Ortodoksų tikėjimas yra anatema. Anathema - kas tai? Anatema frazeologinio vieneto aiškinimui

Prisiminkime prakeiktus istorijos valdovus.

Neatpažinta karalienė

Tiudoras prakeikė Elizabeth I dėl jos paveldėjimo. Bažnyčios atžvilgiu ji tęsė savo tėvo Henriko VIII politiką, kuris atsisakė katalikybės ir pagal asmeninę užgaidą sukūrė savo anglikonų konfesiją – norėdamas išsiskirti su pirmąja žmona ir susituokti su būsima mergelės karalienės motina, pagarsėjusioji Anne Boleyn. Turiu pasakyti, kad pats popiežius nepaliko Elžbietos pasirinkimo, jis atsisakė pripažinti ją teisėta Anglijos karaliaus dukra, nes Vatikanas nepripažino Henriko pakartotinės santuokos. Todėl Elžbieta buvo pakrikštyta pagal protestantų apeigas ir liko ištikima reformatų bažnyčiai, tačiau jai vadovaujamų anglų katalikų religinių persekiojimų nebuvo. Vis dėlto Pijus V negalėjo susitaikyti su pavaldinių anglų kalba netektimi ir 1570 m. vasario 25 d. išleido bulę „Regnans in excelsis“ apie Anglijos karalienės ekskomuniką iš bažnyčios: „valdžios pagrindu. Romos popiežius viršija visas tautas ir karalystes, ir dėl to, kad Elžbieta pasisavino bažnytinę valdžią, atnešė savo karalystei mirtį ir atliko nedorus Kalvino sakramentus, ji yra atskirta nuo Kristaus Kūno ir atimamas jos sostas. visi jos pavaldiniai atleidžiami iš duotos ištikimybės priesaikos. Šiuo žingsniu prasidėjo ilgas karas tarp Anglijos ir popiežiaus, kuris atvedė ne tik į konfliktus su Ispanija, Didžiosios Armados pralaimėjimą, Marijos Stiuart egzekuciją, bet ir Airijos katalikų genocidą.

Imperija prieš popiežystę

Tiudorai nebuvo pirmieji, kurie užsitraukė aukštojo pontifiko rūstybę. „Šlovingą tradiciją“ dar XI amžiuje sukūrė Šventosios Romos imperijos karalius Henrikas IV. Klasikiniais viduramžiais popiežius buvo laikomas ne tik bažnyčios galva, bet ir pasaulietinių valdovų suverenu. Jaunasis valdovas išdrįso kėsintis į šventumą – užgrobti teisę skirti ir nuversti patį popiežių. Apkaltinęs popiežių Grigalijų VII geismu, Henrikas paskelbė nuvertęs. Tačiau popiežiaus valdžia tuomet turėjo daug didesnę įtaką nei reformacijos laikais. Lygiai taip pat, kaip XVI amžiuje popiežius Pijus V nukentėjo Elžbietą ir paskelbė ją neteisėta uzurpatore, Grigalius ekskomunikavo Henriką ir visus jo pavaldinius iš bažnyčios. Tais laikais ekskomunika anaiptol nebuvo tuščia frazė – su „prakeikta“ valstybe jos kaimynai galėjo nutraukti visus santykius, taip pat ir prekybą. Be to, religijos vaidmuo visuomenėje buvo stiprus – ekskomunika reiškė dvasinę mirtį, kurios bijoma ne mažiau nei fizinės. Norėdamas nuraminti savo pavaldinius ir neprarasti karūnos, išdidus imperatorius Henrikas turėjo tris dienas basas stovėti prie Kanoso vartų, prašydamas popiežiaus atleidimo. Karalius buvo grąžintas į pareigas, tačiau netrukus buvo apkaltintas svetimavimu ir santykiais su mažais vaikais ir ne kartą buvo ekskomunikuotas iš bažnyčios ir liko prakeiktas iki mirties.

Apsimetėlis

Rusijoje taip pat buvo paskelbta anatema, tačiau tai padarė ne popiežius, o metropolitai ir patriarchai. Pirmajam nepasisekė, Griška Otrepievas, dar žinomas kaip netikras Dmitrijus I. Nepaisant to, kad po apgaviko jie matė bėglį nuklotą vienuolį, „buvęs naujokas“ nebuvo per daug tolerantiškas stačiatikių bažnyčiai – jis pats buvo pakrikštytas Lenkijoje pagal į katalikų apeigas ir ketino įtvirtinti katalikybę Rusijoje, bent jau pažadėjo tai popiežiui. Vienuolius jis laikė dykininkais ir nedvejodamas jų apiplėšė. Remiantis amžininkų prisiminimais – netikras Dmitrijus lenkams į bažnyčias įeiti su ginklais, niekada nesimeldęs prieš valgį ir nesilaikęs pasninko, retai lankydavo pamaldas ir niekada nepriimdavo komunijos, net ir tokią iškilmingą dieną kaip vestuvės į karalystę. Galbūt patriarchas Jobas liko pagrindiniu jo priešu. Todėl, kai buvo supurtytas teisėto įpėdinio įvaizdis, netikras Dmitrijus buvo ne tik žiauriai nužudytas, bet ir sužalotas, o tai nepakelta iki šių dienų.

Priesaikos laužytojas

Bene skandalingiausia anatema Rusijos istorijoje buvo etmono Mazepos ekskomunika. Priežastis buvo grynai politinio pobūdžio – Petro I, kuris nepaprastai pasitikėjo savo buvusiu sąjungininku, išdavystė ir jo perėjimas į Švedijos karaliaus Karolio XII pusę Šiaurės karo metu. Šaltiniai mums pasakoja tokius Mazepos žodžius: „Be kraštutinio, paskutinio poreikio aš nepakeisiu savo ištikimybės karališkajai didybei. Kol nepamatysiu, kad carinė didenybė negalės apginti ne tik Ukrainos, bet ir visos savo valstybės nuo Švedijos potencialo “. Petrą nustebino Ivano Stepanovičiaus poelgis, apie kurio dezertyravimą buvo kalbama nuo 1689 m. Įpykusio caro atsakymo netruko sulaukti – 1708 metų lapkričio 12 dieną Kijevo metropolitas Jozafas viešai „išdavė Mazepai ir jo pasekėjams amžiną pasmerkimą“. Anatemą lydėjo etmono, o tiksliau jo iškamšos „egzekucija“, kuri buvo sutrypta po kojomis, o palaikai pakarti. Ypač etmonui Mazepai Petras I įsakė padaryti Judo ordiną.

Bažnyčios persekiotojai

Raudonojo teroro metu Rusijos stačiatikių bažnyčia smarkiai nukentėjo: iš jos buvo atimtas visas kapitalas ir žemė. Šalyje viešpatavo tylus sutikimas bažnyčios plėšikavimui, 1918 metais buvo įvestas Dievo įstatymo mokymo draudimas. Tų pačių metų vasarą pradėtas šventovių ir šventųjų relikvijų niekinimas, lydimas egzekucijos dvasininkijos atstovams, dingstant jų simpatijai baltams. 1918 metų sausio 25 dieną nužudytas Kijevo metropolitas Vladimiras, birželio 4 dieną mirtinai nukankintas Permės arkivyskupas Andronikas, rugpjūčio 23 dieną Maskvoje sušaudytas Selengos vyskupas Efraimas. Aukų sąrašas tęsiasi ir tęsiasi.
Tokiomis sąlygomis bažnyčios vadovas patriarchas Tikhonas paskelbė tris istorinius aktus, iš kurių svarbiausias buvo „bažnyčios persekiotojų“ anatematizavimas. Nepaisant to, kad viešoji nuomonė šį prakeiksmą priskiria bolševikams, jie patys nebuvo įvardinti, todėl konkretus „prakeikimo“ adresatas iki šiol nežinomas.

1. Kas yra anatema

Anathema(iš graikų ana – toli; tihein – nustatyti) – atskyrimas, pašalinimas iš Bažnyčios, bendrystės su tikinčiaisiais ir šventųjų sakramentų, atliekamas krikščioniškos meilės vardu, siekiant apšviesti ir pataisyti kaltąjį bei įspėti. , apsaugokite ištikimus krikščionis nuo pagundų pavojaus.

Anatema yra sutartinai paskelbta sertifikatas Bažnyčia apie nusidėjėlių, patekusių į ereziją ar schizmą, atitrūkimą nuo jos.

Anatema skelbiama po pakartotinių perspėjimų, lieka bergždžiais bandymais paskatinti nusikaltėlį atgailauti ir tikintis jo atgailos bei sugrįžimo į bažnytinę bendrystę, taigi ir jo išganymo viltį. Anatema nėra prakeiksmas, veiksmas, kuris neatšaukiamai uždaro kelią grįžti į Bažnyčią ir į išganymą. Atgailaujant, anatema gali būti panaikinta.

Vyskupas Nikodemas Milošas aiškindamas 5-ąjį šventųjų kanoną, apaštalas paaiškina, kas yra anatema:

„Visiškas pašalinimas iš bažnyčios arba didelis ekskomunikas (παντελής άφορισμός, excommunicatio omnimoda sive major) reiškia, kad gerai žinomas bažnyčios narys už sunkų bažnytinį nusikaltimą, akivaizdų ir įrodytą, yra visiškai atimtas, tai yra, bažnyčios vienybės. :
a) teisę į bendrą maldą su tikinčiaisiais,
b) teisę dalyvauti visose bažnyčios pamaldose, o mažiausiai – dieviškojoje liturgijoje,
c) teisę atlikti bet kokį sakramentą ar bažnytinę ceremoniją ir
d) teisė būti palaidotam ir po mirties palaidotam stačiatikių kapinėse.
Su žmogumi, patyrusiu visišką ekskomuniką, nė vienas tikintysis neturėtų turėti jokios religinės bendrystės, o dvasininkai taip pat neturėtų turėti su juo privačios bendrystės“.

Hieromonkas Jobas (Gumerovas):

„Bažnytinė anatemos sąvoka (iš graikų ana – toli; tihein – pasakyti) reiškia ekskomuniką, atskyrimą. Ekumeninių tarybų ir vietos tarybų, taip pat Šventųjų Tėvų taisyklėse tai pasitaiko 31 kartą.

Apaštalui Pauliui tai yra formulė, išreiškianti Dievo teismą netikintiems (Gal. 1, 8; 1 Kor. 16, 22). „Kas nemyli Viešpaties Jėzaus Kristaus, yra anatema, maran – afa“ (1 Kor 16, 22), sako Paulius. Kai jis sako: „Norėčiau pats būti atskirtas nuo Kristaus dėl savo brolių, mano kūno giminaičių, tai yra izraelitų, kuriems priklauso įsūnystė ir šlovė, ir sandoros, ir“ įstatymas, ir garbinimas bei pažadai“ (1 Rom. 9, 3–4), jis paaiškina, kad krikščionio anatema yra atskirimas nuo Kristaus.

Nusikaltėlis prieš Kristų atsiskiria nuo Jo, tačiau Kristaus Bažnyčia gali griebtis susitaikinimo anatematizavimo kaip aukščiausios bažnytinės bausmės už sunkias nuodėmes, pirmiausia už išdavystę stačiatikybei ir nukrypimą į erezijas bei schizmas. Anatema skelbiama susitaikymo būdu ir susideda iš krikščionio pašalinimo iš bendrystės su tikinčiaisiais ir nuo šventųjų sakramentų. Kadangi anatemos pasidavimas nėra prakeiksmas, atgailaujant ir pakankamai pagrindo, anatema gali būti panaikinta tiek gyvenimo metu, tiek po mirties, taip pat pasitarnauja ir susitaikymas paskutinė išeitis».

