რა უჭირავს ანუბისს ხელში? ანუბისი - ძველი ეგვიპტის იდუმალი ღმერთი

სახელი

"ანუბისი" - ბერძნული გამოთქმაამ ღმერთის ეგვიპტური სახელი. ძველი სამეფოს პერიოდში (ძვ. წ. 2686 წლიდან ძვ. inpw, რასაც მოჰყვება იეროგლიფი "ჯაკალის" ნიშნის ზემოთ htp (ჰოტეპი- აანთო. "მშვიდობა იყოს მასზე")

თუმცა, ძველი სამეფოს ბოლოს გამოჩნდა ახალი ფორმაამ სახელწოდების ჩანაწერები მთავრდება ნიშნით „ჯაკალი მაღალ სადგამზე“. ის მომავალში ნორმალური დარჩა.

აქადური(მესოპოტამიური) ანბანური ტრანსკრიფციები (ამარნა ასოებით) ანუბისის სახელს "ანაპა" უწოდებს.

კულტის ისტორია

ეგვიპტის ისტორიის დინასტიური პერიოდის დასაწყისში (დაახლოებით 3100 - ძვ. წ. 2686 წ.) ანუბისი გამოსახული იყო მთლიანად ცხოველად, რომელსაც არა მხოლოდ "ჯაკალის" თავი, არამედ იგივე სხეული ჰქონდა. „ჯაკალის ღმერთი“ (ალბათ ანუბისი) მოხსენიებულია ქვის წარწერებში პირველი დინასტიის ჰორ-აჰას, ჯერისა და სხვა ფარაონების მეფობის ხანიდან. პრედინასტიურ პერიოდში, როდესაც ეგვიპტელები თავიანთ მიცვალებულებს არაღრმა საფლავებში ასაფლავებდნენ, ტურა და გარეული ძაღლები მჭიდრო კავშირში იყო სასაფლაოებთან, რადგან ეს დამლაგებლები თხრიდნენ მიცვალებულთა სხეულებს და ჭამდნენ მათ ხორცს.

უძველესი ცნობილი ტექსტური ცნობა სახელზე "ანუბისი" გვხვდება ძველი სამეფოს ეპოქის პირამიდულ ტექსტებში (დაახლოებით 2686 - დაახლოებით 2181 ძვ. წ.), ფარაონების დაკრძალვასთან დაკავშირებით.

ძველი სამეფოს პერიოდში ანუბისი იყო მიცვალებულთა ღმერთებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი. მაგრამ შუა სამეფოს დროს (ძვ. წ. 2000-1700 წწ.) ის უკანა პლანზე გადაიყვანა ოსირისმა. რომაულ ეპოქაში (ძვ. წ. 30-დან), დაკრძალვის ნახატებზე გამოსახული იყო ანუბისი, რომელსაც ხელში ეჭირა მიცვალებული და მიჰყავდა ისინი ოსირისთან.

ანუბისის „ოჯახური წარმომავლობის“ შესახებ ინფორმაცია ასევე განსხვავდება დროისა და წყაროების მიხედვით. ადრეულ ეგვიპტურ მითოლოგიაში იგი აღიარებული იყო რაის შვილად. სარკოფაგის ტექსტებში, რომლებიც დაიწერა პირველ შუალედურ პერიოდში (ძვ. წ. 2181-2055 წწ.), ანუბისი არის ძროხის ქალღმერთის ჰესატის ან კატისთავიანი ქალღმერთის შვილი. ბასტეტი. სხვა ტრადიცია მას ასახავს როგორც ქალღმერთის შვილს ნეფთისი. ბერძენი პლუტარქე (დაახლოებით ახ. წ. 40-120 წწ.) ამტკიცებდა, რომ ანუბისი ითვლებოდა ნეფთისისა და ოსირისის უკანონო შვილად, რომელიც იშვილა ოსირისის მეუღლემ, ისისმა.

...როცა ისისმა გაიგო, რომ ოსირისს ჰქონდა რომანი თავის დასთან ნეფთისთან, აერია იგი საკუთარ თავში და როდესაც დაინახა ამის მტკიცებულება სამყურის გირლანდის სახით, რომელიც ნეფთისს დაუტოვა - დაიწყო ძებნა. ბავშვი, რომელიც ნეფთისმა დაბადებიდან დაუყოვნებლივ მიატოვა ქმრის სეტის შიშით. როდესაც ისისმა მრავალი სირთულის შემდეგ იპოვა ბავშვი ძაღლების დახმარებით, მან წაიყვანა იგი და ის გახდა მისი მფარველი და მოკავშირე, მიიღო სახელი ანუბისი...

ზოგი ამ ისტორიას აღიქვამს, როგორც „დამოუკიდებელი ღმერთი ანუბისის ოსირისის პანთეონში ჩართვის მცდელობას“. ეგვიპტური პაპირუსი რომაული მმართველობის პერიოდიდან (ახ. წ. 30-380 წწ.) ანუბისს „ისისის ძეს“ უწოდებს.

ანუბისი ცნობილია როგორც სიკვდილის ღმერთი და არის უძველესი და ყველაზე პოპულარული ძველი ეგვიპტური ღვთაებები.

ძველი ეგვიპტელები ანუბისს დიდ პატივს სცემდნენ, რადგან თვლიდნენ, რომ ის დიდ ძალაუფლებას ფლობდა მათ ფიზიკურ და სულიერ მეზე, როდესაც ისინი გარდაიცვალნენ.

მისი პოპულარობა შუა სამეფოს გარიჟრაჟამდე გაგრძელდა. მას თავდაპირველად ძველი ეგვიპტელები უწოდებდნენ: ინპუ ან ანპუ.

მიუხედავად იმისა, რომ ძველი ეგვიპტური სიტყვა სამეფო შვილზე არის inpu, უფრო სავარაუდოა, რომ ამ ღმერთის სახელი მომდინარეობს სიტყვიდან "imp", რაც ნიშნავს "გაფუჭებას".

ანუბისის ფორმა

ანუბისი ჰგავდა კაცს ჯაკალის თავით ან მთლიანად ჯიქის სახით.

უძველეს დროში სასაფლაოებს მართავდნენ ცხოველები, როგორიცაა ტურები. ამოთხარეს ახლად დამარხული ცხედრები, დახიეს ხორცი და შეჭამეს.

ისტორიკოსები თვლიან, რომ სწორედ ამან აიძულა ძველი ეგვიპტელები გამოესახათ შემდგომი ცხოვრების ღმერთი, როგორც ტურა. ახალი გენეტიკური კვლევააჩვენე რომ უძველესი ეგვიპტური ჯაკალისაერთოდ არა ტურა, არამედ უძველესი მგელი.

