| შემდეგი თავი | წიგნის შინაარსი | ბიბლიის შინაარსი
1 ოჰ, შენ რომ გარკვეულწილად ლმობიერი იყო ჩემი სისულელის მიმართ! მაგრამ შენც მეპატიება.
2 რამეთუ მოშურნე ვარ შენზე ღვთის შურით; იმიტომ, რომ ერთ ქმარს შეგიფიცე, რათა ქრისტეს წმიდა ქალწულად წარმოგიდგინო.
3 მაგრამ მე მეშინია, რომ როგორც გველმა მოატყუა ევა თავისი ეშმაკობით, ისე არ გაიფუჭოს თქვენი გონება. მორიდებაქრისტეში სიმარტივისგან.
4 რადგან თუ ვინმე მოვიდოდა და ქადაგებდა სხვა იესოს, რომელსაც ჩვენ არ ვქადაგებდით, ან თუ მიიღეთ სხვა სული, რომელიც არ მიგიღიათ, ან სხვა სახარება, რომელიც არ მიიღეთ, მაშინ ძალიან მიმტევებელი იქნებით. გარდა ამისა.
5 მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ არაფერი მაკლდება უმაღლესი მოციქულების წინააღმდეგ:
6 თუმცა ლაპარაკში უცოდინარი ვარ, ცოდნითაც არ ვარ უცოდინარი. თუმცა ჩვენ ყველაფერში სავსებით ნაცნობები ვართ.
7 შევცოდე თუ არა იმით, რომ დავმდაბლდი ჩემი თავის გასადიდებლად, რადგან უსასყიდლოდ გიქადაგეთ თქვენ ღვთის სახარება?
8 სხვა ეკლესიებს მიღებით მივაყენე ხარჯები მათგანკმაყოფილი მოგემსახურებით; და შენთან ყოფნისას, მიუხედავად იმისა, რომ განვიცდიდი ნაკლებობას, არავის შევაწუხებდი,
9 ჩემს ნაკლებობას მაკედონიიდან ჩამოსული ძმები აძლევდნენ; და ყველაფერში ვცდილობდი და ვეცდები შენთვის ტვირთი არ ვიყო.
10 ჩემში ქრისტეს ჭეშმარიტების მიხედვით გეტყვირომ აქაიას ქვეყნებში ეს ქება არ წამართვა.
11 რატომ ამას ვაკეთებ? იმიტომ რომ არ მიყვარხარ? ღმერთმა იცის! მაგრამ როგორც ვაკეთებ, ისე გავაკეთებ,
12 რათა არ მივცეთ საშუალება მათ, ვინც მიზეზს ეძებს, რათა რაც არ უნდა დაიკვეხნოს, მასში აღმოჩნდეს. იგივე, როგორც ჩვენ ვართ.
13 რადგან ასეთები არიან ცრუმოციქულები, ცრუ მუშები, რომლებიც იქცევიან ქრისტეს მოციქულებად.
14 და გასაკვირი არ არის, რადგან თავად სატანა იცვამს სინათლის ანგელოზს,
15 მაშასადამე, დიდი რამ არ არის, თუ მისი მსახურებიც იცვამენ თავს სიმართლის მსახურებად; მაგრამ მათი აღსასრული იქნება მათი საქმეებისამებრ.
16 კიდევ ვიტყვი: თითქმის არავინ მატყუებს; და თუ ასე არ არის, მაშინ მიმიღეთ, თუმცა როგორც უგუნურს, რათა მეც ვიამაყო.
17 რასაც ვამბობ, უფალში კი არ ვიტყვი, არამედ ვითომ სისულელეში, ასეთი გამბედაობის გამო ქება.
18 როგორც ბევრი იკვეხნის ხორცში, მეც ვიამაყებ.
19 რადგან თქვენ, გონიერნი, ხალისით მოითმენთ უგუნურ ადამიანებს.
20 იტანს, როცა ვინმე დაგიმონებს, როცა ვინმე გჭამს, როცა ვინმე გაძარცვავს, როცა ვიღაც ამპარტავანია, როცა ვინმე სახეში გმარტავს.
21 მრცხვენია ამის თქმა ამაზეჩვენ არ გვქონდა საკმარისი ძალა. და თუ ვინმე გაბედავს იკვეხნიანარაფერი, მაშინ (სულელურად ვიტყვი) მეც გავბედავ.
22 ისინი ებრაელები არიან? და მე. ისრაელები? და მე. აბრაამის შთამომავალი? და მე.
23 ქრისტეს მსახურები? (სიგიჟეში ვამბობ:) მე უფრო ვარ. მე ბევრად მეტი ვარ იყოშრომაში, უზომოდ ჭრილობებში, უფრო ციხეებში და ბევრჯერ სიკვდილში.
24 ხუთჯერ მომცეს იუდეველებმა ორმოცი უბერავსერთის გარეშე;
25 სამჯერ ცემეს ჯოხებით, ერთხელ ჩაქოლეს, სამჯერ ჩავვარდი, ღამე და დღე გავატარე სიღრმეში. საზღვაო;
26 ბევრჯერ იყომოგზაურობებში, მდინარეებზე, მძარცველთა, თანატომელების, წარმართების, ქალაქში, უდაბნოში, ზღვაზე, ცრუ ძმებს შორის საშიშროებაში,
პავლეს ეჭვიანობს, რომ კორინთელები ქრისტეს ერთგულები უნდა იყვნენ; ცრუ მოციქულების შესახებ.
1 . ოჰ, შენ რომ ცოტათი ლმობიერი იყო ჩემი სისულელის მიმართ! მაგრამ შენც მეპატიება.
2 . რამეთუ მოშურნე ვარ შენთვის ღმრთის შურით; იმიტომ, რომ ერთ ქმარს შეგიფიცე, რათა ქრისტეს წმიდა ქალწულად წარმოგიდგინო. არის. 62:5, ჰოს. 2:19
3 . მაგრამ მეშინია, რომ როგორც გველმა მოატყუა ევა თავისი ეშმაკობით, ასევე შეიძლება დაზიანდეს თქვენი გონება, გადაუხვიოს ქრისტეში არსებულ უბრალოებას. ცხოვრება 3:4, იოანე. 8:44, 2 პეტ. 3:17, 1 ტიმ. 6:3
4 . რადგან თუ ვინმე მოვიდოდა და დაიწყებდა სხვა იესოს ქადაგებას, რომელსაც ჩვენ არ ვქადაგებდით, ან თუ მიიღე სხვა სული, რომელიც არ მიგიღია, ან სხვა სახარება, რომელიც არ მიიღო, მაშინ ძალიან ლმობიერი იქნებოდი მის მიმართ.
5 . მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ არაფერი მაკლია უმაღლესი მოციქულების წინააღმდეგ: 1 კორ. 15:10
6 . თუმცა სიტყვებით უცოდინარი ვარ, ცოდნაში არ ვარ. თუმცა ჩვენ ყველაფერში სავსებით ნაცნობები ვართ. 1 კორ. 2:1, 2 კორ. 10:10
7 . ნუთუ შევცოდე საკუთარი თავის დამცირებით თქვენი ამაღლების მიზნით, რადგან უსასყიდლოდ გიქადაგეთ ღვთის სახარება?
8 . მე სხვა ეკლესიებს გავუწიე ხარჯები, მათგან ვიღებდი თქვენს მომსახურეობას; და შენთან ყოფნისას, მიუხედავად იმისა, რომ განვიცდიდი ნაკლებობას, არავის შევაწუხებდი, აქტები 20:33, 2 თეს. 3:8
9 . რადგან მაკედონიიდან მოსულმა ძმებმა შეავსეს ჩემი ნაკლებობა; და ყველაფერში ვცდილობდი და ვეცდები შენთვის ტვირთი არ ვიყო.
10 . ჩემში ქრისტეს ჭეშმარიტების მიხედვით ვიტყვი, რომ ეს ქება აქაიას ქვეყნებში არ წამართმევს. რომი. 9:1
11 . რატომ ვაკეთებ ამას? იმიტომ რომ არ მიყვარხარ? ღმერთმა იცის! მაგრამ როგორც ვაკეთებ, ისე გავაკეთებ,
12 . რათა მიზეზი არ მივცეთ მათ, ვინც მიზეზს ეძებს, რათა ის, რითაც იკვეხნიან, ისეთივე აღმოჩნდეს, როგორც ჩვენ.
13 . რადგან ასეთი ცრუმოციქულები, მატყუარა მუშები, იცვამენ თავს ქრისტეს მოციქულებად. აქტები 15:24
14 . და გასაკვირი არ არის, რადგან თავად სატანა იცვამს სინათლის ანგელოზს,
15 . მაშასადამე, დიდი საქმე არ არის, თუ მისი მსახურები ჭეშმარიტების მსახურთა სახეს მიიღებენ; მაგრამ მათი აღსასრული იქნება მათი საქმეებისამებრ. მეთიუ. 7:15
პავლეს ტანჯვის ჩამოთვლა სახარების გულისთვის.
16 . იმასაც ვიტყვი: თითქმის არავინ მაქცევს უსაფუძვლოდ; და თუ ასე არ არის, მაშინ მიმიღეთ, თუმცა როგორც არაგონივრული, რათა მეც ვიკვეხნი რაიმე სახით.
17 . რასაც ვამბობ, ვიტყვი არა უფალში, არამედ ვით სისულელეში, ქების ასეთი გამბედაობა.
18 . როგორც ბევრი იკვეხნის ხორცში, მეც ვიამაყებ. ფილ. 3:4
19 . თქვენ, ბრძენო ხალხო, ნებით მოითმენთ უგუნურ ადამიანებს:
20 . იტანს, როცა ვინმე დაგიმონებს, როცა ვინმე გჭამს, როცა ვინმე გაძარცვავს, როცა ვინმე გადიდებს, როცა ვინმე სახეში გურტყამს.
21 . მრცხვენია იმის თქმა, რომ ამისთვის საკმარისი ძალა არ გვქონდა. და თუ ვინმე რაიმეთ გაბედავს ტრაბახს, მაშინ, უგუნურების გამო ვიტყვი, მეც გავბედავ.
22 . ებრაელები არიან? და მე. ისრაელები? და მე. აბრაამის შთამომავალი? და მე. აქტები 22:3, ფილ. 3:5
23 . ქრისტეს მსახურები? სიგიჟეში ვამბობ: მე უფრო ვარ. მე ვიყავი ბევრად უფრო სამშობიარო, უზომოდ დაჭრილი, უფრო ციხეში და ბევრჯერ სიკვდილთან ახლოს.
24 . ხუთჯერ ებრაელებმა მომცეს ორმოცი ზოლი ერთის გამოკლებით; კან. 25:3
25 . სამჯერ ჯოხებით მცემეს, ერთხელ ჩაქოლეს, სამჯერ ხომალდს ჩავძირავ, ღამე და დღე გავატარე ზღვის სიღრმეში; აქტები 14:19, საქმეები 16:22, საქმეები 27:41
26 . ბევრჯერ ვყოფილვარ მოგზაურობაში, მდინარეებზე, მძარცველების, თანატომელების, წარმართების, ქალაქში, უდაბნოში, ზღვაზე, ყალბის საფრთხეებში. ძმებო,
27 . შრომასა და დაღლილობაში, ხშირად სიფხიზლეში, შიმშილსა და წყურვილში, ხშირად მარხვაში, სიცივესა და სიშიშვლეში. 1 კორ. 4:11
28 . გარე თავგადასავლების გარდა, ყოველდღიურად მაქვს ხალხის შეკრება, ყველა ეკლესიაზე ზრუნვა.
29 . ვინ გამოფიტულია, ვისთან არ ვიქცეოდი? ვინ მაცდუნებს, ვისთვის არ გავბრაზდებოდი? 1 კორ. 9:22
30 . თუ უნდა დავიკვეხნო, მაშინ დავიკვეხნი ჩემი სისუსტით.
31 . ღმერთმა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამამ, მარადიულად კურთხეულმა, იცის, რომ არ ვიტყუები. რომი. 9:1, გალ. 1:20
32 . დამასკოში მეფის არეტასის რეგიონალური გამგებელი იცავდა ქალაქ დამასკოს, რათა დამეპყრო; და მე ჩამოვდე ფანჯრიდან კედლის გასწვრივ კალათაში და ხელიდან გავექცეოდი. აქტები 9:24
ამ თავში მოციქული აგრძელებს თავის მსჯელობას, რომელიც მიმართულია ცრუმოციქულთა წინააღმდეგ, რომლებიც ცდილობდნენ მისი გავლენისა და ავტორიტეტის შესუსტებას კორინთელებში და ამაში საკმაოდ წარმატებულები იყვნენ.
I. თავის ქებას განაგრძობს საბაბს და განმარტავს ამის მიზეზებს, ვ. 1-4.
II. აუცილებელი თავდაცვის მიზნით იგი ახსენებს თავის თანასწორობას სხვა მოციქულებთან და ასევე ცრუმოციქულებთან, რომ ნებაყოფლობით და თავისუფლად ქადაგებდა სახარებას კორინთოში, ვ. 5-15.
III. აკეთებს კიდევ ერთ შესავალს, სანამ რაიმეს დაამატებს საკუთარ დასაბუთებას, v. 16-21.
IV. აძლევს დეტალური აღწერამისი ღვაწლი, შრომა და ტანჯვა, რომლებშიც მან აჯობა ცრუმოციქულებს, ვ. 22-32.
მუხლები 1-4. აქვე აღვნიშნოთ შემდეგი:
1. მოციქულის ბოდიში, რომ განაგრძობდა თავის ქებას, ვ. 1. ის ამ დავალებას უხალისოდ იწყებს: ოჰ, რომ ჩემს სისულელეს რამდენადმე ლმობიერი იყოთ!.. (მ. 1). ის ხშირად უწოდებს თავის შექებას სისულელეს, რადგან ეს ნამდვილად ასეა. მის შემთხვევაში ეს აუცილებელი იყო. მაგრამ გააცნობიერა, რომ სხვებმა შეიძლება მიიჩნიონ ეს არაგონივრულად, ის სთხოვს მათ დამორჩილდნენ მას. როგორც ამაყი ადამიანისათვის არაბუნებრივია საკუთარი სისუსტის აღიარება, ასევე არაბუნებრივია მოკრძალებული ადამიანისთვის თავის ქება. სათნო ადამიანს არ უყვარს საკუთარ თავზე კარგად ლაპარაკი, მაგრამ ზოგიერთ შემთხვევაში ეს სავსებით ლეგალურია, კერძოდ, როცა ეს არის სხვების სასარგებლოდ ან აუცილებელია მისი დაცვისთვის, როგორც ეს იყო პავლეს შემთხვევაში.
2. მოციქული განმარტავს მიზეზებს, რის გამოც იკვეხნიდა.