Hierokankinys Vladimiras (Epifanija), Kijevo ir Galicijos metropolitas:

„...gausime tokį jo apibrėžimą: tai išorinės ir vidinės bendrystės su Bažnyčia atmetimas, pagrįsta prigimtine ir dieviška teise, visiškas visų išganymo priemonių, įgytų Šv. Krikštas, atkirtimas nuo gyvo Jėzaus Kristaus kūno ir paverčiamas ekskomunikatu į neatpirkto žmogaus būseną; tai pati griežčiausia iš visų naudojamų bažnytinių bausmių ištaisyti kaltininką, puoselėti bažnyčios bendruomenės garbę ir orumą ir užkirsti kelią pagundų ir kitų jos narių užkrato pavojui.

2. Meilės nuosprendis

Anatema yra meilės sprendimas Kristuje Jėzuje. Skelbiama, kad taip yra padėti nuolatiniams nusidėjėliams prisiminti ir pasukti į išganingą atgailą o taip pat tam, kad apsaugoti krikščionis, kurie gali būti gundomi neteisūs mokymai, nuo kenksmingų erezijų ir schizmų nuodų.

Prof. I. M. Andrejevas:

„Kiekvienas išskyrimas iš Ortodoksų Bažnyčios visada yra Dievo meilės rūstybės aktas. Kiekvienos bažnyčios ekskomunikos tikslas – prisidėti prie žūstančios žmogaus sielos išganymo... Kai niekas nepadeda perspėti pasiklydusių, gali padėti baimė. „Ir vieniems būkite gailestingi, dėmesingi, kitus gelbėkite iš baimės“ (Jud 1, 22-23). Štai ką daro Šventoji Kristaus Bažnyčia“.

Rašo tą anatemą

„Ne iš neapykantos ir pykčio jausmo, bet iš krikščioniškos meilės, užuojautos ir gailestingumo, o žmogiškumo atžvilgiu nepalyginamai aukščiau už visus naujausio baudžiamojo kodekso sprendimus“.

rašo, kad „Bažnyčios paskelbtas nuosprendis yra meilės teismas“:

« O vieniems būti gailestingiems, dėmesingiems, o kitus gelbėti baime, išvarant iš ugnies.
(Judo 1, 22-23).

Argi ne tai, ką dabar daro Šventoji Bažnyčia, broliai? Kai kurie jos nariai leido save apglėbti pragaištingos dievobaimingų erezijų liepsnos – o dabar ji pakelia balsą kaip trimitas ir smogia į juos su baime anatemos. „Argi Dievas neduos jiems atgailos už tiesos pažinimą, kad jie būtų išvaduoti iš velnio pinklių“ (2 Tim. 2, 25-26). Priemonė tikrai viena veiksmingiausių! Viena mintis, kad tokie žmonės kaip mes yra išstumti iš tikinčiųjų visuomenės, už kurios ribų nėra ir negali būti išganymo – ši mintis nevalingai suvirpina širdį ir pajudina jausmą...

Dar labiau gaila, broliai, Bažnyčiai, kad išganingos baimės jausmas, kurį ji bando įskiepyti savo vaikams per dabar atliekamą šventą apeigą, dažnai yra subjaurojamas, o kartais visiškai nuslopinamas kitų smerktinų jausmų. ... Kiti eina į priešingą kraštutinumą: baimės jausmas išgirdus anatemą, kartu su apgailestavimu dėl jos ištiktųjų, jų širdyse virsta slaptu murmėjimu prieš įsivaizduojamą bažnyčios taisyklių griežtumą. „Dėl ko, – pagalvok taip, – Bažnyčia dabar taiko jai taip artimą meilės balsą baisiems keiksmams? Tai menkai tikintys žmonės, kurie turi silpnybę manyti, kad Kristaus Bažnyčia kada nors gali elgtis priešingai meilės įstatymui, kuris yra pagrindinis visų jos taisyklių ir įteisinimų pagrindas.

... nuosprendis, kurį dabar paskelbė Bažnyčia, yra kupinas meilės: tai nuramins netikėjimą tų, kurie mano, kad tai per daug griežta.

<...> Dabar Bažnyčios paskelbtas nuosprendis, baisus nuosprendis, kartu yra meilės nuosprendis. Kiekvieno veiksmo savybė, broliai, sužinoma iš veiksmą nulėmusių motyvų, panaudotų priemonių ir tikslo, dėl kurio jis buvo atliktas.

Taigi, kas skatina Bažnyčią, šią mylinčią motiną, kuri kasdien šaukiasi atkakliausių savo Dievo palaiminimų vaikų, kas dabar skatina ją ištarti keiksmus? Pirma, būtinybė parodyti savo puolusiems vaikams, į kokią blogio gelmę juos įstūmė jų prietarai. Būdami tolerantiški Bažnyčios gelmėse, jie galėjo nuraminti savo sąžinę, kad jų kliedesiuose dar nėra savaime neišvengiamos sielos mirties, kad jų mąstymas dar gali būti derinamas su Evangelijos dvasia, kad jie bent jau , yra ne taip toli. nukrypo nuo bendro kelio, kad būtų laikomi jau visiškai prarastais.

... Vesdama pasiklydusius į gėdą, Bažnyčia tuo iš kliedesių atima ypatingos išminties žavesį, kurią jie apgauna; pritrenkiant juos Dievo vardu, tai atima saugumo viltį; ekumeninės bažnyčios išpažinties priešpriešinimas privačių žmonių prietarams atskleidžia pastarojo menkumą. Tegul pasiklydę ir toliau maitina, jei norite, savo kliedesius: Bažnyčia neįpareigoja jų proto; bet ji atliko savo darbą, parodė jiems bedugnę, kurioje jie yra, iš anksto paskelbė jiems nuosprendį, kuris atgailos atveju aplenktų juos už kapo.

Taigi, anatema yra paskutinis įspėjamasis Bažnyčios balsas apie suklydusius. Bet perspėjimo balsas, broliai, kad ir koks garsus jis būtų, argi ne meilės balsas?

Kas dar skatina Bažnyčią šiandien ištarti prakeiksmus? Poreikis įspėti savo ištikimus vaikus nuo kritimo. Yra žinoma, kad kliedesiai pavojingų žmonių burnose ir raštuose (žr. Jn 17, 12) dažnai būna labiausiai viliojanti forma: visos pavojingos pusės aprėpiamos meistriškai; priešingai, jų tariamai naudingos pasekmės, egzistuojančios tik žodžiais, vaizduojamos su visu patrauklumu, todėl paprastojo protas nevalingai ir nepastebimai suvilioja jomis. Išsamūs moksliniai šių klaidų paneigimai, nors jų netrūksta išmanantiems, daugeliui Bažnyčios narių nesupranta. Kas po to liko Bažnyčiai? Tai, ką ji dabar daro, yra atskleisti gėdą jų baisaus nuogumo kliedesiams ir, visų akyse pateikdama juos kaip niekšybę, smogti jiems prakeikimu.

... anatema, net kaip egzekucija, atskiesta krikščioniška meile. Iš ekskomunikatų neatimamos priemonės atgailai: jiems gresia didžiausias pavojus, nes iš jų atimama malonės danga, bet jiems dar ne viskas prarasta. Gailestingumo durys, kurios jiems tiek kartų buvo tuščiai atvertos, dar gali būti atviros. Palikite klaidą, su nuoširdžia atgaila kreipkitės į Bažnyčią - ir ji neatmes atgailaujančiojo maldos.

Ir kaip Bažnyčia gali juos atmesti, kai kaip tik tuo – atsivertimu į pasiklydusįjį – yra pagrindinis dabar ištariamų prakeiksmų tikslas?

... Bažnyčia dabar su visais savo vaikais klaupiasi prieš Viešpatį Jėzų... Savo nuopelnais ji maldauja, kad jis duotų atgailos dvasią tiems, kurie kenčia nuo atgailos. Nes kuo Bažnyčia pradeda dabar atliekamą iškilmingą ceremoniją? - Maldos už prarastųjų atsivertimą. Kuo tai baigiasi? – Su tomis pačiomis maldomis. Pasidavusi būtinybei, kaip teisėja, ji skelbia pasmerkimą; Padovanodama meilę, kaip motina, ji šaukiasi Dievo Dvasios pasmerktiesiems“.

Prot. Maksimas Kozlovas:

„Bažnyčia... skelbdama kam nors anatemą... tuo atvirai liudija: šis žmogus, net ir vadindamas save krikščioniu, yra toks, kad savo pasaulėžiūra ir poelgiais jis pats patvirtino, kad su Bažnyčia neturi nieko bendra. Kristus.
... anathema reiškia ne tik ekskomuniką, bet ir Bažnyčios liudijimą apie tai, ką kaltas asmuo savo ruožtu pats ilgą laiką žinojo ir tuo pasitvirtino: jo požiūris, pozicijos ir pažiūros nesutampa su bažnyčia, jokiu būdu nesiekite.

… Anathema yra ne tik liudijimas bažnytiniam pasauliui apie kaltuosius, bet ir liudijimas, skirtas jiems patiems, šiems nelaimingiems žmonėms, papuolusiems į kliedesį, išdidžiams save apakusiems: „Pagalvokite! Jums buvo priimtas didžiausias galimas nuosprendis žemėje. Atgailaukite už tai, ką padarėte, ir grįžkite į savo tėvo namus, į savo gimtąją bažnyčią. Kad ir kaip kam nors atrodytų keista, bet anatema taip pat liudija krikščionišką meilę iš pažiūros visiškai pasimetusiems žmonėms, anatema vis tiek neatima iš jų kelių į atgailą.

3. Dievo teismas. Dvasinė anatemos pusė

Stačiatikių bažnyčia nuo pat gyvavimo pradžios laikėsi įsitikinimo, kad anathema yra dieviška institucija ir kad vyskupai, nustatydami tokią bausmę, veiktų Dievo vardu ir jo labui.

Šią mintį išreiškia aiškiai ir nedviprasmiškai Šv. Jonas Chrizostomas kai, vaizduodamas sunkias anatemos pasekmes, jis sako: „Teneniekina Bažnyčios saitų, nes čia mezga ne žmogus, o Kristus, kuris suteikė mums šią galią, ir Viešpats, kuris davė žmonėms tokias. didelė garbė“.

Turėdama Dievo valios šaltinį, anatema kaltiesiems turi ne tik išorines, visiems matomas, bet ir vidines – dvasines – pasekmes. Jis nustoja būti vienybėje su paslaptinguoju Bažnyčios kūnu, netenka malonės kupinos Bažnyčios globos, todėl jokiu būdu nėra apsaugotas nuo velnio galios jo sielai.

Šventasis Inocentas iš Chersono ir Tauridės (Borisovas) apie tai taip pat rašo:

„O jeigu pats Dievas pasirodytų prieš įžūliausią laisvamanį, kaip prieš Jobą, ir pakviestų jį savo teismui? (žr. Jobo 40:1-2). Ar jis neištirps, bijodamas Jo didžių šnabždesių ir šlovės? Vien mintis, kad Kūrėjas šaukia tvarinį teisti, apima viską, kas kūriniui gali būti nuostabu: Dievo teismas visada baisus!

Bet kieno teismą dabar teisia Bažnyčia? Jo ar Dievo? Dieve, broliai, Dieve!

Tikroji Bažnyčia niekada neprisisavino sau jokios valdžios, išskyrus tą, kurią jai suteikė dieviškasis Įkūrėjas. Jei ji dabar skelbia atkaklumą prieš atkaklius tiesos priešus, taip yra todėl, kad taip įsakė pats Viešpats. Štai Jo paties žodžiai: „Jei jis neklauso bažnyčios, tebūna jums kaip pagonis ir muitininkas“ (Mato 18:17). Pasmerktieji dabar klausėsi Bažnyčios balso, neklausė jos įspėjimų: o dabar ji, tiksliai sekdama Viešpaties žodžius, atima iš jų krikščionių vardą, išspjauna iš krūtinės kaip pagonys. Ji suriša juos žemėje, bet tuo pat metu, pagal nekintamą Dievo teismą, jie suriš danguje. Jiems neuždedamas joks matomas ryšys, bet užvedamas rimtas pasmerkimo ryšys. Tuo gali abejoti tik tie, kurie netiki Viešpaties žodžiais, kurie pasakė: ką leisi žemėje, tą leis ir danguje (Mato 18:18).

