Mamardašvilio biografija. Filosofas Mamardašvilis Merabas Konstantinovičius: biografija, filosofinės pažiūros ir įdomūs faktai. Rinktinė M. K. Mamardašvili kūryba



1930 m. rugsėjo 15 d. Merabas Konstantinovičius Mamardašvilis gimė Goryje- filosofas, filosofijos mokslų daktaras (1970), profesorius (1972).

Merabas Mamardašvilis yra puikus XX amžiaus antrosios pusės filosofas. Gavęs puikų išsilavinimą, mokėjo penkias Europos kalbas, kurias išmoko pats – jo talentas buvo nuostabus. Pagrindinė mokslininko tyrimų tema buvo sąmonės fenomenas. Mamardašvilio filosofavimas kartais buvo vadinamas „sokratišku“. Jis skaitė daug paskaitų, tačiau per savo gyvenimą jo darbai beveik nebuvo paskelbti. Nepaisant to, jie padarė didelę įtaką nepriklausomos filosofinės minties raidai Rusijoje.

Gyvenime, žmonių bendravime Merabas buvo nepaprastai meniškas ir lengvas – nieko iš tradicinio biskvito-filosofo įvaizdžio. Savo esybe jis tvirtino bruožą, kurį jam suteikė gruziniškas charakteris: „Pavadinčiau tai talentu, arba nelegalaus džiaugsmo talentu... Tai ypatinga tragedija, kurioje yra absoliutus formalus draudimas savo tragedija apkrauti kitus, aplinkinius... Skambanti džiaugsmo nata, kaip iššūkis likimui ir nelaimei. Yra viena tokia patirtis: gruzinų “.

Jurijus Vachnadzė

Merabas Mamardašvilis per savo gyvenimą praktiškai nebuvo publikuojamas, tačiau oro lašeliais darė įtaką visai sovietų intelektualų kartai – skaitė paskaitas ir rengė susirinkimus. Filosofiją jis laikė garsiniu mąstymu. „Tai viena iš priežasčių, kodėl jis buvo lyginamas su Sokratu“, – aiškina Nelly Motroshilova, knygos apie Mamardašvilio filosofiją autorė.

„Jis žinomas daugiausia ne dėl knygų, kurias parašė, bet jas parašė. Tačiau jie nenorėjo to skelbti. Arba jie visai nespausdino. Ir tada jis pasirinko tokį nuostabų paskaitų žanrą. Paskaitos vyko prižiūrimoje Maskvoje ir kituose miestuose. Bet visa Maskva, kaip sakoma, atėjo pas juos. Taip pat buvo institucijų, kurios jam suteikė tribūną.

Nelly Motroshilova.



Paolą ir Mamardašvili siejo vidinis gyvenimo supratimas. Galbūt ji taip pat buvo dėkinga klausytoja, nes sunkiai galėjo palaikyti ginčus dėl gilių filosofinių idėjų. Filosofiniuose ginčuose būtina iš dalies būti gruzinu, nes gruzinas žaidimą pradeda pokalbyje žodžiu „ara“. Tai reiškia, kad ne, o tada ką tu galvotum. Tai yra, reikia priešintis.

Pirmoje auditorijoje - Aukštuosiuose režisūros kursuose - Vladimiras Chotinenko veda pamoką. Kadaise jis mokėsi tarp tų pačių sienų. Vienas iš mokytojų buvo Merabas Mamardašvilis. Khotinenko įsitikinęs, kad kiekvienas, kuris bendravo su šiuo filosofu ilgiau nei penkias minutes, paliko pėdsaką jo sieloje. Jis mane išmokė negyventi citatomis, aš mokiau mąstyti.

„Jis niekada nesakė: „Pagalvokime, vaikinai“. Nieko. Praktiškai tai puikus gyvo pavyzdžio pavyzdys. Kai matai, kaip jis galvoja, ir tau tai patinka, ir tu naudoji tai kaip pavyzdį. Net neįmanoma to parodyti. Buvo be galo nuostabus malonumas, kai matai, kaip gimsta neįprasta mintis.

Vladimiras Chotinenko.



Kartą buvo toks Mamardašvilio paskaitų antplūdis, kad minią išsklaidė raitoji policija. Nepaprastas, nepatogus, mąstantis.

Savo paskaitose Mamardašvilis intonacija ir sodriu obertonų balsu, tarsi sirenomis iš senovės graikų mitų, pamažu, pamažu žavėjo publiką, įviliodamas į nežinomas sąmonės džiungles. Kažkas panašaus vienu metu nutiko didžiojo pianisto Sofronitskio koncertuose.

Jurijus Vachnadzė

Merabas Mamardašvilis pasakė: „Filosofija yra laisvė, sąmonė yra laisvė“. Jis vedė pamoką, kaip laisvai mąstyti draudimų kupinoje visuomenėje.


Merabas Mamardašvilis, septintojo dešimtmečio pabaiga

Tbilisis, Vake kvartalas, netoli universiteto. Stalininės architektūros namas, bet pagyvintas pietų. Fasadas labai gražus, namo pusė į kiemą atrodo apleista. Durys su mygtukais, virš vieno iš jų – užrašas „Iza“ gruzinų kalba: Iza Konstantinovna – filosofo sesuo, vienintelė buto nuomininkė. Įėjimas senas ir aptriušęs, kaip ir daugelis įėjimų mieste.

Sesuo ir meilė

Pro nešildomo kambario langą, atsiveriantį į kiemą, žiemą dėl to neįmanoma patekti. Pastarojo buvimo efektas: ne tai, kad filosofas tiesiog taip išėjo. Atvirkščiai, jis tiesiog išėjo. Ernsto Neizvestny piešiniai ant sienos, Kanto portretas. Knygos, kurios, atrodo, buvo atidarytos visai neseniai ir su jomis dirbo kambario savininkas - paraštėse pabrauktos linijos ir užrašai. Antonin Artaud, Georges Poulet – tiesioginės nuorodos į straipsnius ir paskaitas. Prancūzų, italų, Didysis italų žodynas.

Pereinamoje patalpoje, kurioje miegojo mirusi motina, yra seni įrašai, tarp jų ir Merabo atnešti. Nėra žaidėjo. „Skaičiau įrašus“, – juokiasi Iza. Rusų ir gruzinų aristokratiškos kultūros žmogus atrodo šiek tiek sausai ir griežtai, bet iš tikrųjų šilta, sąmojinga ir maloni. Iza moko rusų kalbą dviem gruzinėms merginoms, kurios mėgsta rusų literatūrą ir bendrauja vienodomis sąlygomis. Manau, kad dėl to jie eina į Iziją. Ir juos tikrai traukia namai, kuriuose gyvena filosofo dvasia.

Jo sesers meilė jam buvo tyli ir dėmesinga, nieko nereikalaudama. Su ja Merabas aptarė galimą išvykimą iš Gruzijos. Jų santykiai bėgant metams tapo tokie artimi – Iza dukrą augino aštuntajame dešimtmetyje, o devintajame dešimtmetyje pasirūpino, kad jis galėtų ramiai, patogioje vienumoje studijuoti filosofiją – kad natūraliai iškilo klausimas: „O tu? Noriu pasakyti, ar išvažiuosi pas brolį iš Tbilisio, kur visą gyvenimą praleidai dirbdamas mokytoju mokykloje.


Prieš socialinę alchemiją

Merabas Mamardašvilis tikėjo, kad filosofijoje nėra plagiato – vien todėl, kad skirtingi žmonės kartais gali galvoti taip pat. Ko gero, tame buvo ir nuolaidžiavimo, ir linksmo gudrumo. Juk pabandyk užkišti Sokratą. Pabandykite užkišti Merabą – jis neturėjo filosofinės sistemos, kuri tilptų į vadovėlio pastraipą, o mintis dažniausiai išreikšdavo žodžiu. Ir pabandykite įterpti jo mintį į Rusijos Federacijos Valstybės Dūmos deputato disertaciją! Mamardašvilis yra vienintelis pasaulinio lygio sovietų viešasis intelektualas. Jis gyveno ne rusų ar sovietinės, o pasaulinės filosofijos kontekste – daugiausia prancūzų, italų, anglų kalbų aplinkoje, nes šiomis kalbomis kalbėjo ir skaitė.

Sovietų inteligentijai jis buvo savotiška pop figūra. Tikriausiai dėl jo „sokratizmo“, žodinės filosofinių žinių perdavimo tradicijos: juostos su jo paskaitomis buvo platinamos taip pat, kaip ir Okudžavos, Galičiaus, Vysockio dainų įrašai. Jų darbas buvo kritinio tikrovės suvokimo būdas, o Mamardašvili paskaitos pasirodė esąs toks pat bandymas mąstyti viešai, tik kitokia forma. Tai jau savaime buvo žalinga situacija, kai dominavo griežta valstybinė ideologija.

Nors Mamardašvilis invektyvus, adresuotus vyraujančiai ideologijai, laikė savotišku oksimoronu. Ideologijos funkcija – „sulipdyti“, laikyti, ir ne tiek išsaugoti, kiek saugoti nusistovėjusią socialinę tvarką. Nepriimdamas šio įsakymo, likdamas laisvu žmogumi, Merabas Mamardašvilis kartu su juo elgėsi ramiai ir analitiškai, pūsdamas pypkę ir ironiškai žiūrėdamas pro storus akinius.

Praeidami pažymėkime, kad „socialinė-politinė“ mintis, apimanti rusišką ir sovietinę, filosofo vertinama kaip socioutopinė, vadino socialine alchemija, kuri negali adekvačiai apibūdinti tikrovės ar pasimokyti iš istorijos, nes visos tezės ir terminai. iš jo iš anksto įdiegta, iš anksto suformuluota doktrina.

Mamardašvilio užrašų knygelėse yra svarbi pastaba: „Kiekviena ideologija savo raidoje pasiekia tašką, kai jos veiksmingumas susideda ne iš to, ką ji sako, o iš to, ko neleidžia pasakyti“. Ypač jei ideologija neturi ką pasakyti.