ანუბისის კანი ხშირად შავი ფერისაა, ხოლო ტურა ჩვეულებრივ ყავისფერია. მიზეზი ის არის, რომ შავი ფერი სიკვდილის სიმბოლოა, მაგრამ ის ასევე ნილოსის ნაყოფიერი და შავი ნიადაგის სიმბოლოა.

ანუბისის პასუხისმგებლობის სფერო

IN ანტიკური ისტორიაანუბისი ცნობილი იყო, როგორც ქვესკნელის აბსოლუტური მმართველი (ე.წ. დუატი). მოგვიანებით ეს როლი ოსირისს გადაეცა.

„სასწორის მცველი“: მისი მრავალი როლიდან ერთ-ერთი, მისი ამოცანა იყო მიცვალებულთა სულების ბედის განსაზღვრა. როგორც მიცვალებულთა წიგნშია გამოსახული, ანუბისი მიცვალებულის გულს აწონა ბუმბულის სასწორზე.

ბუმბული წარმოადგენს სიცრუეს ან სიმართლეს. თუ სამართლიანობის სასწორი გულისკენ იყო მიმართული, მკვდარი კაციამიტმა შეჭამა, ქალი დემონი, რომელსაც "მკვდრების მჭამელი" უწოდეს.

და თუ სამართლიანობის სასწორი სასწორს აბრუნებდა, ანუბისი მიცვალებულს ოსირისთან მიიყვანდა, რომელიც დაეხმარებოდა მას ღირსეული არსებობისთვის ზეცაში ასვლაში. ბალზამირებისა და მუმიფიკაციის ღმერთი: ანუბისმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მიცვალებულთა ბალზამირებისა და მუმიფიკაციის ზედამხედველობაში.

ანუბისის ქალიშვილი (კებეშეტი) ხშირად აღიქმება, როგორც მისი თანაშემწე მიცვალებულთა მუმიფიცირების პროცესში. ძველ ეგვიპტელებს სჯეროდათ, რომ ანუბისი მიცვალებულთა სხეულებს ასხამდა ისე, რომ მათ შეინარჩუნეს მწვანილისა და მცენარეების ტკბილი სუნი.

ანუბისი ასევე დაეხმარა "პირის გაღების" რიტუალს, რათა უზრუნველყოს კარგი დაკრძალვა. ეს რიტუალი შესრულდა იმისთვის, რომ გარდაცვლილს შეეძლო ეჭამა და ეთქვა შემდგომ ცხოვრებაში.

საფლავის მფარველი: როგორც ეგვიპტის ღმერთი, რომელიც პასუხისმგებელია მიცვალებულთა დაცვაზე, ანუბისის მრავალი ლოცვა იყო მოჩუქურთმებული მიცვალებულთა საფლავებზე.

მითოლოგიის ისტორია განსხვავებულია, მაგრამ ლეგენდის თანახმად: ოსირისის ძმამ (სეტმა) მოკლა ოსირისი უცნაურ კუბოში ჩაგდებით, ლურსმნებით მიამაგრა და ნილოსში ჩააგდო.

ოსირისის (ისისის) ცოლმა და დამ დააბრუნეს ოსირისის ცხედარი ფინიკიის ნაპირზე, მაგრამ გაბრაზებულმა სეტმა ოსირისის ცხედარი ნაწილებად დაჭრა და ეგვიპტეში გაფანტა.

ანუბისმა, ისისმა და ნეფსისმა შეაგროვეს ყველა ნაჭერი (ოსირისის რეპროდუქციული ორგანოს გარდა).

კიდევ ერთი ეგვიპტური ღმერთი, სახელად თოტი, დაეხმარა სხეულის აღდგენას და ანუბისმა ოსირისი თეთრეულში შეახვია, რის შედეგადაც მას უწოდეს "ის, ვინც ბალზამირებას აკეთებს".

ანუბისის მშობლები

არსებობს რამდენიმე ვერსია იმის შესახებ, თუ როგორ გამოჩნდა ანუბისი:

ნეფსისისა და ოსირისის ვაჟი ყველაზე პოპულარული ვერსიაა. როგორც სიბნელის ქალღმერთი, ნეფსისი, ბუნებრივია, იქნებოდა ღმერთის დედა, რომელიც ზედამხედველობდა ბალზამირების პროცესს და ასევე ხელმძღვანელობდა სულებს შემდგომ ცხოვრებაში.

ნეფსისისა და სეტის ძე: სეტი ასევე იგულისხმება ანუბისის მამად. ამ ვერსიაში ითვლება, რომ ნეფსისი გადაიცვა ოსირისის მშვენიერ დას, ისისად, რათა ჰორუსისთვის ვაჟი შეეძინა. ვინაიდან სეტი სიბნელის, ქარიშხლისა და განადგურების ღმერთია, ადვილი მისახვედრია, თუ როგორ შეიძლება ანუბისი იყოს მისი შვილი.

ნეფსისისა და რაას ვაჟი: ადრეული მითოლოგიური ტექსტების მიხედვით (მზის ღმერთი) გამოსახული იყო ანუბისის მამად, ხოლო დედამისი სავარაუდოდ ბასტეტი იყო, კატისთავიანი ქალღმერთი ან ნეფსისი.

ანუბისის ცოლს ანტუპს ეძახდნენ: ქალის სხეული და ჯაკალის თავი ჰქონდა. მათ ასევე შეეძინათ ქალიშვილი, სახელად კებეშეტი, რომელიც იყო განწმენდის ქალღმერთი.

ანუბისის ტაძარი

ანუბისს თაყვანს სცემდა მთელი ეგვიპტე, ხოლო მისი საკულტო ცენტრი იყო ზინოპოლისში, რომელიც მდებარეობდა ზემო ეგვიპტის მე-17 ქალაქში (პროვინციაში).

Cynopolis ითარგმნება როგორც "ძაღლების ქალაქი" და ეს სახელი მისთვის ძალიან შესაფერისია, რადგან მჭიდრო კავშირიჯაკალებსა და ძაღლებს შორის და ის ფაქტი, რომ ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ ანუბისი მართლაც უძველესი მგელი იყო.

1922 წელს მეფე ტუტის სამარხში ანუბისის სალოცავი აღმოაჩინეს. იგი დამზადებულია ხისგან, თაბაშირის, ლაქისგან და ოქროს ფურცლისგან: ქანდაკება გამოსახავს ანუბისს ცხოველის სახით დაწოლილ მდგომარეობაში, ისევე როგორც ის თავის იეროგლიფშია.