(1.) კორინთელთა დასაცავად ცრუმოციქულთა გამანადგურებელი გავლენისგან, ვ. 2, 3. ის შურდა მათზე ღვთის შურით და ეშინოდა, რომ რწმენაში დასუსტებულიყვნენ, თუ მოუსმენდნენ წინადადებებს, რომლებიც ძირს უთხრიდა მისი მსახურების ავტორიტეტს, რომლითაც ისინი ქრისტესთან მიიყვანეს. მან ისინი ერთ ქმარს მიათხოვა, ანუ გააქრისტიანა და სურდა წარმოეჩინა ისინი წმინდა ქალწულებად, უბიწოებად, უნაკლო და ერთგულებად, რათა მათი გონება არ დაზიანებულიყო ცრუ სწავლებით, ისევე როგორც გველმა მოატყუა ევა. მისი ეშმაკობა. მოციქულის ეს ღვთისმოსავი გულმოდგინება სიყვარულისა და შიშის ნაზავი იყო. ერთგული მსახური არ შეიძლება არ ეშინოდეს და არ აწუხებდეს თავის მოქცეულებს, რომ არ დაკარგონ ის, რაც მიიღეს, ან არ გადაუხვიონ მიღებულს, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც სამყაროში მრავალი მატყუარა შემოდის.
(2.) ცრუ მოციქულებისგან თავის დასაცავად, რადგან მათ არ შეეძლოთ პრეტენზია, რომ ასწავლიდნენ მათ სხვა ქრისტეს, ან სხვა სულს, ან სხვა სახარებას, კორინთელებისთვის ქადაგებისას, v. 4. თუ ეს ასე იყო, მაშინ კორინთელებს შეიძლება ჰქონდეთ რაიმე მიზეზი, რომ დათმობა ან მოსმენა მათ. მაგრამ იმის ცოდნა, რომ მხოლოდ ერთია ქრისტე, ერთი სული და ერთი სახარება, მის მიერ ქადაგებული და მათ მიერ მიღებული, როგორ შეიძლებოდა ისინი რომელიმე ოსტატურმა მატყუარამ დააყენოს პავლეს წინააღმდეგ, რომელმაც პირველმა მოაქცია ისინი ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე?
მუხლები 5-15. ამ მუხლებში მოციქული ამბობს:
I. სხვა მოციქულებთან ჩემი თანასწორობის შესახებ: ... მე არაფერი მაკლია უმაღლესი მოციქულების წინააღმდეგ, ვ. 5. ამაზე ძალიან მოკრძალებულად საუბრობს: მგონი... მაგრამ ძალიან თავდაჯერებულად შეეძლო ლაპარაკი. ყველა მოციქულს მსახურების თანაბარი წოდება ჰქონდა, მაგრამ ისინი, როგორც ყველა ქრისტიანი, განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან. ვარსკვლავი კი ვარსკვლავისგან დიდებით განსხვავდება და პავლე, უდავოდ, პირველი სიდიდის ვარსკვლავი იყო. მიუხედავად ამისა, ძალიან მოკრძალებულად საუბრობს საკუთარ თავზე და თავმდაბლად აღიარებს თავის ნაკლს, რომ სიტყვების უცოდინარი იყო, ანუ არ იცოდა სხვების მსგავსად ელეგანტურად გამოეხატა თავი. ზოგი ვარაუდობს, რომ ის უჩვეულოდ დაბალი იყო და ამიტომ მისი ხმაც შესაბამისად სუსტი იყო; სხვები ფიქრობენ, რომ მას ჰქონდა რაიმე სახის მეტყველების შეფერხება, შესაძლოა, ჭუჭყიანი. თუმცა ცოდნის უცოდინარი არ იყო, იცნობდა საუკეთესო წესებიორატორობა და დარწმუნების ხელოვნება, მით უმეტეს, რომ იგი არ იყო უცოდინარი ცათა სასუფევლის საიდუმლოებების ცოდნით, რაც, თუმცა, მათთვის სრულიად ცნობილი იყო.
II. უფასო სამსახურის საკითხში ცრუმოციქულებთან მისი თანასწორობის შესახებ. მოციქული დაწვრილებით ლაპარაკობს ამაზე და უჩვენებს კორინთელებს, რომ როგორც მათ არ შეეძლოთ არ აღიარონ იგი ქრისტეს მსახურად, ასევე ვერ უარყოფდნენ, რომ ის მათთვის კარგი მეგობარი იყო. რადგან 1. მან თავისუფლად უქადაგა მათ სახარება, ვ. 7-10. წინა წერილში მან ვრცლად ისაუბრა ეკლესიისგან მსახურების კანონიერებაზე და ეკლესიის მოვალეობაზე, რომ ღირსეულად დაუჭიროს მხარი მათ და აქვე აღნიშნავს, რომ მან სხვა ეკლესიებს ხარჯები მიაყენა (მუხლი 8), რომ მან ჰქონდა უფლება ეთხოვა და მიეღო დახმარება კორინთელებისგან. თუმცა, მან უარი თქვა თავის უფლებაზე და არჩია თავის დამცირება. ჩემი საკუთარი ხელითსაარსებო წყაროს გამომუშავება, ვიდრე ტვირთად დააწვა მათ ამაღლებას, ანუ აიძულონ მიიღონ სახარება, რაც მათ ასე ცოტა დაუჯდათ. უფრო მეტიც, პავლეს ამჯობინა მიეღო მხარდაჭერა მაკედონელებისგან, ვიდრე ეცხოვრა კორინთელთა ხარჯზე.
2. ის უხსნის მათ შორის ასეთი ქცევის მიზეზებს. არა იმიტომ, რომ არ უყვარს ისინი (მუხლი 11) ან არ სურს მიიღოს მათი სიყვარულის ნიშნები, არამედ იმისთვის, რომ მიზეზი არ მისცეს მათ, ვინც მიზეზს ეძებს... პავლეს არ სურდა ვინმესთვის მიეცა მიზეზი იმისა, რომ დაადანაშაულონ ის, თითქოს მსახურების დროს იგი ამქვეყნიურ მიზნებს მისდევს და ეძებს მას პირადი გამდიდრების საშუალებას; მას არ სურდა, რომ მათ, ვინც მას კორინთოში ეწინააღმდეგებოდა, რაიმე უპირატესობა ჰქონოდათ მასზე ამ საკითხში, ... რათა ისინი, რითაც იკვეხნიან, იგივე ყოფილიყვნენ როგორც ჩვენ, ვ. 12. სავარაუდოა, რომ კორინთოში მთავარი ცრუ მასწავლებლები ან ზოგიერთი მათგანი მდიდრები იყვნენ და უსასყიდლოდ ასწავლიდნენ (უფრო სწორად, ატყუებდნენ) ხალხს, ამიტომ მათ შეეძლოთ მოციქული ან მისი თანამშრომლები, რომლებიც ეკლესიისგან მხარდაჭერას იღებდნენ, კომერციალიზმში დაედანაშაულებინათ. ; ამასთან დაკავშირებით, მოციქული მტკიცედ იცავდა თავის გადაწყვეტილებას, არ მიეღო მხარდაჭერა არავისგან კორინთოში.
III. მოციქული ცრუ მოციქულებს ადანაშაულებს, როგორც მატყუარა მუშაკებს (მ. 13), რადგან ისინი ინიღბიან ქრისტეს მოციქულებად და, როგორც სატანის მსახურები, იცვამენ სიმართლის მსახურებად. ისინი ისევე გულმოდგინედ ავრცელებდნენ შეცდომებს, როგორც მოციქულებმა სახარების ქადაგებაში და ისევე ცდილობდნენ ძირი გამოუთხარონ ქრისტეს სამეფოს, როგორც მოციქულებმა მის დამკვიდრებას. ძველი აღთქმის დროს არსებობდნენ ცრუწინასწარმეტყველები, რომლებიც ღვთის წინასწარმეტყველთა სამოსში იცვამდნენ და მათ ენას ბაძავდნენ. ასე რომ, ახალი აღთქმის დროს არსებობენ ცრუ მოციქულები, მრავალი თვალსაზრისით მსგავსი ქრისტეს ჭეშმარიტ მოციქულებს. და არცაა გასაკვირი (ამბობს მოციქული);
თვალთმაქცობა ჩვენს სამყაროში არ არის გასაკვირი ფენომენი, განსაკუთრებით თუ გავითვალისწინებთ სატანის უზარმაზარ გავლენას მრავალი ადამიანის გონებაზე, რადგან ის ახლა მუშაობს ურჩობის შვილებში. ისევე, როგორც მას შეუძლია ნებისმიერ გამოსახულებად გარდაიქმნას და მიიღოს ნებისმიერი ფორმა, ზოგჯერ სინათლის ანგელოზის ფორმაც კი, რათა დაეხმაროს თავისი სიბნელის სამეფოს გავრცელებას, ასევე მას შეუძლია ასწავლოს ეს თავის მსახურებს, თავის იარაღებს. მაგრამ შემდეგ მოჰყვება: ... მათი აღსასრული იქნება მათი საქმეების მიხედვით, ვ. 15; მათი აღსასრული გამოავლენს, რომ ისინი ბოროტი მუშები არიან და მათი საქმე განადგურებით დასრულდება.
16-21 მუხლები. პოლ ბოდიშს იხდის, რადგან მას სხვა რამ აქვს სათქმელი თავის დასაცავად.
1. მას არ სურდა, რომ მათ ეფიქრათ, რომ ის არაგონივრული იყო იმისთვის, რაც მან თავის დასაცავად თქვა. ...თითქმის არავინ მაქცევს უსაფუძვლოდ.. ხელოვნება. 16. მართლაც, ბრძენ კაცსარ არის მიზანშეწონილი საკუთარი თავის ზედმეტად და ხშირად ტრაბახობა. საკუთარი თავის ქება, როგორც წესი, მიუთითებს არა მხოლოდ სიამაყეზე, არამედ სისულელეზე, ვ. 17. მიუხედავად ამისა, ის სთხოვს: ...მიმიღეთ, თუმცა როგორც უსაფუძვლოდ... ანუ, მიუხედავად იმისა, რომ მიგაჩნიათ არაგონივრულად, იყავით კეთილი, ისმინეთ რასაც ვამბობ ჩემს ქება-დიდებაში.
2. იმ სიტყვების ბოროტად გამოყენების თავიდან ასაცილებლად, რომლის თქმასაც აპირებდა, პავლე წინდახედულად აფრთხილებს მათ: რასაც ვამბობ, არ ვიტყვი უფალში..., ვ. 17. მას არ სურდა, კორინთელებს ეფიქრათ, რომ ქრისტემ უბრძანა ქრისტიანებს ამაყობდნენ საკუთარი თავით, ან ეს ყოველთვის აუცილებელი იყო თავდაცვისთვის; მიუხედავად იმისა, რომ დაცვის ეს მეთოდი შეიძლება ზოგჯერ იყოს კანონიერი, რადგან ის არ არის უფლის წინააღმდეგ, ის, მკაცრად რომ ვთქვათ, არ არის უფალში. ქრისტიანთა მოვალეობაა, უფრო მეტად დაიმდაბლონ და დაიმდაბლონ თავი ქრისტეს მცნების დამორჩილებით და მის მაგალითზე; მაგრამ საღი აზრი უნდა გვითხრას, რა ვითარებაშია საჭირო იმის გაკეთება, რისი გაკეთებაც კანონიერად შეგვიძლია - ვისაუბროთ იმაზე, რაც ღმერთმა გააკეთა ჩვენთვის, ჩვენში და ჩვენს მეშვეობით.
3. პავლე განმარტავს, რატომ უნდა მოითმინონ მისი ტრაბახი ცოტათი – იმიტომ რომ მოითმენდნენ, როცა სხვები ტრაბახობდნენ და ამის საშუალება ჰქონდათ. ნაკლები მიზეზივიდრე მას. როგორც ბევრი იკვეხნის ხორციელად (ხორციელი პრივილეგიებით, ანუ გარეგნული უპირატესობებითა და მიღწევებით), მეც ვიამაყებ, v. 18. არ ისურვებდა ამით იკვეხნიდეს, თუმცა ამისი იმდენივე, თუ მეტი არა, მიზეზი ჰქონდა, როგორც სხვებს. ის უფრო მეტად იყო მიდრეკილი, რომ დაიკვეხნოს თავისი სისუსტეებით, როგორც ეს მოგვიანებით გააკეთა. კორინთელები თავს გონივრულ ადამიანებად თვლიდნენ და თვლიდნენ, რომ სიბრძნის ნიშანია სხვისი ნაკლოვანებების მოთმენა, ამიტომ ითმენდნენ მათ, როცა მათი საქციელი მათთვის არაგონივრული ჩანდა. მოციქულს სურდა, რომ ისინიც მოითმენდნენ მას. მართალია, მოციქულის სიტყვები: „თქვენ, ბრძენო ხალხნო, ნებაყოფლობით ითმენთ უგუნურებს“, შეიძლება ითქვას ირონიული მნიშვნელობითაც, ამ შემთხვევაში იგულისხმება: „მიუხედავად მთელი თქვენი სიბრძნისა, თქვენ ნებით ითმენთ უღლის ქვეშ მოქცევას. იუდაიზმი, როცა სხვები ბატონობენ შენზე, როცა ვინმე გჭამს, გხდის თავის მსხვერპლად; როცა ვინმე გძარცვავს, ანუ იყენებს საკუთარი ინტერესებისთვის; როცა ვინმე ამაღლებს თავს და შენზე ბატონობს; და მაშინაც კი, როცა ვინმე სახეში გაარტყამს ან აშკარად მოგატყუებს (მ. 20), გაკიცხავს, რადგან ვითომ სისუსტეს ავლენ ჩემს მიმართ პატივისცემის გამოვლენაში“ (მ. 21). ხედავს, თუ რა მარტივად მოითმენს ამ ყველაფერს კორინთელები, ან ზოგიერთი მათგანი ცრუმოციქულებისგან, მოციქული სავსებით გონივრულად სურს და იმედოვნებს, რომ ისინი მოითმენენ იმას, რაც შეიძლება მასში უხამსად მოეჩვენოს, იმის გათვალისწინებით, რომ გარემოებები აიძულებს მას ამის გაკეთებას: და თუ ვინმე რაიმეთ გაბედავს დაიკვეხნის..., მეც გავბედავ, ვ. 21.
