Yra klausimų, kurių beprasmiška kelti grožinės literatūros kūriniui: pavyzdžiui, kodėl Gandalfas privertė Frodą pasivaikščioti ne itin maloniai, o ne nuvežti jį ant erelio ir nusileisti ant paties kalno, arba kodėl Proustas apskritai parašė viską, ką parašė. . Šie klausimai kalba apie proto ir vaizduotės skurdą. Lyg akmens paklaustų – kodėl čia. Melas ir melas, mes jo neliesime.
Labai gulėdamas jis sukuria jausmą, kad jis yra neatsiejama kraštovaizdžio dalis, bet jei nudažysite jį, tarkime, ryškiai geltona ar fuksijos spalva, tai bus įspūdinga. Ir vėl prasidės – kas? kaip? kodėl? ir kodėl? Dirbtinis įsikišimas sukels būtent tuos klausimus, kurie meno pasaulyje yra juokingi.
Tačiau jie sukuria ir azartą, kuris, teisingai pateiktas, padeda kūrinį paversti pelningu projektu, ir šia funkcija jau seniai išmokta naudotis. Sėkmingiausiais atvejais patenkinti visi – ir kūrėjas, ir prodiuseris (kartais tas pats žmogus) ir publika.
Ivanas_Albraitas
1945 metais Holivudo režisierius Albertas Lewinas paskelbė kino konkursą naujam filmui „Brangaus draugo privatus gyvenimas“ – Maupassanto romano ekranizacijai. Romane yra „vengrų menininko Karlo Markovičiaus paveikslas, vaizduojantis Kristų, einantį vandenimis“, ir jis sukėlė daug triukšmo.
Paulius_Delvaux
Lewinas, baigęs Harvardą ir atvykęs į Holivudą iš Misūrio universiteto, kur dėstė anglų literatūrą, regis, įžvelgė savo misiją populiarinti didžiąją XIX amžiaus literatūrą. Ankstesnis jo filmas „Doriano Grėjaus paveikslas“ natūraliai sukosi aplink paveikslą – tada jis išbandė techniką, prie kurios grįžo filmuodamas „Brangus draugas“. Jis užsakė Doriano Grėjaus portretą Ivanui Albrightui, o filmo kulminacijoje, kuri kitaip buvo visiškai nespalvota, sukūrė vienos spalvos kadrą, kuriame paveikslas buvo parodytas iš arti.
Eugenijus_Bermanas
Lygiai taip pat dabar, susidūręs su būtinybe rekvizituose naudoti tam tikrą įprastą meno kūrinį, jis nusprendė pakartoti savo radinį, paversdamas jį savo prekės ženklu. Tačiau šį kartą, matyt, su tuo susimaišė kiti svarstymai. Galbūt supratęs, kad filmas pasirodė gana nuobodus (tai gera ekranizacija, bet nieko daugiau), režisierius, ilgą laiką dirbęs prodiuseriu, prižiūrimas tokio prototipo prodiuserio kaip Irvingas Thalbergas, nebuvo. nemėgsta pritraukti papildomo visuomenės dėmesio filmui pasitelkiant nedidelę reklaminę kampaniją ir ypatingą jaudulį, kurį visada kelia avangardiniai paveikslai religine tema. Kita vertus, jis nuoširdžiai mėgo šiuolaikinį meną ir, greičiausiai, kartu tikėjosi materialiai padėti menininkams, kuriuos ypač vertino ir gerbė.
Leonora_Carrington
Kad ir kaip būtų, idėja buvo įgyvendinta didžiuliu mastu. Tačiau pirmiausia reikėjo pakeisti paveikslo siužetą, nes sena gera amerikietiška cenzūra - o tempora! o daugiau! – neleido „fizinio“ Kristaus atvaizdo ekrane. Lewinui šis draudimas netgi buvo naudingas, nes žinojo, kad vaikščiojimo vandeniu siužetas menininkams nėra pats patraukliausias. Todėl jis pasirinko „Šv. Antano gundymą“.
Pats Lewinas atrinko dalyvius. Kvietimai išsiųsti dvylikai menininkų. Kai kurie iš jų buvo aukščiausios klasės Europos amatininkai, emigravę į JAV dėl nacių persekiojimo. Tai buvo Ivanas Albrightas, Eugene'as Bermanas, Leonoras Finney, Paulas Delvaux, Horace'as Pippinas, Stanley Spenceris, Maxas Ernstas, Leonora Carrington, Louisas Guillelmi, Salvadoras Dali, Dorothea Tanning ir Abraomas Rattneris.
Abraomas_Rattneris
Galų gale paveikslus pateikė vienuolika menininkų – visi, išskyrus Leonorą Finney, kuris nepadarė jų laiku. Kiekvienas dalyvis turėjo teisę į 500 USD už paveikslą, o nugalėtojas – 2 500. Nugalėtoją nustatė nepriklausoma trijų ekspertų komisija, kuri pagrindinį prizą skyrė Maxui Ernstui. Už gautas pajamas menininkas nusipirko žemės sklypą Sedonoje, Arizonoje, netoli Hopi rezervato.
Salvadoras_Dali
Norint reklamuoti filmą, iš anksto buvo sutarta, kad filmams bus organizuojamas turas po Ameriką ir Europą. Skandalą, taip reikalingą susidomėjimui šiuolaikiniu menu sužadinti, nuo pat pradžių parūpino Bostono meras, uždraudęs savo mieste eksponuoti paveikslus, laikydamas juos „religiškai ir morališkai įžeidžiančiais“. Organizatoriai padavė ieškinį, sekė abipusiai ieškiniai, tačiau galiausiai byla užmigo savaime.
Horacijus_Pipinas
Tai nuostabi istorija, kuria visi liko patenkinti. Albertas Lewinas atkreipė dėmesį į savo filmą, padėjo keliems menininkams (daugelis jų atsidūrė sunkioje finansinėje padėtyje) ir dar kartą veikė kaip pedagogas, supažindinantis Amerikos visuomenę su šiuolaikiniu menu.
Už tuos laikus menininkai gaudavo daug pinigų. Konkursą laimėjo Maxas Ernstas; tačiau pergale pasidalijo jo žmona Dorothea Tanning. Salvadoras Dali, nors ir formaliai pasiklydęs, sukūrė vieną populiariausių savo paveikslų. Bostono meras ir kino kritikai pasinaudojo galimybe patvirtinti savo labai moralinę ir meniškai teisingą poziciją.
Stenlis_Spenseris
Visi paveikslai buvo parduoti muziejams ir privačioms kolekcijoms; vienas – Louisas Guillelmi – buvo dingęs („kur buvimo vieta nežinoma“). Vienintelį kartą 1981 metais devynios „Gundos“ vėl pasirodė toje pačioje salėje – Kelno parodoje „Westkunst“.