როგორც მტკიცებულებამ აჩვენა, ეს საკურთხეველი სავარაუდოდ გამოიყენებოდა დიდი ფარაონის დაკრძალვისას და მიზნად ისახავდა ფარაონის დახმარებას შემდგომ ცხოვრებაში.

ანუბისი ხელოვნებაში

მეფე ტუტის სამარხში აღმოჩენილი ანუბისის ქანდაკების გარდა, მისი გამოსახულება ხშირად გვხვდება ძველ ეგვიპტურ ხელოვნებაში.

მუზეუმებში დღეს არის ანუბისის ნიღბები და ფიგურები, რომლებიც თარიღდება პტოლემეოსის ადრეული და გვიანი პერიოდით (ძვ. წ. 332-30).

ფაქტები ანუბისის შესახებ

• ანუბისი იყო მიცვალებულთა და ქვესკნელის ღმერთი შუა სამეფომდე, სანამ ეს როლი ოსირისმა არ ჩაიბარა.
• ის არის ერთ-ერთი უძველესი ღმერთი, რომელიც თარიღდება ძველი სამეფოდან.
• ანუბისი არის ბალზამირებისა და მუმიფიკაციის გამომგონებელი და ღმერთი.
• იგი ხელმძღვანელობდა სიკვდილს ქვესკნელში (ე.წ. დუატი).
• ანუბისი იყო სასწორის მცველი, მიჩვეული გულების აწონვას მკვდარი სულები. მისი მაღალი დონეანატომიური ცოდნა ბალზამირების წყალობით გახდა ანესთეზიოლოგიის მფარველი.
• ანუბისის ქანდაკებას საფლავში ცენტრალური ადგილი უჭირავს.
• მღვდლები, რომლებიც გვამებს ბალზამირებდნენ, ატარებდნენ ჯაკალის ნიღაბს.
• ბერძნული მითოლოგია აბნევს ანუბისს, რომლისგანაც წარმოიშვა ღმერთი ჰერმანუბისი.

ძველ დროში, პირამიდის ტექსტების მიხედვით, მიცვალებულთა სამეფოს მთავარ ღმერთად ითვლებოდა ანუბისი(ეგვიპტური ანუპუ), გამოსახული, როგორც მწოლიარე შავი ჯაკალი, ან კაცი ჯაკალის თავით, ან სახით გარეული ძაღლიქვე. ეგვიპტურში "sab" - "მსაჯული" იწერებოდა ჯაკალის ნიშნით და, როგორც ჩანს, "მეტში. ადრეული პერიოდიანუბისი იყო მკვდრების ერთადერთი მსაჯული." ის გაიგივებული იყო მგლის ღმერთ უფუატთან; მისი მთავარი ეპითეტი იყო ხენტიამენტი, "რა-სეტაუს მბრძანებელი" (მკვდართა სამეფო), "იდგა ღმერთების სასახლის წინ". III ათასწლეულის ბოლოდან ძვ. გამოსახულია როგორც მცველები მრავალი სამარხის კარებზე. თუმცა, ტექსტები ინახავს მტკიცებულებებს ამ ჯაკალის ღმერთის თავდაპირველი მნიშვნელობის შესახებ. გარდაცვლილი ფარაონისადმი მიმართული ტექსტის ერთ-ერთ ჯადოსნურ გამონათქვამში ნათქვამია: „შენ ზის ოსირისის ტახტზე. .. შენი ხელები [ღმერთის] ატუმის ხელებია, შენი მუცელი ატუმის მუცელია, შენი ზურგი ატუმის ზურგია... მაგრამ შენი თავი ანუბისის თავია“.

ანუბისი ითვლებოდა ბასტეტის შვილად ან თეთრი ღვთაებრივი ძროხის ჰესატის შვილად, ხოლო ანუბისის ოსირისთან შეერთების შემდეგ, ტურა ღმერთს ეწოდა ოსირისის ძე (ნაკლებად ხშირად ძმა) ან მზის ღმერთი, ან ვაჟი. ნაკრების. პლუტარქე ანუბისს უწოდებს ოსირისისა და ნეფთისის ძეს. ანუბისი დაეხმარა ისისს ოსირისის დანაწევრებული სხეულის ძიებაში, ბალზამირებაში და მისი მუმიის დამზადებაში, რათა დაეცვა იგი განადგურებისაგან. სწორედ ამ იდეამ აიძულა მიცვალებულები მიემართათ ანუბისისთვის, რათა ეზრუნა მათ სხეულებზე. ერთხელ, მკვდრების ღმერთის ფუნქციების შესრულებისას, ანუბისმა დათვალა მიცვალებულთა გულები, მაგრამ ოსირისის საიდუმლოებასთან დაკავშირებულ ღმერთთა წრეში შესვლის შემდეგ, მან დაიწყო გულების აწონვა, დადგინდა გარდაცვლილის მორალური სიწმინდე. და აღიარებს მის უფლებას დაიკავოს ადგილი შემდგომ ცხოვრებაში, თავიდან აიცილოს პირის ღრუს მონსტრების სრული განადგურების ბედი. ანუბისის ატრიბუტი არის სასწორი, რომლის ერთ თასზე ჭეშმარიტების ქალღმერთის მაატის ბუმბულია მოთავსებული, მეორეზე - მიცვალებულის გული.

ანუბისის ჰერალდიკური ემბლემა imj·wt(„ნაჭუჭში მყოფი“) იყო ხარის უთავო გვამი ან მისი კანი, ლოტოსის სახით კუდით, რომელიც ღეროს ახვევდა. ზედა ნაწილიბოძი, ხოლო წინა კიდურები ქვემოდან იყო მიბმული მშვილდში შეკრული ლენტით. ბოძის ბოლო ეყრდნობოდა ყვავილების ქოთნის მსგავსი ჭურჭლის ფსკერს. ლოტოსს, ისევე როგორც ანუბისს, დიდი როლი ენიჭებოდა დაკრძალვის კულტში: „ლოტოსის მეშვეობით მიღწეული იყო მიცვალებულთა ჯადოსნური აღორძინება... მზის წინამძღვრად მიჩნეული, იგი განასახიერებდა სიცოცხლისუნარიანობის განახლებას და მონაწილეობდა ახალგაზრდობის დაბრუნება“. როგორც აღდგომის სიმბოლოები, ლოტოსის თაიგულებს თვალსაჩინო ადგილი ეკავათ შესაწირავთა შორის მსხვერპლშეწირული ხარის მნევისის, ჰელიოპოლისის წმინდა ხარის კულტში. ზოგჯერ თავად მნევისის კუდი "აყვავდება" გამოსახულებებში, როგორც აყვავებული ყვავილი.