22-32 მუხლები. ამ მუხლებში მოციქული დაწვრილებით საუბრობს საკუთარ თავზე, მის სათნოებაზე, შრომასა და ტანჯვაზე (არა სიამაყის ან ამაოების გამო, არამედ ღმერთის განდიდების მიზნით, რომელმაც შეძლო ასეთი დიდი ტანჯვის უნარი ქრისტეს საქმისთვის). ;
ამ ყველაფერში ის აღემატებოდა ცრუმოციქულებს, რომლებსაც ასე სურდათ მისი ღირსებისა და კორინთელთა წარმატებების დაკნინება. Გთხოვთ გაითვალისწინოთ:
I. პავლე ახსენებს მისი დაბადების პრივილეგიებს (მ. 22), რომლებიც არაფრით ჩამოუვარდებოდა ცრუმოციქულებს. ის იყო ებრაელი ებრაელიდან, ანუ ის წარმოშობით მემკვიდრეობითი ებრაელებიდან იყო, რომლებიც ქორწინებით არ ურევდნენ წარმართებს. ისიც ისრაელი იყო და შეეძლო ეკვეხნა, რომ საყვარელი იაკობის შთამომავალი იყო, როგორც ისინი აკეთებდნენ, და იყო აბრაამის შთამომავალი და არა პროზელიტი. ამ სიტყვებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ცრუმოციქულები, რომლებიც წარმართ ქრისტიანებს ამხელა უბედურებას აყენებდნენ, ებრაელები იყვნენ.
II. ის ასევე გვახსენებს თავის მოციქულობას, რომ ის იყო ქრისტეს მსახურზე მეტი, ვ. 23. ღმერთმა იგი ერთგულად ჩათვალა და ამ მსახურებაში დააყენა. ის იყო კორინთელთა ნაყოფიერი მსახური; მათ მიიღეს უამრავი მტკიცებულება მისი მსახურების შესახებ: არიან ისინი ქრისტეს მსახურები? ...Მე უფრო.
III. ყველაზე მეტად, მოციქული ხაზს უსვამს, რომ მან არაჩვეულებრივად ბევრი იტანჯა ქრისტესთვის და სწორედ ამით ამაყობს, უფრო სწორად, ამაყობს ღვთის მადლით, რამაც შეძლო სხვებზე ბევრად მეტი ყოფილიყო თავის შრომაში, ძალიან გაუძლო. დიდი ტანჯვა - განუზომელი ჭრილობები, ხშირი პატიმრობა და განმეორებითი სიკვდილით მუქარა, ხელოვნება. 23. შენიშვნა: მოციქული, რომელსაც სურს გამოაჩინოს თავი წარჩინებულ მსახურად, ამას ამტკიცებს გამორჩეული ტანჯვით. პავლე იყო წარმართთა მოციქული და ამიტომ სძულდათ მას იუდეველები; რაც შეეძლოთ, ზიანი მიაყენეს მას. და წარმართთა შორის მას სასტიკი მოპყრობა შეექმნა. იცნობდა ობლიგაციებსა და ციხეებს; არასოდეს ყოფილა ყველაზე ცნობილი ყაჩაღი საჯარო მართლმსაჯულების ხელში ისე ხშირად, როგორც პოლ. ციხეები, ფიზიკური დასჯა და მსგავსი რამ, რაც ყველაზე უარესი ხალხი იყო, იყო პავლეს ხვედრი. როდესაც ის მიდიოდა ებრაელებთან, ისინი არასოდეს ზოგავდნენ მას. ხუთჯერ ებრაელებმა მომცეს ორმოცი ზოლი ერთის გამოკლებით, v. 24. ორმოცი დარტყმა იყო მათი კანონით განსაზღვრული ზღვარი (კან. 25:3), მაგრამ, როგორც წესი, იმისათვის, რომ არ გადასულიყვნენ, სასჯელი ერთი დარტყმით ამცირებდნენ. და ეს იყო ერთადერთი დათმობა, რომელიც პავლემ მიიღო ებრაელებისგან. წარმართები სასჯელებში ასეთ ზომიერებას არ იცავდნენ, სამჯერ სცემეს ჯოხებით; შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს ერთხელ მოხდა ფილიპეს საქმეების 16:22-ში. ერთ დღეს მას სცემეს მანკიერი ხალხი, სანამ ის უკვე მკვდრად ჩათვალეს, საქმეები 14:19. ის აგრძელებს იმას, რომ სამჯერ ჩავარდა გემი და ჩვენ სრულიად გვჯერა, თუმცა წმიდა წერილიმხოლოდ ერთი მათგანია მოთხრობილი. ...ღამე და დღე სიღრმეში გაატარა (მტ. 25) - რომელიმე მიწისქვეშა ციხეში თუ სხვა სიღრმეში, სადაც ტყვედ ინახებოდა. ეს იყო მისი მთელი ცხოვრება: სადაც არ უნდა წასულიყო, ყველგან საფრთხე ელოდა. თუ ის მოგზაურობდა საზღვაო ან ხმელეთით, მას საფრთხე ემუქრებოდა ყაჩაღებისგან; ებრაელები, მისი თანამემამულეები მის მოკვლას ცდილობდნენ; და წარმართები, რომლებთანაც ის გაგზავნეს საქადაგებლად, არ იყვნენ უფრო კეთილი, რადგან მათ შორის მას საფრთხე ემუქრებოდა. როგორც ქალაქში, ისე უდაბნოში მას ერთნაირად ემუქრებოდა საფრთხე. მას საფრთხე ემუქრებოდა არა მხოლოდ ღია მტრებს შორის, არამედ მათ შორის, ვინც ძმად აღიარა, მაგრამ სინამდვილეში ცრუ ძმები იყვნენ, ვ. 26. გარდა ამისა, ის იყო ძალიან დაღლილი და ძალიან იტანჯებოდა მსახურების შესრულებისას; ამ ყველაფრისთვის იქნება ანგარიშსწორება, ხალხი პასუხს აგებს ყველა იმ წუხილისა და ტანჯვისთვის, რაც მათ მიაყენეს მინისტრებს. პავლეს არ იცნობდა სიმდიდრე და სიუხვე, ძალა და სიამოვნება; ხშირად იყო ფხიზლად, განიცდიდა შიმშილსა და წყურვილს; ხშირად მარხვაში; გაუძლო სიცივეს და სიშიშვლეს, ვ. 27. ის იყო ეპოქის უდიდესი კურთხევა და მას ისე ექცეოდნენ, თითქოს მიწაზე ტვირთი ყოფილიყო, საზოგადოების ბოროტება. და ეს არ იყო ყველაფერი; როგორც მოციქულს, მას დაეკისრა ყველა ეკლესიის ზრუნვა, ვ. 28. ის წერს ამ უკანასკნელზე, თითქოს ეს საზრუნავი მისთვის უმძიმესი ტვირთი იყოს, თითქოს მისთვის უფრო ადვილი იყო მტერთა ყველა დევნის ატანა, ვიდრე მის დაქვემდებარებაში მყოფ ეკლესიებში აღმოჩენილი სამარცხვინო ცოდვები. ვინ იღუპება, ვისთან ერთად არ დავკარგავ? ვინ მაცდუნებს, ვისთვის არ გავბრაზდებოდი? (მ. 29). არ იყო არც ერთი სუსტი ქრისტიანი, რომელსაც პავლე არ თანაუგრძნობდა და არც ერთი ცდუნება, რომლის გამო არ წუხდა. რა მცირე მიზეზი გვაქვს, რომ გვიყვარდეს ამ სამყაროს პომპეზურობა და სიმდიდრე, როდესაც ამ ნეტარი მოციქული, ერთ-ერთი საუკეთესო ადამიანი, ვინც ოდესმე ცხოვრობდა იესოს გარდა, ამდენი გაჭირვება განიცადა მასში. მაგრამ მას არ რცხვენოდა თავისი ტანჯვის, არამედ, პირიქით, პატივს მიაჩნდა და ამიტომ, მართალია, მის ბუნებას ეწინააღმდეგებოდა ქება, ამბობს: თუ საჭიროა (ჩემთვის) ტრაბახი, თუ ჩემი მტრები. აიძულე ამის გაკეთება, მერე დავიკვეხნი ჩემი სისუსტით, ვ. 30. შენიშვნა: სიმართლის გულისთვის ტანჯვა, სხვაზე მეტად, ჩვენს დიდებას ემსახურება.
მოულოდნელად, თითქოს დაავიწყდა ამის თქმა ადრე, პავლე ბოლო ორ მუხლში იხსენებს შემთხვევას, რომელიც მოხდა მას დამასკოში მისი მოქცევიდან მალევე, როდესაც ის ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული რწმენაში. მინიმუმ, ჯერ არ იყო მსახური და მოციქული, საქმეები 9:24,25. ეს იყო პირველი სერიოზული საფრთხერომელსაც წააწყდა და მთელი ცხოვრება გაგრძელდა ანალოგიურად. რათა არავის ეპარებოდეს ეჭვი მისი სიტყვების სისწორეში, მოციქული ყველაფერს, რასაც ამბობს, მხარს უჭერს საზეიმო ფიცით, მიმართავს ღვთის ყოვლისმცოდნეობას, ვ. 31. რა ნუგეშია სათნო ადამიანისთვის, რომ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღმერთი და მამა არის ყოვლისმცოდნე ღმერთი, მან იცის ჩვენი სიტყვების სიმართლე, იცის ყველაფერი, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ და ვიტანთ მისი გულისთვის.
კომენტარები მე-11 თავის შესახებ
მეორე კორინთელთა შესავალი
იხილეთ პირველი კორინთელთა შესავალი.
აჯანყების საფრთხე (2 კორ. 11:1-6)
ამ მონაკვეთში პავლემ უნდა გამოიყენოს ძალიან უსიამოვნო მეთოდები. მან უნდა ხაზი გაუსვას საკუთარ ძალასა და კომპეტენციას, შეაქო და შეადაროს საკუთარი თავი მათთან, ვინც ცდილობს კორინთის ეკლესიის აცდუნებას, რაც მას ძალიან აწუხებს. ყოველთვის, როცა ამის თქმა უწევს, პავლე ბოდიშს იხდის, რადგან თავს არ თვლიდა ერთ-ერთ მათგანში, ვისაც უყვარს თავისი უპირატესობის ხაზგასმა. ერთხელ დიდ კაცზე ამბობდნენ: „აქამდე არ ახსოვდა ღირსებასანამ სხვებმა დაივიწყეს ეს." მაგრამ პავლემ იცოდა, რომ, არსებითად, სასწორზე არ იყო მისი პატივი და ღირსება, არამედ იესო ქრისტეს ღირსება და პატივი. პავლე ჯერ ებრაული საქორწინო წეს-ჩვეულებების თვალწარმტაცი სურათს იძლევა. ისრაელი არის ღვთის პატარძალი, რომელიც ხშირად გვხვდება ძველი აღთქმა. „შენი შემოქმედი შენი ქმარია“, — ამბობს ესაია (Არის. 54.5). "როგორც საქმრო ხარობს პატარძლის გამო, ისე გაიხარებს შენი ღმერთი შენზე." (Არის. 62.5). ამიტომ, პავლესათვის ბუნებრივი იყო ქორწინების მეტაფორა გამოეყენებინა და კორინთის ეკლესია ქრისტეს პატარძლად გამოესახა. ებრაელთა საქორწილო ცერემონიაზე ორი ადამიანი იყო, რომლებსაც მეჯვარეები ეძახდნენ; ერთი საქმროს წარმოადგენდა, მეორე - პატარძალს. მათ ბევრი პასუხისმგებლობა ეკისრებოდათ: ისინი მოქმედებდნენ როგორც საცოლესა და საქმროს შორის დამაკავშირებელი, ატარებდნენ სტუმრების მოსაწვევებს; მაგრამ მათ განსაკუთრებული პასუხისმგებლობა ეკისრებოდათ - პატარძლის უბიწოების გარანტია. ეს არის აზრი, რომელსაც პავლე აყენებს თავის სიტყვებში. ქრისტესა და კორინთის ეკლესიის ქორწინებაში ის, პავლე, მოქმედებს როგორც საქმროს მეჯვარე. მას ეკისრება პასუხისმგებლობა პატარძლის უბიწოების უზრუნველსაყოფად და ის ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ კორინთის ეკლესია იყოს იესო ქრისტეს წმინდა და ღირსეული პატარძალი.
აშკარაა, რომ კორინთოში იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ქადაგებდნენ ქრისტიანობის საკუთარ ვერსიას და აცხადებდნენ, რომ ის პავლესზე მაღლა დგას. ისიც ცხადია, რომ ისინი თავს განსაკუთრებულ ადამიანებად თვლიდნენ. პავლე მათ უწოდებს „უმაღლეს მოციქულებს“ და ირონიულად დასძენს, რომ კორინთელები უსმენენ მათ ბრწყინვალე გამოსვლებს. მაგრამ თუ ისინი ასე პატივისცემით უსმენენ მათ, მოუსმენენ მას? და ამის შემდეგ ის ეწინააღმდეგება ამ ცრუ მოციქულებს. დიახ, ის არ არის გაწვრთნილი მჭევრმეტყველებაში. დიახ, მისი სიტყვები უცოდინარი: იდიოტი.ეს სიტყვა თავდაპირველად ნიშნავდა კერძო პირს, რომელიც არ მონაწილეობდა საზოგადოებრივი ცხოვრება. მოგვიანებით ეს სიტყვა ნიშნავდა ადამიანს, რომელიც არ იღებდა სპეციალური განათლება, ანუ მოყვარული, ერისკაცი.პავლე ამბობს, რომ ეს ცრუ, ამპარტავანი მოციქულები, ალბათ, ბევრად უკეთ გაწვრთნილი მეტყველები არიან, რომ ისინი შეიძლება იყვნენ პროფესიონალები და რომ ის მხოლოდ მოყვარულია მჭევრმეტყველების სფეროში. შეიძლება აკადემია დაამთავრეს, მაგრამ ის უბრალოდ ერისკაცია. მაგრამ ფაქტი ფაქტად რჩება – რაც არ უნდა უცოდინარი ყოფილიყო ორატორულ ხელოვნებაში, მან იცოდა, რაზეც ლაპარაკობდა, მათ კი – არა.
შეიძლება ბევრს სმენია იმის შესახებ, თუ როგორ ისადილობდნენ ადამიანების ჯგუფი ერთ დღეს. ლანჩის შემდეგ გადავწყვიტეთ, რომ ყველამ რაღაცას წაიკითხა. ცნობილი მსახიობი ფეხზე წამოდგა და ორატორული და დრამატული მსახიობობის მთელი ბრწყინვალებით წაიკითხა ოცდამეორე ფსალმუნი და დაჯდა ყრუ ტაშის ქვეშ. მის უკან მშვიდი, წყნარი მამაკაცი იდგა. და მანაც დაიწყო ოცდამეორე ფსალმუნის კითხვა, და ჯერ კიდევ იყო ჩაცინება. მაგრამ ბოლომდე იყო სიჩუმე უფრო შთამბეჭდავი ვიდრე ნებისმიერი ტაში. როცა თქვა ბოლო სიტყვები, სიჩუმე სუფევდა. შემდეგ მსახიობი მისკენ დაიხარა და თქვა: „ძვირფასო ბატონო, მე ვიცი ფსალმუნი. მაგრამ შენ იცნობ მწყემსს“.პავლეს მტრები შესაძლოა დაეუფლნენ მჭევრმეტყველების ყველა ხელოვნებას და ის იყო არაოსტატურად მოლაპარაკე, მაგრამ მან იცოდა რაზე ლაპარაკობდა, რადგან იცნობდა ქრისტეს.