Aštuntojo dešimtmečio Maskvos intelektualai: mokslininkas Sergejus Chruščiovas ( kairiausias), skulptorius Ernstas Unknown ( antras iš kairės), filosofas Merabas Mamardašvili ( labai dešinėje), Maskva, 1976 m

Be „skiriamojo dangtelio“

Devintojo dešimtmečio viduryje Mamardašvili ėmėsi išsamios filosofinės Marcelio Prousto prozos analizės. Atrodytų, kur Proustas, Dekartas, Kantas, o kur sovietų valdžia? Tačiau už tokį gebėjimą mąstyti – ne antisovietiškai, o tiesiog nesovietiškai – Merabas Mamardašvilis buvo išvarytas iš visų savo darbų Maskvoje ir paskutinius dešimt savo gyvenimo metų, nuo 1980 iki 1990 m., praleido Tbilisyje, nešildomame name. namas Chavchavadze alėjoje, kambaryje su vaizdu į kiemą su didžiuliu langu. Langas, iš kurio iki šiol, kaip Arsenijaus Tarkovskio eilėraštyje, liejasi „vakaras, pilka sparnuota, palaiminta šviesa“, atpažįstama net filosofo fotografijose.

Ir tuo pat metu galvoti apie Proustą tapo įmanoma, nes sovietų valdžia, užsiėmusi tiesioginių politinių nesutarimų slopinimu, praleido dar kai ką – galimybę įsigilinti. Buvo galima studijuoti Kantą, Dekartą, antikinę filosofiją. Bet pagalvokite ir apie Kantą, Dekartą, antikinę filosofiją. Tai savaime paaštrino politinį režimą iš vidaus: kai pradedi giliai mąstyti, įžvelgi antrą, trečią sluoksnį – staiga tampa pavojinga sistemos pamatams.

Merabas Konstantinovičius save vadino metafiziku, tarsi sakydamas: aš užsiimu giliausiais dalykais, neieškok manyje paviršutiniško ir politinio. Jis buvo vienišas, individualistas, iš dalies todėl ir negalėjo tapti disidentu – iš principo jis nepriėmė pogrindžio, tikėjo, kad kultūra gali būti tik atvira. „Pagarba įstatymams ir nenoras būtinai dėvėti kokią nors išskirtinę kepuraitę ir eiti į protesto demonstracijas visada davė ir suteiks, įsivaizduok, galimybę laisvai mąstyti“, – kone aistringai atsakė į žurnalo „Yunost“ skaitytojų klausimus. 1988 m.

Čia jis taip pat ėjo prieš srovę, laikydamasis beveik nabokoviškos nedalyvavimo klubuose ir būreliuose pozicijos: „Nedalyvaukite tame nei už „arba“ prieš “- jis ištirps savaime, subyrės. Turite daryti savo, o tam turite pripažinti teisę į individualias filosofavimo formas.


Merabas Mamardašvilis su draugu, 1950-ieji

Abipusė minčių indukcija

Mamardašvilis kilęs iš pokario Maskvos valstybinio universiteto Filosofijos fakulteto absolventų kartos, nuo kurios pati filosofija prasidėjo SSRS, priešingai nei sovietinė filosofija kaip ideologijos ir agitpropo dalis. Na, ir nuo jos atsisukusi sociologija: Borisas Grušinas ir Jurijus Levada padėjo pamatus ir įkūrė tradiciją.

Mamardašvilis ne kartą pabrėžė šeštojo dešimtmečio svarbą, kai, jo žodžiais, Maskvos valstybinio universiteto Filosofijos fakultete atsirado „tam tikras dvasinis elementas“. Ideologiškai Merabas nebuvo artimas, pavyzdžiui, hegelistui ir marksistui Evaldui Ilyenkovui. Tačiau su juo Mamardašvilis, pagal jo apibrėžimą, turėjo „abipusį mąstymo paskatinimą“.

Patogią aplinką mąstymui sukūrė SSRS Mokslų akademijos Filosofijos instituto ir žurnalo „Voprosy Filosofii“ būrelio filosofai, vadovaujami vyriausiojo redaktoriaus Ivano Frolovo – būtent šioje komandoje dirbo Mamardašvilis. viršininko pavaduotojas, o užsienio filosofijos katedros vedėjas buvo rašytojas Vladimiras Kormeris, iškilaus romano „Paveldėjimas“ apie disidentą ir pogrindinę velionio sambūrio aplinką autorius.

Pusiau oficialaus guru statusas tapo beveik visuotinai pripažintas perestroikos metais. Tačiau Mamardašvilis tikrai nepateko į perestroikos mąstymo stilių. Kai visi aplinkui ėjo iš proto dėl žlugusios laisvės, veržėsi iš vieno kraštutinumo į kitą, dabar virsta paviršutiniškais demokratais, dabar – neofito globėjais (tragiška istorija, nutikusi su Aleksandru Zinovjevu), atrodė, kad vienintelis blaivus žmogus yra Merabas.

Ir ne tik blaivus: jis nebuvo rusas, ne gruzinas, jis buvo ir liko pasaulio pilietis, kaip ir dera europietiškos tradicijos ir pasaulinio masto filosofui. Jis liko svetimas tuometinei Gruzijai, iš dalies tebėra ir šiandien. Mamardašvilio antifašizmas ir antistalinizmas buvo derinami su antinacionalizmu. Klasika tapo jo žodžiai apie tiesą, aukštesnę už tautą, ir apie tai, kad jei žmonės vadovausis Zviadu Gamsahurdija, jie eis prieš žmones. Bendravimas su tauta virto tikra drama. Ir kainavo jam konfliktą su žviadistais, nervus ir sutrikusią sveikatą.


Pastanga

Viena pagrindinių Mamardašvilio filosofijos sąvokų yra pastangos. Filosofui žmogus yra „visų pirma nuolatinės pastangos tapti žmogumi“, „žmogus neegzistuoja – jis tampa“. Kultūra yra „pastangos ir kartu gebėjimas praktikuoti gyvenimo sudėtingumą ir įvairovę“. Istorija ta pati. Ir visa tai užkrauna žmogui atsakomybę netapti barbaru. Kad netaptum barbaru, reikia ir pasistengti: „Žmogus kaip tvarkos elementas pasirodo tik tada, kai jis pats yra maksimaliai išnaudojęs visas jėgas“.

Sąmonė keičiasi tik ten, kur buvo atliktas darbas. Nieko panašaus, žinoma, nekyla. Pavyzdžiui, Europos istorijoje „atsitiko“ atstovaujamosios demokratijos patirtis, kuri galėjo baigtis niekuo. Bet darbas atliktas. Rusijoje „neatsitiko taip, kad atsirastų artikuliuota viešosios pilietinės nuomonės išraiškos, diskusijos ir kristalizacijos forma“. Vieną 1981-ųjų dieną filosofas pavėlavo į paskaitą ir pasakė, kad Dekartas atėjo pas jį sapne, o jam pabudus gerklėje pradėjo tekėti kraujas. Tai buvo pokštas. Beveik pažodinė Emmanuelio Swedenborgo istorijos apie Descartes'o sapną reprodukcija.

Tačiau pats Dekartas matė pranašiškus sapnus.

1990 metų lapkričio 25 dieną Merabo Mamardašvilio draugai Lena Nemirovskaja ir Jurijus Senokosovas, kurio bute jis visada apsistodavo Maskvoje, išlydėjo jį į oro uostą – filosofas sunkia širdimi išskrido į neramų Tbilisį. Jis mirė Vnukovo saugykloje.

Mamardašvilis savo gyvenimui ir mirčiai galėjo pritaikyti savo žodžius iš Dekarto apmąstymų: „Sokratas buvo nužudytas, kad jo atsikratytų, kaip nuo raupų, jie buvo nužudyti atmetus, o Dekartas, kuris slapstėsi meistriškiau nei Sokratas, buvo nužudytas. meile jie tarsi nukryžiavo jo paties atvaizdą, jo lūkesčius ant kryžiaus“.

Nuotrauka: buzzquotes.com, Gruzijos parlamentinė biblioteka, burusi.wordpress.com

Merabas Konstantinovičius Mamardašvilis(gruzinų k.; 1930 m. rugsėjo 15 d. Goris, Gruzijos TSR, SSRS – 1990 m. lapkričio 25 d. Maskva) – sovietų filosofas, filosofijos mokslų daktaras (1970), Maskvos valstybinio universiteto profesorius.

Biografija

Jis išėjo su užgesusiu vamzdžiu, atsisėdo į fotelį gretimame scenos kampe, atidžiai apžiūrėjo susirinkusius ir pradėjo tylų pokalbį apie amžinas metafizines problemas.

Gimė Gorio mieste, Gruzijos SSR, karjeros kareivio Konstantino Nikolajevičiaus (mirė 1970 m.) šeimoje, motina - Ksenia Platonovna, kilusi iš senos gruzinų aristokratų Garsevanishvili šeimos. Iki Antrojo pasaulinio karo pradžios vaikystę praleido Ukrainos mieste Vinicoje, kur tarnavo jo tėvas, kur Merabas lankė pirmą klasę; prieš tai šeima apsistojo Leningrade, kur 1934-1938 m. šeimos galva studijavo Karo-politinėje akademijoje, o po to - Kijeve. Prasidėjus karui, šeimos galva išvyko į frontą, šeima buvo evakuota į Tbilisį. Ten M.K.Mamardašvilis mokėsi 14-oje vidurinėje mokykloje ir 1949 metais ją baigė aukso medaliu. Įstojo į Maskvos valstybinio universiteto Filosofijos fakultetą, kurį baigė 1954 m. M.K.Mamardašvili ir Ernsto Neizvestny, vėliau garsaus skulptoriaus, draugystės pradžia siekia stojimo į universitetą laikus.