მაქს მიულერის აზრით, ანუბისის სიმბოლო შეიძლება წარმოადგენდეს სრულიად განსხვავებულ ღმერთს. ”ყოველ შემთხვევაში, კანის ეს სიმბოლო მუდმივად იყო გამოსახული ოსირისამდე.” სათაური Emi-uet (შესაძლოა „ის, ვინც ქალაქშია“) ნიშნავს ამ სიმბოლოს „მოგვიანებით ითარგმნა როგორც „ემბალმერი“ და ამგვარად გადამისამართდა ანუბისში“. ცხედრის ბალზამირებისას ანუბისის როლს ჯაკალის ნიღბიანი მღვდელი ასრულებდა. კანი, რომელიც მჭიდრო კავშირში იყო მშობიარობის შემდგომი აღორძინების იდეებთან, ზოგადად იყო დაკრძალვის კულტის მთავარი კომპონენტი. ძველად მიცვალებულთა ცხედრებს ტყავით გახვეულ ქვიშაში გათხრილ ორმოებში ასაფლავებდნენ. მოგვიანებით, ძაღლისთავიანი ღმერთების, ჯაკალის, სეტის, ანუბისისა და უპუატის თანხლებით (უკანასკნელი ორი იყო „ტყავის ღმერთი“), გარდაცვლილმა მეფემ ან მღვდელმა, ტყავით გამოწყობილი, გაიარა „გზა ხელახალი დაბადებიდან ზეცამდე“. ეგვიპტური საიდუმლოების არსი იყო „მღვდლების სხეულის შენარჩუნება, რომელიც სპეციალურად ამ მიზნით იყო დანაწევრებული განდიდების მიზნით“. ზიარებები შედგებოდა მთელი რიგი რიტუალებისგან, რომლებიც სრულდებოდა მღვდელმსახურების წიგნის შესაბამისად და ტაძრის ყველაზე შორეულ ოთახებში, საზოგადოების თვალთახედვისგან მიმალულში.

მთავარი რიტუალი შედგებოდა ოთახის ფუმიგაციისგან ბოროტი სულების განდევნის მიზნით, სხეულს წყლით ასხურებდნენ, სხეულის ცალკეული ნაწილების შეერთებას და გარდაცვლილის სულის მოწოდებას მუმიფიცირებულ სხეულში დასაბრუნებლად. შემდეგ აღწერილი იყო ოსირისის აღორძინება მის მცენარეულ და ცხოველურ გამოვლინებებში. ჩართულია ბოლო ეტაპიმსხვერპლს სწირავდნენ ძროხას, რომლის ტყავი გამოიყენებოდა როგორც აკვანი, რომლის მეშვეობითაც ღმერთი შეიძლებოდა ხელახლა დაბადებულიყო, როგორც მისი ძროხის დედა ნუტის ვაჟი, ცის ქალღმერთი, "მოიპოვა ამ რიტუალში. მარადიული სიცოცხლეთავად ანუბისი დაწვა კანზე, მაგალითი მისცა ოსირისს, მოუწოდა მას იგივე გაეკეთებინა და ამით ხელახლა დაბადებულიყო. ადრეულ ეტაპზე მსხვერპლად სწირავდნენ ადამიანს, მოგვიანებით ამ როლის შესრულება დაიწყო "ტიკენუ, კაცი. , ხანდახან ჯუჯა, სამოსელში გახვეული, ძროხის ტყავის სახით მოხატული.“ მან ადამიანის ემბრიონის როლი შეასრულა, რომელიც ახალშობილივით „იბადება“ ტყავ-აკვნიდან - ძროხის-დედის საშვილოსნოდან. მოგვიანებით კი ტიკენის ადგილი ტაძრის მსახურმა დაიკავა, რომელიც ძილსა და გამოღვიძებას ბაძავდა და თან ოსირისის ხელახლა დაბადებული სული მოიყვანა.

ანუბისს, ეგვიპტის სხვა ღმერთების მსგავსად, ოჯახი უნდა ჰქონოდა. ოსირისის წრეში შესვლის შემდეგ ანუბისი დაიწყო ნეფთისის შვილად აღიარება და უკანონო შვილიოსირისი. ჯაკალის ღმერთის ცოლი იყო ანუპეტი, რომელსაც ეძახდნენ "ჰაუნდ", თუმცა შესაძლოა მოქმედებდა. ქალის ფორმაანუბისი. მე-10 ნომისა და ქალაქ ლეტოპოლისის მფარველი ქალღმერთი ქებხუტი მის ქალიშვილად იქნა აღიარებული. ქალღმერთის სახელი ნიშნავს "ის, ვინც მაგარია" და უბრუნდება ადრეული პერიოდის იდეებს, ასახავს მის კავშირს ცასთან ან წყალთან. პირველი კატარაქტის მიდამოში ქებხუც ეწოდა. გველის სახით განსახიერებული ქებხუტი გაიგივებული იყო ქალღმერთ უტოსთან. ეგვიპტელები მას პატივს სცემდნენ, როგორც მაგარ ქალღმერთს, სუფთა წყალი, და პირამიდის ტექსტები "მკვეთრად ახასიათებს მას, როგორც სიკვდილის ქალღმერთს". სწორედ ის იყო პირველი, ვინც სიკვდილის შემდეგ მეფეს შეხვდა და ამ შეხვედრაზე მეფე კვლავ გაცოცხლდა, ​​მაგრამ „უკვე „განწმენდილი“ და ჯიქის სახე მიიღო. დამახასიათებელია, რომ ეს ქალღმერთი, რომელიც მეფეს სიკვდილს მოაქვს და შემდეგ აღდგომას, მისი საყვარელია. ითვლებოდა, რომ ქებხუტი ყველა მიცვალებულს ასხამდა ლიბას, რაც მათ სამოთხეში ამაღლებაში ეხმარებოდა.

მრავალი ფაქტი ვარაუდობს, რომ ნილოსის ველის უძველესი მმართველები რიტუალურ სიკვდილს ექვემდებარებოდნენ დახრჩობით. სწორედ ამ გზით გრძელდებოდა ისისისადმი მიძღვნილი ძროხების დახოცვა. ”ტექსტები ასახელებენ ადგილს, სადაც ეს ცხოველები დაიხრჩო - კბჰვ. ამ ტერმინისა და ამავე ძირის სხვა სიტყვების ანალიზი ძალიან მნიშვნელოვან მასალას იძლევა. ზმნის მთავარი მნიშვნელობა არის kbh– „გაცივდეს“, მაგრამ kbhნიშნავს "საფლავის ჩრდილში გაგრილებას", "სიკვდილს". ისისის დამხრჩვალი ძროხის შესახებ ნათქვამია: ”ის გამოვიდა ქებჰუდან, მისი სული ცაში ავიდა და გაერთიანდა ღმერთ რასთან”, ხოლო პირამიდის ტექსტები პირდაპირ უწოდებს გარდაცვლილ მეფეს ”რომელიც გამოვიდა კებჰუდან”, ”გავიდა”. კებჰუს ტბის გავლით”: “შენ გამოხვედი სიცოცხლის ტბიდან, სუფთა ხარ კებჰუს ტბიდან, შენ ხარ ვეპუატი...”