... Taigi, drebėk, užsispyręs tiesos priešininkas! Nuosprendis, kuris jums šiandien skelbiamas, pagal savo temą yra Dievo teismas! Šio Paskutinio teismo pasekmės bus visiškai atskleistos už šio gyvenimo ribų, būtent ten Bažnyčios pasmerktieji visomis išgalėmis žinos, koks sunkus yra Kristaus nuotakos prakeiksmas! Tačiau ir šiame gyvenime jo pasekmės tokios, kad gali išgąsdinti kiekvieną, kuris nėra visiškai sustingęs proto aklume. Nes įsivaizduokite, ką netenka nukentėjęs žmogus: jis praranda visų pirma krikščionio vardą ir tampa pagonys – didelė netektis!

<...> Kartu su pavadinimu prarandamas ir daiktas: nukentėjęs nebėra vienybėje su paslaptinguoju Bažnyčios kūnu, jis yra nukirstas narys, nuo medžio nuimta šaka. Didžiausias praradimas! Nes už Bažnyčios ribų nėra sakramentų, kurie atgaivina mus amžinajam gyvenimui, nėra Jėzaus Kristaus nuopelnų, be kurių žmogus yra Dievo priešas, nėra Dievo Dvasios – už Bažnyčios ribų yra Dievo dvasios sfera. velnias. Apaštališkoje bažnyčioje velnias regimai kankino tuos, kurie savo ydomis nusipelnė pašalinimo iš Bažnyčios: be jokios abejonės, šis žmogaus išganymo priešas net ir dabar nesnaudžia sunaikindamas šį nelaimingą nuožmumą, nors ir nelabai matomą. Sakykite, ar įmanoma įsivaizduoti tokią būseną be siaubo?

... Ak, tas, kuris šiame gyvenime buvo nuliūdęs, išgyvena nelaimę, kurią už kapo lemta ištverti neatgailaujantiems nusidėjėliams! Čia yra kunigai, atnešama bekraujė auka už nuodėmes, bet ekskomunikuoti šioje aukoje nedalyvauja: jų vardas išbrauktas iš tikinčiųjų sąrašo, Bažnyčia jų savo maldoje neprisimena, tai gyvieji mirusieji!

Veltui iš Bažnyčios pašalintasis guostų savo sąžinę tuo, kad už Bažnyčios ribų nėra galimybės užsitarnauti Dievo gailestingumo, kad Kūrėjo gailestingumas yra begalinis, kad „kiekvienoje tautoje tas, kuris Jo bijo ir veikia. Jam patinka teisumas“ (Apd 10, 35). Taigi! Dieve nėra pagarbos asmenims, Jis yra krikščionių ir pagonių Dievas, apdovanoja kiekvieną pagal poelgius. Tačiau dėl to, kad Dieve nėra pagarbos asmenims, Jis negali malonės akimis žiūrėti į tą, kuris pašalintas iš Bažnyčios. Kaip? Dievas savo begaliniu gailestingumu įskiepijo (žr. Rom. I, 24) tave, kaip laukinę šakelę, į gyvybę teikiantį alyvmedį – Jėzų Kristų; tu, užuot iš visų jėgų laikęsis jo šaknies ir gėręs gyvenimo sultis, nešęs teisumo vaisius, savo prietaru nulaužei šį alyvmedį. Ar Dangiškasis Darbuotojas toleruos jus savo malūnsparnių aikštelėje? Ar neįsakys įmesti į ugnį? Kur bus Jo teisingumas, Jo nešališkumas? Nesakykite, kad jūs, būdamas už Bažnyčios ribų, galite nešti dorybės vaisių. Kur nėra sielos, ten nėra ir gyvybės; siela – Jėzus Kristus – tik kūne – Bažnyčioje: reiškia, kad esi miręs prieš Dievą su savo įsivaizduojamomis dorybėmis. - Viskas, kas „ne iš tikėjimo, yra nuodėmė“ (Rom. 14:23); o tu, ekskomunikuotas, koks tikėjimas? Ar tai demoniška (žr. Jokūbo 3:15). Pagonys yra geresnis už tave su Dievu; jis nebuvo vertas tų dovanų, kurias apleidote: jis nebuvo Bažnyčios sūnus, todėl jis nebus teisiamas kaip nusikaltęs sūnus. „Eretikai, – kartą rašė šventasis Kiprijonas, – mano, kad Dievas ir jų pasigailės.

Jeronimas. Darbas (Gumerovas):

Anatema turi dvi puses: formaliąją-disciplininę (bažnytinės bendrystės teisės atėmimas) ir dvasinę-paslaptingąją (tikras malonės praradimas, nepaisant formalaus dalyvavimo bažnyčios gyvenime). Pagal šventojo Inocento Chersoniečio žodžius: „Tas, kuris buvo nukentėjęs, jau nustoja būti sąjungoje su paslaptingu Bažnyčios kūnu“.

4. Ar anatemą galima atšaukti?

Anatema nėra nepataisomas prakeiksmas, tai nėra veiksmas, kuris neatšaukiamai uždaro kelią grįžti į Bažnyčią ir į išganymą. Turint atgailą ir pakankamai pagrindo, anatema gali būti panaikinta.

Šventasis Inocentas, Chersono ir Tauridės arkivyskupas rašo:

„... Anathema yra, kaip sakėme, baisiausias bažnyčios valdžios veiksmas: tam tikra prasme tai yra dvasinė egzekucija; nes prakeiktasis yra miręs Bažnyčiai. Tačiau ši egzekucija jokiu būdu nėra tas pats, kas kūno egzekucija. Po kūniškos egzekucijos jie neprikeliami visam gyvenimui čia, o po šios dvasinės egzekucijos jūs visada galite būti prikelti dvasiniam gyvenimui per tikrą atgailą. Taigi anatema, net kaip egzekucija, yra atskiesta krikščioniška meile. Iš ekskomunikatų neatimamos priemonės atgailai: jiems gresia didžiausias pavojus, nes iš jų atimama malonės danga, bet jiems dar ne viskas prarasta. Gailestingumo durys, kurios jiems tiek kartų buvo tuščiai atvertos, dar gali būti atviros. Palikite klaidą, su nuoširdžia atgaila kreipkitės į Bažnyčią - ir ji neatmes atgailaujančiojo maldos.

Hieromonkas Jobas (Gumerovas):

Kelias į malonės pilnos vienybės su Bažnyčia, kaip Kristaus Kūnu, atstatymą eina tik per atgailos sakramentą.

5. Bažnyčios anatemos pagrindas ir istorija

Pagrindas bažnyčios anatemai tarnaukite Kristaus žodžiams: „...jei jis neklauso Bažnyčios, tebūnie jums kaip pagonis ir muitininkas“ (Mato 18:17).

15 Bet jei tavo brolis tau nusideda, eik ir bark jį tarp savęs ir jo. jei jis tavęs klauso, tu laimėjai savo brolį;
16 Bet jei jis neklausys, pasiimk su savimi dar vieną ar du, kad kiekvienas žodis būtų patvirtintas dviejų ar trijų liudytojų lūpomis.
17 Jei jis jų neklausys, pranešk bažnyčiai. o jei jis neklauso bažnyčios, tebūnie jums kaip pagonis ir muitininkas.
(Mato 18)

Taip pat Apaštalų laiškų žodžiai:

Kas nemyli Viešpaties Jėzaus Kristaus, anatema, maran-afa.
(1 Kor 16:22)

Bet net jei mes ar angelas iš dangaus pradėjome skelbti jums evangeliją kitaip, nei mes jums skelbėme, tebūnie beprasmiška.
Kaip sakėme anksčiau, [taip] ir dabar vėl sakau: kas jums skelbia Evangeliją kitaip, nei esate gavę, tebūna bejausmis.
(1 gal. 8–9)

Hierokankinys Vladimiras (Epifanija), Kijevo ir Galicijos metropolitas apie tai rašo:

„Bet kaip Viešpats aiškiai patikėjo apaštalams ir jų įpėdiniams teisę ir valdžią krikštyti ir taip įvesti vertus į Bažnyčią, lygiai taip pat aiškiai Jis įgaliojo juos išskirti nevertus iš jos. Aiškus požymis, kad Viešpats suteikė šią paskutinę valdžią Bažnyčiai, yra Jo įsakyme, įrašytame Mato evangelijoje: „Jei tavo brolis tau nusideda, eik ir bark jį tarp savęs ir to, jei jis tavęs klauso, jis įsigijo tavo brolio ekiu“ (Mato 18, 15). Tai pirmieji šio įsakymo žodžiai; jie reiškia, kad jei jūsų kaimynas jus įžeidžia žodžiais ar darbais arba padaro kokią nors žalą, tada nedelsdami nedelskite dėl šio reikalo į teismą, o pirmiausia būkite akis į akį su pažeidėju, paaiškinkite jam jo neteisybę ir stenkitės asmeniškai įtikinti, kad tai padarytų. pasaulis, gailestis ir pataisymas. Jeigu tau tai pavyksta, vadinasi, tu jį išgelbėjai, padarei jame moralinę revoliuciją ir grąžinai į gėrio kelią; nes, kaip šv. ap. Jokūbas, „nukreipdamas nusidėjėlį nuo jo paklydimo, išgelbės sielą nuo mirties ir uždengs daugybę nuodėmių“ (Jok 5, 20) – „Jei jis tavęs neklauso, suprask dar vieną ar du su tavimi; jei pasiseks du ar trys liudytojai, kiekvienas veiksmažodis taps“ (Mato 18:16), – tęsia Viešpats; y., jei jūsų pirmasis bandymas atversti nusidėjėlį lieka be pasekmių, tada suintensyvinkite savo įspėjimus, iškelkite tai viešai, nurodykite pažeidėją prieš liudytojus, kad jūsų žodžiai jų akivaizdoje turėtų daugiau galios, o jis, matydamas jų panašaus mąstymo su jumis, tada greičiau suprato savo nuodėmę ir pataisymą; nes „Gelbėtojas“, kaip sako šventasis Jonas Chrizostomas, „ieško naudos ne tik įžeisto, bet ir įžeidusio“. - "Jei jis jų neklauso, jis vadovauja Bažnyčiai" (Mt 18, 17), tai yra, jei jis lieka tvirtas prieš liudytojus ir jūsų įsitikinimus, kad jie būtų nesėkmingi, tokiu atveju jūs turite teisę paskelbti šią aplinkybę bažnyčių atstovams, kad šios, visuomenės akivaizdoje, padarytų jį viešesnį ir įtikinamesnį, o dar atkakliau reikalavo iš jo pataisymo. – „Jei ir Bažnyčia girdi, pažadink kaip pagonį ir muitininką“ (Mt 18, 17); y., jei jis pasirodo toks užsispyręs savo pikta linkme, kad nepaiso švento bažnyčios atstovų autoriteto, parodys jiems atvirą ir užsispyrusį pasipriešinimą, tada Bažnyčios atstovai turi teisę jį ekskomunikuoti kaip užsispyrusį ir nepataisomą. savo visuomenę ir sumenkinti jį iki tokių žmonių, kurie visai nepriklauso Bažnyčiai, lygio“.