Penktojo dešimtmečio pradžioje Maskvoje vyko nemažai karštų diskusijų aktualiais filosofijos klausimais, susijusiais su I. V. Stalino mirtimi. Maskvos valstybinio universiteto Filosofijos fakultete atsirado nemažai neformalių grupių, kurios suvaidino svarbų vaidmenį filosofinės minties raidoje SSRS, tarp jų ir vadinamosios. epistemologų grupės (E. V. Ilyenkovas, V. I. Korovikovas ir kt.) ir Maskvos loginis (vėliau metodinis) būrelis (A. A. Zinovjevas, B. A. Grušinas, M. K. Mamardašvilis, G. P. Ščedrovickis ir kt.). M. Mamardašvilis buvo vienas iš Maskvos loginio rato įkūrėjų. 1954 m. gegužę vyko diskusija apie Ilyenkovo ​​ir Korovikovo „Gnoseologines tezes“. Vyksta galutinis „dialektinių molbertų tapytojų“ (A. A. Zinovjevas, B. A. Grušinas, G. P. Ščedrovickis, M. K. Mamardašvilis) rato formavimasis.

IV kurse M.K. Mamardašvili neišlaiko socializmo politinės ekonomijos egzamino. 1953 m. sausio 6 d. laikraštyje „Maskvos universitetas“ skaitome: „Puikus studentas Mamardašvilis negalėjo teisingai suprasti klausimo apie dvilypę valstiečių ūkio prigimtį“. Jau studijų metais universitete domėjosi žmogaus sąmone; mąstymo prigimtis yra skersinė jo filosofijos tema. Jis apgina savo disertaciją „Istorijos ir logikos problema Markso sostinėje“.

1954-1957 metais. studijuoja Maskvos valstybinio universiteto aspirantūroje, kurią baigė ir tais pačiais metais dalyvauja loginio ir metodinio seminaro darbe, vadovaujamame A. A. Zinovjevo.

Baigęs aspirantūrą (1957 m.) jis buvo redaktorius konsultantas žurnale Voprosy filosofii, kur buvo paskelbtas pirmasis jo straipsnis „Analizės ir sintezės procesai“ (1958). 1961 m. M. K. Mamardašvilis Maskvoje apgynė daktaro disertaciją „Į hegelio pažinimo formų doktrinos kritiką“. Tada jis tapo TSKP nariu.

1961 m. TSKP CK Tarptautinis skyrius išsiuntė Mamardašvilį į Prahą dirbti žurnale Taikos ir socializmo problemos, kur jis buvo Kritikos ir bibliografijos skyriaus vedėjas (1961-1966); Apie šį savo gyvenimo laikotarpį filosofas kalbėjo viename iš daugybės interviu perestroikos metu). Iki to laiko jis perskaitė M. Prousto romaną „Prarasto laiko beieškant“, suvaidinusį reikšmingą vaidmenį tolimesnėje kūryboje. Buvo komandiruočių į Italiją, Vokietijos Federacinę Respubliką, Vokietijos Demokratinę Respubliką, Kiprą. Tada buvo atsisakyta pratęsti kelionę į Paryžių, Mamardašvilis buvo atšauktas į Maskvą, kelerius metus jam buvo „apribota kelionė į užsienį“.

Mamardašvili dirbo tyrimų institutuose Maskvoje, įskaitant 1966–1969 m. SSRS mokslų akademijos Tarptautinio darbo judėjimo instituto katedros vedėjas, kartu su tokiais filosofais kaip P.P.Gaidenko, Ju.N.Davydovas, E.Ju.Solovjovas, A.P.Ogurcovas. 1968-1974 metais. Žurnalo „Voprosy filosofii“ IT vyriausiojo redaktoriaus pavaduotojas Frolovas – pastarojo kvietimu. Tuo pat metu skaitė paskaitas Maskvos valstybinio universiteto Psichologijos fakultete („Sąmonės analizės problemos“). Jo draugystės su Jurijumi Petrovičiumi Senokosovu ir Aleksandru Moiseevičiumi Pyatigorskiu pradžia siekia tą laiką. MK Mamardašvili taip pat skaitė paskaitas Kinematografijos institute, Aukštuosiuose scenaristų ir režisierių kursuose, SSRS Pedagogikos mokslų akademijos Bendrosios ir pedagoginės psichologijos institute, kituose miestuose - Rygoje, Vilniuje, Rostove prie Dono draugų kvietimas ar rekomendacija. Šios paskaitos arba, kaip jis vadino, pokalbiai, dažniausiai jo įrašyti į magnetofoną, sudarė jo kūrybinio palikimo pagrindą.

MAMARDASHVILI Merabas Konstantinovičius - filosofas, kultūrologas, filosofijos daktaras, profesorius. 1954 m. baigė Maskvos valstybinio universiteto Filosofijos fakultetą. Baigęs aspirantūrą 1957 m. dirbo žurnale Voprosy filosofii, o 1961 m. - Prahoje žurnale Taikos ir socializmo problemos. Nuo 1966 m. Mamardašvili iš pradžių dirbo Maskvoje vadovu. Tarptautinio darbo judėjimo instituto skyrius, vėliau – SSRS mokslų akademijos Gamtos mokslų ir technologijos istorijos institute, o 1968–1974 m. – žurnalo „Voprosy Filosofii“ vyriausiojo redaktoriaus pavaduotojas. Nuo 1980 m. – Gruzijos TSR mokslų akademijos Filosofijos instituto vyriausiasis mokslo darbuotojas.

Mamardašvilio kultūros studijų išeities taškas buvo klausimo, ką reiškia žmogaus pakilimas virš savęs, suformulavimas. Mamardašvilis mano, kad tai yra Europos ir Rusijos kultūros, kurios ištakose yra dvi istorinės ištakos, tikslas:

antikvarinis ir krikščioniškas. Jei antika paliko Europos kultūrai tikėjimą proto visagalybe, tai krikščionybė į Vakarų sąmonę įnešė moralinio žmogaus kilimo idėją.

Būtent šios dvi kultūrologinės prielaidos, istoriškai prasmingai besikeičiančios, nulemia europietiškos kultūros savitumą, yra individo pakilimo pagrindas. Šiuo atžvilgiu Mamardašvilis nuolat mėgdavo kartoti, kad žmogus gimsta du kartus: pirmą kartą kaip prigimtinė, biologinė būtybė, tai yra iš tėvų, o antrą kartą – kaip kultūrinė moralinė būtybė.

Tai reiškia, kad žmogus kultūriniame kontekste nėra kažkoks empiriškai vizualus individas, turintis tam tikrų prigimtinių savybių – tai nuolatinio „atgimimo“ būsenoje esantis „galimas žmogus“, kuriam tik savo pastangomis pavyksta atitrūkti. nuo „rato gimimo“ ir taip perkelkite save, savo mintis, moralę, veiksmus į asmeninio formavimosi būseną. Tai, kaip tikina Mamardašvilis, neįmanoma be kultūros, kuri, būdama simbolių sfera, organizuoja žmogaus būsenas ir prasmes, kurių dėka galime gyventi kaip žmogus.

Atmintis žmogui neduodama. Ji neegzistuotų, jei priklausytų nuo natūralios medžiagos: nuo mūsų fizinio gebėjimo ją išsaugoti laikui bėgant. Ir tada žmogus atsigręžia į kultūrą. Pirmiausia į mitą, į filosofiją, paskui į religiją, į meną, nes būtent šios kultūros formos yra žmogaus jėgų ar paties žmogaus organizavimo ir konstravimo būdai. Todėl žmogus kaip asmuo yra dirbtinė būtybė, gimusi ne iš prigimties, o savaime susikūrusi per kultūriškai sugalvotus prietaisus, kurių siekį filosofai įvardijo terminu „transcending“. Taigi asmenybė yra kažkas transcendentinio kultūros, visuomenės atžvilgiu.

Labai susirūpinęs dėl visko, kas vyksta mūsų šalies kultūriniame gyvenime, Mamardašvilis tikėjo, kad ilgą laiką Rusijoje nebuvo autonominės filosofijos. Ji kyla su Chaadajevu. Tada, po Vl. Solovjovo, atsirado pasaulietinės autonominės filosofijos fenomenas, nors rusų filosofija buvo religinė. Mamardašvilis savo karjerą pradėjo nuo filosofijos istorijos studijų, o aštuntajame dešimtmetyje. jis formuluoja savo filosofinio diskurso idėją kaip minties įvykį. Mamardašvili kreipiasi į transcendentinių Europos kultūros pagrindų analizę naujųjų laikų ir Apšvietos epochoje. Jo organiškas žanras buvo garsus filosofavimas, dėl kurio buvo pramintas „Gruzinišku Sokratu“. Mamardašvilio palikimo leidyba, kurią reprezentuoja daugybė paskaitų, kurias jis skaitė Maskvoje, Tbilisyje, Rygoje, Vilniuje, Rostove prie Dono, tvarko specialus jo vardu pavadintas fondas.