ანუბისის ტაძრები აშენდა ეგვიპტის ბევრ ადგილას. კულტის ცენტრი იყო ლიკოპოლისი ზემო ეგვიპტეში, თანამედროვე სიუტში. აქ მას თაყვანს სცემდნენ სახელით უპუატი, ბილიკის გამხსნელი, ანუ ქვესკნელისკენ მიმავალი გზა. ნილოსის ველზე მას მიეძღვნა ლიკოპოლისის მეორე ქალაქი, რამაც ალბათ განაპირობა ეგვიპტელების იდეა ორი ანუბისის - სამხრეთის ანუბისისა და ჩრდილოეთის ანუბისის შესახებ. დაკრძალვის სტელებზე გამოსახული იყო ორი ჯაკალი, რომლებიც მიცვალებულს იცავდნენ.

ეგვიპტური ღმერთები ანუბისი და სეტი. ომი საუკუნეების უკან ბრუნდება

და საუკუნეების სიღრმიდან ჩვენამდე მოაღწია ჩვენი წინაპრების იდეებმა სამყაროსა და მსოფლიო წესრიგის შესახებ. მათი შეხედულებები ასახული იყო მითებსა და ლეგენდებში, რადგან ადამიანებს ყველაფრის ახსნა არ შეეძლოთ სამეცნიერო წერტილიხედვა, ასე გამოიგონეს საკუთარი თავისთვის ლამაზი ზღაპრები. ეგვიპტური მითოლოგია არის ერთ-ერთი ყველაზე სრულყოფილი და ცნობილი, რაც ჩვენამდე მოვიდა. მასში მრავალი სხვადასხვა მისტიკური არსება და ღვთაებაა დასახლებული. ეგვიპტეში ერთ-ერთი განსაკუთრებით პატივცემული ღმერთი იყო. იეროგლიფურ ძეგლებში ე.წ ანეპუან ანოპ. ეგვიპტური მითოლოგიის მიხედვით ანუბისი არის შვილი ოსირისი, დაბადებული ნეფთისი, რომელიც ოსირისმა შეცდომით ცოლად აიყვანა ისისი. ანუბისი მიცვალებულთა მფარველი ღმერთია. მას პატივს სცემდნენ მწოლიარე შავი ჯაკალის ან ველური ძაღლის საბის სახით (ან კაცის სახით ჯაკალის ან ძაღლის თავით). ანუბის-საბი ღმერთების მსაჯულად ითვლებოდა (ეგვიპტურში „საბ“ „მსაჯული“ ჯაკალის ნიშნით იწერებოდა). ანუბისი ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს როლს ასრულებს ღმერთების შემდგომი სიცოცხლის სასამართლოში, სადაც მან გაზომა სასწორის სიმართლე, რომლის ერთ თასზე გული ეყრდნობოდა, მეორეზე კი ჭეშმარიტების ქალღმერთის ბუმბული. მაატ.
ანუბისის კულტის ცენტრი იყო კასის მე-17 ნომის ქალაქი (ბერძნ. კინოპოლისი, „ძაღლის ქალაქი“), მაგრამ მისი თაყვანისცემა ძალიან ადრე გავრცელდა მთელ ეგვიპტეში. ძველი სამეფოს პერიოდში ანუბისი მიცვალებულთა ღმერთად ითვლებოდა, მისი მთავარი ეპითეტია "ხენტიამენტი", ანუ ის, ვინც უსწრებს დასავლეთის ქვეყანას (მკვდართა სამეფოს), "რასეტაუს მბრძანებელი". ” (მიცვალებულთა სამეფო), ”იდგა ღმერთების სასახლის წინ”. პირამიდის ტექსტების მიხედვით, ანუბისი იყო მთავარი ღმერთი მიცვალებულთა სამეფოში, ის ითვლიდა მიცვალებულთა გულებს (ხოლო ოსირისი ძირითადად განასახიერებდა გარდაცვლილ ფარაონს, რომელიც ღმერთივით გაცოცხლდა). თუმცა თანდათანობით ძვ.წ III ათასწლეულის ბოლოდან. ე. ანუბისის ფუნქციები გადადის ოსირისი, რომელსაც მისი ეპითეტები ენიჭება და ანუბისი შედის ღმერთების წრეში, რომელიც დაკავშირებულია ოსირისის მისტერიებთან. ისისთან ერთად ის ეძებს თავის სხეულს, იცავს მას მტრებისგან ტოტომოსირისის სასამართლო პროცესზე დამსწრე.
ანუბისი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს დაკრძალვის რიტუალში; მისი სახელი მოიხსენიება ეგვიპტურ სამსხვერპლო ლიტერატურაში, რომლის მიხედვითაც ერთ-ერთი აუცილებელი ფუნქციებიანუბისი სხეულს ამზადებდა გარდაცვლილის ბალზამირება და მუმიად გადაქცევა (ეპითეტები "ut" და "imiut" განსაზღვრავს ანუბისს, როგორც ბალზამირების ღმერთს). ანუბისს მიაწერენ მუმიაზე ხელების დადებას და მიცვალებულს მაგიის დახმარებით გარდაქმნის აჰად („განმანათლებლი“, „დალოცვილი“), რომელიც ამ ჟესტის წყალობით ცოცხლდება; ანუბისი აწყობს ბავშვებს მიცვალებულის ირგვლივ ჰორუსის სამარხში და თითოეულს აძლევს კანოპურ ქილას გარდაცვლილის წიაღით მათი დაცვისთვის. ანუბისი მჭიდრო კავშირშია თებეს ნეკროპოლისთან, რომლის ბეჭედზე გამოსახულია ცხრა ტყვეზე მწოლიარე ჯაკალი. ანუბისი ითვლებოდა ღმერთი ბატას ძმად, რაც აისახა ორი ძმის ზღაპარში.
ბერძნებმა გააიგივეს ჰერმესი, ხანდახან აერთიანებდა კიდეც თავის ეგვიპტურს და ბერძნული სახელიჰერმანუბისს ეძახიან. ისევე როგორც ჰერმეს ფსიქოპომპოსი ბერძნებს შორის, ის, ეგვიპტელების რწმენის თანახმად, იყო მიცვალებულთა მეგზური იმ ქვესკნელში, რომელსაც ამენტესი ერქვა და ჰორუსთან ერთად აწონებდა მათ საქმეებს ოსირისის წინაშე. როდესაც ეგვიპტურმა კულტმა რომის იმპერიაში შეაღწია, ანუბისი შეერწყა ჰერმესს და მის გამოსახულებებს ძაღლის თავით ამ უკანასკნელის ნიშნები ახლდა. პლუტარქეს მიხედვით ანუბისს სწირავდნენ თეთრ ან ყვითელ მამალს.
ანუბისის შესახებ იდეებმა გავლენა მოახდინა ქრისტიანი წმინდანის კრისტოფერ ძაღლთათავიანი გამოსახულების ფორმირებაზე, რომელიც, ანუბისის მსგავსად, ძაღლის თავით იყო გამოსახული. IN თანამედროვე სამყაროეგვიპტურ ღვთაებებს ხშირად იყენებენ სურათების შესაქმნელად კომპიუტერული თამაშები, მულტფილმები და წიგნები, ამიტომ უნდა იყოს ცნობილი და დამახსოვრება საუკუნეების სიღრმიდან მომდინარე უძველესი სურათები. მთელი თანამედროვე კულტურა ასე თუ ისე გაჟღენთილია ჩვენი წინაპრებისგან მემკვიდრეობით მიღებული მითოლოგიური გამოსახულებების წვეთებით.