Dorotėja_Įdegis
Tuo tarpu pats šis siužetas – dovana semiotikui. Čia statomos kelios opozicijų eilės, įtraukiami keli refleksijos lygiai, žaidžiami perėjimai tarp kelių medijų. Paveikslas „Šv. Antano gundymas“ kaip tikras objektas buvo parašytas filmui – literatūros kūrinio ekranizacijai. Natūralu, kad filme paveikslas nebėra paveikslas, o dar vienas savęs atspindys. Meninių, vizualinių, kinematografinių ir literatūrinių išgalvotos tikrovės atspindžių derinys sukuria tikrą tikrovių matriošką, kurioje planai dedami vienas ant kito taip, kad galiausiai apmąstymų seka nustoja turėti prasmės, virsta matrioškų labirintu. . Šventasis gundomas padauginus mastelius: romane (žinoma, ne Maupassant'as, o Floberas, bet, žinoma, beveik visi menininkai, interpretuodami siužetą, vadovavosi Flaubert'u), filme, vienuolikoje paveikslų ir nuo tai jo žygdarbis žaidžia su naujomis spalvomis.
Max_Ernst
P.S. Ir elegantiškas priedas: kai šis tekstas jau buvo parašytas, naujienų kanalai pranešė, kad menotyrininkas Gergely Barki, kartu su dukra peržvelgdamas Stuartą Little'ą, vienoje iš scenų aptiko už herojų nugarų kabantį Roberto Berenio paveikslą „Miegantis“. Moteris su juoda vaza “, kuri buvo laikoma pasiklydusi nuo XX a. 20-ųjų pabaigos. Tegul Kalėdų dvasia būna su mumis.
Beveik trečdalį Mato 14 skyriaus užima nuostabi Jono Krikštytojo žemiškojo gyvenimo užbaigimo istorija. Kai jo mokiniai apie tai pasakoja Jėzui, jis pasitraukia į dykumą, matyt, gedėti ir melstis. Tačiau žmonės iš kelių miestų tuoj pat atskubėjo paskui Jį. Ir ką? Supykęs ir išvarytas? – Ne, jis pasigailėjo ir išgydė ligonius. Tokiu laipsniu tobulo Dievo ir tobulo žmogaus tarnystė buvo nesavanaudiška kiekvieną dieną.
O vakare apaštalai pamatė, kad daug žmonių yra apleistoje vietoje, be jokių maisto. Natūralus žmogaus rūpestis – pakviesti juos išvykti, kad nedingtų, o užsiimtų savęs aprūpinimu. Bet tai nėra dieviškas rūpestis. Kristus sako: „Jiems nereikia eiti, tu duok jiems valgyti“. Pastaba: ne „aš duosiu“, o „tu duodi“.
Bet kokiu atveju mokiniai sąžiningai išdėstė viską, ką turėjo: penkis kepalus duonos ir dvi žuvis. Ir Kristus, kai jie nešė Jam šį paprastą maistą, jau įsakė žmonėms atsigulti, ruoštis valgiui. Paėmęs duoną ir žuvį, jis pažvelgė į dangų (meldėsi Tėvui) ir palaimino maistą. O kai Jis laužė duoną ir atidavė apaštalams, tai tie keli gabalėliai niekaip nesibaigė, o kai jau visi buvo sotūs, liko gabalėlių 12 gana didelių pintinių. Tuo tarpu iš susirinkusiųjų buvo tik apie penkis tūkstančius suaugusių vyrų, buvo ir moterų bei vaikų.
Ar duonos padauginimo epizodas buvo socialinė paslauga? - Bet aš nebuvau; tai buvo grafiškas paaiškinimas, kad ištroškusieji dvasinės duonos gaus kūno duoną. Jei gerai pagalvoji, alkano maitinimas – visai ne paslauga, o elementarus sielos judėjimas. Tiesa, dabar pagarba sau ir brangioms pastangoms taip išplitusi, kad žodžiai „labas“ ir „sudie“ greitai bus vertinami kaip paslauga, o jei kas nors įleidžia moterį pro duris, tai jau nesavanaudiškumo žygdarbis.
Ir tuo pat metu duonos padauginimo stebukle skamba apaštalų raginimas – veikti Dievo vardu, veikti, o ne tikėtis, kad Jis viską padarys. Šis kvietimas bus sustiprintas kitame epizode.
Pagrįstai darant prielaidą, kad žmonės, nors dabar jau sotūs, tada reikalaus vis daugiau duonos, Kristus greitai ("tuoj") įnešė mokinius į valtį ir liepė perplaukti į kitą krantą ir, paleidęs žmones, nuėjo. pakilo į kalną vienai maldai ir išbuvo ten iki vėlumos. Ir ant ežero ("jūros") pūtė vėjas, ir valtis plakė bangomis. Labai vėlu ("ketvirtas budėjimas", o šis laikas yra nuo ketvirtos iki šeštos valandos ryto, sunkiausia budintiems; šiuolaikiniame gyvenime tai vadinama "šunų budėjimu", o dauguma visa tai savižudybės ir mirties nuo širdies ligos metu) prie Jėzaus priartėjo prie valties ant vandens. Apaštalai nepatyrė džiaugsmo, o tik siaubą, nusprendę, kad mato vaiduoklį, ir iš baimės šaukė. Ir Kristus jiems pasakė: „Būkite drąsūs, tai aš, nebijokite“. Ir kiek kartų Jis ragino juos drąsiai ir drąsiai!
Ir dabar Petras, šis nuostabus žmogus, kupinas gyvybės ir siekiantis tiesos, atsakė: „Viešpatie! jei tai tu, liepk man ateiti pas tave ant vandens“. Šiuose žodžiuose yra tiek daug turinio! – čia ir tikėjimas, sustiprėjimo ištroškimas, ir noras išbandyti save ir savo orumo laipsnį... Atsakymas lakoniškas: „eik“. Petras, apimtas tikėjimo, meilės ir vilties, nedelsdamas iššoko iš valties... ir nuėjo, vaikščiojo vandeniu! Bet bėda ta – pažiūrėjau į baisias bangas, išsigandau, praradau pasitikėjimą savimi ir pradėjau nardyti. Tačiau jis visiškai neprarado tikėjimo ir sušuko: „Viešpatie! Išgelbėk mane". Ir ištiesta Kristaus ranka jį palaikė. Ir Viešpats jam tarė: „Mažasis ištikimasis! kodėl tu abejojai?"