Esė

1. Mamardašvilis M.K. Mąstymo formos ir turinys. M., 1968 m.

2. Mamardašvilis M.K. Klasikiniai ir neklasikiniai racionalumo idealai. Tbilisis, 1984 m.

3. Mamardašvilis M.K. Kaip suprantu filosofija. M., 1992 m.

4. Mamardašvilis M.K. Dekarto atspindžiai. M., 1993 m.

5. Mamardašvilis M.K. Savęs poreikis), Maskva, 1996 m.

6. Mamardašvilis M.K. Kelias į įrodymus. Senovės filosofijos paskaitos. M., 1997 m.

7. Mamardašvilis M.K. Paskaitos apie Proustą. M., 1995 m.

Literatūra

1. Susitikimas su Dekartu. Skaitinių medžiaga / Red. V.A.Kruglikovas ir Yu.P.Senokosovas. M., 1996 m.

2. V. L. Zinčenko Osipo Mandelštamo štabas ir Mamardašvili vamzdis: į organinės psichologijos pradžią. M., 1997 m.

Kaip suprantu filosofija 1

<...>Kultūra nėra gatavų vertybių ir produktų, kurie tik laukia vartojimo ar supratimo, visuma. Tai žmogaus gebėjimas ir pastangos būti, gyvų skirtumų turėjimas, nuolat, vėl ir vėl atsinaujinantis ir besiplečiantis: kitaip galima nukristi iš bet kokių aukštumų. Tai akivaizdu šiandieninėje antropologinėje katastrofoje.<...>

<...>... Grįžtant prie kultūros, – iš tikrųjų jos problema yra ne kaip atsikratyti esamų ir prisimintų žmogaus dvasios pasiekimų, žmogaus įgūdžių, bet, kiek mes suprantame, kad visa tai nėra savarankiška, ne Savarankiškas, tas chaosas, kaip sakiau, ne už, o supa kiekvieną kultūros egzistencijos tašką pačioje kultūroje. O papildoma, visą laiką pasipildanti kultūros sąlyga yra išsipildymas – visada atsitiktinis – būtent tokių gyvų būsenų ar gyvų poelgių, kurie nėra vertingi, naudingi patys savaime, o yra tai, ką Kantas pavadino „nesuprastomis vertybėmis“ arba „betiksliais tikslais“. "...<...>

<...>Taigi, jei šie veiksmai neatliekami, jei kultūroje nėra pakankamai žmonių, galinčių tai išlaikyti savo jėgomis, tada nieko nėra. O jei kas yra, tai tik šešėlis, niekuo neišsiskiriantis nuo gyvųjų.<...>

<...>Jeigu sunaikinsite tautoje asmeninius principus, kurie yra netautiniai, yra istoriniai žmogaus principai kaip tokio, nepaisant jo etninės priklausomybės, tuomet išnyks geriausi tautos bruožai. Ir vis dėlto tai yra bet kokio dvasingumo pagrindas, nes jo esmė ta, kad tiesa visada stovi aukščiau už tėvynę (tai, beje, krikščioniškas įsakymas); tik asmenybė gali – visų pirma – to ieškoti ir išreikšti iki galo atvirai.<...>

<...>Bet svarbiausia būti vertam, kad ir kas nutiktų. Tai yra šių laikų kultūros pagrindas arba pamatas. Žmogaus egzistavimas vienas prieš vieną su pasauliu, be jokių garantijų, kurios būtų išorinės žmogui ir žmogaus sąmonei, kažkokia atvira erdvė, kurioje brėžiamas tik kelias, tavo kelias, kurį turi nueiti pats.<...>

<...> Juk nuolat gyvename situacijoje, kurią Platonovas labai tiksliai apibūdino viena fraze. Vienas iš jo herojų vietoj „sielos balso“ girdi iš garsiakalbio sklindantį „sąmonės triukšmą“. Kiekvienas iš mūsų, rizikuodamas ir rizikuodamas, konkrečiu atveju, savo viduje, turime kažkaip atsispirti šiam „triukšmui“. Nes, kaip jau sakiau, žmogus, turintis laukinę sąmonę, turintis užsispyrusių idėjų apie socialinę tikrovę ir jos dėsnius, negali gyventi Xx amžiaus.<...>

Apie filosofiją 2

<...>Žmogus yra ne daiktas, ne statiška būsena, o įvykis, susidedantis iš įvykių visumos: tokių kaip žmogaus meilė, tikėjimas, sąžiningumas, mintis ir pan. Platonas turi keistą formulę: žmogus nėra tas ar anas, asmuo yra simbolis (su brūkšneliu!).

Pereikime prie etimologinės kalbos analizės, įkūnytos žodyje „simbolis“. Simbolis yra lenta, padalyta į dvi dalis. Įsivaizduokite, kad šios dalys paleidžiamos plačiu srautu, ratu skirtingomis trajektorijomis ir kad kažkur jos yra sujungtos... Ryšys yra įvykis – žmogus. Būtent tai turėjo omenyje Platonas, sakydamas „žmogus-simbolis“. Žmogus yra veiksmas, o ne faktas.<...>

Reikia savęs 3

<...>Filosofai padarė vieną matematiškai tikslų filosofijos žingsnį, būtent: jeigu jie kažką pagrindė, tarkim mąstymą, žmogaus gebėjimą kažkuo tikėti, būti, tai pradinis pagrindas buvo laisvė... Laisvė yra reiškinys, kuris ten vyksta. nėra pasirinkimo. Laisvė yra kažkas, kas savyje turi būtinybę... Tai, kas savaime yra būtinybė, yra laisvė.<...>

<...>Nereikia toli ieškoti pavyzdžių... Kas yra sąžinė? Negalima atsitraukti nuo sąžinės balso, jei, žinoma, toks yra. O jei taip, tai visa apimtimi. Ar taip? Vadinasi, sąžinė nesirenka. Nėra pasirinkimo! Kita vertus, sąžinė yra reiškinys, kuris savyje turi savo priežastį; jis neturi išorinės priežasties. Sąžinė yra pati priežastis. Todėl poelgis vadinamas sąžiningu, o ne kokiu kitu.<...>

<...>Yra asmeniniai moralės ir elgesio pagrindai, priklausantys kitai erdvei ir laikui nei tam tikrų kultūrų ar ideologijų erdvė ir laikas. O žmogaus orumas priklauso nuo to, ar yra šis asmeninis pagrindas, ar ne. Žmogaus, kuris visiškai investavo savo sielą į socialinio reikalo likimą, sielą gali priblokšti būtent šio verslo peripetijos. Mes to nekontroliuojame. Jeigu mes ten viską investavome, tai nežinia kuo baigsime. Kitaip tariant, moralė turi de facto turėti tam tikrus absoliučius pagrindus, amžinus.<...>

<...>Taigi transcendavimas reiškia žmogaus gebėjimą transformuotis, tai yra peržengti bet kokios kultūros, bet kokios ideologijos, bet kokios visuomenės ribas ir ribas bei rasti savo egzistavimo pagrindus, kurie nepriklauso nuo to, kas laikui bėgant vyksta su visuomene. , kultūra, ideologija ar socialinis judėjimas. Tai yra vadinamieji asmenybės pagrindai ...>

<...>Istorija yra labai keistas dalykas. Jau sakiau, kad žmogaus gyvenimas yra netobulas, nes mes daug ko nesugebame. Iš tiesų, dažnai mes net nesugebame atlikti gyvenimo tikrąją, griežtą šio žodžio prasme. Ir šis nesugebėjimas atsispindi istorijoje. Pavyzdžiui, žinoma, kad Švietimas yra kova prieš bažnyčią ir religiją. Iš tikrųjų Apšvietos yra evangelinės kultūros tąsa, tikrosios Evangelijos prasmės suvokimas. Kokia prasmė? Kas yra Nušvitimas? Tai žmonijos suaugusiojo būsena arba suaugusio žmogaus būsena, kai jis gali ir turi jėgų mąstyti savo protu, veikti ir vaikščioti nereikalaujant pagalbos ir ramentų.<...>

<...>Užuot mylėję žmogų priešais jus, mes mylime „žmoniją“, kuri yra kažkokiame mistiniame taške, todėl nieko nemylime. Mus visada galime traukti už virvelės, ir pasiduosime visai kitam judesiui. Todėl mūsų „visaširdiškumas“ iš tikrųjų yra ne „Nežmoniškumas“, o nuolatinis nesutapimas su tuo, kas „tikra“ ir „dabar“. Šis neatitikimas visada peržengiamas tam tikros ateities naudai.<...>

<...>Tai galima suprasti tik patalpinus save į ilgai veikiančių jėgų lauką, tam tikroje istorijos dvasioje. Ir tada paklausk savęs, kas kažkur toli Rusijos istorijos struktūrose nutrūko, kas nepadaryta ir neapimta eschatologinės aistros. Jo neapima pati esmingiausia aistra, kuri žmogui sako, kad didžiausias užmojis yra išsipildyti, kartą ir visiems laikams „išsilaikyti“, o ne gyventi blogame mito, kuris yra priešistorinis egzistavimas, atkartojimas. Todėl kartu su asmenybe ir žmogaus pavidalu įvedžiau istorijos problemą. Ir kaip tik istorijos problema mums yra „kaip tokia“ problema. Kitaip tariant, ar turime formą, vadinamą „istorija“, ar ne?<...>