სერგეი ბელიაკოვი

მითები ღმერთ ანუბისისა და ღმერთი სეტის დაპირისპირების შესახებ

პ ძველი ეგვიპტელების იდეები მათი ღვთაებების შესახებ არ იყო იგივე, ამიტომ ხშირად არსებობდა ერთი და იგივე მითის რამდენიმე ინტერპრეტაცია. სხვადასხვა ვარიანტები. ამას აკეთებს უძველესი მითოლოგიაკიდევ უფრო იდუმალი და მდიდარი. ალბათ ყველაზე ცნობილი ლეგენდები ღმერთ ანუბისისა და ღმერთ სეტის დაპირისპირების შესახებ ორი იყო.
ბოროტი ღმერთის სეტის ცოლი, ნეფთისი, ღრმად შეუყვარდა ოსირისს. ისისის სახე მიიღო, ის ღამით მის საწოლში მივიდა და ამ კავშირიდან დაიბადა დუატ ანუბისის დიდი ღმერთი.
იმის შიშით, რომ სეტი შურს იძიებდა მასზე მისი ღალატისთვის და მოკლავდა პატარა ანუბისს, ნეფთისმა მოატყუა მისი ქმარი და დაარწმუნა, რომ ის, სეტი, ანუბისის მამა იყო.
სხვა ვერსიით, ნეფთისმა სეტის შიშით, დაბადებისთანავე მიატოვა ბავშვი, ისისმა კი ძაღლების დახმარებით იპოვა ანუბისი და გაზარდა, ანუბისი კი მისი მეგობარი და მოკავშირე გახდა.
ოსირისის სიცოცხლეში მის რიგებს ხელმძღვანელობდა კარგი დემონი იმაჰუემანხი - კაცი ფალკონის თავით, შეიარაღებული ორი უზარმაზარი, მკვეთრად მახვილი დანით. მას ემორჩილებოდა კიდევ ერთი დემონი - იესერტეპი, ოსირისის მფარველი. Upout და ანუბისი იყვნენ ნამდვილი მეგობრებიიმაჰუემანჰა და ჯესერტეპა. ოსირისის გარდაცვალების შემდეგ ოთხივე შეურიგებელ ბრძოლაში შევიდა სეტთან.
ერთხელ ჯესერტეპი უყურებდა სეთის თანამზრახველების უფროსს - დემონ დემიბს, რომელიც დელტას ჭაობებს სჭრიდა ოსირისის მუმიის საძიებლად: მას სურდა მისი განადგურება თავისი ბატონის სეტის ბრძანებით. მაგრამ, როცა იგრძნო, რომ მას მიჰყვებოდნენ, დემიბი გაიქცა. მაშინ ოთხივე იმაჰუემანხის წინამძღოლობით დაიძრა დევნაში. დემიბი შეიპყრეს და იმაჰუემანხმა ბასრი დანით თავი მოიჭრა.
სეთმა გადაწყვიტა გადაერჩინა თავისი მეგობრის ნეშტი და საპატიო დაკრძალვა. რომ არ ეცნო, ანუბისის სახე მიიღო და ამ სახით დელტას ჭაობებში შევიდა. მან დაუბრკოლებლად გაიარა მცველებს, დემიბის დაჭრილი სხეული ჩანთაში შეკრიბა და ისევე შეუმჩნევლად სურდა დამალვა, მაგრამ ანუბისმა და ქორუსმა დაინახეს. დაედევნენ და სეთს გაუსწრეს. დაიწყო ბრძოლა და უცნობია როგორ დამთავრდებოდა ის, თუ თოტი დროულად არ მისულიყო ანუბისისა და ჰორუსის დასახმარებლად. სიბრძნისა და ჯადოქრობის ღმერთმა ჯადოსნური შელოცვა ჩააგდო და სეტი მიწაზე დააგდო. ანუბისმა სეტს ხელები და ფეხები შეუკრა და ოსირისის ქვეშ მოათავსა საჯდომად. შემდეგ ისისმა დაანაწევრა სეტი კბილების ზურგში ჩაძირვით. და რამ თქვა:
- დაე, სეთს განზრახული ჰქონდეს ოსირისის ადგილი. ჭეშმარიტად [დაე იყოს] იმ ბოროტების გამო, რომელიც მან მიაყენა ოსირისის სხეულს.

ეგვიპტის სხვა ნომებში პოპულარული იყო კიდევ ერთი ლეგენდა ანუბისისა და სეტის დაპირისპირების შესახებ.
ერთ დღეს შავმა ძაღლმა ისდესმა იცნო სეტი ჩადენილი ბოროტებით. მაგრამ სეთმა მოახერხა უდაბნოში გაქცევა. ანუბისი, ისდესი და ჰორუსი დაედევნენ და გაუსწრეს სეტს და მის თანამზრახველებს. მოხდა ჩხუბი. ისდესმა ყველა დახოცა, არავინ დაინდო.
როდესაც სისხლიანი მკვლელობა ჩაცხრა, ღმერთები დასხდნენ დასასვენებლად, მაგრამ შემდეგ ისდესმა შენიშნა მათ ზემოთ ოსირისის სხეულის ღვთაებრივი წვენები. გუნდმა მაშინვე შეაგროვა ეს წვენები ჭურჭელში და ღმერთებმა დამარხეს ისინი საძვალეში იმ მთაზე, სადაც სეთი მოკლეს. საძვალეს შესასვლელთან მცველი მოათავსეს - ცეცხლმოკიდებული გველი.
მაგრამ სანამ ღმერთები დაკრძალვის რიტუალს ასრულებდნენ, სეტი აღდგა, პანტერად გადაიქცა და გაიქცა. ანუბისი დაედევნა, იპოვა სეტი და თოთის დახმარებით მიწაზე დააგდო.
გადაწყდა, რომ შეკრული სეთი მტკივნეული სიკვდილით დასჯას ემუქრებოდა. ღმერთებმა ცეცხლი დაანთეს და მთელი სხეულით დაწვეს სეტი ცეცხლში თავიდან ფეხებამდე. ცხიმის სურნელმა ზეცას მიაღწია და რა და ღმერთებისთვის სასიამოვნო იყო.
სიკვდილით დასჯის შემდეგ ანუბისმა სეტის ტყავი მოჭრა, გამოგლიჯა და თვითონ ჩაიცვა. შემდეგ ის წავიდა ოსირისის საკურთხეველში და ცხელი რკინით დაწვა სეტის კანზე კვალი.
შეიტყვეს, რომ მათი ლიდერი მოკლეს, სიბნელისა და სიბნელის დემონებმა შეკრიბეს უზარმაზარი ჯარი, შეიარაღდნენ და თავიანთი მმართველის გადასარჩენად კამპანიაში წავიდნენ. ანუბისმა გადაწყვიტა მარტო მოეგერიებინა შემოტევა. დანის ერთი რხევით მან მტრის ჯარის ყველა მებრძოლს თავი მოაჭრა. დემონების სისხლი მიწაში გაჟღენთილია და წითელ მინერალად შესაიტად იქცა.

საერთო ჯამში, ეგვიპტეში დაახლოებით ხუთი ლეგენდა იყო ანუბისის სეტთან ბრძოლის შესახებ. ეს ორი ყველაზე პოპულარული იყო იმ დროს. ისინი ეფუძნებოდა ისტორიულ დაპირისპირებას "წმინდა" ფარაონებსა და მღვდლებს შორის. სადაც მღვდლები ეგვიპტელი ხალხის მთავარი ბოროტმოქმედებისა და დამონების როლს ასრულებდნენ!

მასალის გამოყენება აკრძალულია ავტორის ნებართვის ან მითოლოგიური ენციკლოპედიის ვებსაიტზე ბმულის გარეშე

ღმერთ ანუბისს ძველი ეგვიპტელები გამოსახავდნენ, როგორც კაცს ჯაკალის თავით. ძველი სამეფოს დროს ანუბისი იყო ქვესკნელის მმართველი და ატარებდა ეპითეტს ხენტიამენტი. ძველი ეგვიპტის რელიგიის განვითარების გარკვეული პერიოდიდან ანუბისის გამოსახვა დაიწყო, როგორც ადამიანი ძაღლის თავით, ხოლო ღვთაების ფუნქციები შეიცვალა. ეგვიპტეში ერთ-ერთი განსაკუთრებით პატივცემული ღმერთი ანუბისი იყო.

ძველ ეგვიპტურ მითოლოგიაში - ოსირისის ვაჟი. ანუბისის კულტის ცენტრი იყო მე-17 ზემო ეგვიპტური ნომის დედაქალაქი, ქალაქი კინოპოლი. თავად ანუბისი ხდება მკვდრების მეგზური ამენტის მეშვეობით (ძველი ეგვიპტე. ეგვიპტოლოგები აღნიშნავენ ამ კულტის სწრაფ და ფართოდ გავრცელებას ადრეულ პერიოდში. უფრო მეტიც, ოსირისის კულტის მოსვლამდე ის იყო დასავლეთის მთავარი ღვთაება.

სეტის ცოლს, ნეფტისს შეუყვარდა ოსირისი და ისისის სახე მიიღო და აცდუნა იგი. სქესობრივი კავშირის შედეგად დაიბადა ღმერთი ანუბისი. ისდესი (ასევე გამოითქმის ასტენნუ, ასტენი, ისტენი ან ასტე) ეგვიპტურ მითოლოგიაში ქვესკნელის (დუატი, დასავლეთის უდაბნო) ერთ-ერთი მფარველია, ამ მხრივ ანუბისთან ახლოს. გვიან პერიოდში ის ანუბისთან იყო გაიგივებული. ანუბისი დაეხმარა ოსირისის სხეულის შენარჩუნებას.

ქებხუტი ანუბისის ქალიშვილად ითვლებოდა, რომელიც მიცვალებულთა პატივსაცემად ლიბებს ასხამდა. ანუბისის რიტუალი. ღმერთი ანუბისი აშორებს მიცვალებულს გულს, რათა აწონოს იგი ოსირისის კარზე. უძველესი ხსენებაანუბისის შესახებ ნაპოვნია პირამიდის ტექსტებში ძველი სამეფოს დროს 23-ე საუკუნეში ძვ. ანტიკურობის სხვა ღმერთების მსგავსად, ანუბისი სხვადასხვა როლებს ასრულებდა. ცხოველები, რომლებშიც ანუბისი იყო გამოსახული, უდაბნოს მკვიდრნი არიან, ანუ მკვდარი დუატის მიწის მოსაზღვრე მიწები.

ელინისტურ ეპოქაში ანუბისი ბერძნებმა გააერთიანა ჰერმესთან ჰერმანუბისის სინკრეტული გამოსახულებით. ეს ღმერთი რომაულ ლიტერატურაში ჯადოქარად მოიხსენიება. ზოგიერთი მკვლევარი ანუბისის თვისებებს ხედავს წმინდა ქრისტოფერში და შუა საუკუნეების ისტორიებში ცინოსკეფალის (ძაღლისთავიანი ხალხის) შესახებ. ანუბისის კულტის ცენტრია კასის მე-17 ნომის ქალაქი (ბერძნული კინოპოლისი - „ძაღლების ქალაქი“).

ღმერთი ანუბისის მღვდლები ყველაზე მეტად იყვნენ ჯანსაღი ადამიანებიძველ ეგვიპტეში. ეს იმიტომ ხდება, რომ ანუბისი ასევე პასუხისმგებელია სიკვდილის საპირისპირო ასპექტზე - სიცოცხლეზე. მიცვალებულთა ღმერთი და მუმიების მცველი - ანუბისი. ძველ ეგვიპტეში ჯაკალებს არ უყვარდათ, რადგან ისინი ხშირად თხრიდნენ საფლავებში.

ამრიგად, გარდაცვლილთა ღმერთმა ანუბისმა მიიღო ძაღლის ან ჯაკალის სახე. კედლის მხატვრობა (1) გვიჩვენებს ანუბისს, მუმიების მფარველ ღმერთს, ადამიანის სახით ძაღლის თავით. ამ ნახატის მიხედვით, მუმიფიცირებელ მღვდლებს ასევე ატარებდნენ მოხატული თიხისგან დამზადებული ჯაკალის ნიღბები, ვინაიდან ღმერთი ბალზამირების ექსპერტად ითვლებოდა. ღმერთის წმინდა ცხოველები, ძაღლები და ტურები, რომლებიც ინახებოდა ახლომდებარე ტაძრების შენობებში, სიკვდილის შემდეგ ასევე ბალზამირებულ იქნა და მუმიფიცირებული იყო.

ღმერთი აქ იდუმალ ყუთზე მწოლიარე ცხოველის სახითაა გამოსახული. სავარაუდოდ, ყუთი შეიძლება იყოს სარკოფაგი ან კონტეინერი, რომელშიც წიაღში ინახებოდა. ერთი მართლწერა ღმერთს გვიჩვენებს, როგორც კაცს ძაღლის თავით. ეს იეროგლიფი ასევე შეიძლება ეხებოდეს სხვა ღმერთს ძაღლის სახით, როგორიცაა უპუაუტი, ასიუტის ღმერთი ან ხონტამენტი, აბიდოსის ღმერთი.

ასეთი ქანდაკებები, ოსირისის, ისისისა და ნეფთისის გამოსახულებებთან ერთად, ყველა დიდგვაროვანი ადამიანის საფლავის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო. ისისთან, ნეფთისთან და თოთთან ერთად, ანუბისი გარდაცვლილის სხეულს წმინდა წყლით რეცხავს, ​​რომელიც განასახიერებს მისი ქალიშვილის, ქალღმერთის ქებხუტის ძალას. ანუბისის გამოსახულება, რომელიც ცხრა უცხო ტყვეზე იწვა, რომელიც ბოროტების სიმბოლოა, უძველესი დროიდან გამოსახულია მეფეთა ველის მცველების ბეჭდებზე, რომელთა ანაბეჭდები ფარაონების სამარხების შემოსაზღვრულ შესასვლელებს ფარავს.

ანუბისის კულტმა განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვა ახალ სამეფოსა და გვიან დროში; მას ხშირად ასახავდნენ ვინეტებში მიცვალებულთა წიგნის ტექსტისთვის და ფარაონებისა და მათი საგნების სამარხების ნახატებში. ამიერიდან ანუბისი განიხილება გარდაცვლილის სულის დიდ მეგზურად შემდგომ ცხოვრებაში, ღმერთად, რომელიც მიცვალებულს ოსირისის ტახტზე მიჰყავს დიდ "ორი ჭეშმარიტების პალატაში".

ანუბისის კულტი აყვავდა ზემო და ქვემო ეგვიპტის ბევრ ქალაქში, განსაკუთრებით კინოპოლისსა და ასიუტში, სადაც იგი გაიგივებული იყო ადგილობრივ ღმერთ უფუატთან. ეგვიპტურ რელიგიურ იდეებთან ერთად ანუბისის კულტმა შეაღწია ხმელთაშუა ზღვის აუზის სხვა ქვეყნებშიც. ღმერთის გამოსახულებამ ასევე გავლენა მოახდინა კოპტურ კულტურაზე: "მგლის ხმა" ჯერ კიდევ არსებობს კოპტურ საგალობლებში, ხოლო კაიროში მდებარე კოპტური მუზეუმი შეიცავს ორ წმინდანს გამოსახულ ხატს ჯაკალების თავებით.

მითები, რომლებიც დაკავშირებულია ანუბისთან

საუკუნეების სიღრმიდან ჩვენამდე მოაღწია ჩვენი წინაპრების იდეებმა სამყაროსა და მსოფლიო წესრიგის შესახებ. მათი შეხედულებები მითებსა და ლეგენდებში აისახა, რადგან ადამიანები ყველაფერს მეცნიერული თვალსაზრისით ვერ ხსნიდნენ, ამიტომაც თავისთვის იგონებდნენ ულამაზეს ზღაპრებს. ანუბის-საბი ღმერთების მსაჯულად ითვლებოდა (ეგვიპტურში „საბ“ „მსაჯული“ ჯაკალის ნიშნით იწერებოდა). ანუბისი მჭიდრო კავშირშია თებეს ნეკროპოლისთან, რომლის ბეჭედზე გამოსახულია ცხრა ტყვეზე მწოლიარე ჯაკალი. ანუბისი ითვლებოდა ღმერთი ბატას ძმად, რაც აისახა ორი ძმის ზღაპარში.

დასკვნა: ანუბისი თანამედროვე სამყაროში

ისევე როგორც ჰერმეს ფსიქოპომპოსი ბერძნებს შორის, ის, ეგვიპტელების რწმენის თანახმად, იყო მიცვალებულთა მეგზური იმ ქვესკნელში, რომელსაც ამენტესი ერქვა და ჰორუსთან ერთად აწონებდა მათ საქმეებს ოსირისის წინაშე. როდესაც ეგვიპტურმა კულტმა რომის იმპერიაში შეაღწია, ანუბისი შეერწყა ჰერმესს და მის გამოსახულებებს ძაღლის თავით ამ უკანასკნელის ნიშნები ახლდა.

ანუბისის გარეგნობა და ატრიბუტები

ანუბისის შესახებ იდეებმა გავლენა მოახდინა ქრისტიანი წმინდანის კრისტოფერ ძაღლთათავიანი გამოსახულების ფორმირებაზე, რომელიც, ანუბისის მსგავსად, ძაღლის თავით იყო გამოსახული. თანამედროვე სამყაროში ეგვიპტურ ღვთაებებს ხშირად იყენებენ კომპიუტერული თამაშების, მულტფილმებისა და წიგნების გამოსახულების შესაქმნელად, ამიტომ უხსოვარი დროიდან მომდინარე უძველესი სურათები უნდა იყოს ცნობილი და დამახსოვრება.

ანიმისტური პერიოდის განმავლობაში ანუბისი წარმოდგენილი იყო ჯაკალის სახით. მე-17 ეგვიპტური ნომის დედაქალაქი კინოპოლისი იყო ანუბისის კულტის ცენტრი ძველი ეგვიპტის ისტორიის განმავლობაში. მისი ერთ-ერთი თავი აღწერს ოსირისის განაჩენს, რომელშიც ანუბისმა გული ჭეშმარიტების სასწორზე აწონა.