Prot. Maksimas Kozlovas:

„Jau apaštališkuose laiškuose kalbama apie anatemą tų, kurie neišpažįsta Kristaus Dievo Sūnumi, laikydami Jį tik išmintingu dorovės mokytoju ar kažkokiu idealiu pranašu. Šventasis apaštalas Paulius rašė: „Kaip sakėme anksčiau, taip ir dabar dar kartą sakau: kas jums skelbia Evangeliją kitaip, nei jūs gavote, tebūna atema“. Anatemos, žinoma, buvo paskelbtos ekumeninėse tarybose. Taigi IV amžiuje Aleksandrijos bažnyčios presbiteris Arijus buvo pasmerktas, neigdamas, kad Dievo Sūnus viskuo yra lygus Tėvui. 5 amžiuje toks pat likimas ištiko Konstantinopolio patriarchą Nestorijų, kuris klaidingai mokė apie dieviškosios ir žmogiškosios prigimties suvienijimą Kristuje. Tokie bažnytiniai teismai buvo rengiami iki 7-osios ekumeninės tarybos, kurioje ikonoklastai buvo anatematizuoti.

Pirmą kartą terminas „anathema“ Bažnyčios potvarkiuose buvo oficialiai pritaikytas Elviro susirinkimo kanonuose (po 300 m.), o kanoninė formulė „jei kas... tebūnie anatema“ buvo įtvirtinta m. bažnyčios kanonai, pradedant Gangreso susirinkimu (apie 340 m.). Vėliau Laodikėjos susirinkimo kanonuose pradėtas vartoti terminas „anathema“ (29, 34, 35); II Ekumeninis (1); Kartagina (11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130)); III Ekumeninis (7); Trullskis (1); VII Ekumeninis (1); Konstantinopolis (879) (3) ir kitos katedros.

1901 m. vasario mėn. Šventasis Sinodas rašytoją grafą Levą Nikolajevičių Tolstojų ekskomunikavo kaip „klaidingą mokytoją“, skelbiantį „visų stačiatikių bažnyčios dogmų ir pačios krikščioniškos tikėjimo esmės griovimą“, kuris „keikdamas švenčiausią. stačiatikių tikėjimo objektai, nedrebėjo tyčiotis iš didžiausio iš sakramentų yra Šventoji Eucharistija. <...> Bandymai dėl jo priežasčių buvo nesėkmingi. Todėl Bažnyčia nelaiko jo savo nariu ir negali jo suskaičiuoti, kol jis neatgailaus ir neatkurs bendrystės su ja“. Vietoj žodžio „anathema“ Sinodo apibrėžime buvo vartojami posakiai „jis atstūmė save nuo bet kokios bendrystės su stačiatikių bažnyčia“, „savo atmetimas nuo Bažnyčios“. 1901 m. balandžio 4 d. gr. Tolstojus atsakė į Šventojo Sinodo nutarimą, kuriame pareiškė: „Aš tikrai atsižadėjau Bažnyčios, nustojau atlikti jos ritualus ir parašiau savo testamente savo artimiesiems, kad kai mirsiu, jie neleistų bažnyčios tarnams manęs matyti. .. Aš atmetu nesuprantamą Trejybę ir pasaką apie pirmojo žmogaus nuopuolį, pasakojimą apie Dievą, gimusį iš Mergelės, atpirkusio žmonių giminę, tada tai yra absoliuti tiesa. (Dvasinė Levo Tolstojaus tragedija. M., 1995. S. 88).

Antireliginė valdžios politika šeštojo dešimtmečio pabaigoje lėmė 1959 m. patriarcho ir Šventojo Sinodo nutarimą „Dėl tų, kurie viešai apgaudinėjo Dievo vardą“: šį nusikaltimą įvykdžiusi dvasininkija, buvęs arkivyskupas Aleksandras. Osipovas, buvęs kunigas Pavelas Darmanskis, „bus laikomas pašalintu iš kunigystės ir iš jo atimta bet kokia bažnytinė bendrystė“, Jevgrafas Dulumanas ir kiti buvę ortodoksai pasauliečiai, viešai keikę Dievo vardą, turėtų būti pašalinti iš Bažnyčios.

1993 m. spalio 8 d., per ginkluotą konfrontaciją Baltuosiuose rūmuose Maskvoje, Jo Šventenybė Patriarchas Aleksijus II, Šventasis Sinodas ir hierarchai paskelbė kreipimąsi, kuriame, neįvardydami konkrečių pavardžių, pasmerkė tuos, kurie praliejo nekaltą jų kaimynai - „šis kraujas šaukiasi į dangų ir, kaip perspėjo Šventoji Bažnyčia, jis liks neišdildomu Kaino antspaudu“ ant jų sąžinės.

1994 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupų taryba pagal apibrėžimą „Apie pseudokrikščioniškas sektas, neopagonizmą ir okultizmą“ ekskomunikavo tuos, kurie dalijasi sektų, „naujųjų religinių judėjimų“, pagonybės, astrologijos, teosofijos, spiritizmo mokymu. draugijos ir kt., skelbiančios karą Kristaus Bažnyčia.

1997 metais Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų taryba ekskomunikavo vienuolį Filaretą (Denisenko). 1992 m. Vyskupų taryboje atimtas visas kunigystės laipsnis, 1994 m. Vyskupų taryba įspėjęs, kad jei jis tęs savo schizmatinę veiklą, bus nukentėjęs, jis ir toliau atliko „dieviškas tarnybas“, melagingus įsakus; „Nestokodamas švento orumo, vienuolis Filaretas, daugelio pagundai, išdrįso vadintis „Kijevo ir visos Rusijos-Ukrainos patriarchu“, savo nusikalstamais veiksmais toliau kenkė stačiatikybei.

1997 m. Rusijos Ortodoksų Bažnyčios Vyskupų taryba pasmerkė Glebo Pavlovičiaus Jakunino, kuris buvo panaikintas spalio 8 d. Šventojo Sinodo dekretu, antibažnytinę veiklą. 1993 m., o 1994 m. Vyskupų taryba įspėjo: „Jei tęsis piktinantis kunigiško kryžiaus ir kunigo drabužių dėvėjimas... bus iškeltas jo pašalinimo iš Bažnyčios klausimas“. G. P. Jakuninas nepaisė jam skirto kreipimosi dėl atgailos ir žiaurumo nutraukimo. Taryba, remdamasi Ap. 28, Karf. 10, Sardikas. 14, Antiochija. 4, dvipusis 13, Vasilijus. 88 nusprendė: „Išskirti Glebą Pavlovičių Jakuniną iš Kristaus bažnyčios“.

6. Anatemos apeigos stačiatikybės triumfo savaitę

Stačiatikybės triumfo apeigos buvo įsteigtos Graikijoje IX amžiuje, minint galutinę pergalę prieš stačiatikybės priešus – ikonoklastus.

Jeronimas. Darbas (Gumerovas):

„842 m., po paskutiniojo ikonoklasto imperatoriaus Teofiliaus mirties, Šv. Karalienė Teodora ir Konstantinopolio patriarchas Šv. Metodijus pagaliau atkūrė ikonų garbinimą, patvirtintą VII ekumeninėje taryboje (787). Stačiatikybė buvo iškilmingai atkurta per šventines dieviškąsias pamaldas Konstantinopolio Sofijos katedroje pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį, 843 m. vasario 19 d. Tuo pačiu metu buvo paskelbtos anatemos prieš visas erezijas ir visus eretikus. Ši paslauga palaipsniui plėtėsi. Šios stačiatikybės triumfo savaitės apeigose iš tikrųjų įvardijamos visos erezijos. Pasaulis, kuris, pasak šv. Apaštalas Jonas teologas „slypi blogyje“ (1 Jono 5, 19), ir toliau vilioja žmones įvairiais „naujais“ klaidingais mokymais. Bet visa tai tėra senos erezijos naujais pavidalais.

Stačiatikybės triumfas vyksta pirmąją Didžiosios gavėnios savaitę (sekmadienį).Ši tarnystė simbolizuoja bažnyčios triumfą prieš visas kada nors egzistavusias erezijas ir schizmas. Tai patvirtina ne tik ortodoksų mokymą apie ikonų garbinimą, bet ir visas septynių ekumeninių tarybų dogmas ir dekretus. Palaiminti ne tik ikonų garbintojai, bet ir visi, kurie gyvena ir nuėjo pas Viešpatį savo tėvų tikėjimu ir pamaldumu. Ypatingą vietą šioje tarnyboje užima anatematizavimo laipsnis. Anatema sutaikinimu skelbiama ne tik ikonoklastams, bet ir visiems, padariusiems sunkias nuodėmes prieš Bažnyčią.
Stačiatikybės apeigos Rusijos imperijoje buvo atliekamos katedrose, perskaičius liturgijos valandas arba prieš pasibaigiant liturgijai bažnyčios viduryje prieš Išganytojo ir Dievo Motinos ikonas, atsigulus į analogiją. Apeigoje buvo skaitomas Tikėjimo išpažinimas, anatema stačiatikybės apostatams ir amžinosios atminties skelbimas visiems stačiatikybės gynėjams. Žemiau apibendrinamos dvylika anatemų, kurias dvasininkai paskelbė bažnyčios vardu iki 1917 m.

Dvylika anatemų

1. Tie, kurie neigia Dievo egzistavimą ir teigia, kad šis pasaulis yra originalus ir viskas, kas jame yra be Dievo apvaizdos ir kartais nutinka: anathema.

2. Tie, kurie kalba apie Dievą, yra ne dvasia, bet kūnas; arba nebūti Jo teisuoliu, gailestingu, viską žinančiu ir panašiu piktžodžiavimu tiems, kurie ištaria: anatema.

3. Tie, kurie išdrįsta kalbėti, tarsi Dievo Sūnus nebūtų substancialus ir nelygus Tėvui, taip yra ir Šventoji Dvasia, o tie, kurie išpažįsta Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią, nėra vienintelė egzistencija Dievo: anatema.

4. Tie, kurie beprotiškai kalba, kad nebūtina būti mūsų išganymui ir nuodėmių apvalymui, Dievo Sūnaus kūne atėjimui į pasaulį ir Jo laisvos kančios, mirties ir prisikėlimo: anathema.

5. Tie, kurie nepriima atpirkimo malonės, kurią skelbia Evangelija, kaip vienintelę mūsų nuteisinimo priemonę Dievo akivaizdoje: anathema.

6. Tie, kurie išdrįsta verbuoti, lyg tyriausios Mergelės Marijos nebūtų prieš Kalėdas, per Kalėdas ir po Kalėdų Mergelė: anathema.

7. Netikintiems, kaip Šventoji Dvasia, išmintingi pranašai ir apaštalai ir per juos veda mus į tikrąjį kelią į amžinąjį išganymą ir patvirtina tai stebuklais, o dabar ištikimų ir tikrų krikščionių širdyse gyvena ir veda juos visa tiesa: anatema.

8. Tie, kurie keršija už sielos nemirtingumą, šimtmečio pabaigą, būsimą teismą ir amžiną atlygį už dorybes danguje ir pasmerkimą už nuodėmes: anathema.

9. Atmeskime visus šventojo sakramentus, Kristaus Bažnyčioje yra: anathema.

10. Tiems, kurie atmeta šventųjų katedras, Tėvą ir jų tradicijas, sutinkančius su Dieviškuoju Apreiškimu ir pamaldžiai saugomiems stačiatikių-katalikų bažnyčios: anatema.

11. Tiems, kurie mano, kad stačiatikybės valdovai yra pakeliami į sostus ne dėl ypatingo Dievo palankumo jiems, ir kai jie yra patepti Šventosios Dvasios dovanos karalyste, jie nėra išliejami ant jų, kad įvykdytų šį didį pašaukimą: taigi tiems, kurie išdrįsta prieš juos maištauti ir išdavystė: anatema.

12. Tie, kurie bara ir piktžodžiauja šventoms ikonoms, jų Šventoji Bažnyčia turi prisiminti Dievo ir Jo šventųjų darbus, kad sužadintų tuos, kurie žiūri į jas pamaldumu ir priima šiuos pamėgdžiojimus, ir tuos, kurie sako, kad tai stabai: anatema.