Nuolat diskutuojama apie abejonių leistinumą, visada bus du kraštutiniai poliai: žmonės, rimtai laikantys abejonę vieninteliu savarankiško mąstymo požymiu ir turiniu, ir tie, kurie su metalu akyse ir balse tvirtina, kad galima. neturėtumėte vietos abejonėms - pagal gerai žinomą modelį, "gydytojas pasakė: į morgą, tada į morgą".
Bet reikia atskirti: arba bando įkalti kažkokiu šarlatanišku vaistu nuo visų ligų, taip pat ir nuo socialinių (dažniausia pastaruoju atveju tokia: "Labai paprasta. Reikia sunaikinti visus, kurie nesutinka") , arba pats Viešpats yra valdingas, įtraukė jus į stebuklą ir prasidėjo kitas gyvenimas. Pirmuoju atveju abejonių atsisakymas veda į destrukciją, antruoju – abejonių pripažinimą. Kaip atskirti? – klausytis Dievo balso, kitų receptų šiame gyvenime nėra.
Ir štai kas įdomu: kai Kristus ir Petras, jo palaikomi, įlipo į valtį, vėjas nurimo. Kai Gelbėtojas, siųsdamas apaštalus skelbti, pasakė: „Tas, kuris ištvers iki galo, bus išgelbėtas“, jis galėjo turėti omenyje ne tik persekiojimus, apie kuriuos buvo kalbama. bet apskritai tokia nemaloni puolusio pasaulio savybė. dėl ko kiekviena nelaimė prieš pat jai pasibaigus atrodo visiškai nepakeliama. Ne be reikalo sakoma, kad tamsa gilėja prieš aušrą. Tai žinoti ne tik naudinga, bet ir būtina, norint išvaryti neviltį su viltimi.
Valtis prisišvartavo prie kranto; tai buvo Genezareto žemė. Kaip įprasta, jie atnešė ir atvedė daug ligonių pas Gelbėtoją, kurį Jis išgydė. Tačiau Rašto žinovai ir fariziejai taip pat nedvejojo su baisiais kaltinimais dėl „senolių tradicijos“ pažeidimo. Tai jiems taip pat būdinga: kai paaiškėja, kad vargu ar galima pasikliauti Šventojo Rašto autoritetu, nes jis jų nepalaiko, kreipiamės į senolių autoritetą, ir čia bet kokie kontrargumentai turėtų būti nutylėti. Šiuo atveju kaltinimas susivedė į tai, kad Kristaus mokiniai valgė duoną prieš tai nenusiplovę rankų. Kristaus atsakymas buvo ryškus ir stulbinantis: „Kodėl jūs taip pat laužote Dievo įsakymą dėl savo tradicijos? Nes Dievas įsakė: gerbk savo tėvą ir motiną; ir: kas keikia savo tėvą ar motiną, temiršta. O tu sakai: jei kas pasakytų savo tėvui ar motinai: dovana Dievui yra tai, ką tu naudotum iš manęs, jis gali negerbti savo tėvo ar motinos; tokiu būdu jūs savo tradicija panaikinate Dievo įsakymą. Veidmainiai! Izaijas gerai pranašavo apie jus, sakydamas: Ši tauta artinasi prie manęs savo lūpomis ir gerbia mane savo lūpomis, bet jų širdys toli nuo manęs. bet jie veltui mane gerbia, mokydami doktrinų, žmonių įsakymų“.
Ir čia mes galime tik paisyti šių žodžių ir juos priimti. Be to, Kristus kreipėsi į specialiai jo pašauktus žmones: „Klausykite ir supraskite! ne tai, kas patenka į burną, suteršia žmogų, bet tai, kas išeina iš burnos, suteršia žmogų“. Deja, apaštalai, žmogaus supratimu, apgailestavo, kad fariziejai buvo gundomi šiais žodžiais. Tiesą sakant, tikrai žodinė pagunda kyla tada, kai žmogus linkęs į blogį, bet jei ką nors vilioja tiesos žodžiai, tai jau kelia nerimą. Ne veltui Viešpats į tai pasakė: „Kiekvienas augalas, kurio nepasodino mano Dangiškasis Tėvas, bus išrauti; palikite juos: jie yra aklieji aklųjų vadovai; bet jei aklas veda aklą, abu įkris į duobę“.
Štai kodėl šie nuo tada didžiausio populiarumo sulaukę žodžiai nuskambėjo! Ir kai nuodugnus Petras paprašė juos išaiškinti, Jėzus pasakė: „Ar dar nesupranti? dar nesuprantu. kad viskas, kas patenka į burną, pereina į gimdą ir yra išvejama? o kas išeina iš burnos - išeina iš širdies - tai suteršia žmogų, nes iš širdies kyla piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimas, paleistuvystė, vagystės, melagingi parodymai, šventvagystė - tai suteršia žmogų; bet valgymas neplautomis rankomis žmogaus nesuteršia“. Nuo to laiko praėjo beveik du tūkstančiai metų – ar kalbos apie priimtiną/nepriimtiną maistą nurimo? apie dorybingus ir nedoriškus jo valgymo būdus? deja mums.
Tačiau čia reikia atkreipti dėmesį į kitą dalyką: Kristus tam tikru mastu išreiškia nekantrumą: „Ar tu dar nesupranti? Kitais atvejais jis taip pat priekaištaudavo mokiniams, kad jų širdys vis dar suakmenėjo... Ar tai pakankamai aišku, kad galėtume įsivaizduoti. kad noras ir ryžtas yra dorybės? Ar Mergelė Marija, priėmusi Apreiškimą, parodė teisingą pasirengimą ir ryžtą? Kad tikėjimas taip pasireiškia? „Štai aš“, – sako Abraomas, išgirdęs Dievo kvietimą, ir čia prasideda žmogaus išganymo istorija: nuo ryžtingo pasirengimo pilno žmogaus žingsnio.
Ir tada į Jį atsisuko pagonė kanaanietė, šaukdama, kad prašo pasigailėjimo, kad jos dukra smarkiai siautėja. Ir Kristus tylėjo. Mokiniai prašė ją paleisti, nes ji rėkia, o tai patraukia visiškai nereikalingą dėmesį. Viešpats pasakė: „Aš buvau siųstas tik pas pasiklydusias Izraelio namų avis“. Iš tiesų, mesijinei tarnybai, kaip sakoma, buvo būtina ir pakako skelbti Evangeliją Izraeliui. Tačiau kanaanietė tik prisilenkusi prieidavo – ir vis prašydavo pagalbos, vedama mamos sielvarto. Šio epizodo baigtis negali palikti abejingų, nes iš Kristaus negalime tikėtis tokių žodžių: „Negera iš vaikų duoną atimti ir mesti šunims“. Tai pasakyta itin griežtai, ir spręsti, ar tai buvo tyčinis išbandymas, mano nuomone, nėra visiškai tikslinga: savavališkų interpretacijų rizika yra per didelė. Tačiau šios moters atsakymas pagauna būtent su impulsu, su ryžtu eiti iki galo: „Ir šunys valgo trupinius, kurie nukrenta nuo šeimininkų stalo“. O Tas, kuris nori, kad visi būtų išgelbėti ir regi širdis, atsakė: „Didus jūsų tikėjimas; tebūnie tau pagal tavo troškimą“. Demonas iš karto pasveiko. Ir vėl galime pagalvoti, koks svarbus yra tikėjimo drąsumas.