ქრისტიანებად პრეტენზია (2 კორ. 11:7—15)
პავლე კვლავ პასუხობს მის წინააღმდეგ წაყენებულ ბრალდებებს. კორინთელები შეურაცხყოფილად გრძნობდნენ თავს, რომ პავლემ მათგან უარი თქვა მატერიალური მხარდაჭერა. როდესაც პავლეს გაჭირვება შეექმნა, ფილიპეს ეკლესია დაეხმარა მას (იხ. ფილ. 4,10-18).
უპირველეს ყოვლისა, გავიგოთ, რატომ გადაწყვიტა პავლემ დამოუკიდებლობა დარჩენა კორინთული ეკლესიისგან და ამავდროულად მიიღო საჩუქრები ფილიპეს ეკლესიისგან? მას შეუსაბამობაში დადანაშაულება არ შეიძლება, მაგრამ ძალიან მარტივი და პრაქტიკული მიზეზი ჰქონდა. რამდენადაც ჩვენ ვიცით, პავლეს არასოდეს მიუღია საჩუქრები ფილიპის ეკლესიისგან, როცა ის ფილიპეში იყო,და მიიღო ისინი მისგან მხოლოდ წასვლის შემდეგ. ამიტომ მიზეზი გასაგებია. სანამ პავლე ნებისმიერ ადგილას იმყოფებოდა, ის იცავდა თავის აბსოლუტურ დამოუკიდებლობას და არავის პატრონი არ იყო. ყოველივე ამის შემდეგ, უკიდურესად რთულია ვინმესგან საჩუქრის მიღება და შემდეგ მისი დაგმობა ან მის წინააღმდეგ ქადაგება. სანამ პავლე ფილიპეს საძმოს შორის იყო, ის ვერავის ყურება არ შეეძლო. მაგრამ მისი წასვლის შემდეგ პირობები შეიცვალა. მაშინ მას შეეძლო მიეღო ნებისმიერი საჩუქარი, რომელიც დაადასტურებდა მისდამი ფილიპელების სიყვარულს, რადგან მაშინ იგი არავის წინაშე არ იყო ვალდებული ფილიპეში. პავლეს თანაბრად შეუძლებელი იყო კორინთელთაგან მატერიალური მხარდაჭერის მიღება მათთან ყოფნისას და საჭირო დამოუკიდებლობის შენარჩუნება. ის არ იყო არათანმიმდევრული, არამედ მხოლოდ გონივრულად მოქმედებდა.
მაგრამ რატომ აღაშფოთა მისმა უარმა კორინთელები? ერთის მხრივ, ბერძნები თავისუფალ ადამიანს დამამცირებლად მიიჩნევდნენ საკუთარი ხელის შრომით ცხოვრებას. მათ დაივიწყეს პატიოსანი შრომის ღირსება და კორინთელებმა ვერ გაიგეს პავლეს აზრი. მეორე მხრივ, ბერძნულ სამყაროში ჩვეული იყო, რომ მასწავლებელი სწავლებისთვის ფულს იღებდა. ვერასოდეს გამოიმუშავებდა იმაზე მეტს, ვიდრე ამ ეპოქაში, ადამიანს, რომელსაც შეეძლო მჭევრმეტყველად საუბარი. რომის იმპერატორმა ავგუსტუსმა რიტორიკოს ვერრიუს სელის წლიური ხელფასი 100000 სესტერციით გადაუხადა, რაც ნახევარ მილიონ რუბლს შეესაბამება. თითოეულ ქალაქს ჰქონდა უფლება გაეთავისუფლებინა რიტორიკისა და ლიტერატურის მასწავლებლების გარკვეული რაოდენობა გადასახადებისა და სამოქალაქო გადასახადებისგან. აბსოლუტური დამოუკიდებლობის შენარჩუნების სურვილი კორინთელებისთვის გაუგებარი იყო.
ცრუმოციქულებმა პავლეს დამოუკიდებლობის გამო შეურაცხყოფდნენ. ისინი არ ერიდებოდნენ მატერიალური დახმარების მიღებას და ამტკიცებდნენ, რომ ეს ადასტურებდა მათი მოციქულობის ჭეშმარიტებას. ეჭვგარეშეა, ისინი არწმუნებდნენ ხალხს, რომ პავლე არ იღებდა ფულს, რადგან მისი სწავლება თავისთავად არ ღირდა. მაგრამ მათი გულის სიღრმეში ცხოვრობდა შიში, რომ ადამიანები დაინახავდნენ მათ არსს და, შესაბამისად, ისინი ცდილობდნენ პავლეს შეძენის დონემდე დაეყვანათ და ამით ჩამოერთვათ მას დამოუკიდებლობა და თავი აერიდებინათ მათთვის არასახარბიელო შედარებისთვის.
პავლე, თავის მხრივ, მათ ადანაშაულებს იმაში, რომ ისინი ქრისტეს მოციქულები არიან. და დღეს კიდევ ბევრია ქრისტიანად მოჩვენებითი, ზოგი განზრახ, მაგრამ კიდევ უფრო გაუცნობიერებლად. მათი ქრისტიანობა არის ნიღაბი, რომლის ქვეშაც არაფერია რეალური. უგანდის ეკლესიის სინოდმა შეადგინა ოთხი კითხვის ტესტი, რომლითაც ადამიანებმა საკუთარი თავი გამოსცადონ. აი ისინი:
1) აღიარებთ ხსნას ჯვარცმული ქრისტეს მეშვეობით?
2) იზრდებით სულიწმიდის ძალაში, ლოცვაში, ჭვრეტაში, ღმერთის შეცნობაში?
3) გაქვთ დიდი სურვილი, გააფართოვოთ ღვთის სამეფო თქვენი მაგალითით, ქადაგებით და სწავლებით?
4) ეხმარებით თუ არა სხვებს ღმერთის მიღებაში დაკარგულების ძიებით, მათთან სტუმრობით და გარშემომყოფთათვის ქადაგებით?
ჩვენ, ფაქტობრივად, არ გვაქვს უფლება ჩავერევით სხვათა ცნობიერებაში, მაგრამ შეგვიძლია გამოვცადოთ ჩვენი ქრისტიანობა, რათა ჩვენმა რწმენამ ასევე არ დაკარგოს თავისი ეფექტურობა და არ გადაიზარდოს პრეტენზიაში.
სამოციქულო მანდატი (2 კორ. 11:16-32)
სრულიად თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, პავლემ უნდა ჩამოთვალოს თავისი დამსახურება, რაც მას მოციქულის წოდების უფლებას აძლევს. ეს ყველაფერი მისთვის ძალიან დასანანი იყო და საკუთარი თავის სხვა ადამიანებთან შედარება სიგიჟედ ჩანდა. მაგრამ მაინც, არა საკუთარი გულისთვის, არამედ სახარების გულისთვის, რომელიც ქადაგებდა, მას ეს უნდა გაეკეთებინა.
აშკარაა, რომ მისი მოწინააღმდეგეები იყვნენ ებრაელი მასწავლებლები, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ მათი სახარება და ავტორიტეტი ბევრად აღემატებოდა მას. ის აღწერს ამ ებრაელ მასწავლებლებს რამდენიმე კარგი შტრიხით და ჩამოთვლის ყველაფერს, რისი მოთმენაც მზად იყვნენ კორინთელები მათგან. მათ კორინთელები საზიზღარი მონების სტატუსამდე დაამცირა,ცდილობს აიძულოს ისინი მიიღონ წინადაცვეთა და დაემორჩილონ ებრაული კანონის ათას წესსა და წესს და ამით უარი თქვან მადლის სახარების დიდებულ თავისუფლებაზე. მათ შეჭამეს ისინი.ებრაელი რაბინები შეიძლება, უარეს შემთხვევაში, უსირცხვილოდ ხარბები იყვნენ. თეორიულად, რაბინს არ უნდა აეღო ფული სწავლებისთვის და საარსებო მინიმუმი თავისი ხელის შრომით უნდა ეშოვა; მაგრამ ამავდროულად რაბინები ასწავლიდნენ იმ ადამიანების განსაკუთრებულ დამსახურებას, რომლებიც რაბინს ფინანსურად ეხმარებოდნენ და რომ ასეთი მხარდაჭერა უზრუნველყოფს მათ ადგილს საღვთო აკადემიაში. ამპარტავნები იყვნენ.თავხედურად იქცეოდნენ. სინამდვილეში, რაბინები უფრო მეტ პატივისცემას ითხოვდნენ, ვიდრე მშობლების მიმართ და ამტკიცებდნენ, რომ თუ მასწავლებელიც და მამაც ერთდროულად ყაჩაღებმა შეიპყრეს, მაშინ ადამიანმა ჯერ მასწავლებელი უნდა გამოისყიდოს და მხოლოდ ამის შემდეგ მამა. სახეში ურტყამდნენ.როგორც ჩანს, პავლე მიუთითებდა შეურაცხმყოფელ ქცევაზე, ან შესაძლოა ეს იყო ფაქტიურად რაც მოხდა (შდრ. აქტები 23.2). მიუხედავად იმისა, რომ კორინთელები საღი აზრიებრაელი მასწავლებლების შეურაცხმყოფელ ქცევაში დაინახა მათი სამოციქულო ავტორიტეტის დამადასტურებელი საბუთი.
ცრუ წინასწარმეტყველები მოითხოვდნენ სამი განსაკუთრებული უფლების აღიარებას, რაც პავლეს სჯერა, რომ მას ასევე შეუძლია.
ცრუ წინასწარმეტყველები აცხადებდნენ, რომ ისინი ებრაელები.ამ სახელს საკუთარ თავს ებრაელები ასახელებდნენ, რომლებსაც ჯერ კიდევ ახსოვდათ და მეტყველებაში იყენებდნენ ებრაულ ენას მისი არამეული ფორმით, რომელიც პავლეს ეპოქაში ლაპარაკობდნენ. ბევრი ებრაელი მიმოფანტული იყო მთელ მსოფლიოში; მაგალითად, მხოლოდ ალექსანდრიაში ცხოვრობდა მილიონი ებრაელი. ბევრმა მათგანმა დაივიწყა თავისი მშობლიური ენადა ჩაილაპარაკა ბერძენი. ებრაელები, რომლებიც ცხოვრობდნენ პალესტინაში და ინარჩუნებდნენ მშობლიურ ენას, ყოველთვის ზემოდან უყურებდნენ მათ. სავსებით შესაძლებელია, რომ პავლეს ოპონენტებმა თქვეს: "ეს პავლე ტარსუსის მკვიდრია. ის ჩვენთან, სუფთა სისხლის პალესტინელებს არ შეგვედრება; ის არის ერთ-ერთი უარმყოფელი ებრაელი". პავლე ამაზე პასუხობს: „არა, მეც ერთ-ერთი ვარ, ვისაც არ დავიწყებია ჩემი წინაპრების ენის სიწმინდე“. ამ საკითხში ისინი ვერ ამტკიცებდნენ რაიმე უპირატესობას.
ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ისინი ისრაელები.ასე ერქვა ღვთის რჩეული ხალხის წევრებს. ებრაული რელიგიის მთავარი თეზისი, წინადადება, რომლითაც სინაგოგაში ყოველი მსახურება იწყებოდა. მასზე ეწერა: „ისმინე, ისრაელო: უფალი ჩვენი ღმერთი ერთია უფალი“. (კანონ. 6.4). უდავოა, რომ პავლესადმი მტრულად განწყობილმა ებრაელებმა თქვეს: „ეს პავლე არასოდეს უცხოვრია პალესტინაში, ის გაიქცა რჩეული ხალხისგან და ცხოვრობდა კილიკიის მახლობლად მყოფ ბერძნებს შორის“. ”არა,” უპასუხა პავლე, ”მე ისეთივე ჯიშიანი ისრაელი ვარ, როგორც ყველა სხვა. მე მოვდივარ ღვთის რჩეული ხალხიდან.” და ამ საკითხში ისინი ვერ ამტკიცებდნენ უპირატესობას.
მათ ამტკიცებდა, რომ აბრაამის შთამომავალი იყო.ისინი აცხადებდნენ, რომ უშუალოდ წარმომავლობდნენ აბრაამისგან და ამიტომ თვლიდნენ თავს იმ დიდი აღთქმებისა და დაპირებების მემკვიდრეებად, რომლებიც მიიღეს ღვთისგან. (დაბ. 12.1-3). რა თქმა უნდა, ისინი ამტკიცებდნენ, რომ პავლე არ იყო ისეთი სუფთა აბრაამის შთამომავალი, როგორც ისინი. ”არა,” კვლავ უპასუხა პავლე, ”მე ისეთივე სუფთა სისხლი ვარ აბრაამის შთამომავალი, როგორც ნებისმიერი სხვა”. (ფილ. 3.5.6). და აქ მათ არაფერი ჰქონდათ საამაყო.
შემდეგ პავლე მიუთითებს იმ დამსახურებებზე, რომლებიც ადასტურებს მის მოციქულობას. ის უპირველეს ყოვლისა იძლევა ქრისტეს ტანჯვისა და გაჭირვების ჩამონათვალს. როდესაც „სიმართლის მამაცი დამცველი“ სასამართლოში დაიბარეს და მან იცოდა, რომ მალე სხვა სამყაროში გადავიდოდა, თქვა: „ჩემს წინაპრებთან მივდივარ და მიუხედავად იმისა, რომ აქ დიდი გაჭირვებით მომიყვანეს, ვაკეთებ. არ ვნანობ ყველა იმ სიძნელეს, რომელიც მომიწია აქ მოსვლამდე. ხმალს ვაძლევ მას, ვინც განაგრძობს ჩემს საქმეს, ჩემს გამბედაობას და ნიჭს მას, ვისაც შეუძლია მათი მიღება. ჩემს ნაწიბურებს და ნაწიბურებს ავიღებ. ჩემთან ერთად, რათა მათ მოწმობდნენ ჩემთვის, რომ მე ნამდვილად ვიბრძოლე იმისთვის, ვინც დამაჯილდოებს“. „ჭეშმარიტების მამაცი დამცველის“ მსგავსად, პავლემ თავის ერთადერთ დამსახურებად ნაწიბურები მიიჩნია.
როდესაც ხელახლა ვკითხულობთ პავლეს გადატანილი გაჭირვებისა და ტანჯვის ჩამონათვალს, გაკვირვებული ვართ, რამდენად ცოტა ვიცით მის შესახებ. წერილის დაწერის დროს პავლე ეფესოში იმყოფებოდა. ეს შეესაბამება ადრე აღწერილ პერიოდს აქტები 19 და თუ შევეცდებით შევადაროთ პავლეს მიერ მოცემული სია ამ წიგნში მოთხრობილ მოვლენებს, მასში მეოთხე ნაწილსაც კი ვერ ვიპოვით. ჩვენ ვხედავთ, რომ პავლე უფრო მეტია მაღალი კაცი, ვიდრე ჩვენ წარმოვიდგენდით, რომ ის იყო, რადგან საქმეების წიგნი მხოლოდ ხაზს უსვამს იმას, რაც პავლემ ჩაიდინა და განიცადა.