[graikų kalba. ἀνάθεμα – išjungimas iš Bažnyčios], krikščionio pašalinimas iš bendrystės su tikinčiaisiais ir nuo šventųjų sakramentų, naudojamas kaip aukščiausia bažnytinė bausmė už sunkias nuodėmes (pirmiausia už stačiatikybės išdavystę ir nukrypimą į ereziją ar schizmą) ir skelbiama. Susirinkimas. ekskomunika) neturėtų būti painiojamas su „ekskomunikacija“ (ἀφορισμός), kuri yra laikinas asmens pašalinimas iš bažnyčios bendruomenės su draudimu dalyvauti sakramentuose ir (dvasininkams) užimti bažnytines pareigas. Kartais dar vadinama „mažąja ekskomunika“, skirtingai nei A., ji skirta bausmėms už lengvesnius nusikaltimus, pvz.: vagystę, paleistuvystę (48 ap.), dalyvavimą už kyšį gauti bažnyčios pareigas (Ap. 30), ir tt , nereikalaujama susitaikinimo sprendimo ir nereikia susitarimo paskelbimo, kad įsigaliotų.

Terminas

graikų. terminas ἀνάθεμα (ἀνάθημα), kurį reiškė pagoniški autoriai (Homeras, Sofoklis, Herodotas) „kažkas, skirta Dievui; dovana, auka šventyklai “(tai yra kažkas atskiro, svetimo kasdieniam naudojimui). Jis buvo naudojamas graikų kalba. Biblijos vertimas (Septuaginta), skirtas hebrajams perduoti. terminas – kažkas pasmerktas, žmonių atmestas ir pasmerktas pražūčiai (Skaičiai 21. 2-3; Lev 27. 28 ir toliau; Įst 7.26; 13. 15 (16), 17; 20. 17; Josh 6.17 ir tt. ; 7.11 f. .; Zach 14.11; ir kiti). Hebrajų įtaka. terminas "A". gavo specifines neigiamas konotacijas ir pradėjo reikšti „tai, kas žmonių atmesta, pasmerkta pražūčiai“, todėl „prakeikta“.

Pastarąja prasme šis terminas vartojamas šv. ap. Paulius: 1 Kor 12.3; 16.22 val.; Gal 1. 8-9; Roma 9. 3. Apt. Paulius vienoje vietoje naudoja ypatingą prakeikimo formą: „Kas nemyli Viešpaties Jėzaus Kristaus, yra anatema, maran-afa“ (1 Kor. 16. 22). „Maran-afa“ (aramas - Viešpats yra šalia) pridėjimas rodo pumpurą. Kristaus atėjimas, kuris vienintelis gali galutinai nuspręsti nusidėjėlio likimą.

Ortodoksų krikščionybėje liturginė tradicija nuo 843 m. (atkuriant ikonų garbinimą vyksta specialios apeigos „Stačiatikybės triumfas“ – kasmet skelbiamos išganingos tikėjimo dogmos, A. eretikai, „Amžinasis atminimas“ išėjusiems ir daug metų gyviems tikintiesiems (žr. savaitę).

A. ne bažnytiniais tikslais

Kadangi A. yra aukščiausia bažnytinė bausmė, jos panaudojimas nebažnytiniais (ypač politiniais) tikslais nelaikomas kanonine: kanonų teisėje ji neturi pagrindo. Tačiau stačiatikybės bažnytinės ir pasaulietinės valdžios glaudaus suartėjimo sąlygomis. state-wakh kartais vykdavo A. politinio pobūdžio. Bizantijos istorijoje žinomi legendos apie A. sukilėlius ir imperatoriaus uzurpatorius atvejai. valdžios: 1026 m., aktyviai dalyvaujant im. Konstantinas VIII priėmė konciliacinį dekretą dėl A. sukilimo organizatorių ir dalyvių. Panašius apibrėžimus paskelbė ir vėlesni imperatoriai (1171 ir 1272 m.). (1294 m. patriarchas Jonas XII Kosmas ir vyskupai neleido paskelbti panašaus dekreto Mykolo IX Paleologo naudai). Bizantijoje jie taip pat ėmėsi „politinio“ artilerijos panaudojimo per pilietinį karą 1940 m. XIV amžiuje. Tačiau jau tada ši praktika sulaukė aštraus atkirčio iš tokių žymiausių kanonistų ir teologų kaip patriarchas Filotėjas Kokkinas ir Matthew Angel Panareth, kurie savo argumentuose rėmėsi jau svarstytu traktatu, priskiriamu Šv. Jonas Chrysostomas ir Teodoro Balzamono nuomonė. Be to, „politinio“ A. priešininkai teisingai nurodė, kad stačiatikybė taip pat buvo uzurpatoriai. bizantiškas. imperatoriai, kurių vardus, pėdsakus., teko išbraukti iš diptikų, o ne minėti liturgijoje, o tai vis dėlto neįvyko. Rusijos bažnyčios istorijoje panašus atvejis įvyko 1667 m. Susirinkime, kai tarp graiko kilo ginčas. ir rusų. vyskupai dėl A. priimtinumo esamą valdžią bandantiems nuversti sąmokslininkams. Graikai, turėdami omenyje tam tikrą Aleksandrijos patriarchalinį „įstatymų kolekciją“, reikalavo A. tokiems asmenims, bet rus. vyskupai, pripažindami A. teisėtumą eretikams ir schizmatikams, nematė pagrindo ekskomunikuoti iš Bažnyčios tuos, kurie priešinasi ne bažnyčiai, o pasaulietinei valdžiai (Sinaiskis, arkivyskupas S. 58-59).

Kai imp. Petro I, esant visiškos valstybės kontrolės Bažnyčiai sąlygomis, byla A. valst. nusikaltėlis, paskirtas ne vyskupų tarybos, o imp. dekretu (1718 m. rugpjūčio 23 d. dekretu ekskomunika iš sukilėlio Stefano Glebovo bažnyčios).

Apotropinis naudojimas, ty apsisaugojimas nuo nepageidaujamų veiksmų, apima užrašus ant daugelio viduramžių raštų. antkapius, grasindamas A. kapą atkasusiam. Rašytojai-kopijuotojai dažnai pirmame ar paskutiniame rankraščio puslapyje parašydavo A. dėl galimos knygos vagystės, kad atbaidytų pagrobėjus. Prakeikimai kartais būdavo apšaukiami tų, kurie išdrįsta pakeisti knygos tekstą, galvas, nors pastaruoju atveju negalima kalbėti apie „nebažnytinius tikslus“, nes tokiame A. vartojime yra ir Šv. . Šventasis Raštas (plg. Apr 22, 18-19).

Dvasinės ir teisinės A.

Pareigūnas. kažkieno A. paskelbimas (ar kažkieno A.) veda į šio asmens pašalinimą iš bažnyčios bendruomenės, pašalinimą iš šventųjų sakramentų, draudimą lankyti bažnyčią ir pretenduoti į Kristų. palaidojimas. Vakaruose vėliausiai nuo IX a. A. taip pat rėmėsi bendravimu su A. pasišventusiais asmenimis (įtvirtintas 1139 m. Laterano II susirinkimo 3-ioje dešinėje). Bhakto A. teisė būti ieškovu ir liudytoju teismo posėdyje buvo apribota, o už jo nužudymą nebuvo baudžiama pagal įprastą teisinę tvarką.

Pašalinus A.

A. tradicija nėra veiksmas, kuris neatšaukiamai uždaro kelią grįžti į Bažnyčią ir galiausiai į išganymą. A., kaip aukščiausios bažnytinės bausmės, pašalinimas įvyksta kompleksinio teisinio veiksmo būdu, įskaitant a) nukentėjusiojo atgailą, pjūvį, atliekamą specialia, dažniausiai viešąja tvarka; atgaila kreipiamasi tiesiogiai kreipiantis į A. pavedusią bažnyčios valdžios organą arba per jo paskirtą asmenį (pavyzdžiui, per nuodėmklausį), b) jei yra pakankamas pagrindas (atgailos nuoširdumas ir pilnumas, įvykdymas). numatytą bažnytinę bausmę, pavojaus nebuvimą kitiems Bažnyčios nariams) nuobaudą skyrusio organo sprendimas dėl šio asmens atleidimo. A. gali būti pašalintas ir po mirties – tokiu atveju vėl leidžiami visų rūšių mirusiojo atminimo įamžinimai.

1964 metais Jeruzalėje Lenkijos patriarcho Atenagoro (1886-1972) iniciatyva susitiko su popiežiumi Pauliumi VI. Tai buvo pirmasis tokio lygio susitikimas nuo 1439 m. Florencijos unijos (žr. Ferraro-Florence katedrą). Susitikimo rezultatas – nuo 1054 m. egzistavusio abipusio A. panaikinimas. Rusijos stačiatikių bažnyčios tarybos 1971 m. A. panaikinimas schizmatiškiems sentikiams yra labai svarbus Rusijos bažnyčiai.

A. Rusijos stačiatikių bažnyčioje

A. vartojimas Rusijos bažnyčioje turi nemažai esminių bruožų, palyginti su senovės Bažnyčia. ROC istorijoje, priešingai nei bizantiečiai. Bažnyčia neturėjo tiek daug erezijų, ji beveik nežinojo akivaizdaus krikščionybės atskyrimo į pagonybę ar kitas religijas atvejų. Į Domongą. epochoje atsirado nemažai taisyklių prieš pagoniškus ritualus – taip, tiesa. 15 ir 16 Jonas II, Met. Kijevskį (1076 / 1077-1089), paskelbkite „svetimais mūsų tikėjimui ir atstumtais iš Katalikų Bažnyčios“ visus, kurie aukoja aukas kalnų viršūnėse, prie pelkių ir šulinių, nesilaiko Kristaus įsteigimo. susituokia ir bent kartą per metus nepriima komunijos. Teisingai. 2 Kirilas II, met. Kijevo (apie 1247-1281 m.), ekskomunika iš Bažnyčios grėsė tiems, kurie bažnytinių švenčių metu rengė triukšmingus žaidimus ir kumščius, o žuvusieji tokiose kautynėse buvo pasmerkti „šiame amžiuje ir ateityje“ (Beneševičius V. N. senovės slavų vairininkas XIV pavadinimai be interpretacijos.Sofija, 1987. T. 2. S. 183). Be to, jis teisus. 5 susitiko. Jonas ekskomunikuoja tuos, kurie nedalyvauja Bažnyčioje ir per Didžiąją gavėnią vartoja mėsą ir „nešvarumus“, tiesa. 23 – teisūs asmenys, parduodantys krikščionis į vergiją „nešvariems“. 25 ir 26 - sudarė kraujomaišos santuokas (Ten pat b. l. 79, 85-86).

Tarp Vakarų gyventojų. Rusijos valstybės pakraščiuose buvo nukrypimų į katalikybę ar protestantizmą, tačiau prieš tautiečius, įstojusius į sąjungą su Roma arba atsivertusius į protestantizmą, ROK niekada nesikreipė į A., ji meldėsi už jų susijungimą su stačiatikių bažnyčia. bažnyčia. Būdingas ROC bruožas kovojant su erezijomis, sektomis ir schizmomis paprastai buvo kruopštus ir subalansuotas archeologijos naudojimas, jis buvo paskelbtas nesutaikomiems schizmatikams ir eretikams pagal kanonų teisę. 1375 m. strigolnikai buvo ekskomunikuoti iš bažnyčios - Novgorodo-Pskovo strigolnikų erezija buvo beveik vienintelė rusė. erezija. Ji tęsėsi XV – anksti. XVI a Novgorodo-Maskvos "žydų" erezijoje (žr. t. ROC. p. 53, 69-71) A. "žydai" sekė 1490 ir 1504 m. Savotiškas Rusijos bažnyčios reiškinys buvo 1666–1667 m. sentikių schizma, kilusi dėl nesutarimo su bažnytinių knygų ir ritualų graikų kalba taisymu. prie modelio - A. sentikių schizmatikams buvo paskelbtas 1666-1667 metų susirinkimuose. Petro I dvasiniuose nuostatuose (1720) taip pat yra A. šeimininkams, kurie savo valdose priglaudžia schizmatikus (2 dalis. Pasauliečiai. 5).