Ir prie Galilėjos ežero (jūros) Kristus išgydė daugybę žmonių. Ir žmonės šlovino Dievą. Čia taip pat įvyko duonos padauginimo stebuklas, prieš kurį skambėjo Kristaus žodžiai: „Man gaila žmonių, nes jie jau trečią dieną pas mane ir neturi ką valgyti; Nenoriu leisti jiems būti alkanam, kad jie nenusilptų kelyje. Todėl, kai tvirtinama, kad viskas turi būti daroma taip, kaip Kristus mokė, būtų naudinga po pamaldų pavaišinti žmones, „kad jie nenualptų pakeliui“. Ir nereikia sakyti, kad jie sako, kad mes pastatysime šventyklas pėsčiomis, ir viskas bus tvarkoje. Nes jei manysime, kad žmonės turėtų melstis šventykloje, kuri yra arčiausiai jų, tada nesvarbu, kokia tuščia būtų Lavra.
Ir apaštalai vėl stebisi, kur gauti maisto. Ir gali būti, kad jie teisūs: yra apčiuopiamas skirtumas tarp drąsos ir pripratimo prie stebuklo. Ir tarp rūpinimosi stebuklu ir netikėjimo juo – taip pat, ir apie tai bus kalbama kitame skyriuje.
Taip, tikėjimo drąsa ir ryžtas yra labai svarbūs dalykai ir jų nereikia pamiršti. Bet lyg ir nesuklystų dėl raumenų žaismo ir spaudimo – tokio, apie kurį pravartu liūdnai pagalvoti: juk nėra įsakymo apie palaimą tiems, kurie pirmieji įžengs į Dangaus karalystę, tuo pačiu stumti kitus... Krikščioniškas drąsumas yra visiškai ypatingas dalykas, jis nėra siejamas su tokiomis šiais laikais pripažintomis savybėmis, kaip ambicingumas (kažkada tai buvo priekaištas, dabar išaukštinamas), atkaklumas ir pan. Tačiau ginti Kristaus tiesą net tyliu balsu ir silpnomis jėgomis yra drąsa Viešpatyje. Ir jei ši tiesa nėra akivaizdi daugeliui, kurie juk gali juos įveikti, tai yra ištikimybė Kristui.
Nes pasaulis taip sutvarkytas: kartais tylūs žodžiai pasiekia milijonus ir nusėda jų sielose, o skambūs tiesiog užstringa ausyse.
<...> Apskritai naudinga prisiminti apaštališkojo pamokslavimo istoriją. Tai buvo silpnųjų drąsa. Jie visi mirė. Ir jie laimėjo.
Šiandien esame prie Galilėjos jūros. Tiek daug Naujojo Testamento istorijų nutiko miestuose aplink šį didžiulį ežerą.
Aš galvoju apie Mato 14 skyriaus 22 eilutę, kur Ješua vaikšto vandeniu.
Biblija sako:
Prenumeruokite mūsų Youtube kanalą
„Jėzus tuojau pat privertė savo mokinius sėsti į valtį ir eiti pirma Jo į kitą krantą... kol Jis išsiųs žmones. Išleidęs žmones, Jis pakilo į kalną pasimelsti atskirai. o vakare liko ten vienas. O valtis jau buvo labai toli nuo kranto ir plakė bangomis, nes vėjas buvo priešingas.
Ketvirtą nakties sargybą Jėzus nuėjo pas juos, vaikščiodamas jūra. Ir mokiniai, pamatę Jį einantį jūra, sunerimo...
„Tai vaiduoklis“, – sušuko jie išsigandę. Bet Jėzus tuoj pat prabilo į juos ir tarė: „Būkite nusiteikę! tai aš, nebijok." Petras jam atsakė: "Viešpatie! jei tai tu, liepk man ateiti pas tave ant vandens.“ „Eik“, – pasakė Ješua. Ir, išlipęs iš valties, Petras ėjo vandeniu, kad prieiti prie Jėzaus, bet, pamatęs stiprų vėją, išsigando ir, pradėjęs skęsti, sušuko: „Viešpatie! išgelbėk mane." Jėzus tuoj pat ištiesė ranką ir palaikė jį.
Žinote, daugelis žmonių susikoncentruoja ties tuo, kad Petras įkrito į vandenį. Aš sutelkiu dėmesį ne į tai, aš sutelkiu dėmesį į šį paprastą Petro uolumą, kad jis buvo pasirengęs vaikščioti vandeniu. Ir žinai, ką padarė Petras, tu niekada nepadarei, o aš niekada – jis vaikščiojo vandeniu.
Kai buvau atsivertęs, išgirdau radijo pamokslininką kalbant apie iššūkį žmonėms, tiesiog paimti aliejų ir melstis už žmones. Jis kalbėjo apie vaikiną, kuris priėmė šį iššūkį – pateko į ligoninę, pradėjo melstis už žmones. Jie pradėjo gydytis. Tada pamatė negyvą kūną. Jis patepė jį aliejumi ir atgaivino. Ir dėl to jis buvo suimtas. Jie paėmė jį, pasodino į kalėjimą... Bet jie niekada iš jo nepaėmė aliejaus! Ir jis pradėjo skelbti Evangeliją kalėjime. Žmonės pradėjo bėgti.
Ir kai išgirdau šią istoriją, tai mane labai įkvėpė... Paėmiau aliejaus ir nuėjau į vietinę ligoninę. Ir aš ką tik pradėjau tikinčiojo gyvenimą, man buvo 19 metų... Pradėjau vaikščioti iš palatos į palatą, melstis už žmones, o po kurio laiko mane išvarė, bet ne anksčiau kaip kažkas pasimeldė atgailos maldą ir priėmė Viešpatį.
O kai apie tai išgirdo mano draugai, jie juokėsi, sako: – O, toks išradingas jauno Ronio troškimas. Bet žinai ką? Niekada negalvojau apie tai taip. Negaliu pasakyti, kad Dievas liepė man tai padaryti. Bet man patinka šis paprastas naujų tikinčiųjų, kurie skaito Biblijos istorijas ir sako: "Kodėl aš negaliu to padaryti?"
Tu gali tai, aš galiu tai. Petras vaikščiojo šiuo vandeniu.
Miniatiūros „Sveiki atvykę į rojų“ tęsinys
Ketvirtą nakties sargybą Jėzus nuėjo pas juos, vaikščiodamas jūra. Mokiniai, pamatę Jį einantį jūra, sunerimo ir tarė: „Tai vaiduoklis! ir jie sušuko iš baimės. Bet Jėzus tuoj pat prabilo į juos ir tarė: būkite drąsūs! tai aš, nebijok. Petras atsiliepė ir jam tarė: Viešpatie! jei tai tu, liepk man ateiti pas tave ant vandens. Jis pasakė: eik. Ir, išlipęs iš valties, Petras ėjo vandeniu, norėdamas prieiti prie Jėzaus, bet, pamatęs stiprų vėją, išsigando ir, pradėjęs skęsti, sušuko: Viešpatie! Išgelbėk mane. Jėzus tuoj pat ištiesė ranką, palaikė jį ir tarė: tu mažai tiki! kodel suabejojai? O kai jie įlipo į valtį, vėjas nurimo. O tie, kurie buvo valtyje, pakilo, nusilenkė prieš Jį ir tarė: „Tikrai tu esi Dievo Sūnus“.
(Mt 14:25–33)
Svarstydami bet kokią problemą, mes, deja, retai atsižvelgiame į ją sukūrusio asmens požiūrį. Geriausiu atveju mes priimame savo požiūrį, nulemtą mūsų žinių lygio ar net spėjimo. Blogiausiu atveju dalijamės kieno nors nuomone, jos neanalizuodami. Bet taip turėtų būti! Per daug pripažintų autoritetų ir šviesuolių žmonijos egzistencijoje pagimdė pasakėčias, o dabar jau sunku suprasti: kur tiesa, o kur melas.
Užsiimdamas epiniu žmonijos vystymusi, aš ne kartą pastebėjau falsifikacijas, kurias apėmė autoritetingi mokslininkai, tiksliau, kaip jie buvo padaryti. Pakanka paprastos analizės, kad suprastume, jog mums primesta dogma yra ne kas kita, kaip žmonių valdymo būdas ar net tik tolimos praeities nusikaltimo slėpimas. Šios falsifikacijos apauga naujomis detalėmis ir pseudomoksliniais atradimais, interpretacijomis ir paaiškinimais, kurie vis labiau glumina žmoniją.
Tiesą sakant, pati žmonija taip tikėjo savo galios neklystamumu, kad sumažino savo egzistavimą iki tam tikros formos, kurią sukūrė valdantieji, kad įvestų visa kita, jiems patogių įstatymų rėmuose. Taip buvo ne visada. Pasaulis gyveno tiesos laikais, ir jo likimas turėjo būti kitoks. Tačiau į glamūrą linkę žmonės imasi neegzistuojančio už tiesą – patogiau paaiškinti tuos reiškinius, kurie vis dar nepaaiškinami, o tiksliau – seniai pamiršti.
Taigi chimeros, reprezentacijos ir teorijos, laikomos tiesa, sukuriamos vietoje tikrovės. Ypač tai pasisekė bažnyčiai, sukūrusiai patogią kulto formą, pirmiausia savo išaukštinimui. Katekizmai ir ritualai skirti atlikti originalumo, o svarbiausia – savo kilmės senumo funkciją. Juk kuo senesnis tikėjimas, tuo teisingesnis, bažnyčios hierarchų nuomone. Nuomonė, žinoma, yra neginčijama, kaip yra. Taip, tai tik kiekviena nauja bažnyčia, skelbiasi buvusios paveldėtoja, nors, kaip taisyklė, tai buvo jos pirmtakės sunaikinimo priežastis.
Neragiu atsisakyti įprastų žmonijos religijų – jos yra mūsų epas ir mūsų kultūros dalis, bet raginu žiūrėti į tai, kas mums siūloma, kaip į dogmą ir iš visų jėgų stengtis suprasti, kas siūloma. Ir vis dėlto žiūrėk į tą, kuris bent ką sukūrė, o ne į gido, kalbančio mintinai išmoktomis frazėmis, požiūriu. Atsižvelgus į jo požiūrį, matosi neįtikėtina, ką slepia melagingos nuosėdos ir nepagrįsti teiginiai, o svarbiausia – įžvelgiama kūrėjo idėja.
Savo darbuose turiu kelti labai skaudžius klausimus, kurie ne kiekvienam aiškūs. Nepavargstu sakyti, kad esu tikinti, ir mano ieškojimai neprieštarauja Dievo įsakymui dėl troškimo rasti tiesą, nors jie ir kvestionuoja bažnyčios kanonus. Galbūt aš kažkuo klystu, bet esu tikras, kad esu teisus dėl pagrindinio dalyko – pasaulis žmonėms pateikiamas visai ne toks, koks yra iš tikrųjų, o žmonijos istorija yra sąmoningai iškraipoma.
Todėl, pradėdamas pristatyti savo idėją apie pasaulio sukūrimą ir vandens vaidmenį jame, siūlau į šį veiksmą pažvelgti ne iš žmonijos pusės, o pažvelgti į tą požiūrį, kurį mums davė Dievas. Šventasis Raštas. Išsigandęs? Taip ir man, bet tik tas, kuris eina, įvaldys kelią, ir jei pats Dievas nebus patenkintas, jis galės mane sustabdyti savo jėgomis ir galia, o ne, pavyzdžiui, savo jėgos užgrobėjais. „Šventosios inkvizicijos“. Mano nuomone, ši tarnyba neturėjo nieko bendra su Dievu, nes jos darbai buvo ne iš Dievo minčių.
Pradėkime nuo to, kad kurdamas mūsų pasaulį Kūrėjas buvo už jo ribų, todėl koordinačių sistema atskaitos tašką turėtų turėti ne Žemėje, o kažkur be galo atokioje vietoje.
Pradėdamas pirmąjį Senojo Testamento skyrių – Pradžios knygą, pabandysiu pateikti skaitytojui stebėtojo studiją, remdamasi žodžių etimologija ir logika, nupasakoti tai, ko bažnytininkai tiesiog negalėjo suvokti, nes neturėjo šių dienų žinias, o tas, kurios buvo gautos iš savo protėvių, jos tiesiog pamiršo arba sunaikino dėl savo galios.
Taigi:
1. Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę.
2. Žemė buvo beformė ir tuščia, ir tamsa buvo virš gelmių, ir Dievo Dvasia sklandė virš vandens.
Kaip matote, pirmose dviejose eilutėse yra keletas tikrų dalykų, parašytų maža raide. Štai jie: dangus, žemė, tamsa, bedugnė, vanduo. Be to, buvo sukurtas dangus ir žemė, o pasaulyje jau buvo tamsa, bedugnė ir VANDUO. Ir jei tolimesnės metamorfozės įvyks su tamsa ir bedugne, tada vanduo išliks pradiniame pavidale.
Taip pat yra du vardai: Dievas ir Dievo Dvasia. Akivaizdu, kad tai skirtingi personažai, nors jie yra tarpusavyje susiję. Dievas neabejotinai yra pagrindinis, nes jis ir toliau KURIA, o Dievo Dvasia egzistuoja atskirai ir sklando virš vandens. Prie šios padėties dar grįšiu, bet kol kas siūlau mąstyti logiškai. Bet PRADŽIAI siūlau pasiklausyti užmiršto rašytojo apie broliškas kalbas:
Vienoje iš savo knygų L. V. Uspenskis įdomiai palygino rusiškus ir bulgariškus žodžius.
„Kai mūsų kareivis įsitraukė į pokalbį su bulgaru, jie, saldžiai šypsodamiesi vienas kitam, visą laiką stengėsi suvaldyti pokalbio tempą.
„Gražus žmogau“, – įtikinėjo rusas, – nekalbėk taip greitai, kalbėk lėčiau!
- Prašau tų, drauge, nesakyk tokio kurta, šnekėk nuostabiai!
Pirmoji šio sakinio pusė nė vienam iš mūsų neužkliuvo:
„Taka borzo“ reiškia „taip greitai“. Natūralu, kad "kurtas arklys" ir rusiškai "greitas žirgas" ... Tačiau netikėtas "bawno" buvo įtaigus ...
– Kaip sakoma – broliška kalba, artimiausia?... Bet pasirodo atvirkščiai. Pas mus yra „juokingi“ – linksmi, linksmi, o jų „baduoliai“ – lėtai. Kur lėtai, tai kaip smagu ... “.
Atsižvelgiant į tai, kad Biblija nėra sena knyga, o parašyta XVII amžiuje ir taisyta iki XX a., verta perskaityti jos rusišką versiją Sentikių Šventajame Rašte. Ir tada atsiranda nuostabu!
Pasaulio sukūrimas senovėje buvo vadinamas taikos sutarties tarp kariaujančių tautų sudarymu ir tik Apaštališkosios KRIKŠČIONYBĖS laikais „Pasaulio sukūrimas“ pradėtas suprasti pažodžiui, tarsi prieš 7 tūkstančius metų Dievas sukūrė Pasaulis.
Šiais laikais mažai kas supranta, kad buvo dvi krikščionybės: pirmoji yra SENOVĖ arba KARALIKiška, kilusi iš slavų tikėjimo į Vieną Dievą. Ši krikščionybė yra paties Kristaus, kurio giminaičiai valdė Rusijoje, didžiojoje slavų imperijoje – Ordoje, Didžiajame Tartare, mokymas. Tačiau pats Kristus to nesukūrė. Jis visiškai nekūrė bažnyčių, duodamas pasauliui tik mokymą ir žinias. Jo giminaičiai yra Rusijos žemės karaliai, kurie tikėjo, kad kadangi jie yra Kristaus palikuonys, tai reiškia, kad patys pusdieviai. Ši krikščionybė dabar vadinama senuoju tikėjimu. Prieš šią krikščionybę stojo kita, kuri atsirado kartu su pirmąja ir pasirodė agresyvesnė.
Antroji krikščionybė yra APOSTOLINĖ, kurią į skirtingus regionus atnešė Kristaus mokiniai – apaštalai. Ryškus apaštališkosios krikščionybės pavyzdys yra Romos katalikų bažnyčia, kuri yra krikščionių ir žydų mokymų sąjunga. Nikono bažnyčia (Rusijos stačiatikių katalikų bažnyčia), sukurta po rūmų perversmo ir Rurikų sosto užgrobimo, dabar žinoma Romanovų, taip pat yra apaštalų bažnyčia, tačiau be judaizmo suvokimo. ROC, sukurta jos pagrindu 1941 m., taip pat yra apaštalų bažnyčia, tačiau su judaizmo (Senojo Testamento) elementais. Be to, abu yra graikų interpretacijos, o senasis tikėjimas yra bizantiškas. Apaštališkoji krikščionybė per karus ir falsifikacijas, sąvokų ir žodžių prasmės keitimą praktiškai sunaikins carinę krikščionybę ir XVII-XVIII amžiuje taps pasauline religija.
Tie, kurie skaitė pirmuosius du kūrinius, žino, kad vanduo yra nevienalytis ir susideda iš kristalų, bet iš tikrųjų yra kietas. Yra žinoma, kad kiekvienas kristalas susideda iš 44 000 unikalių plokščių, kurios reaguoja į informaciją, gaunamą iš išorės. Taigi vanduo gali išsaugoti tai, ką mato, tai yra, turi atmintį.
Tarp daugybės Biblijoje vartojamų skaičių yra ir šis skaičius, kuris mane sudomino, nes pradėjau pasakoti, kas iš tikrųjų yra vanduo. Todėl, norint gauti daugiau informacijos, skaitytojui siūlau pirmiausia pasidomėti šio skaičiaus ypatumais.
Skaičius 44000 yra sudėtinis skaičius.
Neneigiamas tikrasis penkiaženklis skaičius 44000 yra sudėtinis skaičius. 8 yra visų skaitmenų suma. 48 - skaičiaus daliklių skaičius. Skaičius 44000 pavaizduotas sandauga: 2 * 2 * 2 * 2 * 2 * 5 * 5 * 5 * 11. 44000 vaizdavimas kitose skaičių sistemose: dvejetainis: 1010101111100000, trinaris: 2020100121, 20000121,7x:40 ... 44000 kaip Morzės kodas: ....- ....- ----- ----- ----- 44000 nėra Fibonačio skaičius. Skaičiaus kosinusas: 0,4115, skaičiaus liestinė: -2,2149, skaičiaus sinusas: -0,9114. Natūralaus skaičiaus logaritmas lygus 10,6919. Dešimtainis logaritmas yra 4,6435. 209.7618 yra kvadratinė šaknis iš skaičiaus 44000, 35.3035 yra kubo šaknis. 44 000 kvadratas: 1,9360e + 9. Skaičius 8 yra numerologinė šio skaičiaus reikšmė.
Dabar, kai suprantame skaičių, paieškokime jo Biblijoje. Keista, kad jis randamas vos kelis kartus, bet sentikių Šventajame Rašte jis puikiai žinomas ir kartojamas daugybę kartų. Jau sakiau, kad Biblija yra tik ištrauka iš Šventojo Rašto, pritaikyta Torai.