Levas Nikolajevičius GUMILEVAS

GUMILEVASLiūtas Nikolajevičius - Sidabro amžiaus poetų A. Achmatovos ir N. Gumiliovo šeimoje gimė rusų etnologas, istorikas, geografas, etnogenezės teorijos kūrėjas. 1930 m. baigė vidurinę mokyklą Leningrade ir pateikė prašymą stoti į Leningrado universitetą, tačiau dėl socialinės kilmės jis buvo atmestas. Jis eina dirbti darbininku į miesto tramvajų skyrių. Jis buvo registruotas darbo biržoje, kuri 1931 metais jį išsiuntė dirbti į Geologijos tyrimų institutą kolekcininku paieškos ekspedicijoje į Sajanų kalnus. 1932 metais Gumiliovas tapo moksliniu ir techniniu ekspedicijos į Pamyrą darbuotoju. Čia jis savo iniciatyva ne darbo valandomis užsiima varliagyvių tyrimais, kurie valdžiai nepatiko, ir eina dirbti maliarijos žvalgu į vietinę maliarijos stotį. Jis intensyviai mokosi tadžikų-persų kalbos, įvaldo arabų rašto paslaptis. 1933 m. Gumilevas, kaip mokslinis ir techninis archeologinės ekspedicijos darbuotojas, dalyvavo Aji-Kabos (Krymas) paleolitinės vietovės kasinėjimuose. 1934 metais Levas Nikolajevičius įstojo į Leningrado universiteto Istorijos fakultetą, kur lankė V. V. Struvės, E. V. Tarlės, S. I. Kovaliovo ir kitų kursus, 1935 m. įvyko pirmasis jo areštas. Achmatovos kreipimasis į Staliną išgelbėja Gumiliovą ir suimtus universiteto studentus. Tačiau jis buvo pašalintas iš universiteto. Jis ir toliau savarankiškai lankosi SSRS mokslų akademijos Orientalistikos instituto Leningrado filiale, kur studijuoja rašytinius senovės turkų istorijos šaltinius. 1937 m. grąžintas į Leningrado universitetą, bet 1938 m. pradžioje vėl suimtas; nuteistas penkeriems metams. Jis tarnauja Norilske, dirba vario-nikelio kasykloje. 1944 m. gavo leidimą ir dalyvavo Didžiajame Tėvynės kare, kurį baigė Berlyne. 1946 m. ​​Gumiliovas išlaikė egzaminus eksternu, baigė Leningrado universitetą ir įstojo į aspirantūrą, tačiau po Ždanovo pranešimo apie žurnalus „Zvezda“ ir „Leningradas“ bei SSKP (bolševikų) Centro komiteto nutarimu. ) šiuo klausimu Gumiliovas buvo pašalintas iš aukštosios mokyklos. 1947 m. išvyko dirbti į Leningrado psichoterapinę ligoninę bibliotekininku ir dėl teigiamų ligoninės savybių buvo leista apginti disertaciją dėl istorijos mokslų kandidato vardo. 1948 m. buvo priimtas į SSRS tautų etnografijos muziejų mokslinį bendradarbį. 1949 m. vėl buvo suimtas ir be jokios motyvacijos specialiojo susirinkimo nuteistas dešimčiai metų darbo stovyklose. 1956 m. Gumiliovas buvo reabilituotas, tapo Ermitažo bibliotekininku. Netrukus baigė ir sėkmingai apgynė (1962) istorijos mokslų daktaro disertaciją tema „Senovės turkai“. Po apsigynimo jis buvo pakviestas dirbti į Leningrado universiteto Geografijos tyrimų institutą, kuriame dirbo iki išėjimo į pensiją 1968 m., 1974 metais nenuilstantis mokslininkas apgynė antrąją geografijos mokslų daktaro disertaciją tema „Etnogenezė ir Žemės istorija. biosfera“.

Gumiliovas yra giliai novatoriškų III amžiaus Vidurio ir Vidurinės Azijos klajoklių istorijos ir kultūros studijų autorius. pr. Kr NS. iki XV a. n. e., istorinė geografija, etnogenezės teorijos kūrėjas ir kt. Etnogenezės teorijos formavimosi pradžia siekia prieškarinį Gumiliovo kūrybos laikotarpį ir buvo siejama su aistros idėja (suprantama kaip energijos gausos reiškinys), kuris „1939 m. kovą“, – rašė vėliau Gumiliovas, „į smegenis įsiskverbė... kaip perkūnas“. Remdamasis biologijos ir geografijos metodika, Gumilevas sukuria šešiafazės etnogenezės teoriją: kėlimo fazė(stabilus aistringos įtampos augimas po aistringo postūmio); fazė akmatic(maksimali aistringa etnoso įtampa); lūžio fazė(etninio lauko padalijimas); inercijos fazė(tolygus aistros mažėjimas); užtemdymo fazė(aistringos įtampos sumažinimas iki žemiau homeostatinės lygio); memorialinis etapas(perėjimas prie etninės homeostazės). Gumilevas aistringo impulso pagrindą mato kosminės kilmės procesuose. Gumilevas visapusiškai taikė savo teoriją aiškindamas Eurazijos etninius ritmus (Gumiliovas buvo euraziečių istoriosofijos pasekėjas) ir istoriniam rusų superetnoso bei jo kultūros aiškinimui. Viename iš paskutinių savo interviu Gumilevas teigė, kad Rusija, būdama atvira pasaulio civilizacijos pasiekimams, „bus išgelbėta tik per euraziją“.

Esė

1. Gumilevas L.N. Senovės turkai. M., 1967 m.

2. Gumilevas L.N. Hunnu. M., 1960 m.

3. Gumilevas L.N. Ieškokite išgalvotos karalystės. M., 1970 m.

4. Gumilevas L.N. Senovės Rusija ir Didžioji Stepė. M., 1993 m.

5. Gumilevas L.N. Etnogenezė ir Žemės biosfera. L., 1990 m.

6. Gumilevas L.N. Etnoso geografija istoriniu laikotarpiu. L., 1990 m.

7. Gumilevas L.N., Pančenka A.M. Kad žvakė neužgestų: Dialogas L., 1990 m.

8. Gumilevas L.N. Iš Rusijos į Rusiją: Esė apie etninę istoriją M., 1992 m.

9. Gumilevas L.N. Eurazijos ritmai: epochos ir civilizacijos. M., 1993 m.

10. Gumilevas L.N. Etnosfera: žmonių istorija ir gamtos istorija. M., 1993 m.

11. Gumilevas L.N. Kompozicijos: Senovės Tibetas. M., 1993 m.

12. Gumilevas L.N. Pabaiga ir vėl pradžia. M., 1994 m.

Literatūra

1. Levas Nikolajevičius Gumilevas. Bibliografinė rodyklė. Kazanė, 1990 m.

2. L. N. Gumilevas. Mokslinės teorijos biografija arba autonekrologas // Gumilevas L.N. Etnosfera: žmonių istorija ir gamtos istorija. M., 1993 m.

3. "arabeska" istorijos: rinkinys. M., 1994 m.

4. Paskutinis Eurazietis: L. N. Gumiliovo gyvenimas ir knygos. M., 1997 m.

Etnoso geografija istoriniu laikotarpiu 1

<...>Aistringumas yra charakterologinis dominantas, nenugalimas vidinis siekis (sąmoningas arba dažniau nesąmoningas) dėl tikrovės, nukreiptas į kažkokį tikslą (dažnai iliuzinį). Atkreipkite dėmesį, kad atrodo, kad šis tikslas yra aistringas individas, kartais net vertingesnis už savo gyvybę, o juo labiau už amžininkų ir gentainių gyvenimą bei laimę. Individo aistringumą galima priderinti prie bet kokių gebėjimų: aukštų, vidutinių, mažų; tai nepriklauso nuo išorinių poveikių, nes yra tam tikro asmens psichinės konstitucijos ypatybė; tai neturi nieko bendra su etika, vienodai lengvai sukelia žygdarbius ir nusikaltimus, kūrybiškumą ir naikinimą, gėrį ir blogį, išskiriant tik abejingumą; tai nedaro žmogaus „didvyriu“, vadovaujančiu „miniai“, nes dauguma aistrų yra „minios“ dalis, nulemdami jos potencialą vienoje ar kitoje etnoso raidos epochoje. Aistringumo būdai yra įvairūs: čia išdidumas, šimtmečius skatinantis galios ir šlovės troškulį; tuštybė, veržimasis į demagogiją ir kūrybiškumą; godumas, dėl kurio atsiranda šykštuolis, pinigų grobėtojai ir mokslininkai, kaupiantys žinias, o ne pinigus; pavydas, apimantis žiaurumą ir židinio apsaugą, ir pritaikytas idėjai - sukurti fanatikus ir kankinius. Kalbant apie energiją, moraliniai sprendimai netaikomi: sąmoningi sprendimai, o ne impulsai, gali būti geri arba blogi.<...>

<...>... Aistros sprogimas (ar jo svyravimai) nemaža dalis individų, gyvenančių šio sprogimo apimtoje teritorijoje, sukuria ypatingą neuropsichinę nuotaiką, kuri yra elgesio požymis. Atsirandantis ženklas siejamas su padidėjusiu aktyvumu, tačiau šios veiklos pobūdį lemia vietos sąlygos: kraštovaizdžio, etnokultūrinė, socialinė ir savita, nors etnogenezės procesai panašūs. Štai kodėl visos etninės grupės yra originalios ir unikalios, nors etnogenezės procesai yra panašūs.<... >

<...>... Socialinė ir etninė istorija viena kitos nepakeičia, o papildo mūsų supratimą apie Žemės paviršiuje vykstančius procesus, kur susijungia „gamtos istorija ir žmonių istorija“.<...>

<...>... Bet kurios etnogenezės pradžios taškas yra specifinė nedidelio skaičiaus individų mutacija geografinėje vietovėje. Tokia mutacija nepaveikia (arba tik nežymiai) žmogaus fenotipo, tačiau gerokai pakeičia žmonių elgesio stereotipą. Tačiau šis pokytis yra netiesioginis: tai, žinoma, nukenčia ne pats elgesys, o individo genotipas. Aistringumo ženklas, atsiradęs genotipe dėl mutacijos, priverčia individą sugerti energiją iš išorinės aplinkos, kuri, palyginti su normalia situacija, padidėja. Būtent šis energijos perteklius formuoja naują elgesio stereotipą, įtvirtina naują sisteminį vientisumą.<...>

<...>Energetiniu aspektu etnogenezė yra kultūros šaltinis. Kodėl? paaiškinu. Etnogenezė vyksta aistros sąskaita. Būtent ši energija – aistringa ir švaistoma etnogenezės procese. Ji eina į kultūros vertybių kūrimą ir politinę veiklą: valdymą ir knygų rašymą, skulptūrą ir teritorinę plėtrą, naujų ideologinių koncepcijų sintezę ir miestų statybą. Bet koks toks darbas reikalauja pastangų, viršijančių tas, kurios būtinos normaliam žmogaus egzistavimui pusiausvyroje su gamta, o tai reiškia, kad be jo nešėjų, kurie savo energijos perteklių investuoja į savo sistemos kultūrinį ir politinį vystymąsi, aistringumo kultūra ir jokios politikos tiesiog nebūtų. Nebūtų nei drąsių karių, nei žinių ištroškusių mokslininkų, nei religinių fanatikų, nei drąsių keliautojų. Ir ne vienas etnosas savo raidoje neperžengtų homeostazės, kurioje darbštūs gyventojai gyventų visiškai patenkinti savimi ir aplinka. Laimei, situacija kitokia, ir galime tikėtis, kad mūsų laikui užteks džiaugsmų, susijusių su etnogeneze ir kultūra. Tačiau visa energija turi du polius, o aistringoji energija (biocheminė) nėra išimtis. Bipoliškumas veikia etnogenezę tuo, kad elgesio dominantė gali būti nukreipta į sistemų komplikavimą, tai yra, jų kūrimą ar supaprastinimą.<...>

<...>Etninių sistemų aistringumo mažėjimas pasireiškia lėtai. Mirstančioje sistemoje ilgam pasirodo aistringi asmenys, trikdantys savo giminaičius neįgyvendinamais siekiais. Jie visiems trukdo, atsikrato. Pamažu artėja „auksinio vidutiniškumo“ lygis.<...>

<...>Lūžio fazė – su amžiumi susijusi etninės grupės liga, kurią būtina įveikti, norint įgyti imunitetą. Etniniai susidūrimai ankstesnėse - akmatinėse ir vėlesnėse - inercinėse fazėse nesukelia tokių sunkių pasekmių, nes jų nelydi tokie drastiški aistringo lygio pokyčiai, kaip žlugimo atveju, ir nėra etninės skilimo. šiose fazėse.<... >

Pastabos (redaguoti)

1 Pirmą kartą kūrinys buvo išleistas Leningrade 1990 m.


Dmitrijus Sergejevičius LIKHAČEVAS

LIKHAČEVAS Dmitrijus Sergejevičius - filologas, rusų kultūros istorikas, visuomenės veikėjas, RAS akademikas.

Lichačiovas 1928 m. baigė Leningrado universiteto Socialinių mokslų fakultetą. Tais pačiais metais buvo suimtas ir ištremtas į Soloveckio specialiosios paskirties stovyklą. 1932 m. paleistas Lichačiovas dirbo literatūros redaktoriumi, o 1937 m. perėjo į Puškino namų Senosios rusų literatūros skyrių, su kuriuo bus susietas visas jo būsimas gyvenimas. 1943 m. pavasarį Lichačiovas ir jo šeima buvo ištremti į Kazanę. 1947 m. parengė ir apgynė daktaro disertaciją apie Rusijos kronikos rašymo istoriją.

Jo interesų spektras didžiulis: tai rusų literatūros tyrinėjimas nuo jos atsiradimo iki šių dienų, meno istorijos problemos. Žinoma dėl daugybės senovės Rusijos meno kūrinių, parašyta viduramžių ir naujųjų laikų Europos kultūrų medžiaga, knyga „Sodų poetika“ (1982). Lichačiovas taip pat profesionaliai sprendžia kultūros problemas: jam priklauso „kultūros ekologijos“ sąvoka. Lichačiovas kultūrą supranta labai plačia prasme: tai literatūra, architektūra, muzikinis paveldas, moralinė kultūra ir folkloras. Kultūros paminklų apsauga yra vienas pagrindinių nuolatinio Kultūros fondo pirmininko Lichačiovo rūpesčių.

Rusijos kultūros istorijos srityje jis iškėlė drąsią ir dėl to dažnai ginčijamą Rusijos priešatgimimo hipotezę. Jis rado paaiškinimą „sugrįžimui į senovę“ ir „antrojo monumentalizmo“ atsiradimui XVI a.

Mokslininko kūrybinio metodo stiprybė slypi gebėjime aprėpti „epochos dvasią“ visose jos apraiškose. Puikus tokio aprėpties pavyzdys yra monografija „Rusijos kultūra Andrejaus Rubliovo ir Išmintingojo Epifanijos laikais“ (1962). Čia galima rasti diskusijų apie Rusijos Apšvietos raidą Rusijoje XIV-XV amžių sandūroje, apie Rusijos ir Bizantijos ryšius, apie literatūrą ir vaizduojamąjį meną, apie to laikmečio naujus bruožus ir papročius bei gyvenimą. Visos šios temos yra glaudžiai susijusios viena su kita ir apskritai sukuria reljefą, būdingą lūžio taškui Rusijos dvasinės kultūros istorijoje. Rusų filologijos aukso fonde yra ir Lichačiovo kūrinių rinkinys „Igorio šeimininko klojimas ir jo laikų kultūra“ (1978). Nuoseklumas ir istorizmas yra pagrindiniai Lichačiovo tyrimų parametrai.

Lichačiovas soduose ir parkuose bando įžvelgti ne tik grožio šaltinį, bet ir specifinius literatūrinius tekstus, atspindinčius visuomenės sąmonę, filosofines pažiūras, susiformavusias viduramžiais, renesansą, baroką, klasicizmą, romantizmą. Taip kyla mintis sodus ir parkus traktuoti kaip nacionalinės kultūros paminklus, o visa problema įgyja moralinę reikšmę kaip žmogaus santykio su gamta problemos dalis.

Esė

1. Likhačiovas D.S. Solovetskio salų architektūros ir meno paminklai. L., 1980 m.

2. Likhačiovas D.S. Klasikinis paveldas ir modernumas. L., 1981 m.

3. Lichačiovas D.S. Sodų poezija. L., 1982 m.

4. Likhačiovas D.S. Pastabos apie rusų kalbą. M., 1984 m.

5. Likhačiovas D.S.„Žodis apie Igorio kampaniją“ ir jo laikų kultūra. M., 1985 m.

6. Likhačiovas D.S. Rinktiniai kūriniai: 3 tomai L., 1987 m.

7. Likhačiovas D.S. Didysis kelias: rusų literatūros formavimasis XI-XVIII a. M., 1987 m.

8. Likhačiovas D.S., Samvelyanas N.G. Dialogai apie vakar, šiandien ir rytoj. M., 1988 m.

9. Likhačiovas D.S. Užrašai ir pastebėjimai: Iš skirtingų metų sąsiuvinių. L., 1989 m.

10. Likhačiovas D.S. Bėdų knyga. M., 1991 m.

11. Likhačiovas D.S. Pirmųjų metų straipsniai. Tverė, 1993 m.

12. Likhačiovas D.S. Didžioji Rusija: istorija ir meninė kultūra. M., 1994 m.

13. Likhačiovas D.S. Atsiminimai. SPb., 1995 m.

14. Likhačiovas D.S. Didysis paveldas: klasikiniai senovės Rusijos literatūros kūriniai. M., 1996 m.

15. Likhačiovas D.S. Rusija. Vakarai. Rytai. Priešpriešinės srovės. SPb., 1996 m.

16. Likhačiovas D.S. Esė apie meninės kūrybos filosofiją. SPb., 1996 m.

17... Likhačiovas D.S. Jokių įrodymų. SPb., 1996 m.

18. Likhačiovas D.S. Istorinė rusų literatūros poetika. SPb., 1997 m.

Literatūra

1. rusų asketizmas / Šešt. straipsniai, skirti D. S. Lichačiovo 90-osioms gimimo metinėms. M., 1996 m.

2. O. V. Tvorogovas Akademikas D. S. Likhačiovas II Izvestija RAS. Kalba ir literatūra serija. 1966. T. 55. Nr.6.

Bėdų knyga 1

<...>Platuma būdinga ne tik Rusijos apgyvendintai erdvei, bet ir Rusijos žmonių gamtai, rusų kultūrai. Formų įvairovė, jų pačių kultūros paveldo įvairovė, „regioninių“ kultūros lizdų ir knygų centrų įvairovė didžiąja dalimi lėmė išskirtinę laisvę tvarkyti skirtingų laikų ir skirtingų tautų kultūros vertybes.<...>

<...>Rusijos kultūra nepriėmė, o kūrybiškai disponavo pasaulio kultūros turtais. Didžiulė šalis visada turėjo didžiulį kultūros paveldą ir juo disponavo laisvo ir turtingo žmogaus dosnumu. Taip, būtent individai Rusijos kultūrai, o kartu ir visai Rusijai, yra žmogus, individualybė.<... >

<...>Ir vis dėlto rusų kultūroje yra vienas bruožas, kuris aiškiai pasireiškia visose jos srityse: tai yra estetinio principo prasmė.<...>

<...>Yra dar vienas rusų kultūros bruožas, neatsiejamai susijęs su jos, kaip asmenybės, savitumu, individualumu. Rusų kultūros kūriniuose labai didelė dalis lyrinio principo, paties autoriaus požiūrio į temą arba objektyvaus kūrybiškumo.<...>

<...>Kelias, kuriuo turėtų eiti kultūros raida, man atrodo, yra aiškus... Tai visų pirma prioritetinis kreipimasis į žmogiškąsias vertybes. Grįžti į humanitarinius mokslus, meną, moralinius turtus. Technologijų pajungimas humanitarinės kultūros interesams. Tai yra kiekvieno žmogaus individualių savybių ugdymas. Žmogaus, žmogaus asmenybės tobulėjimo laisvė ta kryptimi, kuri labiausiai prisideda prie talentų, visada individualių, visada „netikėtų“, identifikavimo. Žmogaus asmenybės formavimasis, pasipriešinimas žmogų nuasmeninančiai „masinei kultūrai“. Vadinasi, seka kita itin svarbi kryptis – tautinės individualybės išsaugojimas visose kultūros srityse. Kelias į tikrą internacionalizmą eina per visų nacionalinių kultūrų vertės ir nepriklausomybės pripažinimą.

Sovietų Sąjunga ir Rusija joje buvo ir liko valstybiniai pavadinimai, kurių kultūra vystėsi keičiantis kultūrine patirtimi daugeliui tautų ir tautų, kurios tapo jų dalimi. Jokioje kitoje pasaulio valstybėje nėra tokios įvairovės ir tokios kultūrų tarpusavio sąveikos kaip mūsų.<...>

Tu negali pabėgti nuo savęs...

Rusijos istorinė tapatybė ir kultūra 2

<... >Paprastai rusų kultūra apibūdinama kaip tarpinė tarp Europos ir Azijos, tarp Vakarų ir Rytų, tačiau ši ribinė padėtis matoma tik pažvelgus į Rusiją iš Vakarų. Tiesą sakant, Azijos klajoklių tautų įtaka nusistovėjusioje Rusijoje buvo nereikšminga. Bizantijos kultūra suteikė Rusijai dvasinį-krikščionišką charakterį, o Skandinavija daugiausia - karinę-būrių organizaciją.

Rusų kultūros atsiradimui Bizantija ir Skandinavija suvaidino lemiamą vaidmenį, išskyrus savo liaudies, pagonišką kultūrą. Per visą gigantišką daugiatautę Rytų Europos lygumos erdvę driekėsi dviejų itin nepanašių įtakų srovės, kurios suvaidino lemiamą vaidmenį kuriant Rusijos kultūrą. Pietai ir šiaurė, ne Rytai ir Vakarai, Bizantija ir Skandinavija, ne Azija ir Europa.<...>

<...>Mums, rusams, reikia pagaliau rasti teisę ir jėgą patiems būti atsakingiems už savo dabartį, patiems spręsti savo politiką – tiek kultūros, tiek ekonomikos, tiek valstybės teisės srityje – remiantis tikrais faktais, apie tikras tradicijas, o ne apie įvairius prietarus, susijusius su Rusijos istorija, mitus apie pasaulinę istorinę Rusijos žmonių „misiją“ ir tariamą jų pražūtį dėl mitinių idėjų apie kažkokį ypač sunkų vergijos palikimą, kurio nebuvo, baudžiava, kurią daugelis turėjo, dėl tariamo „demokratinių tradicijų“, kurias iš tikrųjų turėjome, nebuvimo, dėl tariamo verslo savybių trūkumo, kurių buvo superpakankama (to verta vien Sibiro plėtra) ir t.t., ir t.t. , mes turėjome ne prastesnę ir ne geresnę istoriją nei kitos tautos.

Mes esame laisvi – todėl esame atsakingi. Blogiausia – viską kaltinti likimu, atsitiktinai, tikintis „kreivės“. „Kreivė“ mūsų neišves!

Jei išsaugosime savo kultūrą ir viską, kas prisideda prie jos raidos – bibliotekas, muziejus, archyvus, mokyklas, universitetus, periodinius leidinius – jei išlaikysime nepaliestą turtingiausią kalbą, literatūrą, muzikinį švietimą, mokslo institutus, tai tikrai užimsime pirmaujančią vietą pasaulyje. Europos ir Azijos šiaurėje.

Pastabos (redaguoti)

1 „Bėdų knyga“, išleista 1991 m., yra D. S. Likhačiovo straipsnių, pokalbių, kalbų ir atsiminimų rinkinys.


Moisey Samoilovičius KAGAN

KAGAN Moisey Samoilovič. V 1938 m. baigė vidurinę mokyklą Leningrade, o 1942 m. – Leningrado valstybinio universiteto filologijos fakultetą. Kaganas yra Didžiojo Tėvynės karo dalyvis Leningrado liaudies milicijos gretose. 1944–1947 metais buvo Leningrado universiteto Istorijos fakulteto Dailės istorijos katedros aspirantas, o nuo 1946 metų – tos pačios katedros asistentas. 1948 m. apgynė daktaro disertaciją tema „XVII amžiaus prancūzų realizmas“, 1966 m. – daktaro disertaciją pagal knygą „Paskaitos apie marksistinę-lenininę estetiką“. Šiuo metu Kaganas yra Sankt Peterburgo valstybinio universiteto Filosofijos fakulteto profesorius, Rusijos valstybinis pedagoginis universitetas, pavadintas V.I. AI Herzen ir Sankt Peterburgo profesinių sąjungų humanitarinis universitetas. Daugelio kūrybinių sąjungų ir asociacijų narys. viceprezidentas ir Humanitarinių mokslų akademijos Kultūros mokslų katedros vedėjas, organizuotas Sankt Peterburge. Nusipelnęs Rusijos Federacijos mokslininkas. Išleido apie šešis šimtus knygų, brošiūrų ir straipsnių mūsų šalyje ir užsienyje – Bulgarijoje, Vengrijoje, Vokietijoje, Gruzijoje, Kinijoje, Lenkijoje, JAV, Prancūzijoje, Estijoje, Japonijoje, Kuboje.

Esė

1. Kaganas M.S. Estetikos pradžia. M., 1964 m.

2. Kaganas M.S. Paskaitos apie marksistinę-lenininę estetiką. 1-asis leidimas L., 1963 - 1966; 2-asis leidimas L., 1971; 3 pataisytas rusų leid. – „Estetika kaip filosofinis mokslas“ (Sankt Peterburgas, 1997), keli verstiniai leidimai.

3. Kaganas M.S. Meno morfologija. L., 1972 m.

4. Kaganas M.S.Žmogaus veikla. Sisteminių tyrimų patirtis. M., 1974 m.

5. Kaganas M.S. Bendravimo pasaulis: intersubjektyvių santykių problema. M., 1979 m.

6. Kaganas M.S. Sistemingas požiūris ir humanitarinės žinios. L., 1981 m.

7. Kaganas M.S. Muzika meno pasaulyje. SPb., 1996 m.

8. Kaganas M. C. Kultūros filosofija. SPb :, 1996 m.

9. Kaganas M.S. Petrovo miestas Rusijos kultūros istorijoje. SPb., 1996 m.

10. Kaganas M.S. Filosofinė vertės teorija. SPb., 1997 m.

11. Kaganas M.S. Sankt Peterburgo kultūros istorija. SPb., 1998 m.

12. Kaganas M.S. Meno istorija ir meno kritika. Mėgstamiausias straipsniai. SPb., 1998 m.

13. Kaganas M. S. Mensch – Kultur – Kunst: Systemanalystische Untersuchung. Hamburgas, 1994 m.

Šiuolaikinės kultūros labirintai 1

Modernumas visomis savo apraiškomis visada kelia didžiausių sunkumų moksliniams tyrimams, todėl dažnai tokio tyrimo galimybės apskritai atmetamos. Bet ypač sunku atpažinti dabartinės visuomenės, žmogaus, kultūros būklės studijas pabaigoje Xx amžiuje, nes pasirodo esąs daugialypis, kaleidoskopinis, prieštaringas tiek, kad sukelia tiesiog priešingus vertinimus bandantiesiems suprasti, kas vyksta; tai itin aiškiai pasireiškė literatūroje apie postmodernizmą.

Sistemingas šiuolaikinės kultūros svarstymas, atsižvelgiant į būtinumo ir pakankamumo kriterijų, atskleidžia šiuos bruožus:

a) sistema išorės kultūros santykiai turi sinchroninį ir diachroninį matmenis: tai šiuolaikinės kultūros santykis su pagrindiniais jos aplinkos komponentais – su gamta,Į visuomenė,Į asmuo ir jos santykis su kultūrine žmonijos praeitimi, kurios aukščiausias lygmuo vadinamas klasika“,

b) besivystančių santykių sistema viduješiuolaikinė kultūra turi tas pačias dvi dimensijas: jos sinchroninis „pjūvis“ apima santykio „Vakarai – Rytai“ svarstymą viename lygmenyje, o kitame – santykį. elitas kultūra ir masė; diachroninė analizė apima santykių tyrimą Postmodernizmas į modernizmą, iš kurios ji tiesiogiai išauga, ir tolimesnio kultūros judėjimo iš jos aiškiai pereinamosios postmodernios būsenos prognozė.

Gimė Gorio mieste (Gruzija), karių šeimoje. Prieš karą vaikystę praleido Vinicos regione, kur tarnavo tėvas. Prasidėjus karui šeima buvo evakuota į Tbilisį. Merabas mokėsi 14-oje vidurinėje mokykloje Tbilisyje ir baigė aukso medaliu. Tada atvyko į Maskvą ir įstojo į Maskvos valstybinio universiteto Filosofijos fakultetą, kurį baigė 1954 m. Verta pasakyti, kad nepaisant pokario sunkumų ir labai sudėtingos politinės bei ideologinės atmosferos, Maskvos valstybiniame universitete prasideda tikras filosofinio išsilavinimo pakilimas, kuris buvo siejamas su ikirevoliucinės mokyklos profesorių, tokių kaip VF, vardais. Asmus, AF Losev, AS Akhmanov, P. S. Popov, M. L. Dynnik, O. V. Trakhtenberg, A. R. Luria, S. L. Rubinstein. XX amžiaus šeštojo dešimtmečio pradžioje Maskvoje buvo surengta daugybė karštų diskusijų aktualiais filosofijos klausimais, kurios sutapo ir daugeliu atžvilgių buvo išprovokuotos pasitraukimo iš valdžios ir I. V. Stalino mirties. Šiame „maistingame sultinyje“ Filosofijos fakultete atsirado nemažai neformalių grupuočių, kurios vėliau suvaidino labai svarbų vaidmenį atkuriant filosofinę mintį visoje SSRS ir Rusijoje, pirmiausia, vadinamosios. „Epistemologų grupės“ (E. V. Ilyenkovas, V. I. Korovikovas ir kt.) ir Maskvos loginis (vėliau metodinis) būrelis (A. A. Zinovjevas, B. A. Grušinas, M. K. Mamardašvilis, G. P. Ščedrovickis ir kt.). M. Mamardašvilis buvo vienas iš Maskvos loginio rato įkūrėjų.

Vėliau dirba moksliniuose institutuose Maskvoje, taip pat skaito paskaitas Maskvos valstybinio universiteto Psichologijos fakultete, Kinematografijos institute, Aukštuosiuose scenaristų ir režisierių kursuose, SSRS akademijos Bendrosios ir pedagoginės psichologijos institute. Pedagogikos mokslai, taip pat kituose miestuose – Rygoje, Vilniuje, Rostove prie Dono, draugų kvietimu ar rekomendacija. Tiesą sakant, šios paskaitos arba pokalbiai, kaip jis juos vadino – žmonės dažniausiai įrašinėdavo į magnetofoną – paskaitų įrašai yra jo kūrybinio palikimo pagrindas (plg. su Vladimiru Vysotskiu). 1970 metais Tbilisyje Mamardašvilis apgynė daktaro disertaciją, o po dvejų metų jam buvo suteiktas profesoriaus vardas. Tais pačiais metais žurnalo „Voprosy filosofii“ vyriausiojo redaktoriaus IT Frolovo kvietimu jis ėjo savo pavaduotojo pareigas (1968–1974).

1980 m. persikėlė į Gruziją, kur dirbo Filosofijos institute ir Tbilisio universitete skaitė paskaitas apie Proustą ir fenomenologiją. Jokių pareigų ir garbės vardų sovietinėje Gruzijoje negavo. Jis buvo įtrauktas į Bendrosios ir edukacinės psichologijos instituto mokslininkų sąrašą, visada kažkieno asmenine iniciatyva skaitė paskaitas ir specialius kursus – universitete, Gruzijos magistrantūros studentų sąjungoje, teatro institute. Draugai, susitikimai, pokalbiai – visa tai siaurame, beveik buitiniame rate. Bet jis jau buvo visame pasaulyje žinomas filosofas.

M. K. Mamardašvilio filosofija dažniausiai vadinama „sokratine“, nes jis, kaip ir Sokratas, praktiškai nepaliko rašytinio paveldo. Tuo pat metu skaitė daug paskaitų (tarp jų apie R. Dekartą, I. Kantą, M. Proustą, sąmonę ir kt.) įvairiuose Sovietų Sąjungos universitetuose (Maskvos, Rostovo prie Dono, Tbilisio, Rygos). , Vilnius ) ir užsienio šalyse (Prancūzijoje, Vokietijoje, JAV). Per gyvenimą jo kūriniai negalėjo būti publikuojami dėl ideologinių priežasčių, daugeliu atžvilgių dėl to jie ir nebuvo parašyti. Tačiau išlikę jo paskaitų įrašai, išleisti po jo mirties ir SSRS žlugimo.

Gana sunku suprasti tokią „gyvą“ filosofiją. Norint tai suprasti, reikia beveik brangakmenių kokybės rekonstrukcijos tiek paties filosofo, tiek jo filosofijos gyvenime. Pastarasis pasirodo nuosekliame pomirtiniame savo idėjų „stenogramose“, kurios pateikiamos paskaitų garso įrašuose, interviu medžiagoje žurnalams ir televizijai, pranešimuose konferencijose ir apskritojo stalo diskusijose.

2001 metais Mamardašvilis Tbilisyje pastatė paminklą. Oficialiai portretas-paminklas didžiajam Gruzijos sūnui buvo pastatytas Gruzijos vyriausybės užsakymu. Tiesą sakant, tai dovana Gruzijai draugui iš Ernsto Neizvestny atminti. Paminklo atidarymas sukėlė ideologinių spalvų gatvių susirėmimus. 2010 metais prie įėjimo į Gorį taip pat buvo pastatyta memorialinė stela su skulptūriniu Mamardašvilio portretu.

Vaikystė ir jaunystė

1934 m. – Mamardašvili šeima persikelia į Rusiją: Merabo tėvas Konstantinas Nikolajevičius išsiunčiamas studijuoti į Leningrado karinę-politinę akademiją.

1938 m. baigė KN Mamardašvili akademiją. Mamardašvili šeimos persikėlimas į Kijevą, o paskui į Vinicą. Vinicoje Merabas eina į pirmą klasę.

1941 – Didžiojo Tėvynės karo pradžia. KN Mamardašvili eina į frontą. Merabas su motina Ksenia Platonovna Garsevanishvili grįžta į Gruziją, į Tbilisį. Mokėsi Tbilisio 14-oje vidurinėje mokykloje.

1949 – aukso medaliu baigė vidurinę mokyklą. Priėmimas į Maskvos universiteto Filosofijos fakultetą. Pažintis ir draugystės pradžia su Ernstu Neizvestny, vėliau žymiu skulptoriumi.

1949-1954 studijavo Maskvos valstybiniame universitete. IV kurse neišlaiko socializmo politinės ekonomijos egzamino. 1953 m. sausio 6 d. laikraštis „Maskvos universitetas“ paskelbė: „Puikus studentas Mamardašvilis negalėjo teisingai suprasti klausimo apie dvilypį valstiečių ekonomikos pobūdį“. Jau studijų metais universitete domėjosi žmogaus sąmone; mąstymo prigimtis yra skersinė jo filosofijos tema.

1954 m. gegužės mėn. – diskusija apie Ilyenkovo ​​ir Korovikovo „Gnoseologines tezes“. Galutinis „dialektinių molbertų tapytojų“ rato susiformavimas (A. A. Zinovjevas, B. A. Grušinas, G. P. Ščedrovickis, M. K. Mamardašvilis).

Darbo „Istorijos ir logikos problema Markso sostinėje“ gynimas.

1954–1957 m. - studijavo Maskvos valstybinio universiteto aspirantūroje, tais pačiais metais M.K.

1955 m. balandis - TSKP CK Mokslo ir kultūros katedra tikrina socialinių mokslų dėstymą ir ideologinį bei švietėjišką darbą Maskvos valstybinio universiteto Filosofijos fakultete. „Gnoseologų“ pralaimėjimas.

Akademinis kūrybos laikotarpis

1957-1961 - žurnalo Voprosy filosofii redaktorius-konsultantas.

1959 m. – gimė jo dukra Elena Mamardašvili.

1961-1966 - Kritikos ir bibliografijos katedros vedėjas Ž. „Taikos ir socializmo problemos“ (Praha). Komandiruotės į Italiją, Vokietiją, Rytų Vokietiją, Kiprą; grįžęs į Maskvą jis tampa „apribotas keliauti į užsienį“.

Pažintis su M. Prousto romanu „Prarasto laiko beieškant“

1961 m. – apgynė daktaro disertaciją „Į hegelio pažinimo formų doktrinos kritiką“ (Maskva); tapo TSKP nariu.

1966-1968 - vyr. SSRS mokslų akademijos Tarptautinio darbo judėjimo instituto skyrius

  • Žurnalo „Voprosy filosofii“ vyriausiojo redaktoriaus pavaduotoja I. T. Frolova.
  • Paskaitų skaitymo kursai:
    • „Sąmonės analizės problemos“ (Maskvos valstybinio universiteto Psichologijos fakultetas)

Draugystės su Jurijumi Petrovičiumi Senokosovu ir Aleksandru Moisevičiumi Pyatigorskiu pradžia.

1970 m. – daktaro disertacijos „Mąstymo formos ir turinys“ gynimas (Tbilisis). Tėvo mirtis nuo širdies smūgio.

1972 – gavo profesoriaus vardą.

1973 m. rugpjūtis - spektaklis "Mokslas ir vertybės - begalinis ir baigtinis" prie "Apskritojo stalo" tema "Mokslas, etika, humanizmas".

  • SSRS mokslų akademijos Gamtos mokslų ir technikos istorijos instituto vyresnysis mokslo darbuotojas.
  • Paskaitų skaitymo kursai:
    • „Sąmonės analizės problemos“ (SSRS Pedagogikos mokslų akademijos Bendrosios ir pedagoginės psichologijos institutas)
    • (1978? 1980) (VGIK)
    • (1979-1980) (VGIK)
    • "Meno filosofija" (Aukštieji režisūros kursai :)
    • „Kognityvinių formų analitika ir sąmonės ontologija“ (1979-1980) (Ryga, Rostovas prie Dono, Vilnius)

1976 – Spektaklis „Formos prievolė“ prie „Apskritojo stalo“, kurį organizavo Dž. „Filosofijos klausimai“ tema „Mokslo ir meno sąveika mokslo ir technologijų revoliucijos sąlygomis“.

1980 m. – Gruzijos mokslų akademijos Filosofijos instituto direktoriaus akademiko Niko Chavchavadze kvietimu persikėlė į Tbilisį, dirbo institute vyriausiuoju mokslo darbuotoju (iki 1990 m.).

Vėlyvasis kūrybos laikotarpis

  • Paskaitų skaitymo kursai:

(Maskva, SSRS Pedagogikos mokslų akademijos Bendrosios ir pedagoginės psichologijos institutas; paskaitos IOPP ir VNII magistrantams).

  • Pirmasis paskaitų kursas apie Proustą (Tbilisio valstybinis universitetas).
  • Dalyvavimas SSRS valstybinio mokslo ir technikos komiteto bei SSRS Ministrų Tarybos sukurtuose Tarpžinybinės tarybos „Sąmonės problemos“ seminaruose ir mokyklose.

1983 m. – pranešimas II sąjunginėje mokykloje apie sąmonės problemas („Klasikinis ir neklasikinis racionalumo idealas“),

  • Paskaitų kursas „Fizikinės metafizikos patirtis“ (Vilnius)
  • Antrasis paskaitų kursas apie Proustą (Tbilisio valstybinis universitetas)

1984 m. vasario mėn. – Spektaklis „Literatūros kritika kaip skaitymo aktas“ prie apskritojo stalo tema: „Literatūra ir literatūros bei meno kritika filosofijos ir socialinių mokslų kontekste“, organizavo g. „Filosofijos klausimai“.

1987 – pirmosios, po 20 metų pertraukos, kelionės į užsienį, į Italiją. Pranešimas IV sąjunginėje mokykloje apie sąmonės problemą.

1987 m. gruodis - pranešimas SSRS mokslų akademijos Filosofijos institute „Sąmonės ir filosofinio pašaukimo problema“.

1987-1990 – aktyvus dalyvavimas Gruzijos politiniame gyvenime. Kalbos prieš nacionalizmą ir ekstremizmą Gamsahurdia.

  • dalyvavimas konferencijoje „Man of Europe“ Paryžiuje,
  • dalyvavimas Dortmundo konferencijoje JAV.

1988 m. gruodis - spektaklis "Fenomenologija - bet kurios filosofijos gretutinė akimirka" prie apskritojo stalo

Įkeliama...Įkeliama...