„Dvasiniuose nuostatuose“ detalizuojama, kokiais atvejais, už kokius nusikaltimus A. įvykdoma („...jei kas nors aiškiai piktžodžiauja Dievo ar Šventojo Rašto, ar Bažnyčios vardui arba yra aiškiai nusidėjėlis, nesigėdija savo poelgius, bet juo labiau išdidus ar be teisingos kaltės, atgaila ir Eucharistijos šventumas nepriims Eucharistijos ilgiau nei metus arba daro ką nors kita su akivaizdžiu Dievo įstatymu, keiksmais ir pasityčiojimu, pvz. bausme, užsispyręs ir išdidus, užsispyręs, vertas būti nuteistas šiek tiek bausmių. yra anatemos, bet dėl akivaizdaus ir išdidžios Dievo teismo ir Bažnyčios galios paniekos su didele silpnųjų pagunda broliai... "- 2 dalis. Apie vyskupus. 16), kokia yra A. procedura (jei po daugkartiniu perspejimu" nusikaltelis yra atkaklus ir užsispyręs, tai vyskupas net ir tada nesiims anatemos, o pirmiausia apie viską, kas buvo padaryta, jis parašys į Dvasinę kolegiją, o gavęs kolegijos leidimą raštu, jis, aišku, nukenks nusidėjėliui... “- Ten pat), kokios A. pasekmės anatematizuotam ir el. jo šeima („... jam pačiam taikoma tik ši anatema, bet nei jo žmona, nei vaikai...“ – ten pat) ir A. leidimo sąlygos „Jis išmoks barti bažnytinę anatemą“, tada Dvasinė kolegija prašo pasaulietinės valdžios sprendimo. A. žmogus yra atkirstas nuo Kristaus Kūno, Bažnyčios, būdamas jau nekrikščionis ir „svetimėjęs nuo visų palaiminimų, įgytų mirus Išganytojui, paveldėjimo“ (Ten pat).

A. buvo išduoti eretikai-ikonoklastų D. Tveritinovo ir jo šalininkų per savo teismą 1713-1723 m. Eretikų ir schizmatikų bausmės patriarchaliniu laikotarpiu neapsiribojo A. - ji, kaip taisyklė, buvo papildyta arba fizinėmis (įskaitant savęs žalojimą) bausmėmis, arba išsiuntimu ir įkalinimu, o dažnai ir mirties bausme sudeginant ( pastaroji buvo taikoma „judaizatoriams“ 1504 m., kalbant apie sentikių schizmatiką, įteisintą 1684 m. caro dekretu).

Bažnyčios ekskomunika buvo paskelbta ir asmenims, padariusiems sunkius nusikaltimus valstybei – apsišaukėliams, riaušininkams, išdavikams. Vis dėlto visuose šiuose konfliktuose su pasaulietine valdžia buvo veiksmų prieš stačiatikybę elementas – arba susitarimas su eretikais (apgavikas Grigorijus Otrepjevas XVII a. pradžioje perėjo į lenkų intervencionistų pusę, išdavystė Mažosios Rusijos etmono Ivano Mazepos 1709 m., per karus su švedais), arba tiesioginio Bažnyčios persekiojimo forma, kaip per XVIII amžiaus valstiečių karus.

„Stačiatikybės triumfo“ apeigos, atėjusios į Rusijos bažnyčią po Rusijos krikšto, čia palaipsniui buvo pakeistos ir papildytos: galų gale. XV amžius jame buvo „judaizatorių“ vadų pavardės, XVII amžiuje – išdavikų ir apsimetėlių pavardės „Griška Otrepievas“, „Timoška Akindinovas“, maištininkas Stenka Razin, schizmatikai Avvakum, Lazar, Nikita Suzdalts ir kt. , XVIII amžiuje – pavadinimas „Ivaškų Mazepa“. Apeigos, leidusios keisti vyskupijų vyskupų pusę, laikui bėgant prarado savo vienodumą, todėl 1764 m. Šventasis Sinodas pristatė naują, pataisytą, visoms vyskupijoms privalomą leidimą. 1801 m. stačiatikybės rangas buvo gerokai sumažintas: išvardijamos tik pačios erezijos, neminint eretikų pavardžių, ir valstybės pavadinimai. nusikaltėliams liko (jau pataisyta forma) „Grigorijus Otrepievas“ ir „Ivanas Mazepa“. Vėliau, 1869 m. leidime, šie vardai taip pat buvo praleisti - vietoj jų range pasirodė bendra frazė apie „išdrįsus sukilti“ prieš „stačiatikių valdovus“. Bėgant laikui, t.y., įžeidindama žymius asmenis, Rusijos bažnyčia pamažu mažino jų skaičių, vengdama įvardinti pavardes ir apskritai įvardinti šiuos asmenis dėl įsitraukimo į vienokius ar kitokius dogminius ar drausminius kliedesius, taip pat valstybės. nusikaltimas.

Pradžioje didelis rezonansas Rusijos visuomenėje. XX amžiuje. gavo ekskomuniką iš rašytojo bažnyčios c. Leonas N. Tolstojus, kurį vykdė Šventasis Sinodas (1901 m. vasario 20-23 d.). Sinodo apibrėžime gr. Tolstojus vadinamas „klaidingu mokytoju“, skelbiančiu „visų stačiatikių bažnyčios dogmų nuvertimą ir pačią krikščioniškojo tikėjimo esmę“, tory, „keikdamasis švenčiausiais stačiatikių tikėjimo objektais“. drebėti tyčiotis iš didžiausio Sakramento – Šventosios Eucharistijos. ... Bandymai, kurie buvo atlikti dėl jo priežasties, buvo nesėkmingi. Todėl Bažnyčia nelaiko jo savo nariu ir negali jo suskaičiuoti, kol jis neatgailaus ir neatkurs bendrystės su ja“. Vietoj žodžio „A“. Sinodo apibrėžime buvo vartojami posakiai: „jis atstūmė save nuo bet kokios bendrystės su Ortodoksų Bažnyčia“, „savo atitrūkimas nuo Bažnyčios“. Balandžio 4 d 1901 m. Tolstojus atsakė į Šventojo Sinodo nutarimą, kuriame pasakė: „Aš tikrai atsižadėjau Bažnyčios, nustojau atlikti jos ritualus ir parašiau savo testamentą savo artimiesiems, kad kai mirsiu, jie neleistų bažnyčios tarnams manęs matyti. .. Tai, kad atmetu nesuprantamą Trejybę ir pasaką apie pirmojo žmogaus nuopuolį, pasakojimą apie Dievą, gimusį iš Mergelės, atpirkusią žmonių giminę, yra absoliuti tiesa “(Citata iš: The Spiritual Tragedy of the Spirit Levas Tolstojus. Maskva, 1995, p. 88) ... Vasario mėn. 2001 m. rašytojo V. Tolstojaus proanūkis kreipėsi į Jo Šventenybę patriarchą Aleksijų II su laišku, kuriame prašė panaikinti ekskomuniką iš gr. Tolstojus. Atsakydamas korespondentams šiuo klausimu, Jo Šventenybė Patriarchas pasakė: gr. Tolstojus atsisakė būti ortodoksu. Krikščionis, atsisakęs būti Bažnyčios nariu, neneigiame, kad tai yra literatūros genijus, bet jis aiškiai turi Antikristą. darbai; Ar mes turime teisę per 100 metų primesti žmogui tai, ko jis atsisakė?

Jo Šventenybė patriarchas Tikhonas du kartus supykdė „kurius neteisėtus ir tikėjimo bei stačiatikių bažnyčios persekiotojus“: 1918 m. dėl persekiojimo protrūkio ir 1922 m. dėl šventų daiktų konfiskavimo iš bažnyčių, siekiant padėti badauja (Šv. Tichono darbai, p. 82-85, 188-190). Antirelė. valdžios institucijų politika. 50–60 m (žr. t. ROC. p. 188-189) lėmė Patriarcho ir kunigo nutarimo pasirodymą. Gruodžio 30 d.sinodas Nr.23. 1959 „Apie tuos, kurie viešai apgavo Dievo Vardą“: šį nusikaltimą įvykdę dvasininkai, buv. prot. Aleksandra Osipova, buvusi. kunigas Pavelas Darmanskis, „turi būti laikomas išmestu iš kunigystės ir netekusiu jokios bažnytinės bendrystės“, „Evgrafas Dulumanas ir kiti buvę ortodoksai pasauliečiai, viešai keikę Dievo vardą, turėtų būti pašalinti iš Bažnyčios“ (ZhMP. 1960, Nr. 2. P. 27). 1993 metų rudenį, per ginkluotą konfrontaciją Baltuosiuose rūmuose Maskvoje, Šv. ROC Sinodas paskelbė pareiškimą (spalio 1 d.), ragindamas žmones persigalvoti, pasirinkti dialogo kelią. spalio 8 d. Jo Šventenybės patriarchas Aleksijus II, kunigas. Sinodas ir hierarchai, atvykę šv. Sergijus iš Radonežo Trejybės-Sergijaus Lavroje pateikė Kreipimąsi, kuriame, neįvardydami konkrečių pavardžių, pasmerkė tuos, kurie praliejo nekaltą kaimynų kraują - „šis kraujas šaukiasi į dangų ir, kaip perspėjo Šventoji Bažnyčia, liks neišdildomu Kaino antspaudu „Ant jų sąžinės (Ortodoksų Maskva. 1993. Nr. 5).

Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų taryba 1994 m apibrėžime „Apie pseudokrikščioniškas sektas, neopagonizmą ir okultizmą“, vadovaudamasis apaštališka tradicija, ištarė ekskomunikos žodžius (A.) tiems, kurie dalijasi sektų, „naujųjų religinių judėjimų“, pagonybės, astrologinių mokymų. , teosofinės, spiritistinės draugijos ir kt., skelbiančios karą Kristaus Bažnyčiai. Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų taryba 1997 m ekskomunikuotas mon. Filaretas (Denisenko). 1992 m. Vyskupų taryboje iš jo atimti visi kunigystės laipsniai, 1994 m. Vyskupų taryba įspėjo, kad jei jis tęs savo schizmatinę veiklą, jis bus nukentėjęs, jis ir toliau atliko „dieviškas tarnybas“, klaidingą įšventinimą; „Nestokodamas švento orumo, vienuolis Filaretas, daugelio pagundai, išdrįso vadintis „Kijevo ir visos Rusijos-Ukrainos patriarchu“, savo nusikalstamais veiksmais toliau kenkė stačiatikybei. Katedra, paremta Ap. 28, Sardikas. 14, Antiochija. 4, Vasilijus. 88, nusprendė: „Išskirti vienuolį Filaretą (Michailas Antonovičius Denisenko) iš Kristaus bažnyčios. Tegul jis yra sloga visiems žmonėms“. Katedra įspėjo asmenis, susijusius su buvusio nusikalstama veikla. mon. Filaretas, paragino juos atgailauti – kitaip jie bus pašalinti iš bažnytinės bendrystės per anatematizaciją. Taryba informavo vietos ortodoksijos primatus. Bažnyčios apie buvusiųjų anatematizavimą. mon. Filaretas (Denisenko) (ŽMP. 1997. Nr. 4. P. 19-20). Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų taryba 1997 m. pasmerkė Glebo Pavlovičiaus Jakunino, kuris buvo atmestas dėl Šventojo apibrėžimo, antibažnytinę veiklą. Sinodas spalio 8 d. 1993 m., o 1994 m. Vyskupų taryba įspėjo: „Tęsiant piktinančiai kunigiško kryžiaus ir kunigo drabužių dėvėjimą... bus iškeltas jo pašalinimo iš Bažnyčios klausimas“. G. P. Jakuninas nepaisė jam skirto kreipimosi dėl atgailos ir žiaurumo nutraukimo. Katedra remiantis Ap. 28, Karf. 10, Sardikas. 14, Antiochija. 4, dvipusis 13, Vasilijus. 88 nusprendė: „Išskirti Glebą Pavlovičių Jakuniną iš Kristaus bažnyčios. Tebūnie jis slogus visiems žmonėms“ (Ten pat, p. 20).