Tačiau Biblija taip pat pateikia idėją apie šį skaičių. Štai ką galiu pasiūlyti analizei:
Ką reiškia Tėvo vardas ant jų kaktos? Apreiškimas 14.1. Visų pirma, skaičiaus pobūdis Pvz. 34.6.
Graikiškame originale rašoma, kad 144 000 ant kaktos užrašytas Jo (Avinėlio) vardas ir Jo Tėvo vardas. Tegul skaitytojo nesupainioja skaičius 1 priešais 44000. Apie tai paaiškinsiu vėliau.
Jonas pamatė Avinėlį ant Siono kalno ir 144 000 su Juo, kurių kaktose buvo užrašytas Tėvo vardas. Jie buvo užantspauduoti dangaus antspaudu. Jie atspindėjo Dievo paveikslą. Ant jų ilsėjosi Dievo šviesos ir šlovės pilnatvė. Jei norime nešti Dievo antspaudą, turime atsisakyti visų nedorybių, visų nuodėmingų būdų.
6. Ar Dievo antspaudas žymi Jo nuosavybę ir apsaugą 144 000? (Ezek. 9: 4-6).
„Šis užantspaudavimo Dievo antspaudu ar ženklu veiksmas prilygsta pareiškimui, kad užantspauduoti priklauso Dievui ir skiriasi nuo tų, kurie Jam nepriklauso ir yra atimta Jo apsauga... Šis antspaudas garantuoja tų žmonių saugumą. užantspauduotas, kai didžiosios dienos teismas ištinka tautas“. (Apreiškimas).
Dabar pereikime prie skaičiaus 1 priešais 44000. Tai ne skaičius, o pirmoji vardo Jėzus raidė. Kad tai suprasčiau, kaip tik tai paaiškinu projekto Naujoji chronologija autoriai p. Fomenko ir Nosovskis.
Viduramžiais, priėmus chronologiją iš „Kristaus gimimo“, prieš datas, parašytas romėniškais skaitmenimis, jie įdėjo raidę „X“ (chi) - pirmąją žodžio Kristus raidę, parašytą graikų kalba. Šis laiškas reiškė: „iš Kristaus toks ir toks amžius“.
Jei data buvo rašoma arabiškais skaitmenimis, tai prieš ją buvo rašoma lotyniška raidė „I“ arba „J“ (pirmoji žodžio Jėzus raidė, parašyta graikiškai arba lotyniškai), reiškianti „iš Jėzaus, toks ir toks amžius “.
Tada jie laimingai apie tai pamiršo.
Šiandien raides „X“ (chi), „I“ ir „J“ prieš datas skaitome nebe kaip raides, o kaip skaičių 10 arba kaip „tūkstantį metų“, tai yra, X a.
Taigi dirbtinai jie padarė mūsų civilizacijos chronologiją 1000 metų senumo, užpildydami šį neegzistuojantį tūkstantmetį fantominiais įvykiais (kurie iš tikrųjų vyko visai kitu laiku) ir personažais.
Istorija tokia forma, kokia ji egzistuoja šiandien, buvo datuojama tik šešioliktame ir septynioliktame „sąlyginio“ mūsų eros amžiais viduramžių chronologų Josepho Scaligerio ir Dionyzio Petavijaus. Iki jų niekas pasaulio chronologijos neskirstė į „mūsų erą“ ir „pr. Kr.“ ir nieko nežinojo apie jokią „senovę pr.
Na, gerai, skaitytojas tai supranta, belieka pažvelgti į graikišką originalą. Viskas taip, kaip ir tikėjausi – ten puikuojasi ne VIENETAS, o RAIDĖ „I“ ir parašyta su pagrindu ir snapeliu, o lotyniškame variante dar yra „J“.
Todėl Jono teiginys turėtų būti skaitomas taip:
Jonas pamatė Avinėlį ant Siono kalno ir Jėzų su juo 44 000.
Dabar viskas stos į savo vietas. Tai reiškia, kad Jėzus tiesiog stovi ant Siono kalno ir laiko vandens indą – perkeltine prasme gyvenimo knygą, 44 000 informacinių vandens plokščių, apie kurias kalbėjau anksčiau.
Kituose darbuose sakiau, kad Maskvos matematikai nustatė, kad Jono Teologo Apreiškime buvo užfiksuota dažniausia pasaulio pabaigos laukimo data, kurios tikėtasi 7000 m. nuo Adomo sukūrimo arba 1492 m. kalendorius. Šios datos iššifravimas yra unikalus, o šią Biblijos knygą keletu metų anksčiau, 1486 m., parašė astronomas, buvęs Viduržemio jūros saloje. Susidomėjusieji apie tai gali paskaityti mano miniatiūroje „Armagedonas atšauktas. Putino parašas“. Beje, Šventajame Rašte tokios knygos nėra, yra ir Apokalipsė bei Apreiškimas.
Apskritai šiame darbe daug visokių indų, pavyzdžiui, iš ragų išlieja visokios bėdos. Matyt, autorius nebesuprato, kad knyga, pagal kurią Dievas teis žmones, yra įprasčiausias vanduo, kuriame saugoma visa Žemėje vykusi informacija – 44 000 panelių.
Ne veltui kūdikis maudomas iš karto po gimimo, taip perskaitant iš jo informaciją, o mirusysis nuplaunamas, uždarant tam tikros informacijos failo kūrimą. Tačiau krikštas yra ne kas kita, kaip Kristaus mokymo priėmimo patvirtinimas informacijoje, tam tikras ženklas, suteikiantis atskaitos tašką. Beje, sentikių patepimas taip pat atliekamas, tiesiog ant kaktos. O bet koks maudymasis yra ne kas kita, kaip valymas ir informacijos, kuri patenka į natūralią saugyklą – pasaulio vandenyną, skaitymas. Tiesa, yra vandens, kuriam į šiuos vandenis patekti nelemta. Ta, kuri pasmerkta amžinam apsivalymui žemės gelmėse, nes neša pasauliui pavojingą informaciją. Tą patį, kurį padarė žmogus su savo nuodėmėmis.
Tačiau labiausiai stebina šešioliktainė skaičiaus 44000 forma: ABE0.
Pirma, Ave yra aiškiai matoma (pavyzdžiui, Ave Maria - Šventoji Marija), antra, taip pirmieji krikščionys ir Rodovereriai (tai taip pat yra krikščionys) rašė Dievo vardą. Atliekant tam tikras operacijas su šio tipo skaičiais, paprastai pasirodo žodis AQUA, tai yra, vanduo. Išbandykite patys – dariau kokius 5 kartus. Bet aš ne matematikas, o tiesiog geras pensininkas, nors mano pirmoji specialybė yra tiesiogiai susijusi su oro navigacija ir skrydžių valdymu. Kad ir ką sakytume, bet yra daug taikomosios matematikos.
Tačiau mįslės nepavyks įminti, jei nekalbant apie dar vieną skaičiaus 44000 bruožą. Tai ne Fibonačio skaičius.
Manoma, kad „auksinio“ padalijimo sąvoką į mokslą įvedė Pitagoras, „senovės graikų“ filosofas ir matematikas. Savo darbe „Skaičiai“ įrodinėjau, kad Pitagoras yra vienas iš Jėzaus Kristaus atspindžių, viduramžiais popiežiaus bažnyčios sąmoningai perkeltas į ankstesnius laikus. 1152-1185 pagal krikščionišką chronologiją pavadinau ir dabarties, o ne žemiškojo Kristaus gyvenimo metus. Natūralu, kad susidomėjau šiuo Fibonacci.
Italų matematiko vienuolio Leonardo iš Pizos, geriau žinomo kaip Fibonacci (Bonačio sūnus), vardas yra netiesiogiai susijęs su aukso pjūvio istorija. Jis daug keliavo po Rytus, supažindino Europą su indiškais (arabiškais) skaitmenimis.
1202 metais buvo išleistas jo matematinis veikalas „Abako knyga“ (skaičiavimo lenta), kuriame buvo surinkti visi tuo metu žinomi uždaviniai. Viena iš užduočių buvo „Kiek porų triušių gims iš vienos poros per vienerius metus“. Apmąstydamas šią temą, Fibonacci sukūrė tokią skaičių seką:
Mėnesiai 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ... ir kt.
Triušių poros 0 1 1 2 3 5 8 13 21 34 55 89 144 ... ir kt.
Skaičių eilutė 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55 ir kt.
Šių skaičių rinkinys žinomas kaip Fibonačio serija.
Susisiekiau su kolegomis italais virtualiame OSG, kurį sudaro į pensiją išėję policininkai iš daugiau nei 100 pasaulio šalių, kuriems pasiūliau bendrauti internete, kad atskleisčiau praeities paslaptis ir paprašiau pakomentuoti Fibonačio vardas. Kolegos pateikė lauktą atsakymą: fibo – sūnus, o bonači – sėkmė, apvaizda. Tai yra, tam tikras Leonardo iš Pizos yra Dievo Sūnus. Pagal analogiją su Pitagoru, manau, kad šis personažas yra dar vienas Jėzaus Kristaus atspindys. Ir tada jo išgalvoto gyvenimo laikas mažai kuo skiriasi nuo žemiškojo Kristaus gyvenimo. Labiausiai tikėtina, kad jo biografija buvo išrasta Renesanso epochoje, tada buvo išleistos knygos. Beje, jis pats neva taip pat vartojo Leonardo Bigollo vardą – žodis bigollo Toskanos tarme reiškė „klajoklis“ (ar ne mesijas?).
Daugelis žmonių užduos man klausimą, bet kaip dėl jo portreto? Leiskite man atsakyti hebrajų kalba (nors pats to nekenčiu), klausimas į klausimą? O kas iš žmonių matė Pitagorą, Cezarį, Kaligulą, Pompėjų? Iš kur gauti išsamūs šių žmonių portretai? Žinoma, galite remtis biustais ir antikvariniais daiktais, bet tik 50 metų, kaip žinote, jie visi yra 17–19 amžių klastotės. Taip yra su mano Leonardo. Išvada tik viena – tai vienas iš daugelio Kristaus atspindžių. Bet Kristus buvo tikras vyras ir mokėjo matematiką. Tai liudija Magų dovanos, reprezentuojančios tam tikras matematines žinias. Galimas ir auksinis pjūvis. Tiesa, kol kas tai yra spėlionės, bet aš mačiau šias dovanas. Čia aišku ne dovanos kaina, kuri, mano vertinimu, negali būti brangi. Būtent tokios žinios pateikiamos tam tikrų skaičiavimo rinkinių pavidalu.
Taigi 44 000 neįeina į Kristaus-Pitagoro-Fibonačio skaičių. Paprastai tai yra unikalus skaičius ir, mano nuomone, yra Magų dovanų pagrindas ir raktas į paslaptį.
Jei perskaitysite Bibliją, pamatysite, kad Teisėjas ne atvers, o IŠspausdins Pradžios knygą, nuėmęs nuo jos antspaudus. Ar matėte knygas su antspaudais? Aš irgi ne. Bet aš mačiau užplombuotus indus. Ir net ne kartą atidarė per šventes.
Žinoma, 44 000 plokščių pavidalo indas Kristaus rankose yra alegorinė sąvoka, mes kalbame apie vandenį apskritai. O 7 antspaudų pašalinimas yra akivaizdus veiksmų algoritmas, susijęs su informacijos saugojimu. Tai supratę mūsų protėviai gyveno pagal visatos dėsnius, remdamiesi jos standartais. Tai, kas buvo suprantama ankstyviesiems krikščionims ir ikikrikščioniškiems žmonėms, vėlesnėms kartoms tapo sunkiai suprantama. Apokalipsės autorius aiškiai prieš save turi šaltinį, kuriuo remdamasis 1492 m. datą priderina prie senųjų žinių, bet nebesuvokia jų esmės.
Matote, kalba, kuria kalba Biblija ir Šventasis Raštas, nėra galvosūkis ar sakramentas. Kaip tik tokia kalba tada visi kalbėjo, suteikdami savo žodžiams spalvą pavyzdžių pavidalu (drakonas, raitelis, karieta). Tai, ką dabar suvokiame kaip Apokalipsės vežimą, senovės žmonės žinojo kaip planetą ir taip ją pavaizdavo. Ir žmonės visada turėjo ypatingą požiūrį į vandenį. Jie žinojo, kad nei vienas vandens akivaizdoje ištartas žodis neliks neparašytas, nei viena mintis nenugrims į amžinybę, nei vienas veiksmas neliks be dėmesio. Vandens yra visur ir jo molekulių pakanka, kad būtų galima įrašyti didžiulį kiekį informacijos. Vanduo yra ne tik H2O. Būtų per lengva! VANDUO YRA GYVA BŪTYBĖ, GALI SAUGOTI NE TIK INFORMACIJĄ, BET MĄSTYTI. Ir jūs galite vaikščioti vandeniu!
Apie tai papasakosiu kitoje miniatiūroje apie pragarą.
Baigdamas miniatiūrą noriu pasakyti, kad skaičius 44000 nėra įtrauktas į Fibonacci-Christ seriją, o tai aiškiai rodo, kad jis nurodo Dievą. Čia nėra jokios mistikos, nes 44 000 yra įprasčiausias vanduo.
Įkeliama...