ამ გრძელი სიიდან მხოლოდ სამი შემთხვევის განხილვა შეგვიძლია.
1) "სამჯერ, - ამბობს პაველი, - ჯოხებით მცემეს". ეს რომაული სასჯელი იყო. მაგისტრატის მცველები, რომლებსაც ლიქტორები ეძახდნენ, დამნაშავეებს არყის ჯოხებით სჯიდნენ. თუმცა, ეს სამი სასჯელი საერთოდ არ უნდა მომხდარიყო, რადგან რომის კანონმდებლობით რომის მოქალაქის ცემინება დანაშაულად ითვლებოდა. მაგრამ თუ ბრბო აჯანყებული იყო და მოსამართლე სუსტი ნებისყოფა იყო, პავლე, მიუხედავად რომის მოქალაქეობისა, დაისაჯებოდა ასეთი სასჯელი.
2) „იუდეველთაგან, — ამბობს პავლე, — ხუთჯერ მომცეს ორმოცი ზოლი ერთის გამოკლებით“. ებრაულმა კანონმა დაადგინა ასეთი სასჯელის საზღვრები (კანონ. 25:1-3), რომელიც არ უნდა აღემატებოდეს ორმოც დარტყმას, წინააღმდეგ შემთხვევაში დამსჯელი თავად დაისჯებოდა. ამიტომ ისინი ყოველთვის ოცდაცხრამეტე დარტყმაზე წყვეტდნენ სასჯელს. ამიტომაც იყო ასეთი სასჯელი ცნობილი, როგორც „ორმოცი დარტყმა ერთის გარეშე“. Დეტალური აღწერატანჯვა მოცემულია მიშნას წიგნში, რომელიც დეტალურად ასახავს ებრაულ კანონს. „მისი ორი ხელი ძელზეა მიბმული, მის ორივე მხარეს და სინაგოგის მღვდელი იჭერს მის ტანსაცმელს: თუ დახევენ, ნება მიეცით გაანადგურონ; თუ ის გაახეთქავს, ისე ჭრის მათ, რომ ამხილოს თავისი. მკერდი.კრიმინალის უკან დგას ქვა, რომელზედაც მღვდელი დგას ხბოს ტყავის ქამრით ხელში, რომელიც იკეცება და ისევ გაორმაგდება და ორი სხვა ქამარით. დასჯილი დარტყმის მესამედს იღებს წინიდან. , ხოლო ზურგიდან ორი მესამედი დამსჯელი ურტყამს ცალი ხელით და მთელი ძალით ურტყამს, თუ დამსჯელი მოკვდა დარტყმის შედეგად დამსჯელი არ არის დამნაშავე, მაგრამ თუ ერთ დამატებით დარტყმას მიაყენებს მას და დასჯილსაც. ადამიანი კვდება, მის გამო გადასახლებაში უნდა წავიდეს“. პავლემ ხუთჯერ განიცადა ასეთი ტანჯვა; ტანჯვა, რომლისგანაც შეიძლება ადამიანი მოკვდეს.
3) პავლე ისევ და ისევ საუბრობს მოგზაურობის საშიშროებაზე. მართალია, იმ დროს გზები და ზღვა უფრო უსაფრთხო იყო ვიდრე ადრე, მაგრამ მაინც საშიში იყო. ზოგადად, ძველები სიამოვნებას ვერ პოულობდნენ საზღვაო მოგზაურობაში. „რა სასიამოვნოა, — წერს ლუკრეციუსი, — ნაპირზე დგომა და ქარიშხლის დროს საწყალი ეშმაკ-მეზღვაურების ყურება“. სენეკა კი თავის მეგობარს სწერს: „ახლა მე შემიძლია დავარწმუნო თითქმის ყველაფერში, რადგან ცოტა ხნის წინ დაარწმუნეს ჩადენაზე. კრუიზი„ხალხი საზღვაო მოგზაურობას ძალიან სარისკო საქმედ უყურებდა. სახმელეთო გზებზე ბევრი მძარცველი იყო. „ადამიანმა, - ამბობს ეპიქტეტე, - გაიგო, რომ გზები სავსე იყო ყაჩაღებით. ის არ რისკავს გზაზე მარტო წასვლას, არამედ ელოდება თანამგზავრებს - ლეგატს, კვესტორს ან პროკონსულს - და შეუერთდება მათ, უსაფრთხოდ მოგზაურობს გზებზე." მაგრამ პავლე ვერ დაეყრდნო ასეთ მნიშვნელოვან თანამგზავრებს. "იფიქრეთ." თქვა სენეკამ, ”ყოველდღიურად, ნებისმიერ დღეს ყაჩაღს შეუძლია ყელის გამოჭრა.” ასე იყო ჩვეულებრივი მოვლენარომ მოგზაური შეიპყრეს და დააკავეს, რათა მისთვის გამოსასყიდი მიეღოთ. პაველი მართლაც მამაცი მოგზაური იყო.
გარდა ზემოაღნიშნულისა, პაველს ყოველდღიურად ჰქონდა ზრუნავს ყველა ეკლესიაზე.ეს ნიშნავს ქრისტიანული თემების ყოველდღიური ხელმძღვანელობის ტვირთს და ბევრად მეტს. მაიერსის ლექსში „სენტ პავლე“ , ამას ამბობს მოციქული
ტანჯვისა და ტანჯვის მოქცევა მთელ მსოფლიოში
ისინი იმუქრებიან, რომ გული მთლიანად დამიშალეს.
პავლემ გულში ჩაატარა ყველა მასზე მინდობილი მწუხარება და წუხილი. ამ მონაკვეთის დასასრული უცნაურ შთაბეჭდილებას ახდენს. ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, რომ დამასკოდან გაქცევა არ მეტყველებს პავლეს სასარგებლოდ. ეს საქმე განიხილება ქ აქტები 9.23-25. დამასკოს ციხესიმაგრის კედელი საკმარისად ფართო იყო, რომ მის გასწვრივ ეტლი მოძრაობდა. მასზე მრავალი სახლი აშენდა. პავლე ასეთი სახლიდან კალათაში უნდა ჩამოსულიყო. რატომ საუბრობს პავლე ასე პირდაპირ და ნათლად ამაზე? ალბათ ეს ტანჯავდა მას. მან, როგორც ჩანს, დამასკოდან ასეთი გაქცევა ტანჯვაზე უარესად მიიჩნია. პავლეს მთელი გულით უნდა სძულდეს ეს ღამის გაქცევა. მტრების სახეში არ შეხედვა მისთვის უკიდურესი დამცირება იყო.
2 კორინთელთა მთელი წიგნის კომენტარი (შესავალი).
კომენტარები მე-11 თავის შესახებ
პავლეს გამოცხადების გამჭვირვალობა (2 კორინთელები) ჩემთვის შეუდარებელია მთელ წმინდა ლიტერატურაში.სადლერი
შესავალი
I. სპეციალური პოზიცია კანონში მიუხედავად იმისა, რომ პირველი კორინთელები ხშირად იკვლევენ და იყენებენ ქადაგებაში, მეორე კორინთელები ხშირად უგულებელყოფილია. და მაინც ძალიან მნიშვნელოვანიშეტყობინება. უდავოა, რომ ეს უგულებელყოფა დიდწილად განპირობებულია მისი რთულად სათარგმნი ირონიული სტილით.
ჩვენს თარგმანებში ბევრი სიტყვა დახრილი შრიფტით არის დახატული, რაც გვიჩვენებს, თუ რამდენი სამუშაო იყო საჭირო იმისათვის, რომ ეს ემოციური ასო ჩვენთვის მისაღებ ენაზე გადმოსულიყო.
ეს არის მესიჯი რთული. ბევრი სიტყვის მნიშვნელობა, რბილად რომ ვთქვათ, გაუგებარია. ამის რამდენიმე ახსნა არსებობს:
(1) პავლე ბევრ რამეზე წერს სატირულად და ზოგჯერ ძნელია ამის დარწმუნება როდის ზუსტადის აკეთებს ამას;
(2) ზოგიერთი მუხლის სრულად გასაგებად საჭიროა დამატებითი ზუსტი ინფორმაცია პავლეს მოგზაურობის, მისი თანამოაზრეების მოგზაურობისა და მის მიერ დაწერილი წერილების შესახებ;
(3) წერილი ღრმად პირადია და მისი სიტყვები ხშირად გულიდან მოდის და ასეთი სიტყვები არც ისე ადვილი გასაგებია.
მაგრამ სირთულეებმა არ უნდა დაგვაცრუოს. საბედნიეროდ, ისინი ეხება მხოლოდ დეტალებს და გავლენას არ ახდენს შეტყობინების მთავარ ჭეშმარიტებებზე. და ბოლოს, 2 კორინთელები ძალიან უყვართ და ხშირად ციტირებენ. მას შემდეგ რაც შეისწავლით, უკეთ გაიგებთ რატომ.
II. ავტორი თითქმის არავინ უარყოფს, რომ 2 კორინთელები პავლემ დაწერა, თუმცა ზოგან არის „ინტერპოლაციების“ თეორიები. თუმცა, ამ წერილის მთლიანობა (თემადან ტიპიური პაულინის გადახრით!) აშკარაა.
გარე მტკიცებულებადაახლოებით 2 კორინთელები ძლიერია, თუმცა ის უფრო გვიანდელ პერიოდს ეკუთვნის, ვიდრე 1 კორინთელთა ჩვენება. უცნაურია, მაგრამ კლიმენტ რომაელი არ ციტირებს მას, მაგრამ პოლიკარპე, ირინეოსი, კლიმენტი ალექსანდრიელი, ტერტულიანე და კვიპრიანე აკეთებენ. მარკიონი მას მესამედ ახსენებს პავლეს ათ ეპისტოლეს შორის, რომლებიც მან აღიარა. იგი ასევე შედის მურატორის კანონში. 175 წლიდან. ე., საკმარისზე მეტი მტკიცებულება არსებობს 2 კორინთელთა სასარგებლოდ.
შიდა მტკიცებულებაპავლეს ავტორობა არ შეიძლება ჩაითვალოს. ფილიმონის გარდა, ეს არის პავლეს ყველაზე პირადი წერილი და შეიცავს რამდენიმე დოქტრინას. ხშირი მითითებები საკუთარ თავზე - განმასხვავებელი თვისებამოციქული - და აშკარად მჭიდრო კავშირი 1 კორინთელებთან, გალატელებს, რომაელებთან, საქმეებთან - ეს ყველაფერი ადასტურებს პავლეს მიერ დაწერილი წერილის ტრადიციულ შეხედულებას. ამას ნათლად ადასტურებს იგივე ავტორი და იგივე საზოგადოება, როგორც საყოველთაოდ აღიარებულ პირველ ეპისტოლეში.
III. წერის დრო
როგორც ჩანს, 2 კორინთელები დაიწერა მაკედონიიდან 1 კორინთელთა დაწერიდან ერთ წელზე ნაკლები ხნის შემდეგ (ზოგიერთი კოდიცილი ადრინდელ თარგმანებში მითითებულია: ფილიპედან). ეპისტოლეს საყოველთაოდ მიღებული თარიღია 57 წ. ე., მაგრამ ბევრს ურჩევნია 55 ან 56, ჰარნაკი კი 53-ს უწოდებს.
IV. წერის მიზანი და თემა
ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც გვიყვარს 2 კორინთელები, არის ის, რომ ის ძალიან პირადია. როგორც ჩანს, ეს უფრო გვაახლოებს პავლეს, ვიდრე სხვა ყველაფერი, რაც მან დაწერა. ჩვენ გარკვეულწილად ვგრძნობთ, თუ რა დიდი ენთუზიაზმით მუშაობდა იგი უფლისთვის. ჩვენ შეგვიძლია ჩავწვდეთ ამ უდიდესი მოწოდების სიდიადეს ცხოვრებაში. ჩუმად გაოცებულები ვკითხულობთ მის გადატანილ ტანჯვათა სიას. ჩვენ ვგრძნობთ აღშფოთების ცხელ ტალღას, რომლითაც მან უპასუხა თავის არაკეთილსინდისიერ კრიტიკოსებს. მოკლედ, როგორც ჩანს, პავლე გვიჩვენებს მისი სულის ყველა ჩაღრმავებას.
პავლეს პირველი ვიზიტი კორინთში ჩაწერილია საქმეების მე-18 თავში. ეს მოხდა მისი მეორე მისიონერული მოგზაურობის დროს, მაშინვე მას შემდეგ, რაც მან თავისი ცნობილი სიტყვა წარმოთქვა ათენის არეოპაგში.
კორინთში პავლემ აკვილასთან და პრისკილასთან ერთად კარვები გაშალა და სინაგოგებში ქადაგებდა სახარებას. შემდეგ სილა და ტიტე მოვიდნენ მაკედონიიდან, რათა შეუერთდნენ მას სახარებაში, რომელიც სულ მცირე თვრამეტი თვე გაგრძელდა (საქმეები 18:11).
როდესაც ებრაელთა უმრავლესობამ უარყო პავლეს ქადაგება, ის წარმართებს მიმართა. როდესაც სულები - ებრაელებიც და წარმართებიც - ღმერთს მიუბრუნდნენ, ებრაელმა ლიდერებმა მოციქული პროკონსულ გალიონთან მიიყვანეს. მაგრამ მან ისინი სასამართლოდან გააძევა და თქვა, რომ ეს საქმე მის იურისდიქციაში არ შედიოდა.
სასამართლო პროცესის შემდეგ პავლე კიდევ მრავალი დღე დარჩა კორინთში, შემდეგ კი გაემგზავრა კენკრეაში, ეფესოში, შემდეგ კი გრძელი მოგზაურობისას უკან კესარიასა და ანტიოქიაში.
მესამე მისიონერული მოგზაურობისას ის დაბრუნდა ეფესოში და იქ ორი წელი დარჩა. ამ დროს პავლეს კორინთოს დელეგაცია ეწვია და ბევრ საკითხზე რჩევა სთხოვა. Საპასუხოდ დასმული კითხვებიდა დაიწერა 1 კორინთელთა. მოგვიანებით მოციქულს ძალიან აწუხებდა კორინთელთა პასუხის გაცემა მის წერილზე, განსაკუთრებით ცოდვილი ძმის დასჯის შესახებ. ამიტომ იგი ეფესოდან ტროადაში გაემგზავრა, სადაც ტიტუსს შეხვედრის იმედი ჰქონდა. თუმცა შეხვედრა არ შედგა და მაკედონიაში გაემგზავრა. ტიტე აქ ამბებით მოვიდა - კარგიც და ცუდიც. ქრისტიანებმა დასაჯეს ცოდვილი წმინდანი - და სასჯელმა განაპირობა მისი სულიერი გამოჯანმრთელება. Ის იყო კარგი ამბავი. მაგრამ ქრისტიანები არასოდეს უგზავნიდნენ ფულს იერუსალიმში გაჭირვებულ წმინდანებისთვის, თუმცა ამას აპირებდნენ. ეს ამბავი უკვე უარესი იყო. და ბოლოს, ტიტუსმა თქვა, რომ კორინთოში ძალიან აქტიურობდნენ ცრუ მასწავლებლები, რომლებიც ძირს უთხრეს მოციქულის მოღვაწეობას და დაუპირისპირდნენ მის, როგორც ქრისტეს მსახურის ავტორიტეტს. Და ეს იყო ცუდი ამბავი.
ეს იყო ის გარემოებები, რამაც გამოიწვია მაკედონიიდან დაწერილი კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლე.
პირველ ეპისტოლეში პავლე ძირითადად მოძღვრის როლს ასრულებს, მეორეში კი მწყემსის როლს ასრულებს. თუ ყურადღებით მოუსმენთ, მოისმენთ იმ ადამიანის გულისცემას, ვისაც უყვარდა ღვთის ხალხი და გაიღო ყველაფერი მათი კეთილდღეობისთვის.
მაშ, მოდით ახლა დავიწყოთ ეს დიდი მოგზაურობა. როდესაც ჩვენ ვსწავლობთ „აზრებს, რომლებიც სუნთქავს და სიტყვებს, რომლებიც იწვის“, მოდით ეს გავაკეთოთ ლოცვით, რომ ღმერთმა გაგვანათლოს თავისი სულიწმიდით.
Გეგმა
I. პავლე განმარტავს მსახურებას (მტ. 1 - 7)
ა. მისალმება (1,1-2)
B. ნუგეშის მსახურება ტანჯვაში (1:3-11)
ბ. გეგმების ცვლილების ახსნა (1.12 - 2.17)
დ. პავლეს რწმუნებათა სიგელები მსახურებისთვის (3:1—5)
დ. კონტრასტი ძველ და ახალ აღთქმას შორის (3:6-18)
E. სახარების ნათლად ქადაგების ვალდებულება (4:1-6)
გ. მიწიერი ჭურჭელი ზეციური დანიშნულებით (4.7-18)
H. ცხოვრება ქრისტეს სამსჯავროს შუქზე (5:1-10)
I. პავლეს სინდისი მსახურებაში ნათელია (5.11 - 6.2)
ჯ.პოლის ქცევა მსახურებაში (6:3—10)
ლ. პავლე მოუწოდებს გახსნილობისა და სიყვარულისკენ (6:11-13)
მ. პავლე მოუწოდებს განცალკევებას წმინდა წერილის საფუძველზე (6.14 - 7.1)
ნ. პავლე ხარობს სასიხარულო ცნობით კორინთიდან (7:2—16)
II. პავლე მორგებულია იმისათვის, რომ დაასრულოს წმინდანთა შეკრება იერუსალიმში (მტ. 8 - 9)
ა. კეთილშობილების კარგი მაგალითები (8,1-9)
B. კარგი რჩევა მზადების დასასრულებლად (8.10-11)
B. კეთილშობილების სამი კარგი პრინციპი (8.12-15)
დ. სამი კარგი ძმა გაგზავნილია მზადების მოსამზადებლად (8.16-24)
დ. პავლე მოუწოდებს კორინთელებს, გაამართლონ თავიანთი ქება (9:1-5)
E. კარგი ჯილდო გულუხვობისთვის (9.6-15)
III. პავლე ამტკიცებს თავის მოციქულს (მტ. 10 - 13)
ა. პავლე პასუხობს თავის ბრალმდებლებს (10:1-12)
ბ. პავლეს პრინციპი: გუთანი ქალწული მიწა ქრისტესთვის (10:13-16)
გ. პავლეს უმაღლესი მიზანია უფლის დიდება (10:17-18)
გ. პავლე ადასტურებს თავის მოციქულობას (11:1-15)
დ. პავლეს ტანჯვა ქრისტესთვის ადასტურებს მის მოციქულობას (11:16-32)
ე. პავლეს გამოცხადებები ადასტურებს მის მოციქულობას (12:1-10)
გ. პავლეს ნიშნები ადასტურებენ მის მოციქულობას (12:11-13)
ზ. პავლე მალე ეწვევა კორინთს (12.14 - 13.1)
I. თავად კორინთელები ადასტურებენ პავლეს მოციქულობას (13:2-6).
კ. პავლეს სურვილი, სიკეთე გაუკეთოს კორინთელებს (13:7-10)
ლ. პავლეს დამშვიდობება, მადლით სავსე და განწმენდილი სამების ღმერთის რწმენით (13:11-13)
გ. პავლე ადასტურებს თავის მოციქულობას (11:1-15)
11,1 ოჰ, შენ რომ ცოტათი ლმობიერი იყო ჩემი სისულელის მიმართ! მაგრამ შენც მეპატიება.პავლეს სურს, რომ ისინი ტოლერანტული იყვნენ მის მიმართ, როდესაც ის ტრაბახს დაიწყებს. მაგრამ შემდეგ ის გრძნობს, რომ ისინი უკვე აკეთებენ ამას და არ არის საჭირო მათი კითხვა.
11,2 ის ასახელებს სამ მიზეზს, თუ რატომ უნდა სთხოვოს მათ ამის გაკეთება. პირველი ის არის, რომ ის ეჭვიანობსკორინთელები ღვთის გულმოდგინება.ის დავინიშნემათი ერთ ქმარს, რათა წარუდგინოს იგი ქრისტეს წმინდა ქალწულად.პავლე პირადად გრძნობდა პასუხისმგებლობას კორინთელი წმინდანების სულიერ კეთილდღეობაზე. მას სურდა, რომ მომავალ დღეს, ანუ ზეცაში აღტაცების დღეს, წარუდგინა ისინი უფალ იესოს დაუზიანებლად იმ ცრუ სწავლებებით, რომლებიც მაშინ ფართოდ იყო გავრცელებული. ეჭვიანობდა მათზე და ამიტომ ნებას დართავდა საკუთარ თავს ის, რაც სიგიჟეს ეჩვენებოდა.
11,3 მეორე მიზეზი, რის გამოც პავლე სულელს თამაშობს, არის ის, რომ მას ეშინია, რომ წმინდანები მოატყუებენ და გონებასმათი - დააზარალებს სიმარტივის თავიდან აცილებითდა ერთგულების სიწმინდე ქრისტეს. Სიმარტივეაქ ნიშნავს პირდაპირობას. მას სურდა, რომ კორინთელები ერთგულები ყოფილიყვნენ მხოლოდ უფალ იესოსადმი და არ მისცეთ საშუალება ვინმეს მოეპარათ მათი გულის სიყვარული. მას ასევე სურდა, რომ ისინი უმანკოები ყოფილიყვნენ უფლისადმი ერთგულებაში.
მოციქული იხსენებს როგორ გველმა თავისი ეშმაკობით მოატყუა ევა.მან ეს გააკეთა მისი გონების, ანუ ინტელექტის მიმართ.
ეს არის ზუსტად ის, რაც ცრუ მასწავლებლებმა გააკეთეს კორინთოში. პავლეს სურდა, რომ „კორინთოს ქალწულის“ გული განუყოფელი და უბიწო ყოფილიყო.
ყურადღება მიაქციეთ, რომ პავლე ევასა და გველის ამბავს ფაქტად მიიჩნევს და არა მითს.
11,4 მესამე მიზეზი, რის გამოც მოციქული მზად იყო, საკუთარ თავს ცოტა „სიგიჟე“ მიეცა, იყო ის, რომ კორინთელები მზად იყვნენ მოესმინათ ცრუ მასწავლებლები.
როდესაც ვიღაც კორინთოში მოვიდა, ქადაგებდა, ფაქტობრივად, სხვა იესოაღსარების შესრულება სხვა სულით დასულიწმიდით და გამოცხადებით განსხვავებული სახარებაკორინთელები საკმაოდ ნებით მოითმენდნენ მას. საოცარ ტოლერანტობას იჩენდნენ ასეთი შეხედულებების მიმართ.
პავლე სარკასტულად ამბობს: „თუ ამას სხვას უკეთებ, რატომ არ მექცევი?
დასკვნითი სიტყვები "მაშინ თქვენ ძალიან ლმობიერი იქნებით ამაზე"ირონიად უნდა გავიგოთ. მოციქული არ ამტკიცებს მათ მწვალებლობის მიღებას, პირიქით, საყვედურობს მათ გულუბრყვილობისა და გამჭრიახობის გამო.
11,5 ისინი მზად უნდა იყვნენ, მოითმინონ პავლე, რადგან მას ასე აქვს არაფერი აკლია უმაღლესი მოციქულების წინააღმდეგ.გამოხატულება "უმაღლესი მოციქულები"სარკასტულად გამოიყენეს. სიტყვასიტყვით (და თანამედროვე ჟღერადობით!) ითარგმნება როგორც "სუპერ მოციქულები", "სუპერ მოციქულები".
რეფორმატორებმა ეს ლექსი ციტირებდნენ, რათა უარყოთ პაპის შეხედულება, რომ პეტრე იყო უზენაესი მოციქული და პაპებმა მემკვიდრეობით მიიღეს მისი პირველობა.
11,6 მიუხედავად იმისა, რომ პავლე შეიძლება ყოფილიყო სიტყვების უცოდინარიის, რა თქმა უნდა, არაჩამოერთვა ცოდნა.ეს აშკარა უნდა ყოფილიყო კორინთელებისთვის, რადგან მოციქულისგან მიიღეს ისინი შემეცნებაქრისტიანული რწმენა. როგორიც არ უნდა ყოფილიყო პავლეს მჭევრმეტყველების ნაკლოვანებები, როგორც ჩანს, მან შეძლო კორინთელ წმინდანებთან ურთიერთობა ისე, რომ მათ ესმოდათ იგი. ამის ჩვენება მათ თავად უნდა აჩვენონ.
11,7 თუ ეს არ იყო მისმა დაუზუსტებელმა მეტყველებამ, რამაც კორინთელები ასე უარყოფითად რეაგირებდნენ მასზე, მაშინ მან ალბათ განაწყენდა ისინი. თავის ამაღლების მიზნით თავის დამცირებითმათი. დანარჩენი ლექსი განმარტავს რას გულისხმობს იგი ამით. სანამ მოციქული კორინთელთა შორის იყო, მან მიიღო არა ფინანსური დახმარება. შესაძლოა, მათ ეგონათ, რომ მან შესცოდა ისეთი მდაბალი ადგილის დაკავება, რომ უფრო მაღალი ადგილი დაიკავეს.
11,8 სხვა ეკლესიებს ხარჯები გავუწიე. IN ორიგინალური ტექსტიეს გამოთქმა სიტყვასიტყვით ამბობს: „მე გავძარცვე სხვა ეკლესიები“. მეტყველების ამ ფიგურას ჰიპერბოლა ჰქვია - გაზვიადება, რომელიც მიზნად ისახავს გონებაზე ძლიერი გავლენის მოხდენას. პავლე, რა თქმა უნდა, არ გულისხმობს იმას, რომ მან ფაქტიურად გაძარცვა სხვა ეკლესიები; ეს უბრალოდ ნიშნავს, რომ კორინთოში უფალს ემსახურებოდა, მან ფინანსური დახმარება მიიღო სხვა ეკლესიებიემსახუროს კორინთელებს მათგან ყოველგვარი ანაზღაურების გარეშე.
11,9 კორინთოში ყოფნის დროს პავლე მოციქული ზოგჯერ ფაქტობრივად აკლდა.უთხრა მან კორინთელებს თავისი საჭიროების შესახებ და დაჟინებით მოითხოვა, რომ დაეხმარონ მას? Რათქმაუნდა არა. მისი მასალა ნაკლებობა მაკედონიიდან ჩამოსულმა ძმებმა შეავსეს.
ყველას შესაძლო გზებიმოციქული ცდილობდა არ ყოფილიყოკორინთელები როგორც ტვირთიდა აპირებდა იგივე გააგრძელოს. ის არ ამტკიცებდა თავის სამოციქულო უფლებას, მოეთხოვა კორინთელთაგან ზრუნვა.
11,10 პავლე გადაწყვეტილია, არავის მისცეს უფლება, წაართვას მას ქება აქაიის ქვეყნებში,სადაც კორინთი მდებარეობდა. ის აქ ეჭვგარეშეა საუბრობს თავის კრიტიკოსებზე, რომლებმაც მისი თავშეკავება მის წინააღმდეგ არგუმენტად გამოიყენეს. მათ თქვეს, რომ ის არ მოითხოვდა ქრისტიანებისგან ფინანსური დახმარების მიღებას, რადგან ხვდებოდა, რომ ის არ იყო ნამდვილი მოციქული (1 კორ. 9).
მტრების მიერ წაყენებული ბრალდებების მიუხედავად, ის განაგრძობდა ტრაბახობას, რომ ემსახურებოდა კორინთელებს ფულის გადაუხდელად.
11,11 რატომდაიკვეხნის ასე? იმიტომ რომრა არ უყვართ კორინთელებს? ღმერთმა იცისეს ასე არ არის. მისი გული სავსე იყო მათდამი ღრმა სიყვარულით. როგორც ჩანს, მოციქული აკრიტიკებდნენ ყველაფერს, რაც გააკეთა. კორინთელებისგან ფულს რომ მიიღებდა, მისი ოპონენტები იტყოდნენ, რომ ის მხოლოდ ეგოისტური მიზეზების გამო ქადაგებდა. მან მათგან ფული არ აუღია - და ამით თავს ამხილა, რომ არ უყვარდა ისინი. მაგრამ ღმერთმა იცისსად არის სიმართლე ამ საკითხში და ეს საკმარისია პაველისთვის.
აშკარაა, რომ იუდაიზატორები კორინთელებისგან ფულს მოელოდნენ და მოითხოვდნენ და მიიღეს. საკულტო მქადაგებლების უმეტესობის მსგავსად, ისინი არ მსახურობდნენ, სანამ არ ანაზღაურებდნენ ამაში. პაველი გადაწყვეტილია გააკეთე ისე, როგორც აკეთებს- განაგრძეთ კორინთელი მორწმუნეებისგან ფულის არ შეგროვების პოლიტიკა.
11,12 თუ ცრუ მასწავლებლებს სურთ მასთან შეჯიბრება ტრაბახში, მაშინ უნდა დაიცვან მისი წესები. მაგრამ მან იცის, რომ ისინი ვერასოდეს დაიკვეხნიან მომსახურებით ფულადი ჯილდოს გარეშე. ამრიგად, ის მათ ფეხქვეშ ჭრის მიწას ქება-დიდებისთვის.
11,13 პავლეს ჭეშმარიტი განაჩენი ამ ხალხის შესახებ, რომელიც აქამდე იყო ჩახშობილი ამ წერილში, საბოლოოდ იფეთქებს. თავს ვეღარ იკავებს! მან უნდა დაასახელოს ისინი საკუთარი სახელი. ასეთები არიან ცრუ მოციქულები- იმ გაგებით, რომ უფალმა იესომ მათ რაიმე მისია არ დაავალა. ან თვითონ მიიღეს თანამდებობა, ან სხვა ადამიანებმა გააკეთეს. ისინი - მზაკვარი მუშები;ეს აღწერს მათ მეთოდებს, რომლებიც იყენებდნენ ეკლესიიდან ეკლესიაში გადასვლას და მათი ცრუ სწავლების მომხრეების მოპოვებას. მათ მიიღო ქრისტეს მოციქულების სახე,თითქოს მისი წარმომადგენლები იყვნენ. პაველს არ აქვს ოდნავი სურვილი, რომ გახდეს იმავე დონეზე ასეთიხალხი.
ის, რაც მოციქულმა თქვა ამ ებრაელ მასწავლებლებზე, მართალია დღევანდელ ცრუ მასწავლებლებზეც. ”ბოროტება, როგორც ყველამ ვიცით, ვერასოდეს შეგვაცდუნებს, თუკი მას ისე დავინახავთ, როგორიც არის; მისი ძალა მის შენიღბვაშია; ის ეხება ადამიანში იმ იდეებსა და იმედებს, რომლებშიც ჩვენ ვერაფერს ვხედავთ ცუდს” („რჩეულები“).
11,14 მოციქულმა ახლახან თქვა, რომ მისმა კორინთელმა კრიტიკოსებმა თავი გადაიცვა ქრისტეს მოციქულებად. მაგრამ მას ეს არ უკვირს, როცა ფიქრობს მათი ბატონის ტაქტიკაზე: "და გასაკვირი არ არის, რადგან თავად სატანა იცვამს თავს სინათლის ანგელოზად."
ამ დღეებში სატანა ხშირად გამოსახულია როგორც ბოროტი გარეგნობის შავი არსება კუდით და რქებით. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეს შორს არის იმისგან, თუ როგორ ეჩვენება ის ხალხს.
სხვები, როდესაც ფიქრობენ სატანაზე, წარმოუდგენიათ მას, როგორც ღარიბ მთვრალს, რომელიც თხრილში წევს ქალაქის ყველაზე უარეს ნაწილში. მაგრამ სატანის ნამდვილი გარეგნობის ეს იდეა მცდარია.
ლექსი გვეუბნება, რომ ის ტანსაცმელს იცვლის სინათლის ანგელოზი.ნათქვამის საილუსტრაციოდ, შეიძლება შევნიშნოთ, რომ ის იცვამს თავს სახარების მსახურად, ატარებს რელიგიურ სამოსს და დგას მოდური ეკლესიის ამბიონზე. ის თავის სიტყვაში იყენებს რელიგიურ სიტყვებს - ღმერთო, იესოდა ბიბლია. მაგრამ ის შეცდომაში შეჰყავს თავის მსმენელებს იმით, რომ ასწავლის მათ, რომ ხსნა შესაძლებელია კარგი საქმეებიან ადამიანის მიღწევები. ის არ ქადაგებს გამოსყიდვას ქრისტეს სისხლით.
11,15 ჯონ დარბიმ ერთხელ თქვა, რომ სატანა ყველაზე ეშმაკია, როცა ხელში ბიბლია აქვს. ეს იდეა გვხვდება მე-15 სტროფში. თუ თავად სატანა თავს იჩენს, გასაკვირი არ არის, რომ მისი მაცნეებიც იგივეს აკეთებენ. ვისზე ვითომ? ცრუ მასწავლებლები? ათეისტები? წარმართები? არა. ისინი ვითომ ჭეშმარიტების მსახურები.ისინი წარმოადგენენ საკუთარ თავს მინისტრებირელიგია. ისინი ვითომ ხალხს მიჰყავთ გზაზე სიმართლედა სიმართლე, მაგრამ ისინი ბოროტის მიერ არიან გაგზავნილი. მათი აღსასრული იქნება მათი ნაწარმოებების მიხედვით.ანადგურებენ - და განადგურდებიან. მათი საქმეები ადამიანებს განადგურებისკენ მიჰყავს, მაგრამ ისინი თავად მივლენ მარადიულ წყევლამდე.
დ. პავლეს ტანჯვა ქრისტესთვის ადასტურებს მის მოციქულობას (11:16-32)
11,16 ამ ყველაფრის თქმისას პავლე იმედოვნებს, რომ არავინ გააკეთებს პატივს მიაგებსტრაბახი და არაგონივრული.მაგრამ თუ ისინი ამას დაჟინებით მოითხოვენ, ნება მიეცით მიიღებსმისი როგორც არაგონივრული, ისე რომმას ყოველნაირად დაიკვეხნი.
გთხოვთ გაითვალისწინოთ ეს "და"ლექსის ბოლოს: რომ ცოტათი დავიკვეხნო.ეს გაერთიანება აქ ძალიან მნიშვნელოვანია. ცრუ მასწავლებლები ბევრს იკვეხნიდნენ. პავლე არსებითად ამბობს: „თუნდაც თუშენ ისე მიყურებ არაგონივრულირომელიც მაშინაც არ ვარ მიმიღეთ,რათა შევძლო ცოტა რომ იამაყო,ისევე როგორც სხვა ხალხი იკვეხნის“.
11,17 ამ ლექსის ინტერპრეტაცია შეიძლება ორი გზით. ზოგი ფიქრობს, რომ ის, რაც პავლემ თქვა აქ, თუმცა ნამდვილად შთაგონებულია, არაუბრძანა მას უფალო.
სხვა ინტერპრეტაციით, რასაც პავლე აკეთებს აქ - კერძოდ, ტრაბახობს - არა უფალშიიმ გაგებით, რომ იგი არ მიჰყვება უფლის მაგალითს. უფალი იესო არასოდეს ტრაბახობდა.
როგორც ჩანს, თავის თარგმანში ფილიპსი იცავს პირველ თვალსაზრისს: „მე ვლაპარაკობ არა ისე, როგორც ღმერთი მბრძანებს, არამედ როგორც გიჟი, რომელიც უნდა იყოს გათვითცნობიერებული ტრაბახის საკითხში“.
თუმცა ჩვენ ვამჯობინებთ მეორე ინტერპრეტაციას: ის დიდება(ტრაბახი) - არა უფალშიდა პავლეს ქმედებები არაგონივრულად გამოიყურება, როდესაც ის საკუთარ თავს ადიდებს. რაიი კომენტარს აკეთებს: ”მისი თქმით, მან უნდა მისცემდა საკუთარ თავს ამის (ტრაბახის) უფლება მისი ბუნებრივი მიდრეკილებების საწინააღმდეგოდ, რათა მათი ყურადღება მიიპყრო ზოგიერთზე. მნიშვნელოვანი ფაქტები(ჩარლზ C. Ryrie, Ryrie Study Bible, New King James Version, გვ. 1797.)
11,18 ცოტა ხნის წინ კორინთელებმა ბევრი რამ გაიგეს მათგან, ვინც საკუთარი თავის ქება-დიდებას ეწეოდა და მიჰყვებოდა გახრწნილ ადამიანურ ბუნებას. თუ კორინთელები ფიქრობდნენ, რომ ცრუ მასწავლებლებს ჰქონდათ საკმარისი საფუძველი სიამაყისთვის, დაე, გაითვალისწინონ მისი ქება და დაინახონ, უსაფუძვლო იყო თუ არა.
11,19 პოლი კიდევ ერთხელ მიმართავს ირონიას. ისინი ყოველდღე აკეთებდნენ სხვებს ისე, როგორც ის სთხოვდა, რომ გაეკეთებინათ მისთვის. საკუთარ თავსაც თვლიდნენ გონივრული,დაუჯერებლად დაუჯერებლად, მაგრამ ეს არის ზუსტად ის, რაც მათ შეემთხვათ, როგორც შემდგომში განმარტავს.
11,20 ისინი მზად არიან გაუძლოაღწერილი ტიპის ადამიანები. ვინ არის აქ აღწერილი ეს ადამიანი? აქედან ირკვევა: ეს იყო ებრაელი მასწავლებელი, ცრუ მოციქული, რომლის მტაცებელიც კორინთელები გახდნენ. პირველ რიგში ის დამონებული.ეს, უდავოდ, საუბრობს კანონის მონობაზე (საქმეები 15:10). მან ასწავლა, რომ ქრისტეს რწმენა არ არის საკმარისი გადარჩენისთვის და რომ ადამიანებმა ასევე უნდა დაიცვან მოსეს კანონი.
მეორეც, ის შეჭამაწმინდანები იმ გაგებით, რომ მან მძიმე ფინანსური მოთხოვნები წამოაყენა მათზე. ის მათ ემსახურებოდა არა სიყვარულისთვის, არამედ ფულადი ჯილდოსთვის.
გამოხატულება "ძარცვავს"ან „დაგიგდებს ხაფანგებს“, მეტაფორა ნადირობის ან თევზაობის სფეროდან. ცრუ მასწავლებელი ცდილობდა ამ ადამიანების მსხვერპლად გახდომას და იქ მიჰყავდა, სადაც სურდა.
ასეთი ადამიანები მიდრეკილნი იყვნენ სიამაყისა და ტრაბახისკენ. სხვების კრიტიკით ისინი ყოველთვის ცდილობდნენ საკუთარი თავის უფრო ხელსაყრელ შუქზე გამოეჩინათ სხვა ადამიანების წინაშე.
და ბოლოს სცემეს მორწმუნეებს სახეში(სახეზე) - დიდი შეურაცხყოფა! ჩვენ არ გვჭირდება დაფიქრება, უნდა მივიღოთ თუ არა ეს სიტყვასიტყვით, რადგან საუკუნეების განმავლობაში ქედმაღალი ეკლესიის წარმომადგენლები ფაქტობრივად სცემდნენ თავიანთ მრევლს და ამით ამტკიცებდნენ თავიანთ ავტორიტეტს.
მოციქული გაოცებულია, რომ კორინთელები ნებით გაუძლოასეთი შეურაცხმყოფელი მოპყრობა ამ ცრუ მასწავლებლებისგან და მაინც არ სურდათ შეეგუონ მისი სიყვარულით სავსე გაფრთხილებებსა და შეგონებებს.
დარბი ამბობს: „გასაოცარია, თუ რამხელა მზადყოფნაა მოითმინოს ხალხი სიცრუისგან — გაცილებით მეტი, ვიდრე მოითმენს იმას, რაც ჭეშმარიტია“. (J.H. Darby, I და II კორინთელთა შენიშვნები, გვ. 236.)
11,21 ზოგი ვარაუდობს, რომ ამ მუხლში პავლე ამბობს: „ჩემი მრცხვენია, რომ როცა პირადად თქვენ შორის ვიყავი, სუსტი ვიყავი და მეშინოდა ჩემი უფლებამოსილების განმტკიცება, როგორც ეს ხალხი აკეთებს“.
კიდევ ერთი წინადადება ლექსის მნიშვნელობის შესახებ არის: „მე მრცხვენია ამის თქმით, რადგან თუ ეს ძალაა, მაშინ მე ვიყავი სუსტი“. ფილიპსის თარგმანი შეესაბამება ამ უკანასკნელ მოსაზრებას: „თითქმის მრცხვენია ვაღიარო, რომ არასდროს არაფერი გამიკეთებია შენს მიმართ ასეთი გაბედული და ძლიერი“.
პავლე ამბობს, რომ თუ ცრუ მასწავლებლების ქმედებებში იყო რეალური ძალა, მაშინ მან უნდა თქვას: შერცხვენასაკუთარს, რომ არასოდეს გამოავლინა ასეთი ძალა, არამედ სისუსტე გამოავლინა. თუმცა მაშინვე ამატებს, რომ თუ გაბედემათ არაფერიდაიკვეხნიდა, მაშინ, რა თქმა უნდა, მასაც იგივე უფლება ჰქონდა, როგორც მათ. მოფატი კარგად ხსნის ამას ამ სიტყვებით: „როგორც მოესურვებათ, იტრაბახონ, მე მათი ტოლი ვარ (გახსოვდეთ, ეს არის არაგონივრული, სულელის როლი!). ამ შესავალით პავლე იწყებს ამ ეპისტოლის ერთ-ერთ ყველაზე დიდებულ პასაჟს, რომელიც ამტკიცებს მის უფლებას იწოდებოდეს უფალი იესო ქრისტეს ჭეშმარიტ მსახურად.
გახსოვთ, რომ კორინთის ეკლესიაში დაისვა კითხვა, იყო თუ არა პავლე ნამდვილი მოციქული. რა მტკიცებულება შეეძლო მას თავისი ღვთიური მოწოდების შესახებ? როგორ შეეძლო მათ დაამტკიცოს, რომ, მაგალითად, თორმეტი მოციქულის ტოლი იყო?
მას აქვს მზა პასუხი, მაგრამ, როგორც ჩანს, სულაც არ არის ის, რასაც შეიძლება ველოდოთ. სემინარიის დიპლომს არ აჩვენებს. არ აჩვენებს იერუსალიმელი ძმების მიერ ხელმოწერილ ოფიციალურ წერილებს, რომლებიც დარწმუნდნენ, რომ მას ანდობდნენ ამ საქმეს; ის არ წარმოადგენს თავის პირად მიღწევებს, არ საუბრობს ცოდნაზე. ამის ნაცვლად, ის მოგვითხრობს იმ ტანჯვის შესახებ, რომელიც მან გადაიტანა სახარების მსახურების დროს. ნუ მისცემთ უფლებას 2 კორინთელთა ამ მონაკვეთის დრამასა და პათოსს გაქცევა. წარმოიდგინეთ დაუშინებელი პავლე, რომელიც გამუდმებით ჩქარობს, კვეთს ხმელეთსა და ზღვას, ქრისტეს სიყვარულით მოტივირებული და მზადაა გადაიტანოს ენით აღუწერელი გაჭირვება, რათა არ დაიღუპოს ადამიანები, რომლებსაც არ გაუგიათ ქრისტეს სახარება. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ამ ლექსების წაკითხვა ღრმა ემოციისა და დიდი სირცხვილის გარეშე მოვახერხოთ.
11,22 ცრუ მასწავლებლები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ მათ ებრაულ წარმომავლობას. ისინი საკუთარ თავს წმინდა სისხლად გამოაცხადეს ებრაელები,წარმოშობით ისრაელიდან, აბრაამის შთამომავალი.ისინი კვლავ იმავე ილუზიაში იყვნენ, რომ ოჯახური მემკვიდრეობა მათ უპირატესობას ანიჭებდა ღვთის თვალში. მათ ეს არ ესმოდათ უძველესი ხალხიღვთის ისრაელი ახლა განზეა ღმერთის მიერ, რადგან მათ უარყვეს მესია. მათ არ ესმოდათ, რომ ღმერთს არ აქვს განსხვავება ებრაელსა და წარმართს შორის: ყველა ცოდვილია და ყველას სჭირდება ხსნა მხოლოდ ქრისტეს რწმენით.
ამ მხრივ მათი ტრაბახი აზრი არ აქვს. მათი წარმომავლობა მათ არანაირ უპირატესობას არ ანიჭებს პავლეს მიმართ, რადგან ის ასევე ებრაელია, ისრაელი. აბრაამის შთამომავალი.მაგრამ ეს არ არის ის, რაც მას ქრისტეს მოციქულად აქცევს. ამიტომ ჩქარობს გადავიდეს თავისი კამათის ძირითად ნაწილზე: ერთი მხრივ ვერ აჯობეს - გაჭირვებაში და ტანჯვაში.
11,23 ისინი - ქრისტეს მსახურებიპროფესიით და ის არის მინისტრი „ერთგულებაში, შრომასა და ტანჯვაში“. პავლე მოციქული ვერასოდეს დაივიწყებდა, რომ ის იყო მიმდევარი ტანჯვამხსნელი. მას ესმოდა, რომ მსახური არ არის თავის ბატონზე მაღლა და რომ მოციქული არ შეიძლება მოელოდეს, რომ სამყარო მას თავის მოძღვარზე უკეთ მოექცევა. პავლე თვლის, რომ რაც უფრო ერთგულად ემსახურება ქრისტეს და დაემსგავსება მაცხოვარს, მით უფრო მეტად იტანჯება ადამიანების ხელში. მისთვის ტანჯვა ქრისტეს მსახურის ნიშანი, ანუ სიმბოლო იყო. მიუხედავად იმისა, რომ თავის ქებას გიჟად მიაჩნდა, სიმართლე უნდა ეთქვა და სიმართლე ის იყო, რომ ცრუ მასწავლებლები ტანჯვით არ გამოირჩეოდნენ. აირჩიეს ადვილი გზა. ისინი თავს არიდებდნენ სირცხვილს, დევნას და შეურაცხყოფას. ამიტომ პავლეს სჯეროდა, რომ ისინი არ იყვნენ საუკეთესო მდგომარეობაში, რომ თავს დაესხნენ მას, როგორც ქრისტეს მსახურს.
მოდით შევხედოთ იმ გაჭირვებების ჩამონათვალს, რომლებსაც პავლე ამტკიცებს თავისი მტკიცების ჭეშმარიტ მოციქულობაზე.
სამსახურში ბევრად მეტი ვიყავი.ის ფიქრობს მისიონერულ მოგზაურობებზე, ხმელთაშუა ზღვაში ხეტიალზე ქრისტეს ქადაგებით.
უზომოდ ჭრილობებში.აქ ის აღწერს იმ ცემას, რომლის ატანა მოუწია ქრისტეს მტრებს - წარმართებსაც და ებრაელებსაც.
უფრო დუნდულებში.წმინდა წერილში ერთადერთი შემთხვევა, როდესაც პავლე დააპატიმრეს, იყო საქმეების 16:23, როდესაც ის და სილა ფილიპეს ციხეში ჩააგდეს.
ახლა ჩვენ ვიგებთ, რომ ეს იყო მხოლოდ ერთ-ერთი შემთხვევიდან, და პაველმა პირადად იცოდა რა იყო დუნდულები.
ბევრჯერ სიკვდილთან ახლოს.ეჭვგარეშეა, როდესაც მოციქულმა ეს დაწერა, გაიხსენა, როგორ გადაურჩა სიკვდილს ლისტრაში (საქმეები 14:9). მაგრამ ახსოვდა სხვა მსგავსი შემთხვევებიც, როცა დევნის გამო სიცოცხლე კინაღამ დაკარგა.
11,24 მოსეს კანონი ებრაელებს უკრძალავდა ორმოცზე მეტი დარტყმის მიყენებას ერთდროულად (კან. 25:3). ებრაელები კანონის დარღვევის თავიდან ასაცილებლად, ჩვეულებრივ მხოლოდ ოცდაცხრამეტს ურტყამდნენ. ეს მოხდა, რა თქმა უნდა, მხოლოდ მაშინ, როდესაც მათ სჯეროდათ, რომ ადამიანის დანაშაული ძალიან დიდი იყო. პავლე მოციქული აქ გვეუბნება, რომ მისმა ხალხმა, ხორციელად მშობლიურმა ხალხმა, ის სრულად დასაჯა ხუთისხვადასხვა შემთხვევები.
11,25 სამჯერ მცემეს ჯოხებით. NT-ში აღნიშნულია მხოლოდ ერთი შემთხვევა - ფილიპეში (საქმეები 16:22). მაგრამ პოლმა კიდევ ორჯერ განიცადა ასეთი ტკივილი და დამამცირებელი მოპყრობა.
ერთხელ ჩაქოლეს.ეჭვგარეშეა, ეს ნათქვამია ლისტრაში მომხდარ შემთხვევაზე, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ (საქმეები 14:19). პაველი ისე სცემეს, რომ მისი ცხედარი ქალაქგარეთ გაიყვანეს, გარდაცვლილად მიიჩნიეს.
სამჯერ ჩავვარდი გემი.პავლეს ყველა განსაცდელი ხალხისგან არ მოდიოდა. ხან ხის ნატეხივით აგდებდნენ სტიქიური უბედურებები. ჩვენ არ გვსმენია აქ ნახსენები გემის ჩაძირვის შესახებ (რომის გზაზე ჩავარდნა, მოხსენიებული საქმეების 27-ში, მოგვიანებით მოხდა).
დღე-ღამეს სიღრმეში ვატარებდი.ისევ და ისევ, საქმეებში არაფერია, რაც გაგვცემს პასუხს. სიტყვა „ზღვა“ ორიგინალ ტექსტში არ არის და შემოთავაზებულია მთარგმნელების მიერ, ამიტომ შეგვიძლია ვისაუბროთ მიწისქვეშა დუნდულის სიღრმეზე ან ზღვაზე. თუ საუბარია ზღვაზე, პავლეს ჰქონდა ტიპი თუ ღია ნავი? თუ არა და ის წყალში იყო, მაშინ მას შეეძლო გადარჩენა მხოლოდ უფლის პირდაპირი სასწაულებრივი ჩარევის გამო.
11,26 ბევრჯერ ვმოგზაურობდი.თუ გადახედავთ რუკებს, რომლებიც ზოგჯერ ბიბლიის უკანა მხარეს იბეჭდება, მათ შორის შეგიძლიათ იპოვოთ რუკა „პავლე მოციქულის მისიონერული მოგზაურობა“. მისი მოგზაურობის მარშრუტების მოკვლევით და იმაზე ფიქრით, თუ რამდენად პრიმიტიული იყო ტრანსპორტირება იმ დროს, უფრო ღრმად შეიძლება გაიგოთ ამ გამოთქმის მნიშვნელობა!
შემდეგ პავლე ჩამოთვლის რვა სხვადასხვა საშიშროებას, რომლებზეც მას ემუქრებოდა. Ესენი იყვნენ საფრთხე მდინარეებზეწყალდიდობის წყლებიდან. საფრთხეებიმოვიდა მძარცველებისგანრადგან ბევრი გზა, რომელიც მან გაიარა, ყაჩაღებით იყო სავსე. სახეში შეხედა საფრთხეები თანამოძმეების მხრიდან-ებრაელები და წარმართებისგანრომელსაც ცდილობდა სახარების გადმოცემას. იყვნენ საფრთხე ქალაქში,მაგალითად ქალაქებში, როგორიცაა ლისტრა, ფილიპე, კორინთო და ეფესო. ის შეხვდა საფრთხე უდაბნოში,როგორც ჩანს, მცირე აზიისა და ევროპის იშვიათად დასახლებულ რაიონებში. მას დაემუქრნენ საფრთხე ზღვაზე- ქარიშხლები, ხაფანგები და შესაძლოა მეკობრეები.
ბოლოს იყო საფრთხე ცრუ ძმებს შორის;აქ, რა თქმა უნდა, ჩვენ ვგულისხმობთ იმ ებრაელ იურისტებს, რომლებიც გადაცმული იყვნენ ქრისტიან მასწავლებლებად.
11,27 მუშაობააღნიშნავს პავლეს განუწყვეტელ მოღვაწეობას, ხოლო დაღლილობადაკავშირებული ღრმა დაღლილობასთან და შრომით გამოწვეულ ტანჯვასთან.
ხშირად სიფხიზლეზე.მრავალი მოგზაურობის დროს მას უდავოდ უწევდა დაძინება ღია ცის ქვეშ. მაგრამ საფრთხეები ყოველ ნაბიჯზე იმალებოდა და მას მრავალი ღამე უძილოდ უწევდა, საფრთხის მოახლოების მოლოდინში.
შიმშილისა და წყურვილის დროს, ხშირად მარხვაში.დიდი მოციქული უფალს მსახურებისას ხშირად აიძულებდნენ შიმშილითა და წყურვილით მოგზაურობისას. Სწრაფიშეიძლება მიუთითებდეს ნებაყოფლობით მარხვაზე, მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ ეს გამოწვეული იყო საკვების ნაკლებობით.
სიცივეში და სიშიშვლეში.ამინდის უეცარი ცვლილება და ის ფაქტი, რომ ის ხშირად იყო ცუდად ჩაცმული და არასაკმარისად თბილად ჩაცმული, ამ უკიდურესობებს მის ცხოვრებაში უხერხულობას უმატებდა. ჰოჯის კომენტარები:
ჩვენ ვხედავთ უდიდეს მოციქულებს: მის ზურგს დახეულს ხშირი ტანჯვით, შიმშილის, წყურვილის და სტიქიის ზემოქმედების გამო დაცვენილ სხეულს; ცივი და შიშველი, დევნილი ებრაელები და წარმართები, ხეტიალი ერთი ადგილიდან მეორეში მუდმივი საცხოვრებლის გარეშე. ამ მუხლებმა, ყველა სხვაზე მეტად, შეარცხვინა ქრისტეს ყველაზე გულმოდგინე მსახურებიც კი. გააკეთეს თუ განიცადეს რაიმე ისეთი, რაც ამ მოციქულის ქმედებას შეედრება? მანუგეშებელია იმის ცოდნა, რომ მოციქული ახლა ისეთივე აღმატებულია. სხვები დიდებით, როგორც ტანჯვით აღმატებული იყო“.(ჰოჯი, მეორე კორინთელები,გვ. 275.)
11,28 გარდა უცხო თავგადასავლებისა,ანუ, ყველაფრის გარდა, რაც არ იყო წესრიგში, პავლე ატარებდა მუდმივ ზრუნვას ყოველდღიურად. ყველას შესახებქრისტიან ეკლესიები.რამდენად მნიშვნელოვანია, რომ ეს ზრუნვა დაგვირგვინდეს ყველა სხვა განსაცდელს! პავლე ნამდვილი მწყემსი იყო. მას უყვარდა და ზრუნავდა ღვთის ხალხი. ის არ იყო დაქირავებული მწყემსი, არამედ უფალი იესოს ნამდვილი შემწე. ეს არის ის, რისი დამტკიცებასაც ის ცდილობს წმინდა წერილის ამ ნაწილში და ნებისმიერი გონიერი ადამიანის თვალში, მან ეს ნამდვილად დაამტკიცა. ეკლესიებზე ზრუნვის ტვირთი ჰგავს ინგლისური ანდაზა: „ეკლესიის დაარსება გულის გატეხვაა, ეკლესიის გამოსწორება არის დასასრულის დანახვა“.
11,29 ეს ლექსი მჭიდრო კავშირშია წინა ლექსთან. 28-ე მუხლში მოციქულმა თქვა, რომ ის ყოველდღიურად ზრუნავს ყველა ეკლესიაზე. აქ ის განმარტავს რას გულისხმობს. თუ მოისმენს რომ ერთი ქრისტიანი დაქანცულიის თავად გრძნობს დაღლილობას. ის თანაუგრძნობს სხვების ტანჯვას. თუ აღმოაჩენს, რომ ქრისტეში ერთ-ერთი ძმა განაწყენებულია, ის ანთებსაღშფოთება. ის, რაც ეხება ღვთის შვილების ცხოვრებას, მასაც ეხება. ის გლოვობს მათ ტრაგედიებს და ხარობს, როდესაც ისინი იმარჯვებენ. და ეს ყველაფერი ასუსტებს ქრისტეს მსახურის ემოციურ ძალას. რა კარგად იცოდა პავლემ ეს!
11,30 ეს იყო არა მისი წარმატება, ნიჭი ან შესაძლებლობები, არამედ მისი სისუსტე, სირცხვილი და შეურაცხყოფა, რაც განიცადა - ეს იყო მისი ქების არსი. ჩვეულებრივ, ისინი ამით არ ტრაბახობენ, ეს დიდებას არ მატებს.
11,31 თავის ტანჯვაზე და მიყენებულ შეურაცხყოფაზე ფიქრით, პავლე ინსტინქტურად უბრუნდება თავისი ცხოვრების ყველაზე დამამცირებელ მომენტს. თუ მას სურს იამაყოს თავისი სისუსტით, არ შეუძლია არ ახსენოს ის, რაც მოხდა დამასკოში. იმდენად არაბუნებრივია ნებისმიერი ადამიანი იამაყოს ასეთი დამცირებით, რომ პავლე მიმართავს ღმერთს მისი სიტყვების ჭეშმარიტების დასადასტურებლად.
11,32 ეს ეპიზოდი უფრო დეტალურად არის აღწერილი საქმეებში (9:19-25). მისი მიმართვის შემდეგ დამასკოპავლემ დაიწყო სახარების ქადაგება ამ ქალაქის სინაგოგებში. თავიდან მისმა ქადაგებამ სერიოზული ინტერესი გამოიწვია, მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ ებრაელებმა შეთქმულება მოახდინეს მის მოკვლაზე. დაყენეს მცველები, რომ დაიცვან კარიბჭე დღე და ღამე, დაიჭიროსპაველი. ერთ ღამეს მოწაფეებმა წაიყვანეს მოციქული და ჩასვეს Კალათაში დამატებადა დაწიეს კედლის გასწვრივ ფანჯრიდანქალაქები, რათა დაეშვათ ქალაქის კედლების მიღმა. ასე რომ, მან შეძლო წასვლა. მაგრამ რატომ ახსენებს პავლე ამ შემთხვევას? J.B. Watson გვთავაზობს:
„ის იღებს შემთხვევას, რომელსაც ადამიანები სასაცილოდ და სამარცხვინოდ თვლიან და მას კიდევ ერთ მტკიცებულებად უყურებს, რომ მისი ცხოვრების უზენაესი ინტერესი იყო უფალი ქრისტეს მსახურება, რისთვისაც მას შეეძლო შეეწირა თავისი პირადი სიამაყე და გამოჩენილიყო როგორც მშიშარა. კაცთა თვალები“.(J.B. Watson, მეტი სრული მონაცემები არ არის ხელმისაწვდომი.)
Ჩატვირთვა...