Lit .: Kober F. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tiubingenas, 1857 m.; Suvorovas N. Apie bažnytines bausmes: Bažnyčios teisės tyrimų patirtis. SPb., 1876; Nikolskis K. Anatematizacija arba ekskomunika. SPb., 1879; Uspenskis F. IR . Sinodikonas stačiatikybės savaitei. Odesa, 1892 m.; Petrovskis A.V. Anathema // PBE. Stb. 679-700; Turneris C. H. Tikėjimo ir anatemų istorija ir naudojimas ankstyvaisiais bažnyčios amžiais. L., 1906 m.; Sinaiskis A., prot. Apie puolusius ir ekskomunikuotus senovės krikščionių bažnyčioje ir rusų kalba. SPb., 1908; Preobraženskis A. Bažnyčios ekskomunika (anathema) savo istorijoje ir pagrindiniais motyvais. Kaz., 1909; Širiajevas V. N. Religiniai nusikaltimai. Jaroslavlis, 1909 m.; Troitskis A. D. Bažnyčios ekskomunika ir jos pasekmės. K., 1913 m.; Amanijus A. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. T. 1. P. 512-516; Mošinas V. A., prot. Sinodiko leidimas serbų kalba // VV. 1959, t. 16, p. 317-394; 1960, t. 17, p. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α. ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; Gouillardas J. Le Synodicon de l "Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d" Hist. et Civ. Bizantijos. P., 1967; Doens I., Hannickas Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22 S. 93-102; Beck H.-G. Nomos, Kanon ir Staatsraison Bizanze. W., 1981, S. 51-57; Darrouz ir J. Le patriarche Méthode; Ράλλη Κ. Μ. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκ΂ ̓Εκκ΂. Θεσσαλονίκη, 19933; F ö gen M. Th. von. Rebellion und Exkommunikation in Byzanz // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995 S. 43-80; Palamarčiukas P. (sud.) Anathema: istorija ir XX a. [M.], 1998; Maksimovi č K. Patriarchas Methodios I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. P. 422-446.

K. A. Maksimovičius

– Dažniausiai žmonės išduoda save anatemai,–pažymi Vinicos vyskupijos istorinio skyriaus vedėjas kunigas Nazarijus Davidovskis.

Tai baisus žodis „anathema“. Kas tai per instrumentas ir kam jo reikia Bažnyčiai? Kas atsitinka su žmogumi, kuris yra sujauktas, ir ar jis turi galimybę pakeisti situaciją? Ar gali Bažnyčia pakelti slogą dėl atskleistų aplinkybių ar naujos vizijos?

V. Surikovas. Pirmoji ekumeninė taryba. Kristaus Išganytojo katedros paveikslo eskizas

Viskas priklauso nuo nuodėmės ir nusižengimo sunkumo

Bažnyčioje yra tam tikrų drausminių priemonių ir jos taikomos absoliučiai visiems bendruomenės nariams. Priklausomai nuo jų nuodėmių sunkumo, krikščionims taikomos skirtingos drausminės priemonės.

Pavyzdžiui, pasauliečiams tai yra atgaila – draudimas tam tikram laikui pradėti Šventosios Komunijos sakramentą. Istorijoje pasitaiko atvejų, kai dėl sunkios nuodėmės žmonės liko be Komunijos, bet galėjo pasimėgauti ne Kristaus Kūnu ir Krauju, o gauti antidorą ir hagiazmą.

Viskas priklauso nuo nuodėmės ir nusikaltimo sunkumo. Kaip rašoma Šventajame Rašte: „Jei tavo brolis tau nusideda, eik ir bark jį tarp savęs ir jo vieno: jei jis tavęs klauso, tu laimėjai savo brolį. bet jei jis neklausys, pasiimk dar vieną ar du, kad kiekvienas žodis būtų patvirtintas dviejų ar trijų liudytojų žodžiais. jei jis jų neklauso, pasakykite bažnyčiai; o jei jis neklauso bažnyčios, tebūnie jums kaip pagonis ir muitininkas“ (Mt 18, 15–17). Todėl anatema gali būti primesta, jei žmogus stipriai užsilaiko kokia nors nuodėme, neklauso Bažnyčios patarimo, jos balso.

Anatema yra ekskomunika. Bažnyčios bendruomenė yra kaip šeima. O jei kas nors šeimoje nuolat pažeidžia kokias nors taisykles, tada iš pradžių ne kartą baudžiamas, o paskui sako: „Tai ne mūsų šeimos narys, jis mums nepriklauso“. Ir anatema yra ne prakeiksmas, o liudijimas, kad šis žmogus nepriklauso Bažnyčiai.

Senovėje bažnyčia smerkė eretikus. Kaip praktika, anatema atsirado V amžiuje, nuo Chalkedono susirinkimo laikų.

Laikantis griežtos dietos

Tačiau atvejų, kai Bažnyčia ištaria anatemą, nėra tiek daug. Dažniausiai žmonės yra bejausmiai sau. Jie patys palieka Bažnyčią – į sektą arba į niekur. Ir jie nebepriklauso Bažnyčiai. Bendravimas nutrūksta – žmogus nėra bažnyčios bendruomenės narys.

Anatema yra grįžtama, jei žmogus atgailauja, kenčia atgailą. Kai kuriems žmonėms susidaro įspūdis, kad atgaila yra sunkus darbas. Ir baisus žodis: jei kunigas primeta atgailą, tada viskas yra taip, tarsi jie būtų išsiųsti į tremtį. Tai nesusipratimas. Atgaila – tai ne tik savo kaltės išlyginimas, bet ir priemonė žmogui lavinti, ugdyti jo sąmonę. Tai pratimas, kuris žmogui skiriamas tam tikram laikotarpiui.

Pateikime medicininę analogiją: padidėjus skrandžio rūgštingumui gali prasidėti gastritas. Žmogus nesilaiko pradinės dietos, jam išsivysto opa. Kad pasveiktų, jis turi laikytis griežtos dietos, valgyti labai mažai ir ribotais kiekiais. Bet tai turi būti daroma tam tikrą laiką – kad kraujavimas sustotų, o gleivinė sugytų ir gytų. Palaipsniui žmogus gali grįžti į įprastą ritmą.

Taip yra ir dvasiniame gyvenime. Kartais prasideda paūmėjimas, kuris gali pasireikšti arba lėtine dvasine „liga“, arba kažkuo kitu, o tada skiriama atgaila.

O anatema yra įrodymas, kad žmogus buvo atstumtas – jis buvo tarp mūsų, o dabar jo nėra su mumis, su juo nėra bendravimo. Fiziškai jis yra, niekur nedingęs, niekas jo nekeikia ir blogo nelinki. Nes, anot Evangelijos, joks krikščionis negali linkėti kitam žmogui žalos. Kristus, būdamas ant kryžiaus, meldėsi už savo nukryžiuotuosius.

Sudėtingas klausimas

Filaretas išsiskyrė. Bažnyčia jį pasikvietė pas save – reikėjo susitaikyti, buvo numatytos galimybės. Dvasininkas, ne tik vienuolis, ir bet kuris pasaulietis turi duoti sau tam tikrą nuolankumo įžadą. Filaretas kelis kartus buvo įspėtas: ekskomunika, orumo atėmimas, po to vienuolystė ir dėl to buvo paskelbtas anatema, pašalintas iš Bažnyčios. Žinoma, tai buvo gana sunkus klausimas, tačiau jo sprendimas pasirodė nedviprasmiškas.

Konstantinopolio, Jeruzalės ir Rumunijos patriarchatai nepripažįsta Mazepos anatemos. Be to, dar 1918 m. patriarchas Tikhonas gavo kreipimąsi su prašymu apsvarstyti anatemos atėmimo iš Mazepos klausimą, kurį Jo Šventenybė Patriarchas paskelbė vyskupų posėdyje Rusijos stačiatikių bažnyčios vietos taryboje. tada vyko Maskvoje. Ir nors tuomet sprendimas šiuo klausimu nebuvo priimtas, niekas neatmeta galimybės prie jo svarstymo grįžti šiuo metu.

Paskelbti ir atšaukti

Anatema pašalinama. Tai yra grįžtamasis veiksmas. Tačiau tam būtina, kad žmogus atgailaus. Jei žmogus mirė neatgailavęs, rezultatas yra apgailėtinas. Žinoma, pasitaiko įvairių kanoninių pažeidimų. Mazepa, sako, prisiekė bažnytiškai Evangelijai ir įleido švedus į Rusijos žemę. Tokių pavyzdžių yra daug, tačiau nėra aiškių kriterijų, pagal kuriuos būtų galima nustatyti, ar žmogus nusipelno anatemos. Kiekvienas atvejis yra tam tikras veiksnių rinkinys, o anatemos tinkamumas nustatomas individualiai.

Sprendimą dėl anatemos priima bažnyčios valdžia. Istorijos eigoje Bažnyčios valdžia buvo kitokia: senovėje buvo viena, Rusijos stačiatikių bažnyčioje - patriarchalinė valdžia iki Petro epochos, Petro Didžiojo laikais - Švenčiausiasis Sinodas, sudaręs kolegialus sprendimas. Dabar šią funkciją atlieka Šventasis Sinodas, kuriam vadovauja primatas. Be to, pagal kanonų teisę sprendimą dėl anatemos priima Vyskupų taryba.

1971 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios taryba panaikino sentikių anatemą. Taryba ėmėsi akto „panaikinti priesaikas senosioms apeigoms ir jų besilaikantiems“, nes padėtis buvo gana paaštrėjusi. Ir šią anatemą Didžioji Maskvos katedra primetė dar 1667 m. Taigi tai yra pavyzdys, kaip Bažnyčios nuomonė šiek tiek pasikeitė.

1054 m. žlugus Katalikų bažnyčiai, popiežius Leonas IX ir Konstantinopolio patriarchas Kerularijus paskelbė vienas kitam anatemą. Jie buvo atšaukti tik 1965 m., kai Jeruzalėje susitiko popiežius Paulius VI ir ekumeninis patriarchas Athenagoras. Taigi anatemos buvo ir paskelbtos, ir panaikintos.

Būtina nuimti įtampą

Gal tas pats paaštrėjimas su Kijevo patriarchatu? Tai yra mano asmeninė nuomonė, ir aš nieko raginu, bet anksčiau ar vėliau šį klausimą reikės spręsti. Ortodoksų bažnyčių atskyrimas Ukrainoje nėra normalus. Norėčiau, kad visi būtume vieningi ne tik savo būsenoje, bet ir dvasiškai, kad tokių konfrontacijų nebūtų. Mūsų santykiai pastaruoju metu buvo įtempti. Iš schizmatikų pusės dažnai pasigirsta agresija ir visokie kaltinimai.

Jeilio universitete dėstantis archimandritas Kirilas 2009 m. buvo vienas iš mūsų Bažnyčios ir Kijevo patriarchato dialogo komisijos įkūrėjų, taip pat visų Ukrainos stačiatikybės atšakų simpoziumo, vykusio Kanadoje, dalyvis m. 2014 m. Jis sakė, kad nepaisant daugybės skiriančių veiksnių, mes turime daug bendro. Mūsų bažnyčia, Kijevo patriarchatas, katalikybė, protestantiškos konfesijos – visi turime skirtingas sąvokas ir jurisdikciją. Tuo mes skiriamės. Tačiau spręsdami homoseksualumo, narkomanijos, pasaulio taikos nebuvimo ir kitas socialines problemas krikščionys, nepaisant jų asmeninių pažiūrų, turėtų būti vieningi.

Turime nuimti įtampą, ramiai pasikalbėti vieni su kitais. Turime kartu pratęsti ir plėtoti Kijevo teologinę tradiciją, vesti dialogą jos dvasia. Ir dėl to gali išnykti esama įtampa, o šalys pasieks kompromisą. Žinoma, kyla daug klausimų. Reikia bendrauti. Raginame: „Vienykimės kanoniniais pagrindais“. Ir tegul tai nenutiks per naktį, ne šiais metais, bet laikui bėgant pamatysime rezultatą. Mūsų Bažnyčia palaiko dialogą su sentikiais, su katalikais. Mes nepritariame krikščioniškų konfesijų, kurios pripažįsta tos pačios lyties asmenų santuokas ir pan., nuomonei. Tačiau yra ir kitų, kurie pasirinko tikrąjį kelią. Ir šio dialogo metu galima ką nors padaryti visuomenės labui. Kadangi krikščionis neturi kovoti su kitais, jis turi kovoti su savo aistromis ir nuodėmėmis.

Mes nesunaikiname žmogaus su anatema

"Ar krikščionims reikia anatemos?" Į šį klausimą labai lengva atsakyti. Paklauskime tėvų: „Ar vaikus reikia bausti už savo nusižengimus? Žinoma, vaikas turi išmokti prisiimti atsakomybę už tai, ką daro. Kartą buvau konferencijoje apie vaikų auklėjimą ir psichologė pasiūlė nebijoti trenkti vaikams per veidą. Bet tai yra žmogaus pažeminimas, tiesa? O kitas išėjo ir pasakė, kad tu negali...

Ir ji teisi – žmogų reikia bausti, bet ne žeminti. Tai du skirtingi dalykai.

Mes nesunaikiname žmogaus su anatema. Inkvizicijos neturėtų būti vykdomos, bet Bažnyčia turėtų paskelbti anatemą kaip drausminę priemonę, jei visi kiti įspėjimai niekur neveda. Jūs negalite nukentėti dėl politinių priežasčių ar emocijų.

Žmogus pasirenka pats

Levas Tolstojus turėjo galimybę atgailauti – jo varžovas buvo Jonas iš Kronštato. Tačiau rašytojas priešinosi Bažnyčios mokymui. Į žmogaus kūrybinį paveldą, jo potencialą ir pasaulėžiūrą dažnai reikia žiūrėti per įvairių veiksnių prizmę. Kitas pavyzdys: Mazepa buvo atematizuotas, o Šv. Sofijos katedros varpinė išlikusi iki šių dienų. Ir jis rėmė Kijevo-Pečersko lavros statybą. Su juo gyvename, grožimės varpine. O Filaretas vienu metu statė bažnyčias ir įšventino dvasininkams. Todėl klausimas apie įvairius anatemos aspektus yra gana sudėtingas ir į jį sunku atsakyti vienareikšmiškai. Taip, yra politinių niuansų ir panašiai, bet žmogus pats renkasi: būti Bažnyčioje ar iš jos išeiti. Tačiau ne visi jie šį pasirinkimą paverčia triukšmingu ir su viešumu.

Įrašė Marina Bogdanova

Daugelis mano, kad tai baisus prakeiksmas, kurį kunigas gali uždėti ant galvos neištikimam nusidėjėliui. Kiti – kad tai senas, pamirštamas bažnytinis ritualas... Išsiaiškinkime, ką tai reiškia, ir ar tik praėjusiais šimtmečiais buvo praktikuojamas viešas bažnyčios neigimas?

Išvertus iš graikų kalbos, šis žodis reiškia „primetimą“ arba „ekskomuniką“. Senovėje jie reiškė atsidavimą dievybei, auką dievams pagal įžadą. Kiek vėliau (ir konkrečiai – IV a. pradžioje) tai įgavo diametraliai priešingą prasmę – žmogaus atsiskyrimą nuo bažnyčios bendruomenės. Plačiai šis terminas pradėtas vartoti dar vėliau – V a.

Šiandien bažnytinė anatema reiškia, kad žmogus yra ekskomunikuojamas nuo bažnyčios lankymo, bendravimo su tikinčiaisiais.... Jis nebus pakrikštytas, palaidotas, palaidotas bažnyčios (pašventintas) žemėje. Nereikėtų to painioti su atgaila, kurios metu krikščionis taip pat negali eiti į bažnyčią – atgaila yra laikinas išsižadėjimas, o anatema amžina (su retomis išimtimis).

Įdomu, kad ne tik atskiram žmogui gali būti „garbė“ patekti į tokią bažnyčios nemalonę. Nihilizmas, natūralizmas, socializmas, komunizmas atsidavė anatemai. O XV amžiuje popiežius nukentėjo visą miestą – čekų atec. Priežastis: Husų ir husitų judėjimo palaikymas.

Ar įmanoma pašalinti anatemą iš žmogaus: stačiatikių bažnyčios nuomonė

Taip! Jei anatemistas nuoširdžiai gailisi dėl savo nuodėmių, jį iš bažnyčios pašalinęs kūnas gali pakeisti savo sprendimą. Pasaulio istorijoje būta ryškių to pavyzdžių (daugiau apie juos galite paskaityti žemiau). Taigi anatema nėra galutinis ir neatšaukiamas sakinys. Nors, žinoma, tai labai labai rimtas bažnyčios sprendimas.

Kurie valdovai „siekia garbės“ būti nuskriausti?

Vokietijos karalius Henrikas IV(1050-1106). Šis karūnuotas valdovas norėjo pats paskirti vyskupus, o tai Vatikanui nelabai patiko, o popiežius užsispyrusį karalių ekskomunikavo iš bažnyčios. Tuo metu tai buvo labai griežta bausmė, kuri Henrikui galėjo kainuoti sostą. Jis turėjo eiti nuodėmių atleidimo (pėsčiomis!), Laukti auditorijos keletą dienų ... Anathema buvo pašalinta.
Frederikas II Hohenstaufenas(1194-1250). Šis valdovas ištiesė rankas į Vatikanui priklausančias žemes. Valdovas kelis kartus buvo nukentėjęs, dar vadinamas Antikristu. Iš pradžių jis niekaip į tai nereagavo, bet spaudžiamas tikinčių didikų nusprendė įtikti Vatikanui – vadovavo IV kryžiaus žygiui, norėdamas užimti Jeruzalę. Ir jis tai padarė, ir visiškai taikiu būdu – derybomis. Tiesa, tai jo neišgelbėjo nuo antemos.
Anglijos karalius Henrikas VIII(1491-1547). Jis pasirodė labai meilus, vedęs 6 kartus. Pirmosios jo skyrybos šventiesiems tėvams taip nepatiko, kad popiežius jį pašalino iš bažnyčios. Karalius atsakė gana griežtai, uždraudęs katalikybę Anglijoje. Jo katalikų tikėjimo tautiečiai, kuriems nepatiko karaliaus sprendimas, buvo persekiojami. Tiesa, politine prasme šalis tapo savarankiškesnė, nes turi savo bažnyčią.
Zaporožės etmonas Mazepa(1639-1709). Jis vedė savo kazokus prieš Petrą Didįjį, sudarydamas sąjungą su Švedijos karaliumi. Šis veiksmas buvo ne antireliginis, o pasaulietinis, politinis, tačiau Petrui pavaldi rusų bažnyčia paskelbė etmoną atskalūnu ir bejausmiu bei su didele pompastika ir keiksmais.
Revoliucinis kubietis Fidelis Castro(1926-2016). Vatikanas kovojo prieš komunizmą, po jų „ranka“ pateko ir Fidelis. Tačiau Kuboje dauguma revoliucionierių buvo tikri katalikai. Jie nedegino bažnyčių, nešaudė kunigų, Castro net susitiko su pontifiku. Apskritai, greičiausiai ši anatema truko neilgai.

Ir ne valdovų, o ir žinomų žmonių

Manoma, kad ekskomunikuota iš bažnyčios Dmitrijus Donskojus, Kulikovo mūšio herojus. Istorikai netgi ginčijasi, kad prieš mūšį jo nepalaimino Sergijus iš Radonežo, palaikęs Kiprianą (būtent jis anatemai išdavė būsimą gerai žinomo mūšio herojų). Įdomu tai, kad šiandien jis paskelbtas šventuoju.
Otrepievas, vėliau pavadintas netikru Dmitriju Pirmuoju. Vėliau žuvo pabėgęs vienuolis, pasivadinęs caru tapusio Ivano Rūsčiojo sūnumi. 1604 m., dar gyvas, ekskomunikuotas.
Razin(1671). Šis Dono kazokas ir vadas pateko į bažnyčios nemalonę dėl to, kad sukėlė maištą prieš dabartinę valdžią, o kazokai elgėsi gana žiauriai.
Emelyanas Pugačiovas(anathema – 1775 m., pašalinta prieš sukilėlio egzekuciją tais pačiais metais).
Levas Tolstojus... Taip, tas pats rašytojas. Vienas jo romanų „Prisikėlimas“ dvasininkui ypač nepatiko dėl kritikos dėl šiuolaikinėse bažnyčiose vyraujančios moralės. Ekskomunika įvyko 1901 m., ją paskelbė Šventasis Sinodas. Tiesa, jokio skelbimo rusų bažnyčiose nebuvo.
Markovas, matematikas, studijavęs skaičių teoriją, tikimybę ir skaičiavimą. Ekskomunika įvyko 1912 m. Priežastis: mokslininkas karštai stojo už Levą Tolstojų, protestuodamas prieš rašytojo ekskomuniką.

Kalbant apie katalikus, jie nuliūdino Jeanne Dark (karys), Martiną Liuterį (teologą, protestantą), Giordano Bruno (filosofą), Janą Husą (pamokslininkas). Tiesa, nuo 1983 metų katalikai šio termino nebevartoja.

O su kuo ROC kovoja mūsų dienomis?

Evgrafas Dulumanas, pagrindinis šalies ateistas, paviliojęs į savo pusę daug tikinčiųjų ir net kai kuriuos kunigus. Jis buvo ekskomunikuotas 1959 m. Beje, šie patys ateistai buvo nuskriausti dėl kompanijos su Evgraf.
(1970 m. jis buvo atematizuotas). Priežastis: bažnyčios persekiojimas. Rusijos stačiatikių bažnyčios taryba savo sprendimą paskelbė būdama užsienyje.
Ekumenistai kurie nori sujungti visas bažnyčias į vieną. Nujunkymas įvyko 1983 m.
Kijevo patriarchas Filaretas, Ukrainos stačiatikių bažnyčios primatas (Denisenkos pasaulyje), 1997 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios anatematizuotas ir taip pat nuverstas. Tačiau jis liko UOC, teigdamas, kad anatema buvo padaryta dėl politinių priežasčių.
Jakuninas, disidentas, Apaštalų Ortodoksų Bažnyčios protopresbiteris. Anathema buvo išduota tais pačiais 1997 m. Anksčiau, 1993 m., jis buvo nušalintas, nes dalyvavo rinkimuose (o dvasininkui tai netiko). Tačiau ši bažnyčios bausmė nesutrukdė Glebui tapti deputatu.
Dementjevas, žurnalistas, ateistas. „Gavau garbę“ 2009 m. už kritinius straipsnius apie vienuolyną.

Bet kaip tiksliai atrodo anatemos „procedūra“? Tai parodys trumpas bažnyčioje nufilmuotas vaizdo įrašas: