Rusijos Federacijos švietimo ir mokslo ministerija

Valstybinė aukštojo profesinio mokymo įstaiga „Kamčiatkos valstybinis pedagoginis universitetas, pavadintas Vituso Beringo vardu“

Rusijos ir užsienio šalių istorijos katedra

Rusijos stačiatikių bažnyčia XIV-XV a.

bandymas

apie Rusijos istoriją

studentai

socialinis-ekonominis fakultetas

2 kursai, gr. Nuo-0911

Kisilenko Irina Valerievna

Patikrinta:

Iljina Valentina Aleksandrovna,

Rusijos ir užsienio šalių istorijos katedros docentas,

Istorijos mokslų kandidatas

Petropavlovskas – Kamčiatskis 2010 m

Planuoti

Įvadas

I. Rusijos stačiatikių bažnyčios vaidmuo suvienijant Rusiją XIV – XV a.

1.1 Iškilių bažnyčios lyderių, moralės ir patriotizmo šviesų pasirodymas Rusijoje

1.2 Didžiojo kunigaikščio bažnyčios, kaip stiprios stačiatikybės gynybos ir kovos su nekenčiama orda, parama.

II. Rusijos stačiatikių bažnyčios vaidmuo politiniame Rusijos gyvenime XIV-XV a

2.1 Susidūrimai tarp pasaulietinės ir dvasinės valdžios formuojantis vienai valstybei

2.2 Stačiatikių bažnyčia kaip įkvėpėja kovoje už Rusijos nepriklausomybę

Išvada

Šaltinių ir literatūros sąrašas

Įvadas

Savo klestėjimo laikus XI-XII amžiais išgyvenusi Rusija suskilo į daugybę kunigaikštysčių ir po Batu invazijos prarado nacionalinę nepriklausomybę. Praėjo du šimtmečiai, kol Maskvos kunigaikščiai sugebėjo suvienyti Rusijos žemes ir padaryti galą užsienio priespaudai. Ir, žinoma, stačiatikių bažnyčia atliko neįkainojamą vaidmenį atgaivinant tautą ir jos valstybingumą.

Kijevo Rusia Maskvai paliko didžiulį palikimą: didingas bažnyčių bažnyčias ir turtingiausias vienuolynų bibliotekas, kuriose saugomi ir išversti graikiški, ir originalūs rusiški rankraščiai. Rengiant kronikas, gyvenimus, legendas dalyvavo iškilūs bažnyčios veikėjai, kurie turėjo didelę įtaką visos Rusijos dvasinės kultūros raidai. Iš tikrųjų šiuo sunkiu laikotarpiu bažnyčia buvo valdymo institucija ir pašventino feodalinės valstybės tvarką.

Didžiulėje Rytų Europos lygumoje, kur gyveno keli milijonai Rusijos gyventojų, daugiausia užsiimančių žemės ūkiu, bažnyčios vaidmenį lėmė tai, kad ji sujungė savo ilgaamžius žmones vienu tikėjimu.

Bažnyčios hierarchija buvo organizuojama pagal pasaulietinį tipą. Metropolitą aptarnavo bojarai ir ginkluoti tarnai. Bažnyčia turėjo didelius žemės turtus ir dalyvavo politiniame krašto gyvenime. Tai turėjo dar didesnę įtaką moraliniam ir dvasiniam visuomenės gyvenimui. Bažnyčios organizacija tarsi turėjo du veidus, nukreiptus į skirtingas puses. Bažnyčios kunigaikščiai buvo artimi feodalų aukštesniosioms klasėms, kaip parapijos kunigai buvo artimi žmonėms. Nei vienas svarbus žingsnis žmogaus gyvenime neapsiėjo be dvasininkų dalyvavimo. Santuoka, gimimas ir krikštas, pasninkas ir šventės, mirtis ir laidotuvės – šiame gyvenimo rate viskas vyko vadovaujant dvasiniams piemenims. Bažnyčioje meldžiamasi už skubiausią – išlaisvinimą iš negalavimų, išgelbėjimą nuo stichinių nelaimių, maro ir bado, už svetimų užkariautojų išvarymą.

XIV amžiuje Rusijos bažnyčia atsidūrė tarsi dviguboje subordinacijoje. Bizantija toliau tvarkė Rusijos metropolijos reikalus. Rusijos metropolitai buvo skiriami daugiausia iš graikų. Visi paskyrimai į aukščiausius Rusijos bažnyčios postus vyko per Konstantinopolį, o tai atnešė nemažų pajamų patriarchaliniam iždui. Tuo pačiu metu bažnyčia buvo pavaldi Aukso ordos valdžiai. Mongolų užkariautojų dominavimas atnešė nelaimę ir griuvėsius Rusijos žmonėms. Ir tarp visų šių ginčų, tarpusavio nesantaikos, visuotinio žiaurumo ir totorių kariuomenės bažnyčia priminė žmonėms savo buvusią didybę, ragino atgailai ir žygdarbiui. „Viešpats padarė mus didelius“, – 1275 m. rašė vyskupas Serapionas, – bet dėl ​​savo nepaklusnumo mes pavertėme save nereikšmingais.

Aukso orda puikiai suprato Bažnyčios svarbą Rusijos gyvenime, todėl jos valdovai, užuot persekioję stačiatikių dvasininkus, išlaisvino Bažnyčią nuo duoklės ir paskelbė jos valdas neliečiamomis. Kaip ir kunigaikščiai, Rusijos metropolitai turėjo vykti į chano būstinę dėl etikečių, patvirtinančių bažnyčios teises.

Lemiamu momentu šventieji palaimino žmones Kulikovo mūšiui, tačiau jų palaiminimas, pirma, buvo legendinis, antra, „netipiškas epizodas, nebūdingas Rusijos metropolio su Orda sąjunginei linijai“. Politinę bažnyčios hierarchų doktriną, remiantis ta pačia koncepcija, lėmė nepakitęs noras pastatyti Rusiją ant teokratinės raidos bėgių, tai yra „vesti Rusijos bažnyčią į pergalę prieš pasaulietinę valdžią“. Šiame darbe pabandysime išsiaiškinti, kiek šios išvados yra tvirtos.

Pagrindinis mūsų darbo tikslas – išsiaiškinti, kokį vaidmenį bažnyčia atliko Rusijos politinėje istorijoje XIV-XV a.

Mūsų darbo tikslai: parodyti bažnyčios vaidmenį gaivinant žmonių dvasingumą ir jos valstybingumą, taip pat parodyti iškilių bažnyčios veikėjų nuopelnus plėtojant dvasinę žmonių kultūrą, savo gyvybės kaina įkvėpė žmones žygdarbiui vardan tėvynės nepriklausomybės. Vėliau, visų šių veiksnių dėka, XV amžiuje, susikūrus vienai valstybei, šalis įgijo nacionalinę nepriklausomybę.

Apie Rusijos stačiatikių bažnyčios vaidmenį Rusijos gyvenime XIV-XV amžių laikotarpiu R.G. Skrynnikovas.

Knyga skirta Rusijos istorijos posūkiams nuo Kulikovo mūšio iki bėdų laikotarpio. Jame nagrinėjamas dvasininkijos vaidmuo šiuose įvykiuose, atskleidžiami pasaulietinės ir bažnytinės valdžios santykiai. Pasirinkęs biografijos žanrą, autorius pateikia ryškias iškilių Rusijos bažnyčios vadovų biografijas.

N.M. Nikolskis savo knygoje „Rusijos bažnyčios istorija“ apima Rusijos bažnyčios istoriją istorijos moksle. Knygoje atsekama religijos ir ateizmo gimimo istorija.

Įvairios problemos, susijusios su Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija, labai išsamiai ir įdomiai atskleidžiamos žymaus sovietų mokslininko A.I. Klibanovas. Autorius kritiškai analizuoja teologų bandymus pagražinti Rusijos stačiatikybės praeitį, pateikti ją kaip vienintelę istorinių ir kultūrinių tradicijų saugotoją.

Znamensky P.V. labai išsamiai ir įdomiai pasakoja apie Rusijos bažnyčios istoriją. savo knygoje Rusijos bažnyčios istorija. Autorius knygos puslapiuose išsamiai pasakoja apie krikščionybės gimimo Rusijoje ištakas, apie stačiatikybės formavimosi ir vystymosi būdus visoje didžiulėje valstybėje, apie glaudžią pasaulietinės ir dvasinės valdžios sąveiką ir nesutarimus. Knygoje akcentuojama didmiesčių, didžiųjų vienuolynų vadovų, galingai remiančių didžiuosius kunigaikščius, vykdančių švietėjišką veiklą, veikla.

Dabar pradėkime savo tyrimą.

aš . Rusijos stačiatikių bažnyčios vaidmuo suvienijant Rusiją m X IV – XV a

1.1 Iškilių bažnyčios lyderių, moralės ir patriotizmo šviesų pasirodymas Rusijoje

Rusijos stačiatikių bažnyčia suvaidino svarbų vaidmenį suvienijant Rusijos žemes aplink Maskvą, Rusijos kovoje su svetimais įsibrovėliais. Tai išreiškė tuo, kad bažnyčių vadovai – metropolitai, didelių vienuolynų vadovai teikė galingą moralinę paramą Maskvos kunigaikščiams, negailėjo pinigų Rusijos kariuomenės organizavimui, įkvėpė Rusijos kunigaikščius, gubernatorius, paprastus kareivius ginti savo gimtąsias žemes. .

Neatsitiktinai pasirodė bažnyčios vadovai, auklėtojai ir dvasininkai, kurie savo gyvenimo ir veiklos pavyzdžiu skatino Rusijos žmones konsoliduotis ir siekti darbų vardan išsivadavimo iš svetimų įsibrovėlių.

Taigi metropolitas Petras, pirmasis persikėlęs į Maskvą, ir jo įpėdiniai labai palaikė Maskvą vienijančiose pastangose. Jų veikla buvo neatsiejamai susijusi su Ivano Kalitos ir jo sūnų veikla. Metropolitas Aleksijus (apie 1293 m. – 1378 m.) stovėjo šalia Dmitrijaus Ivanovičiaus, kai jis berniuko amžiaus užėmė tėvų sostą. Jis palaikė Dmitrijų visuose jo patriotiniuose poelgiuose. Jis buvo protingas, išsilavinęs, tvirto charakterio žmogus. Ir tuo pat metu asmeniniame gyvenime jis išsiskyrė pamaldumu ir kuklumu. Aleksijus buvo tikras žmonių sielų ganytojas. Metropolitas Aleksijus naudojosi bažnyčios valdžia, kad užkirstų kelią kunigaikščių nesutarimams Nižnij Novgorodo mieste. Bažnyčios vadovas, tarpininkaujant Suzdalės vyskupui Aleksijui, bandė paveikti kariaujančius Nižnij Novgorodo-Suzdalio dinastijos narius. Aleksejui atsisakius vykdyti bažnyčios vadovo valią, pastarasis ėmėsi ryžtingų veiksmų. Jis paskelbė apie Nižnij Novgorodo ir Gorodeco pasitraukimą iš vyskupijos ir paėmė savo valdomo miesto pavadinimą. Netrukus Suzdalio vyskupas neteko kėdės. Išliko informacija, kad metropolitas į Nižnį atsiuntė asmeninį pasiuntinį – hegumeną Sergijų, kuris uždarė visas miesto bažnyčias.

Kai Rusijos ir Lietuvos karas grasino galutinai suskaldyti visos Rusijos bažnyčią, visuotinės ortodoksų bažnyčios vadovybė ryžtingai stojo į Maskvos pusę. 1370 m. patriarchas Filotėjas patvirtino dekretą, „kad Lietuvos žemė jokiomis aplinkybėmis nebūtų atidėta ir neatskirta nuo Kijevo metropolito valdžios ir dvasinės administracijos“ (Aleksijus).

Tų pačių metų birželį, pačiame Rusijos ir Lietuvos karo įkarštyje, patriarchas plačiomis žinutėmis kreipėsi į metropolitą Aleksejų ir Rusijos kunigaikščius. Filofėjus visiškai pritarė Aleksejaus veiklai ir patarė jam ir toliau kreiptis į Konstantinopolį bažnyčios ir valstybės reikalais, atsižvelgiant į tai, kad Rusijos „didieji ir gausūs žmonės“ taip pat reikalauja didelio atsargumo: jie „visi priklauso nuo jūsų (Metropolitas Aleksijus. - RS) ir todėl stenkitės, kiek galite, viską jam pamokyti ir pamokyti.

1960 – Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų tarybos prašymu arkivyskupas Ermogenas (Golubevas) buvo nušalintas nuo Taškento ir Vidurinės Azijos vyskupijos valdymo.

Vladyka drąsiai gynė Bažnyčią, neleisdamas uždaryti parapijų savo vyskupijoje.

Taryba apkaltino jį „perėmus religinių bendrijų funkcijas maldos pastatų remontui ir apsaugai, sukuriant specialų aparatą prie vyskupijos administracijos, kuriam vadovauja statybos inžinierius“. Dekrete dėl vyskupo atleidimo pavartota savita formuluotė: ne „išeiti į pensiją“, kaip įprasta, o „su jam atostogų suteikimu“, kurių termino Sinodas vis dėlto neribojo. Atostogos tęsėsi iki 1962 m. birželio mėn., kai Vladyka Hermogenes buvo paskirtas į Omsko katedrą. Jo Šventenybė Patriarchas ir Sinodo nariai labai vertino šį arkikleboną, jo populiarumas tarp tikinčiųjų pasauliečių buvo didelis.

Taigi vyskupo valymas neapsiribojo metropolito Nikolajaus (Jaruševičiaus) pašalinimu. 1960 m. kovą arkivyskupas Jobas (Kresovičius) buvo pašalintas iš Kazanės vyskupijos valdymo ir išėjo į pensiją. Jis keliavo po miestus ir kaimus ir ragino savo kaimenę tvirtai stovėti už Dievo šventyklas, neleisti panaikinti parapijų bendruomenių. Arkivyskupas Jobas buvo suimtas ir apkaltintas pajamų slėpimu ir mokesčių slėpimu. 1960 m. birželį Totorių autonominės Sovietų Socialistinės Respublikos Aukščiausiasis Teismas nuteisė jį laisvės atėmimu ir turto konfiskavimu už mokesčių nemokėjimą nuo vadinamųjų „reprezentatyvių sumų“, kurios pagal įstatymą nebuvo apmokestinamos. Tai buvo tik pretekstas, o metropolitas Nikolajus (Jaruševičius) to neslėpė pokalbyje su Briuselio arkivyskupu Vasilijumi (Krivošeinu): „Arkivyskupas Jobas pasiūlė sumokėti viską, ko iš jo reikalaujama. Nepaisant to, jis buvo nuteistas trejiems metams! Po 10 metų pats Vladyka Jobas, tuo metu užėmęs Ufos katedrą, tam pačiam arkivyskupui Vasilijui pasakė: „Žinai, kai aš atsidūriau kalėjime, visi mane apleido, visi manęs išsižadėjo... Jie išsigando. Vien metropolitas Nikolajus nebijojo. Ir prieš teismą, ir po apkaltinamojo nuosprendžio jis mane visokeriopai palaikė, man rašė. Jis vienas!

1965 Rugsėjo 15 – gruodžio 7 d. – Romoje vyko ketvirtoji Vatikano II Susirinkimo sesija.

Nuo gegužės 30 iki birželio 15 d. Maurianos vyskupas Johnas Willebrandsas ir kun. Peteris Dupree buvo Sovietų Sąjungoje. Vizito metu jie aplankė Maskvą, Jerevaną, Ečmiadziną, Tbilisį, Kijevą, Pskovą, Leningradą.

Pagrindinis vyskupo Willebrandso vizito tikslas buvo perduoti Krikščionių vienybės sekretoriato pirmininko kardinolo Bea kvietimą Rusijos Bažnyčiai dalyvauti mūsų stebėtojams Vatikano II Susirinkimo ketvirtosios sesijos darbe.

Teigiamas sprendimas šiuo klausimu buvo priimtas Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventojo Sinodo 1965 m. rugpjūčio 5 d.

"vienas. IV Vatikano II Susirinkimo sesijoje Maskvos patriarchato stebėtojais paskirti kunigą Vitalijų Borovojų ir archimandritą Juvenalijų (Pojarkovas).

2. Vatikano II Susirinkimo ketvirtosios sesijos stebėtojai, kaip ir ankstesnėse sesijose, sistemingai teikia ataskaitas Dešiniajam gerbiamam Išorinių Bažnyčios santykių departamento pirmininkui, kuris informuos Šventąjį Sinodą apie Vatikano II Susirinkimo darbą. Stebėtojai taip pat gauna iš jo nurodymus dėl savo pareigų ir veiklos.

Privalomo atsiskaitymo akcentavimas Sinodo apibrėžime pirmiausia susijęs su įtampa, kurią stačiatikiai turėjo po trečiosios Tarybos sesijos sprendimų.

Iš viso ketvirtojoje Tarybos sesijoje buvo priimta 11 schemų, kurios gavo galutinį patvirtinimą kaip 2 konstitucijos, 6 dekretai ir 3 deklaracijos (iš viso Vatikano II Susirinkime buvo priimtos 4 Konstitucijos, 9 dekretai ir 3 deklaracijos). Konstitucijos turėjo doktrininę (doktrininę) reikšmę Romos katalikų bažnyčiai.

Tarybos nutarimai, neturėdami doktrininės reikšmės, turėjo gana praktinę reikšmę. Kalbant apie deklaracijas, tai buvo Tarybos pareiškimai tam tikrais klausimais, kurie neturėjo ypatingo doktrininio pobūdžio.

Visi Susirinkime dalyvavę stebėtojai pažymėjo, kad, palikdama asmeniui ir bendruomenei teisę ieškoti, pasirinkti ir priimti tikėjimą, Romos katalikų bažnyčia gynė tiesos tik savyje paieškos principą: „Nes Kristaus valia Katalikų Bažnyčia yra tiesos mokytoja, jos pareiga yra skelbti tą Tiesą, kuri yra Kristus, jos autentiškai mokyti, o kartu savo galia skelbti ir tvirtinti iš pačios žmogaus prigimties išplaukiančius moralės principus.

Stačiatikių pasauliui Vatikano II Susirinkimas buvo reikšmingas santykių su katalikybe istorijoje etapas. Anksčiau šių santykių arba nebuvo, arba jie buvo priešiški. Katalikų bažnyčia šimtmečius vykdė platų prozelitizavimo darbą, bandydama pajungti savo įtakai stačiatikių bažnyčias. Vatikano II Susirinkimas pakeitė situaciją. Romos bažnyčios tikslai išliko tie patys, tačiau metodai ir taktika buvo pritaikyti prie šiuolaikinių sąlygų. Taigi – vienybės sekretoriato sukūrimas, iškilmingas stačiatikių hierarchijos, apaštališkosios įpėdinės ir sakramentų tikrovės pripažinimas tarp stačiatikių. Per visas keturias Susirinkimo sesijas popiežiaus kalbose, diskusijose ir rezoliucijose buvo akcentuojama jo karšta meilė stačiatikybei, jo istorinių nuopelnų pripažinimas ir net dalinis korektiškumas, laikantis senųjų krikščioniškų tradicijų bei ypatinga stačiatikių vieta stačiatikių istorijoje. Bažnyčia ir šiuo metu kaip artimiausia nuo „atsiskyrusių brolių“. Šis ypatingas akcentas ir pabrėžtas pranašumas prieš protestantus pirmiausia nurodė pagrindinę Vatikano būsimos veiklos kryptį stačiatikių atžvilgiu. Roma bet kokiomis priemonėmis bandys atskirti stačiatikius nuo sąjungos su protestantais ir priartinti prie savęs. Tai įmanoma, nes dauguma ortodoksų bažnyčių egzistavo valstybėse, kuriose dominavo ateistinė ideologija. Kalbant apie Rytų patriarchatus, jie patyrė nuolatinį musulmonų pasaulio spaudimą. Vienintelė iš stačiatikių bažnyčių, kuri mėgavosi valstybės parama, buvo Graikijos bažnyčia, tačiau jos vidinės problemos neleido jai užimti lyderio pozicijų ortodoksų pasaulyje.

Taip pat buvo Konstantinopolis. Jis visada turėjo pirmenybę tarp stačiatikių bažnyčių, o patriarchas Atenagoras tuo pasinaudojo siekdamas padidinti savo prestižą. Rusijos bažnyčia šiuo „chruščioviniu“ savo gyvavimo laikotarpiu galėjo pasipriešinti Konstantinopoliui taip pat, kaip ir pokario dešimtmetį. Be galo sunkios buvo ir paties patriarcho Atenagoro padėtis Turkijoje. Iki 1917 metų Rusijos imperija savo jėga gynė ir saugojo stačiatikybę Rytuose, o ypač Konstantinopolyje.

Rytai ieškojo pagalbos. JAV galėtų tai suteikti, bet kaip karinė Turkijos sąjungininkė nenorėjo prarasti tokios idealios strateginės bazės ir gadinti santykių su Turkija. Pasaulio bažnyčių taryba galėtų padėti moraliai, darydama įtaką visuomenės nuomonei. Ir tada patriarchas Athenagoras pasirenka Romą kaip sąjungininką. Katalikų bažnyčia yra stipri, sėkmingai veikia viešąją nuomonę ir JT vadovaujamas tarptautines organizacijas, gali diplomatiniais kanalais daryti spaudimą Turkijos vyriausybei ir priversti ją nuolaidžiauti Konstantinopolio bažnyčios atžvilgiu. Susidaro aljansas: „Konstantinopolis – Roma“. Šiame aljanse Vatikanas gali tarnauti Konstantinopoliui savo galia, parama ir apsauga, o Konstantinopolis yra pasirengęs panaudoti savo istorinį pranašumą stačiatikių pasaulyje, kad pakeliui į Romą su savimi nusitemptų ir kitas stačiatikių bažnyčias. Tuo remiantis susiklostė visi aprašyti to meto įvykiai, ir tai tapo pagrindine Romos politikos stačiatikių atžvilgiu ateinančiais dešimtmečiais.

Suartėjimo su Roma kelias Konstantinopolio patriarchatui buvo sunkus. Ruošdamasis Vatikano II Susirinkimui, patriarchas Athenagoras vis dar tikėjosi, kad Graikija taps konflikto su Turkija garantu. Atsižvelgdamas į graikų pasipriešinimą Katalikų bažnyčiai, jis net nesiuntė savo stebėtojų į pirmąją Vatikano II Susirinkimo sesiją, nors norėjo tai padaryti ir įtikino kitus, įskaitant Rusijos bažnyčią. (Mūsų stebėtojus į Romą atvežė Chruščiovo vadovybės spaudimas.) Kai tik nuo antrosios sesijos padidėjo turkų spaudimas Konstantinopolio patriarchatui, kuris persekiojo patriarchą Atenagorą, jis nusprendė ieškoti apsaugos. iš patikimesnio sąjungininko nei Graikija ir WCC. Jie tapo Roma. Ir tada viskas tampa aišku: ir dialogo su Roma ant Rodo paskelbimas, ir stebėtojų siuntimas iš Konstantinopolio į Susirinkimą, ir patriarcho Atenagoro „asmeninio atstovo“ paskyrimas Romoje, ir metropolitų Atenagoro vizitai į Romą. Tiatyros iš Londono ir Melitono iš Iliopolio bei Chrizostomo iš Miros iš Konstantinopolio (Rodo konferencijų pirmininkas ir sekretorius), ir iškilus 1054 m. anatemų panaikinimo klausimui.

Kai veikė Roma ir Konstantinopolis, likusios ortodoksų bažnyčios tylėjo. Ši tyla buvo labai svarbus įrodymas, kad patriarchas Atenagoras veikia visų ortodoksų vardu kaip jų lyderis ir bendros nuomonės atstovas. Vatikanas žinojo Rusijos bažnyčios poziciją: ją aiškiai pasakė mūsų stebėtojai per Willebrandsą. Tačiau kartu tai buvo suvokiama kaip neoficiali nuomonė, kurią galima žinoti, bet su kuria nereikia atsižvelgti. Jeigu tokią nuomonę būtų išsakiusios visos stačiatikių bažnyčios savo stačiatikių susirinkime, tai patriarchas Atenagoras nebūtų galėjęs taip pasielgti.

Pauliui VI taip pat buvo naudinga pašalinti anatemas 1054 m. Šis gražus poelgis įveikė daugelio susitaikymo sprendimų kompromisinį pobūdį ir daugumos sprendimų nedrąsumą. Susirinkimo veiklą popiežius pradėjo susitikimu su Konstantinopolio patriarchu Jeruzalėje, o Susirinkimą užbaigė konkrečiu aktu – krikščionių „susitaikymu“.

Tačiau vis dėlto svarbiausia Vatikano II Susirinkimo stačiatikiams pamoka buvo stačiatikių bažnyčių vieningumo ir vienybės poreikis, kad Konstantinopolis neturėtų teisės savarankiškai tvarkyti stačiatikių reikalų.

Kalbant apie ryšius su Maskva, Roma stengsis juos užmegzti tarpininkaujant Konstantinopoliui, tikindama, kad nori susidoroti su visa stačiatikybe. Bus kalbama, kad, žinodamas visos ortodoksų vienybės ir harmonijos svarbą, Vatikanas pataria patriarchui Athenagorui prieš kiekvieną jo vienašališką veiksmą pasitarti su visomis stačiatikių bažnyčiomis. Ir jei tai neįvyks, Rusijos bažnyčia apgailestauja dėl Konstantinopolio patriarcho veiksmų „nesutvarkymo“ ir „spontaniškumo“. Bus palaikomi draugiški ryšiai su Rusijos bažnyčia, girdimi aukšti mūsų hierarchų veiklos vertinimai, kurie niekuo neįsipareigoja. Visi verslo kontaktai bus vedami tik per Konstantinopolį. Tolesni įvykiai patvirtins šių prognozių teisingumą, Rusijos bažnyčia darys viską, kas įmanoma, kad atsispirtų Romos ir Konstantinopolio sąjungai.

Viena iš svarbių Vatikano II Susirinkimo pasekmių Rusijos bažnyčiai buvo katalikų suaktyvėjimas SSRS. Viena vertus, Vatikanas, kita vertus, patys „sovietiniai“ katalikai atsargiai stengsis normalizuoti savo veiklą. O per Susirinkimo darbą jau pasiekta nemažai: Lietuvos ir Latvijos katalikų išvyka į Susirinkimo posėdžius, piligriminė kelionė iš Lietuvos ir piligrimų priėmimas pas popiežių (antroji sesija), vyskupo paskyrimas. Latvijai (trečioji sesija), naujo vyskupo Lietuvai konsekracija Romoje (ketvirtoji sesija ). Romoje vyko atviri pokalbiai apie katalikų vyskupą Maskvoje, katalikų bažnyčių atgaivinimo projektus Kijeve ir kituose miestuose, kuriuose yra nemažai tikinčiųjų katalikų. Ir šių klausimų svarstymas vyko be jokių oficialių derybų su sovietų vadovybe.

Visa tai nekėlė nerimo Rusijos stačiatikių bažnyčiai. Tačiau pagrindiniai įvykiai po Tarybos gali klostytis Ukrainoje, jos vakariniuose regionuose. Buvo aišku: nemaža dalis su stačiatikybe nesusijungusių buvusių unitų dvasininkų ir tam tikras skaičius „slaptųjų unitų“ bei atvirų unijos šalininkų imsis aktyvių darbų legalizuoti katalikus ir unitus Ukrainoje. Bus platinama informacija apie gresiantį „Kijevo patriarchato“ susikūrimą, apie Slipy sugrįžimą į savo kaimenę, apie būsimą SSRS ir Vatikano sutartį. (Gyvenimas parodė, kad šie numatyti įvykiai vyko ir realiame gyvenime.) Visa tai turės įtakos normaliam ir ramiam gyvenimui Vakarų Ukrainos stačiatikių parapijose. Vakaruose prasidės dar vienas „unitų“ klausimo išpūtimas, slaptais kanalais bus bendraujama su unitų judėjimo SSRS aktyvistais. Ir už tai vietos ortodoksai turės sumokėti. (Ir šias prognozes, tik griežtesne forma, patvirtino gyvenimas.)

Dabar keli žodžiai apie tiesioginių ryšių tarp Romos ir Maskvos problemą. Pagrindiniai Vatikano siekiai buvo nukreipti į Konstantinopolio bažnyčią. Tačiau norint įgyvendinti toli siekiančius planus – pagerinti katalikų padėtį ir įteisinti unitų bažnyčią SSRS – Romai reikėjo ryšių su sovietų vadovybe ir bent jau formalių santykių su Rusijos stačiatikių bažnyčia. Tuo pačiu metu nebuvo iškeltas klausimas dėl mūsų atstovavimo Romoje. Viename paskutinių pokalbių su metropolitu Nikodimu prieš išvykstant iš Romos (pasibaigus Susirinkimui) Willebrandsas jam tiesiai pasakė, kad Vatikanas mato tolesnius ryšius keičiantis informacija, publikacijomis, laiškais, abipusiais vizitais ir vizitais. , o esant reikalui ir tiesioginiams kontaktams skubiais ir svarbiais reikalais, galite pasitelkti mūsų atstovą Ženevoje ir su juo susisiekti. 1965 m. Romai Konstantinopolis buvo svarbesnis, nes čia sėkmė buvo realiau pasiekiama. Kalbant apie Maskvą, galime palaukti, kol situacija pasikeis, taip pat ir „vienijinė“. Laukimas ir „draugiškų kontaktų“ palaikymas ruošiantis realiems veiksmams, kai ateis laikas.

Štai kokie sunkūs ir liūdni stačiatikiams pasirodė Vatikano II Susirinkimo rezultatai. Tačiau Rusijos stačiatikių bažnyčia priešinosi katalikų spaudimui net ir šiomis sunkiausiomis sąlygomis. Ir, kaip jau pokario sovietinės istorijos dešimtmetyje, ji veikė lygiagrečiai su valstybe, kuri kovojo su Vatikanu kaip imperialistiniu priešu.

1990 – Talino Aleksandro Nevskio katedroje Jo Šventenybė Patriarchas, koncelebruojamas vyskupų, šventė Dieviškąją liturgiją ir archimandrito Kornelijaus konsekravimą Talino vyskupu.

Visas Jo Šventenybės viešnagės Estijos sostinėje dienas pamaldos buvo atliekamos bažnytinėmis slavų ir estų kalbomis. Jo Šventenybė Patriarchas vedė iškilmingą priėmimą, kuriame dalyvavo Estijos vyskupijos dvasininkai, krikščionių konfesijų atstovai, liaudies deputatai.

1991 Rugsėjo 15-19 d. – įvyko Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus II vizitas į Kursko vyskupiją.

- 221,00 Kb

Bažnyčios ir valstybės santykių istorijos metmenys Istorija prasideda ne nuo kurio nors konkretaus taško, ji visada turi priešistorę. Taigi, Bažnyčios istorija sovietinėje valstybėje prasideda ne nuo 1917 metų Spalio revoliucijos. Būtent bandymas apibūdinti valstybės ir Bažnyčios santykį sovietmečiu verčia atsigręžti į praėjusių amžių bažnyčios istoriją.

Ištakos Kijevo Rusija su krikščionybe susisiekė per Bizantiją. Šventasis kunigaikštis Vladimiras buvo pakrikštytas iš Konstantinopolio, juo buvo pakrikštyti visi Kijevo gyventojai – tai buvo politinis sprendimas. Taip Kijevo Rusija ir vėlesnės valstybinės struktūros – senovės Rusijos kunigaikštysčių sąjungos paveldėtojai – išaugo į Bizantijos kultūrą. Iš čia – nuo ​​padalijimo į Bizantijos Rytus ir Lotynų Vakarus – kyla ypatinga Rytų Europos raida, įtakojanti visos Europos likimą iki šių dienų. Krikščionys Rusijoje buvo ir prieš kunigaikščio Vladimiro krikštą Kijeve. Didžioji kunigaikštienė Olga, šventojo Vladimiro močiutė, buvo pakrikštyta jau 957 m. Konstantinopolyje, tačiau jos sūnus Svjatoslavas liko pagonys. Taigi Olgos krikštas liko epizodu. Pastebėtina, kad po krikšto Olga 959 metais paprašė atsiųsti vyskupus misionieriškam darbui – tačiau ji kreipėsi ne į Bizantiją, o į Romos-Vokietijos imperatorių Otoną I (912–973). Imperatorius išsiuntė vyskupą Adalbertą iš Triero į Kijevą, tačiau vyskupui atvykus į Kijevą 962 m., Svjatoslavas jau buvo didysis kunigaikštis ir Adalbertas buvo priverstas grįžti. Taigi vyskupas misionierius iš Vokietijos, lotynas, Kijeve taip pat liko epizodu.

Kita vertus, musulmonų šaltiniai kalba apie sėkmingą Kijevo Rusios islamizaciją. Jie praneša, kad princas Vladimiras pirmą kartą atsivertė į islamą, kuris tuo metu sparčiai plito iš Vidurinės Azijos į Vakarus. Taigi Volgos bulgarai, senovės Rusijos kunigaikštysčių kaimynai, atsivertė į islamą likus keliems dešimtmečiams iki Vladimiro krikšto. Geopolitiniu ar geostrateginiu požiūriu Kijevo Rusios islamizacija būtų labiau tikėtina nei jos krikščionybė.

Kaip Kijevo Rusioje krikščionys gyveno dar prieš Vladimiro krikštą, taip Rytų slavų mintyse ilgai gyveno slavų pagonių dievai. Krikščioniškosios ir pagoniškosios pasaulėžiūros sambūvis, vadinamasis „dvejopas tikėjimas“, ryškiausiai reprezentuojamas pasakoje apie Igorio žygį (XII-XIII a.), kuriame tai yra pagrindinis epo poetinis fonas. „Praėjusių metų pasaka“ pasakoja apie konfliktus su pagoniškomis idėjomis, kurios kartais, matyt, įgaudavo riaušių pobūdį, kaip, pavyzdžiui, 1024 ir 1071 m.

Kijevo Rusios krikščionybę vykdę kunigai, ko gero, dauguma buvo bulgarai. Bulgarijos žmonės krikščionybę priėmė (864 m.) šimtmečiu anksčiau nei Kijevo Rusios. Iki tol bulgarai plačiai naudojo šventųjų Kirilo ir Metodijaus iš Salonikų (Tesalonikų) sukurtą slavų raštą ir pietų slavų Tesalonikų tarmės pagrindu suformuotą kalbą. Todėl, be savo funkcinio pavadinimo – „senoji bažnytinė slavų“, Vakaruose vartojamas kalbinis terminas „senoji bulgarų kalba“. Evangelijos ir pagrindiniai bažnytiniai tekstai, ypač liturgija, jau buvo išversti į bažnytinę slavų kalbą ir kartu su vėlesniais vertimais iš graikų kalbos labai prisidėjo prie bizantiškos kultūros, bizantiškojo-graikiško mąstymo ir pasaulėžiūros skverbimosi į Kijevo Rusiją. Iš Kijevo lopšyje, ypač Kijevo urvų vienuolyne, susiformavusių dvasinės kultūros figūrų įvardinsime tik didžiųjų Kijevo kunigaikščių Jaroslavo Išmintingojo (1019–1054) ir Vladimiro Monomacho (1113–1124) vardus.

Nuo pat pradžių, lygiagrečiai su dvasine literatūra, vystėsi ir dalykinė raštija, kurioje, nors buvo vartojamos bažnytinės slavų formos, tačiau didesniu ar mažesniu mastu (priklausomai nuo žanro) atsispindėjo ir rytų slavų gyvoji kalba, kaip pvz. Novgorodo beržo žievės raidėmis XI-XV a.

Vis dar daug kas neaišku apie Bažnyčios organizaciją pirmaisiais amžiais po krikšto. Tikėtina, kad iš pradžių visi vyskupai buvo graikai ir paskirti Konstantinopolio. Vėliau tikriausiai tik Kijevo metropolitas buvo paskirtas Konstantinopolio patriarchu iš graikų dvasininkų, o kartais ir iš slavų, o vietiniai vyskupai dažniausiai buvo slavai. Akivaizdu, kad Konstantinopolio griežta Kijevo metropolio kontrolė buvo neįmanoma, viena vertus, dėl didelių atstumų, kita vertus, dėl didėjančio ne tik osmanų turkų, bet ir nuo XIII a. bei lotynų spaudimo. Vakarai (prisiminkime, kaip lotynai užėmė Konstantinopolį per ketvirtąjį kryžiaus žygį „Lotynų imperija“, 1204–1261). Taigi Kijevo metropolitatas gana greitai įgijo tam tikrą nepriklausomybę nuo Motinos Bažnyčios ir turėjo didesnę vidinę autonomiją. Remiantis Bizantijos dokumentu, XIII amžiaus viduryje Kijevo metropolijai buvo pavaldžios šios vyskupijos: Didysis Novgorodas, Černigovas, Suzdalis, Rostovas, Vladimiras Didysis (prie Kliazmos), Perejaslavlis, Belgorodas, Jurjevas, Polockas. , Riazanė, Tverė, Smolenskas. Totoriams užkariavus Kijevo Rusiją, net Aukso ordos sostinėje Sarajuje (šalia dabartinio Volgogrado) 1261 metais susikūrė vyskupija.

Totoriams užkariavus Kijevo Rusiją per visą totorių jungo laikotarpį (1240–1480), stačiatikių bažnyčia turėjo išspręsti problemą, kurią galima pavadinti tik nacionaline. Palyginti su Kijevo ir apanažo kunigaikščiais, Bažnyčia buvo privilegijuotoje padėtyje: ji tapo vienintele tarpregionine veikiančia slavų institucija totorių valdymo laikais, todėl turėjo didelį valdžią tarp kunigaikščių. Kijevo ir konkretūs kunigaikščiai turėjo nuolankiai prašyti savo kunigaikščių galių patvirtinimo iš Aukso ordos chano Sarajuje, stiprindami savo prašymus prabangiomis dovanomis (niekada nežinodami, ar jie grįš gyvi, ar ne), o bažnyčios hierarchų paskyrimas buvo priimtas. Ordos chanas, kaip taisyklė, besąlygiškai: naujajam vyskupui nereikėjo eiti pas Sarėjų nusilenkti. Po Kijevo Rusios užkariavimo totoriai nebepalietė vienuolynų, už kurių sienų buvo galima išsaugoti (bet ne išplėtoti) dvasinę kultūrą: vienuoliai nuolat perrašinėjo ir platino daugiausia bažnytinę literatūrą, taip išsaugodami Kijevo Rusios kultūros paveldą. palikuonims.

Kilus nuolatinei griuvėsių ir sudeginimo grėsmei, centrinės Kijevo Rusios teritorijos pateko į dykumą – žmonės paliko šias žemes. Kijevo Rusios pasienio regionuose susiformavo du centrai, kuriuose telkėsi pabėgėliai: Vladimiro, Tverės ir Maskvos šiaurės rytuose bei Galicijos-Voluinės ir Polocko kunigaikštystės vakaruose. Taip prasidėjo rytų slavų skirstymas, iš kurio susiformavo rusų, ukrainiečių ir baltarusių tautos.

XIII-XV amžiais Maskvos kunigaikščiai pavergė visas slavų kunigaikštystes tarp Baltosios jūros, Novgorodo ir Černigovo – vadinamasis „rusiškų žemių rinkimas“. Taigi maskvėnai greitai tapo reikšmingiausia Rytų slavų jėga. Tuo pat metu Lenkijos ir Lietuvos valstybė sustiprėjo vakarinėse sienose ir tapo jėga, su kuria reikia atsižvelgti. Galicijos-Voluinės ir Polocko kunigaikščių žemės jau XIV amžiuje tapo stačiatikių provincijomis katalikiškoje Lenkijos-Lietuvos valstybėje. Metropolito Maksimo (1299 m.) metropolito rezidencijos perkėlimas iš Kijevo į Vladimirą, o paskui – į Maskvą – metropolitas Petras (1326 m.) byloja apie valdžios centro perkėlimą į šiaurės rytus.

Didelis Bažnyčios nuopelnas yra tai, kad geriausi jos atstovai negalėjo susitaikyti su totorių pavergimu ir skatino kovoti kunigaikščius, kurie atidavė duoklę Aukso ordos chanui. Taip, šv. Sergijus Radonežietis įkvėpė ir palaimino kunigaikštį Demetrijų 1380 metais Kulikovo lauke kautis su totoriais, kurie baigėsi svarbia Maskvos kariuomenės pergale, turėjusia didelę reikšmę rusų tautinei savimonei. Bažnyčia paliko antraeiles pareigas ir pradėjo vaidinti partnerę, nacionaline prasme, vadovaujantį vaidmenį kunigaikščių atžvilgiu.

Kijevas ir konkretūs kunigaikščiai iš Bizantijos pasiskolino simfonijos principą – lygybės tarp valstybės ir Bažnyčios, imperatoriaus ir patriarcho, kunigaikščio ir vyskupo idėją. Pačioje Bizantijoje šis principas buvo įgyvendinamas gana retai, nes pats imperatorius beveik visada lemdavo Bažnyčios raidos eigą. Rusijos istorijoje galima rasti keletą metropolitų, kurie iškėlė save aukščiau savo dabartinio didžiojo kunigaikščio ar caro. Pavyzdžiui, metropolitas Makarijus ir caras Ivanas Rūstusis, patriarchas Filaretas (Fiodoras Romanovas) ir jo sūnus caras Michailas Fedorovičius, pirmasis Romanovų dinastijoje, patriarchas Nikonas ir caras Aleksejus Michailovičius.

Tai yra ta pati reikšmingiausios – ir kartu tragiškiausios – Rusijos bažnyčios schizmos priežastis: dėl valstybės valdžios ir bažnyčios valdžios kovos atsirado sentikiai. Patriarchas Nikonas (1652–1660), vykdydamas griežtas reformas, iš pradžių išprovokavo protestą, vėliau – skilimą. Valstybė pasaulietinėmis (pavyzdžiui, karinėmis, ekonominėmis ir kitomis) priemonėmis, bažnyčia dvasinėmis (pvz., anatema) priemonėmis persekiojo sentikius-schizmatikus. Iš esmės sentikiai tapo reformatoriais: tris šimtmečius trukusioje kovoje su valstybės ir bažnytine valdžia jie visiškai atsiskyrė nuo valstybės – ko „naujatikių“ bažnyčiai nepavyko iki šiol.

Po daugiau nei šimtmečio (1589 m.) prasidėjusios Rusijos bažnyčios autokefalijos (1448 m.) senieji Konstantinopolio, Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės patriarchatai pripažino Maskvos metropolį patriarchatu. Bažnyčios sąmonė augo. Ji tapo beveik valstybe valstybėje ir kai kurių pirmųjų hierarchų (pvz., patriarcho Nikono, 1652–1660 m., patriarcho Joachimo, 1674–1690 m.) asmenyje pasirodė esąs destabilizuojantis veiksnys politikoje, dėl kurio atsirado monarchas, turintis apšviestą absoliutizmą, kuris, be jokios abejonės, buvo Petras I, pasipiktino. Milžiniški Bažnyčios turtai (jai priklausė trečdalis visos dirbamos žemės) su nuolat tuščiu valstybės iždu kėlė norą juos užvaldyti, ką Jekaterina II didžiąja dalimi sugebėjo įgyvendinti. Bet kokiu atveju Petrui I susidūrimai su Bažnyčia buvo neišvengiami.

„Dvasiniuose nuostatuose“ (1721 m.) – Bažnyčios valdymo reglamente, orientuotame į protestantišką valstybinės bažnyčios struktūrą (Staatskirche), nebesilaikoma pusiausvyros „karalius – patriarchas“. Patriarchą keičia „bažnytinė kolegija“ (vėliau vadinta „Šventuoju valdymo sinodu“). Ši kolegija turėjo tokį patį statusą kaip ir visos kitos kolegijos, tai yra ministerijos. Sinodo sekretorius – vyriausiasis prokuroras (pasaulietis) – iš tikrųjų XIX amžiuje tapo Bažnyčios galva, iškalbingai vadinama „karaliaus akimi“. Vyskupai turėjo prisiekti ištikimybę karaliui.

Toli gražu ne vienintelė reakcija į šią situaciją buvo vienuolinio idealo, ypač seniūnijos (Optina Pustyn) atgimimas praėjusio amžiaus pradžioje. Po 50 metų Rusijoje išsivystė pasaulietinė teologija, kuri savo esme iki šių dienų dar nėra tinkamai įvertinta (V. Solovjovas, K. Leontjevas, A. Chomyakovas, N. Berdiajevas ir kt.). Rusų literatūra, turėjusi giliai krikščioniškus pagrindus, įžengė į savo „aukso amžių“ (F. Dostojevskis, L. Tolstojus, A. Čechovas ir kt.). Galiausiai Bažnyčios žarnyne iškilo kritiškas požiūris į vidinę Bažnyčios būklę, kuris atsispindėjo žurnalistikoje – šia prasme bažnytinės spaudos studijos nuo 1870 metų iki Pirmojo pasaulinio karo kelia itin didelį susidomėjimą. Reikalavimas visuotinai atnaujinti Bažnyčią iš viršaus į apačią ilgainiui tapo toks plačiai paplitęs, kad imperatorius Nikolajus II sutiko sušaukti Vietinę Tarybą, kuri nebuvo posėdžiavusi 200 metų. Taryboje reikėjo svarstyti visus iki to laiko susikaupusius klausimus ir priimti sprendimą dėl patriarchato atkūrimo. 1906 m. parengiamoji komisija Vietos tarybą parengė per kelis mėnesius; tačiau Pirmasis pasaulinis karas sutrukdė jį sušaukti. Tačiau ikitarybinės komisijos medžiaga buvo pagrindas Vietinės tarybos darbui, vykusiam po 1919–7 m. vasario revoliucijos. Tik valdant Laikinajai A. F. Kerenskio vyriausybei (1886–1970>) buvo įvykdytas Bažnyčios atskyrimas nuo valstybės, o 1917 m. rugpjūtį buvo sušaukta ilgai laukta Vietinė taryba. Svarbiausias jos rezultatas – patriarchato ir patriarchato atkūrimas metropolito Tichono (Bellavino) išrinkimas Maskvos ir visos Rusijos patriarchu Kiti sprendimai (dėl Bažnyčios struktūros, dėl parapijos stiprinimo, dėl pasauliečių vaidmens Bažnyčioje katalikybės prasme ir kt. ). Bažnyčia.

Kai 1921–1922 m. sovietų valdžia pareikalavo išleisti bažnytinių vertybių, kad padėtų badaujantiesiems dėl 1921 m. derliaus netekimo, kilo lemtingas konfliktas tarp Bažnyčios ir naujosios valdžios, kuri nusprendė pasinaudoti susidariusia padėtimi sunaikinti bažnyčia.

Per šiuos metus kankinio mirtimi mirė daug hierarchų, kunigų ir pasauliečių, kurie priešinosi bažnyčios turto konfiskavimui. Sovietų vadovybė pasipriešinimą vertybių užgrobimui vertino kaip reakcingą kovą su sovietų valdžia ir, vadovaudamasi tuo, persekiojo visus besipriešinančius su atitinkamomis pasekmėmis.

Patriarcho Tichono „atgaila“ pademonstruotas lojalumas sovietų valstybei atrėmė baisiausią Bažnyčios grėsmę ir leido laikui bėgant įveikti renovacijos schizmą, kurios atstovai nuo XX amžiaus 2 dešimtmečio vidurio atsisakė paramos net bolševikai. Ši pergalė sustiprino ilgametę rusų stačiatikybės tradiciją, paremtą dvasiniais, bažnytiniais ir liturginiais principais iki šių dienų.

Šiais žodžiais aiškiau ir aštriau nei patriarche Tichone buvo suformuluotas politinis Bažnyčios lojalumas bolševikams, tačiau buvo išreikšta metropolito Sergijaus lojalumas valstybei, kuri vis aktyviau siekė galutinio religijos ir Bažnyčios sugriovimo. Įstatymo (1929 m.) pagalba, uždraudusiu beveik visą bažnytinį ir parapinį gyvenimą, kurie slopino bet kokias religinio gyvenimo apraiškas, įskaitant ir žiaurų persekiojimą.

Būdingas ir tragiškas XX amžiaus trečiojo ir trečiojo dešimtmečio antrosios pusės reiškinys buvo bažnyčioje vykstantys kivirčai ir schizmos. Pirmiausia įsiplieskė diskusija, ar metropolitas Sergijus (Stragorodskis), patriarchalinio Locum Tenenso pavaduotojas, buvo bažnyčios valdžios uzurpatorius. Jekaterinburgo arkivyskupas Grigalius (Jackovskis) griežtai neigė patriarchalinio sosto pavaduotojo Locum Tenenso kanoniškumą. Jo šalininkai („grigorjevičiai“) sukūrė „Laikinąją Aukščiausiąją Bažnyčios Tarybą“ (1925 12 22). Dėl panašių kanoninių priežasčių Kazanės metropolitas Kirilas (Smirnovas) patriarcho Tichono paskyrė Locum Tenens, atskirtas nuo metropolito Sergijaus, patriarcho pavaduotojo Locum Tenens (Dok. 97–101, 108). Reikšmingos „neminėjėjų“ schizmos vadovu tapo metropolitas Kirilas (Smirnovas), kuris litanijomis paminėjo ne metropolito Sergijaus, o Locum Tenens metropolito Petro (Polianskio) vardą.

Dabartinis Maskvos patriarchato 1927 m. Deklaracijos vertinimas (ta prasme, kad ji suteikė Bažnyčiai galimybę išlikti šiais sunkiais laikais) nėra labai įtikinamas. Jau 1925 m. buvo sunaikinta bažnyčios struktūra. O bažnyčios administracija, kurią sovietų valdžia leido sukurti metropolitui Sergijui, buvo tik laikina bažnyčios administracija.

Darbo aprašymas

Bažnyčios ir valstybės santykių istorijos metmenys Istorija prasideda ne nuo kurio nors konkretaus taško, ji visada turi priešistorę. Taigi, Bažnyčios istorija sovietinėje valstybėje prasideda ne nuo 1917 metų Spalio revoliucijos. Būtent bandymas apibūdinti valstybės ir Bažnyčios santykį sovietmečiu verčia atsigręžti į praėjusių amžių bažnyčios istoriją.
Ištakos Kijevo Rusija su krikščionybe susisiekė per Bizantiją. Šventasis kunigaikštis Vladimiras buvo pakrikštytas iš Konstantinopolio, juo buvo pakrikštyti visi Kijevo gyventojai – tai buvo politinis sprendimas.

Rusijos bažnyčia vaidino svarbų vaidmenį susivienijimo procese. 1448 m. Riazanės vyskupą Joną išrinkus metropolitu, Rusijos bažnyčia tapo nepriklausoma (autokefalinė).

Vakarinėse Rusijos žemėse, kurios tapo Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės ir Rusijos dalimi, 1458 metais Kijeve buvo įrengtas metropolitas. Rusijos stačiatikių bažnyčia suskilo į du nepriklausomus metropolius – Maskvą ir Kijevą. Jų susijungimas įvyks po Ukrainos susijungimo su Rusija.

Kova tarp bažnyčių buvo susijusi su erezijų atsiradimu. XIV amžiuje. Novgorode kilo strigolnikų erezija. Tam, kuris buvo priimtas vienuoliu, plaukai buvo nukirpti skersai. Strigolnikai tikėjo, kad tikėjimas sustiprės, jei jis bus pagrįstas protu.

XV amžiaus pabaigoje. Novgorode, o paskui Maskvoje paplito judaizatorių erezija (jos iniciatoriumi buvo laikomas žydų pirklys). Eretikai neigė kunigų valdžią ir reikalavo visų žmonių lygybės. Tai reiškė, kad vienuolynai neturėjo teisės turėti žemės ir valstiečių.

Kurį laiką šios pažiūros sutapo su Ivano III pažiūromis. Vienybės tarp dvasininkų taip pat nebuvo. Karingai nusiteikę bažnytininkai, vadovaujami Ėmimo į dangų vienuolyno įkūrėjo Josifo Volotskio (dabar Juozapo-Volokolamsko vienuolynas netoli Maskvos), aštriai priešinosi eretikams. Juozapas ir jo pasekėjai (jozefitai) gynė bažnyčios teisę turėti žemę ir valstiečius. Juozapiečių priešininkai taip pat nepritarė eretikams, o prieštaravo bažnyčios turtų ir žemės valdų kaupimui. Šio požiūrio pasekėjai buvo vadinami neturėtojais arba soriečiais – Nilo Sorskio, pasitraukusio į sketę prie Soros upės Vologdos srityje, vardo.

Ivanas III 1502 m. bažnyčios taryboje palaikė Juozapitus. Eretikams buvo įvykdyta mirties bausmė. Rusijos bažnyčia tapo valstybine ir nacionaline. Bažnyčios hierarchai paskelbė autokratą žemišku karaliumi, kurio galia panaši į Dievo. Išsaugota bažnyčios ir vienuolijos žemės nuosavybė.

7. Rusijos valstybė XVI a.

XV pabaigoje ir XVI amžiaus pradžioje buvo baigta formuotis Rusijos valstybė, kuri vystėsi kartu su pasauline civilizacija. Tai buvo Didžiųjų geografinių atradimų metas (Amerika buvo atrasta 1493 m.), kapitalizmo eros Europos šalyse pradžia (Nyderlanduose prasidėjo pirmoji Europos buržuazinė 1566–1609 m. revoliucija). Tačiau Rusijos valstybės raida vyko gana savotiškomis sąlygomis. Vyko naujų teritorijų vystymasis Sibire, Volgos regione, Laukiniame lauke (prie Dniepro, Dono, Vidurio ir Žemutinės Volgos, Jaiko), šalis neturėjo priėjimo prie jūrų, o ekonomika atsidūrė. natūrinio ūkio pobūdis, pagrįstas bojarų paveldo feodalinių ordinų dominavimu. Pietiniuose Rusijos pakraščiuose XVI amžiaus antroje pusėje pradėjo ryškėti kazokai (iš pabėgusių valstiečių).
Iki XVI amžiaus pabaigos Rusijoje buvo apie 220 miestų. Didžiausia iš jų buvo Maskva, o svarbiausios ir išsivysčiusios – Novgorodas ir Vologda, Kazanė ir Jaroslavlis, Kaluga ir Tula, Astrachanė ir Veliky Ustyug. Gamyba buvo glaudžiai susijusi su vietinių žaliavų prieinamumu ir buvo natūralaus geografinio pobūdžio, pavyzdžiui, odos gamyba buvo plėtojama Jaroslavlyje ir Kazanėje, daug druskos buvo gaminama Vologdoje, Tuloje ir Novgorodo specializacija buvo metalo gamyba. Maskvoje buvo vykdomos akmeninės statybos, pastatytas Patrankų kiemas, Audinių kiemas, Ginklų salė.
Ryškus XVI amžiaus Rusijos istorijos įvykis buvo rusų knygų spausdinimo atsiradimas (1564 m. buvo išleista knyga „Apaštalas“). Bažnyčia padarė didelę įtaką dvasiniam visuomenės gyvenimui. Tapyboje Andrejaus Rublevo kūryba buvo pavyzdinė, to meto architektūra pasižymėjo palapinių bažnyčių (be stulpų, laikomų tik ant pamatų) statyba - Maskvos Šv.Vazilijaus katedra, Žengimo į dangų bažnyčia m. Kolomenskoje kaimas, Jono Krikštytojo bažnyčia Djakovo kaime.
XVI amžius Rusijos istorijoje yra „talentingo piktadario“ Ivano Rūsčiojo valdymo amžius.
XV pabaigoje ir XVI amžiaus pradžioje valdė Dmitrijaus Donskojaus (1462-1505) proanūkis Ivanas III. Jis vadino save „Visos Rusijos suverenu“ arba „cezariu“. Rusijoje įsivaikino dvigalvį erelį. Dvi erelio galvos pasakojo, kad Rusija buvo pasukta į Rytus ir į Vakarus, o viena galinga letenė erelis stovi Europoje, o antra – Azijoje.
Ivanas III tikėjo, kad Maskva turėtų tapti trečiąja Roma, o aplink ją turėtų susijungti visos Rusijos žemės, kurios anksčiau buvo Kijevo Rusios dalis.
1497 m. Ivanas III išleidžia pirmąjį rusišką Sudebniką – pagrindinių Rusijos įstatymų rinkinį. Sudebnike buvo fiksuota valstiečių padėtis (valstiečiai Šv. Jurgio dieną (lapkričio 26 d.) turėjo teisę keisti gyvenamąją vietą), bet faktiškai valstiečiai buvo prisirišę prie žemės. Už pasitraukimą iš dvarininko reikėjo susimokėti. „senas" - mokestis už pragyventus metus. Buvo apie rublį, bet t Kadangi XV-XVI amžiuje už rublį buvo galima nusipirkti 14 pūdų medaus, tai surinkti nebuvo lengva. XVI amžiuje beveik visi valstiečiai tampa baudžiauninkais.

Ivanas III nuvertė mongolų-totorių valdžią (1480 m.) ir padarė tai kaip patyręs politikas. Sustabdė pilietinius nesantaikas Rusijoje, sukuria profesionalią kariuomenę. Taigi, pasirodo suklastota kariuomenė-pėstininkai, apsirengę metaliniais šarvais; artilerija (rusiški ginklai „Vienaragis“ buvo geriausi tris šimtus metų); squeakers (cypė - šaunamasis ginklas, bet pataikė netoli, daugiausiai 100 m).
Ivanas III įveikė feodalinį Rusijos susiskaldymą. Naugarduko Respublika kartu su Maskvos kunigaikštyste išliko savarankiškas darinys, tačiau 1478 metais jos nepriklausomybė buvo panaikinta, 1485 metais Tverė buvo prijungta prie Rusijos valstybės, o 1489 metais – Vyatka.
1510 m., valdant Ivano III sūnui Vasilijui III (1505-1533), nustojo egzistuoti Pskovo respublika, o 1521 m. – Riazanės kunigaikštystė. Rusų žemių suvienijimas vadovaujant Vasilijui III iš esmės buvo baigtas. Pasak Vokietijos ambasadoriaus, nė vienas Vakarų Europos monarchas negali lygintis su Maskvos suverenu savo pavaldinių atžvilgiu. Na, o Ivano III anūkas labiau nei bet kas didžiojo kunigaikščio šeimoje nusipelnė savo slapyvardžio Groznas.
Kai Ivanui buvo treji metai, 1533 m. mirė jo tėvas, didysis kunigaikštis Vasilijus III. Motina Elena Glinskaja, antroji Vasilijaus III žmona, nekreipė dėmesio į savo sūnų. Ji nusprendė pašalinti visus pretendentus į Rusijos sostą: brolius Vasilijų III - princą Jurijų Ivanovičių ir Andrejų Ivanovičių, jos dėdę Michailą Glinskį. Princas Ivanas Fedorovičius Ovchina-Telepnev-Obolensky tapo Elenos parama. Kai Ivanui buvo 8 metai, jo motina buvo nunuodyta (1538 m. balandžio 3 d.). Per ateinančius aštuonerius metus vietoj jo valdė bojarai (Shuisky, Glinsky, Belsky), jie kovojo dėl įtakos Ivanui, tačiau ypač neapsunkino savęs rūpintis vaiku. Dėl to Ivanas suserga paranoja; nuo 12 metų dalyvauja kankinimuose, o 16 metų tampa geriausiu kankinimo meistru.

1546 m. ​​Ivanas, nepatenkintas didžiojo kunigaikščio titulu, panoro tapti karaliumi. Carai Rusijoje iki Ivano Rūsčiojo buvo vadinami Bizantijos ir Vokietijos imperatoriais, taip pat Didžiosios Ordos chanais. Todėl tapdamas karaliumi Ivanas pakilo virš daugelio kunigaikščių; parodė Rusijos nepriklausomybę nuo Ordos; stovėjo viename lygyje su Vokietijos imperatoriumi.
Būdami 16 metų jie nusprendžia susituokti su Ivanu. Tam į bokštą buvo surinkta iki pusantro tūkstančio merginų. Kiekviename kambaryje buvo padėta po 12 lovų, kur jie gyveno apie mėnesį, ir apie savo gyvenimą pranešdavo karaliui. Po mėnesio caras apėjo po kamaras su dovanomis ir savo žmona išsirinko Anastasiją Romanovą, kuri jam nusišypsojo.
1547 metų sausį Ivanas buvo karūnuotas karaliumi, o 1547 metų kovą vedė Anastasiją. Jo žmona pakeitė tėvus, o jis pasikeitė į gerąją pusę.
1549 m. caras suartino Aleksejų Fiodorovičių Adaševą, Silvestrą, Apreiškimo katedros arkivyskupą, kunigaikštį Andrejų Michailovičių Kurbskį, patekusį į vadinamąją Pasirinktąją Radą. Jie padėjo pradėti reformas.
1556 m. Ivanas IV atšaukė bojarų maitinimą žemių valdymo lėšų sąskaita, kurios atiteko jų asmeninėms žinioms sumokėjus mokesčius į iždą. Ivanas pristato vietos savivaldą, visa valstybė buvo suskirstyta į lūpas (rajonus), lūpų gale buvo vadovas. Labialinis vadovas galėjo būti renkamas iš valstiečių, bajorų, galėjo būti paveiktas.
Išrinktoji Rada pakeičia (dubliuoja) Bojaro Dūmą, ji vykdo įsakymus. Įsakymas-"instrukcija" virsta tvarka-institucija. Karinius reikalus tvarkė Išleidimas, Pushkarsky, Streltsy ordinas, ginkluotė. Užsienio reikalus kuravo Ambasadorių ordinas, valstybės finansus – Didžiosios parapijos ordinas, valstybines žemes – Vietos ordinas, baudžiauninkus – Cholopių ordiną.
Ivanas pradeda puolimą prieš bojarus, apriboja vietovę (pats susodino bojarus ant suolų aplink save), sukuria naują armiją iš kilmingos kavalerijos ir lankininkų (kilmingieji tarnauja už tam tikrą mokestį). Tai beveik 100 tūkstančių žmonių – jėga, kuria rėmėsi Ivanas IV.
1550 m. Ivanas IV pristato naują Sudebniką. Bajorai gauna lygias teises su bojarais, tai patvirtino valstiečių teisę Jurginių dieną keisti gyvenamąją vietą, tačiau „senoliams“ užmokestis padidėjo. Pirmą kartą Įstatymo kodeksas numatė bausmę už kyšininkavimą.
1560 m. Anastasija miršta, caras išprotėja ir pradeda siaubti savo naujausius patarėjus – Adaševą ir Silvestrą, nes. būtent juos caras kaltina dėl staigios Anastasijos mirties. Silvestras buvo paskelbtas vienuoliu ir ištremtas į Solovetskio vienuolyną. Aleksejus Adaševas buvo išsiųstas gubernatoriumi į Livonijos karą (1558-1583), kur ir mirė. Represijos krito prieš kitus Adaševo šalininkus. Ir Ivanas IV pristato oprichniną.
Oprichninos laikotarpis yra antroji Ivano Rūsčiojo valdymo pusė. Oprichny teroras netikėtai paskelbtas tiek Ivano Rūsčiojo šalininkams, tiek priešams.
1564 m. naktį caras su palyda, vaikais ir iždu dingo iš Kremliaus. Jis nuėjo į Trejybės-Sergijaus vienuolyną ir pareiškė, kad nebenori valdyti. Praėjus mėnesiui po dingimo iš Maskvos, caras išsiunčia du laiškus:

Vienas Bojaro Dūma, Metropolitas, kuriame jis kaltina juos išdavyste, nenoru jam tarnauti;
- antrasis miestiečiams, kuriame paskelbė, kad bojarai jį įžeidžia, bet jis neturi nusikaltimo paprastiems žmonėms, o dėl visko kalti bojarai.
Taip jis nori parodyti žmonėms, kas kaltas dėl visų jų bėdų.
Savo staigiu pasitraukimu jam pavyko priversti oponentus bijoti netikrumo, o žmonės verkdami prašė karaliaus sugrįžti. Ivanas Rūstusis sutiko, bet su sąlygomis:
1) šalies padalijimas į dvi dalis - zemščiną ir oprichniną;
2) prie zemščinos – caras Ivanas Rūstusis, o oprichninos – didysis kunigaikštis Ivanas Rūstusis.
Oprichnina žemėse jis išskyrė labiausiai išsivysčiusius regionus ir bojarų žemes. Šiose žemėse apsigyveno tie didikai, kurie priklausė oprichninų armijai. Žemščinos gyventojai turėjo palaikyti šią armiją. Ivanas IV ginklavo kariuomenę ir 7 metus naikino bojarus su šia armija.
Oprichnina reikšmė buvo tokia:
- autokratijos įtvirtinimas naikinant opoziciją (bojarus);
- feodalinio susiskaldymo likučių panaikinimas (pagaliau užkariauja Novgorodą);
– formuoja naują visuomeninę autokratijos bazę – bajoriją, t.y. tai buvo žmonės, kurie buvo visiškai priklausomi nuo karaliaus.
Bojarų sunaikinimas buvo priemonė pasiekti visus šiuos Ivano Rūsčiojo tikslus.
Dėl oprichninos susilpnėjo Maskva, Krymo chanas 1571 m. sudegino Maskvos gyvenvietę, o tai parodė oprichninos kariuomenės nesugebėjimą kovoti su išorės priešais. Dėl to caras panaikino oprichniną, uždraudė net minėti šį žodį, o 1572 metais pavertė jį „caro rūmu“. Prieš mirtį Ivanas IV bandė iš naujo įvesti oprichniną, tačiau jo sargybiniai buvo nepatenkinti caro politika ir norėjo stabilumo. Ivanas Rūstusis sunaikino savo kariuomenę ir miršta sulaukęs 54 metų, 1584 m.
Ivano IV valdymo laikais buvo ir nuopelnų. Taigi, raudonų plytų Kremlius buvo pastatytas, bet statybininkai buvo nužudyti, kad niekur kitur negalėtų statyti tokių gražių pastatų ir šventyklų.
Ivano Rūsčiojo valdymo rezultatai.
1. Ivano IV valdymo laikais šalis buvo sunaikinta, jis iš tikrųjų surengė pilietinį karą. Centriniai regionai buvo ištuštėję, nes. žmonių mirdavo (apie 7 mln. žmonių mirė nenatūraliomis mirtimis).
2. Rusijos užsienio politikos įtakos praradimas, ji tapo pažeidžiama. Ivanas IV pralaimėjo Livonijos karą, o Lenkija ir Švedija pradėjo plačią veiklą siekdamos užgrobti Rusijos teritorijas.
3. Ivanas Rūstusis pasmerkė mirčiai ne tik šešias žmonas, bet ir sunaikino savo vaikus. 1581 m. įniršio priepuolio metu jis nužudė įpėdinį, Ivano sūnų. Po kunigaikščio mirties Ivanas Rūstusis sumanė atsisakyti sosto ir įstoti į vienuolyną. Jis turėjo dėl ko verkšlenti. Sosto įpėdiniu tapo silpnaprotis Fiodoras, pirmosios caro žmonos Anastasijos Romanovos sūnus. Be jo, dar buvo Tsarevičius Dmitrijus, paskutinės, šeštosios žmonos Marijos Nagojos sūnus, kuriam 1584 m. buvo dveji metai.
Taigi po pusę amžiaus trukusio tirono, nors ir talentingo, bet vis tiek piktadario valdymo, niekieno ir nieko neribojama valdžia turėjo atitekti apgailėtinam, nepajėgiančiam valdyti valstybės. Po Ivano IV liko išsigandusi, kankinama, nusiaubta šalis. Ivano Rūsčiojo veikla atvedė šalį prie bedugnės krašto, kurio pavadinimas yra vargo metas.

8. Rusija XVI – XVII a. sandūroje.

Šio laikotarpio istoriniai įvykiai vadinami „Vargo laiku“. „Bėdų“ sąvoka į istoriografiją pateko iš populiariosios leksikos, pirmiausia turėdama omenyje anarchiją ir ekstremalų visuomenės gyvenimo netvarką. XVI–XVII amžių sandūroje Rusijoje „bada“ paveikė ekonomiką, vidaus ir užsienio politiką, ideologiją ir moralę.

Fonas ir painiavos priežastys. XVI-XVII amžių sandūroje Maskvos valstybė išgyveno sunkią ir sudėtingą moralinę, politinę ir socialinę ekonominę krizę, kuri ypač išryškėjo centrinių valstybės regionų padėtyje. Rusijai atsivėrus plačių pietryčių Vidurio ir Žemutinės Volgos srities erdvių kolonizacijai, čia iš centrinių valstybės rajonų atskubėjo platus valstiečių srautas, siekęs išsisukti nuo suverenų ir dvarininkų „mokesčių“, o tai dėl darbo jėgos nutekėjimo centre trūko darbuotojų. Kuo daugiau žmonių paliko centrą, tuo smarkiau valstybinis žemės savininko mokestis slėgė likusius. Didėjant žemės savininkams, vis daugiau valstiečių atsidūrė dvarininkų valdžioje, o darbininkų trūkumas privertė dvarininkus didinti valstiečių mokesčius ir rinkliavas bei visomis priemonėmis stengtis užtikrinti esamą valstiečių populiaciją savo valdose. „Visų“ ir „pavergtų“ baudžiauninkų padėtis visada buvo gana sunki, o XVI amžiaus pabaigoje įkalintų baudžiauninkų skaičius buvo padidintas dekretu, įpareigojančiu visus buvusius laisvus tarnus ir darbininkus, kurie tarnavo savo šeimininkams. daugiau nei šešis mėnesius paversti baudžiauninkais.

XVI amžiaus antroje pusėje ypatingos išorinės ir vidinės aplinkybės prisidėjo prie krizės stiprėjimo ir nepasitenkinimo augimo. Sunkus Livonijos karas, trukęs 25 metus ir pasibaigęs visiška nesėkme, pareikalavo iš gyventojų didžiulių žmonių ir materialinių išteklių aukų. Totorių invazija ir Maskvos pralaimėjimas 1571 m. žymiai padidino aukų ir nuostolių skaičių. Caro Ivano Rūsčiojo oprichnina, sukrėtusi ir sugriovusi seną gyvenimo būdą ir įprastus santykius, padidino bendrą nesantaiką ir demoralizaciją: Siaubo valdymo laikais susiformavo baisus įprotis negerbti savo gyvybės, garbės, nuosavybės. savo kaimynas.

Kol Maskvos soste buvo senosios, pažįstamos dinastijos valdovai, tiesioginiai Ruriko ir Vladimiro Šventojo palikuonys, didžioji dauguma gyventojų nuolankiai ir neabejotinai pakluso savo „natūraliams valdovams“. Tačiau kai dinastijos nutrūko ir valstybė pasirodė esanti „niekieno“, ji sumišo ir pradėjo rūgti.

Viršutinis Maskvos gyventojų sluoksnis – bojarai, ekonomiškai nusilpę ir morališkai sumenkinti Grozno politikos, suirutė prasidėjo nuo kovos dėl valdžios šalyje, kuri tapo „be pilietybės“.

Caras Fiodoras Ivanovičius. Po Ivano Rūsčiojo mirties 1584 m. kovo 18 d. į sostą pakilo vidurinis Ivano Rūsčiojo sūnus, dvidešimt septynerių metų Fiodoras Ivanovičius (1584-1598). Fiodoro Ivanovičiaus valdymas buvo politinio atsargumo ir žmonių nusiraminimo laikas po oprichninos. Iš prigimties švelnus naujasis karalius neturėjo galimybių valdyti valstybės. Supratęs, kad sostas atitenka palaimintajam Fiodorui, Ivanas Rūstusis sukūrė savo sūnaus regento tarybą. Taip paaiškėjo, kad už priklausomo Fiodoro nugaros buvo jo svainis bojaras Borisas Godunovas, vykdantis regento funkcijas ir faktiškai valdantis valstybę.

Borisas Godunovas. Po bevaikio caro Fiodoro Ivanovičiaus mirties (1598 m. sausio mėn.) teisėtų sosto įpėdinių nebuvo. Zemsky Sobor išrinko Godunovą, kurio populiarumas buvo nestabilus dėl kelių priežasčių: 1) jis buvo totorių kilmės; 2) Maliutos Skuratovo žentas; 3) buvo apkaltintas paskutinio tiesioginio sosto įpėdinio caro Dmitrijaus nužudymu, kuris 1591 m. mirė neaiškiomis aplinkybėmis Ugliche, tariamai trenkęs į peilį epilepsijos priepuolio metu; 4) neteisėtai įžengė į sostą.

Tačiau savo ruožtu Godunovas bandė imtis priemonių, kad sumažintų nepasitenkinimą, nes nuolat jautė savo padėties nesaugumą. Apskritai jis buvo energingas, ambicingas, pajėgus valstybės veikėjas. Sunkiomis sąlygomis – ekonominiu žlugimu, sunkia tarptautine situacija – jis galėjo tęsti Ivano Rūsčiojo politiką, tačiau ne tokiomis žiauriomis priemonėmis.

Boriso Godunovo valdymo pradžia žmonėms atnešė daug gerų vilčių. Vidaus politika buvo nukreipta į socialinį šalies stabilizavimą, ekonominio žlugimo įveikimą. Buvo skatinama naujų žemių kolonizacija ir miestų statyba Volgos regione ir Urale.

Nemažai šiuolaikinių leidinių mėgina Godunovą pristatyti kaip reformatorių vien tuo pagrindu, kad jis buvo išrinktas valdovu. Sunku su tuo sutikti, nes būtent Boriso Godunovo valdymo laikais Rusijoje atsirado baudžiava. Caras Borisas sustiprino bojarų privilegijas, nors negalima nematyti tokio motyvo pririšti valstiečius prie žemės kaip valstybės valdžios norą užkirsti kelią centrinių šalies rajonų nykimui dėl to besiplečianti kolonizacija ir gyventojų nutekėjimas į pakraščius. Apskritai, baudžiavos įvedimas, žinoma, padidino socialinę įtampą šalyje. Tai – kartu su dinastinės problemos paaštrėjimu, bojarų savivalės stiprėjimu, užsienio kišimu į Rusijos reikalus – prisidėjo prie moralės irimo, tradicinių santykių žlugimo.

1598 metais Godunovas panaikino mokesčių ir mokesčių nepriemokas, suteikė tam tikrų privilegijų kariams ir miestiečiams vykdant valstybines pareigas. Tačiau 1601–1602 m. šalyje sugedęs derlius sukėlė badą ir padidino socialinę įtampą. Ir šioje chaoso aplinkoje Godunovas bandė užkirsti kelią liaudies sukilimui. Nustatė maksimalią duonos kainą, 1601 metų lapkritį leido valstiečiams kraustytis (Šv. Jurgio dieną, vienintelę dieną metuose, kai valstiečiai galėjo laisvai pereiti iš vieno šeimininko pas kitą), pradėjo dalyti duoną iš valstybinių tvartų, suaktyvėjo. apiplėšimų bylų represijas ir leido palikti baudžiauninkus nuo šeimininkų, jei šie negalėjo jų išmaitinti. Tačiau šios priemonės nebuvo sėkmingos. Žmonės skurdo, o aukštuomenė sutvarkė turto ir privilegijų pasidalijimą, įnirtingai konkuruodama, siekdama asmeninės gerovės. Daugelio bojarų paslėptų grūdų atsargų visiems gyventojams pakaktų keleriems metams. Tarp vargšų buvo kanibalizmo atvejų, o spekuliantai sulaikydavo duonos, tikėdamiesi jos kainų kilimo. To, kas vyksta, esmę žmonės puikiai suprato ir apibrėžė žodžiu „vagystė“, tačiau niekas negalėjo pasiūlyti greitų ir lengvų išeičių iš krizės. Priklausomybės socialinėms problemoms jausmas kiekviename atskirame asmenyje pasirodė nepakankamai išvystytas. Be to, nemažos masės paprastų žmonių buvo užsikrėtę cinizmu, savanaudiškumu, tradicijų ir šventovių pamiršimu. Skilimas atėjo iš viršaus – iš bojarų elito, praradusio bet kokį autoritetą, tačiau grasinusio užgriūti ir žemesniuosius sluoksnius.

1589 m. buvo įvestas patriarchatas, padidinęs Rusijos bažnyčios rangą ir prestižą, jis tapo visiškai lygus kitų krikščionių bažnyčių atžvilgiu. Pirmasis patriarchas buvo Jobas, artimas Godunovui. Borisas Godunovas kiek sustiprino tarptautines šalies pozicijas. Po karo su Švedija 1590 m. buvo sugrąžintos po Livonijos karo Rusijos prarastos žemės Nevos žiotyse. 1600 m. Godunovas pasirašė 20 metų paliaubas su Lenkija. Krymo totorių puolimui Maskvoje buvo užkirstas kelias. 1598 m. Godunovas su 40 000 didikų milicija pasipriešino chanui Kazy-Girey ir jis pasitraukė. Tačiau iš esmės padėtis Rusijoje buvo pražūtinga. Magnatai ir bajorai norėjo užgrobti Smolensko ir Seversko žemes, kurios prieš šimtą metų buvo Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės dalis.

Padėtį pablogino ir plačių žmonių masių nepasitenkinimas, sukeltas tolesnio valstiečių pavergimo, kurie savo padėties pablogėjimą siejo su Boriso vardu. Jie teigė, kad buvo pavergti caro Fiodoro Ivanovičiaus vadovaujami bojaro Boriso Fiodorovičiaus Godunovo iniciatyva.

Dėl to šalies centre kilo baudžiauninkų sukilimas (1603-1604), vadovaujamas Khlopko Kosolap. Jis buvo žiauriai nuslopintas, o Khlopokui Maskvoje buvo įvykdyta mirties bausmė. Bėdų metas buvo kupinas įvairiausių konfliktų ir įvykių nenuspėjamumo.

Netikras Dmitrijus I. Žmonių nusivylimas „bešaknių“ caru greitai peraugo į neapykantą, kuri nulėmė „teisėto sosto įpėdinio“ paieškas. Tuo metu (1603 m.) Lenkijoje pasirodė „Tsarevičius Dmitrijus“ - Ivano Rūsčiojo sūnus, tariamai stebuklingai pabėgęs nuo žudikų. Jis pasakė lenkų magnatui Adomui Višnevetskiui, kad buvo pakeistas „Uglicho rūmų miegamajame“. Gubernatorius Jerzy Mniszekas tapo netikro Dmitrijaus globėju. Netikrasis Dmitrijus, pasinaudojęs Lenkijos ir Lietuvos magnatų parama, slapta atsivertė į katalikybę ir pažadėjo popiežiui skleisti katalikybę Rusijoje. Netikras Dmitrijus taip pat pažadėjo perleisti Sandraugą ir savo nuotaką Mariną Mniszek (vaivados Jerzy Mniszek dukrą) Severskį (Černigovo sritis) ir Smolensko žemes, Novgorodą ir Pskovą. Netikro Dmitrijaus nuotykis nebuvo jo asmeninis reikalas. Netikras Dmitrijus pasirodė visuotinio nepasitenkinimo Boriso Godunovo vyriausybe tiek iš bajorų, tiek iš Rusijos valstiečių, miestiečių ir kazokų pusės. Lenkijos magnatams prireikė netikro Dmitrijaus, kad galėtų pradėti agresiją prieš Rusiją, užmaskuojant kovą dėl sosto grąžinimo teisėtam įpėdiniui. Tai buvo slapta intervencija prieš Rusijos žmones. Tačiau reikia pažymėti, kad pagrindinis vaidmuo apsimetėlio išvaizdoje priklausė Maskvos bojarams. Nė vienas iš apgavikų nebūtų išdrįsęs įsiveržti į sostą be atviros ar slaptos bojarų grupuočių paramos. Netikras Dmitrijus I buvo reikalingas bojarams, kad nuverstų Godunovą, kad būtų paruoštas kelias vieno iš bajorų bajorų atstovų įstojimui. Šis scenarijus buvo suvaidintas.

1605 m. birželio 20 d. netikrasis Dmitrijus, vadovaujamas jo pusėje perėjusios kariuomenės, iškilmingai įžengė į Maskvą ir buvo paskelbtas caru. Dar prieš tai buvo slapta nužudyti beveik visi caro Boriso giminaičiai, tarp jų ir sūnus Fiodoras, kuris jį pakeitė, taip pat dalis tų, kurie liko ištikimi balandžio mėnesio priesaikai (Maskva ir armija prisiekė ištikimybę Fiodorui Borisovičiui Godunovui balandžio mėn. 1605), patriarchas Jobas buvo ištremtas į vienuolyną. Apgavikas pradėjo valdyti valstybę.

Po įsivaizduojamo Ivano IV sūnaus kauke slėpėsi pabėgęs vienuolis Grigorijus Otrepjevas. Kiek galima spręsti, jis neabejotinai buvo gabus žmogus, polinkį į nuotykius derino su subtiliu politiniu skaičiavimu ir valstybiniais gabumais. Tačiau netikro Dmitrijaus I sėkmę užtikrino ne tiek skaičiavimas ir talentas, kiek bendra padėtis šalyje.

Tačiau jam nepavyko įsitvirtinti, nes nepavyko pritraukti jokios socialinės ir politinės jėgos paramos. Apgavikas nesiruošė pateisinti savo lenkų „pažangų“ (Smolenskas, Pskovas, Naugardas, kuriuos lenkams pažadėjo kaip pretendentą į sostą). Be to, jis neleido lenkams statyti katalikų bažnyčių Rusijoje. Norėdamas į savo pusę patraukti Rusijos bajorus, Otrepjevas dosniai dalijo žemę ir pinigus, tačiau jų atsargos nebuvo neribotos. Jurgio diena valstiečiams, jis nedrįso atkurti. Kita vertus, stačiatikių bažnyčia katalikų caro atžvilgiu buvo labai atsargi. Netikro Dmitrijaus I žlugimas tapo neišvengiamas, o 1606 m. gegužės 17 d. dėl bojarų sąmokslo, kuris susiliejo su maskvėnų sukilimu, jis buvo numestas nuo sosto. Sąmokslo galva buvo galingas kunigaikščių Shuiski klanas. Gegužės 17 ir 18 dienomis jie paskelbė tariamus kalvinistų lenkų, artimų netikro Dmitrijaus bendražygių, liudijimus. Remiantis šiais liudijimais, netikras Dmitrijus esą norėjo sumušti visus bojarus ir paversti rusus į lotynizmą ir liuteronų tikėjimą. Praėjus trims dienoms po netikro Dmitrijaus nužudymo, jo lavonas buvo sudegintas, pelenai suguldyti į patranką, iš kurios šaudė ta kryptimi, iš kurios atėjo apsimetėlis.

Vasilijus Šuiskis. Po netikro Dmitrijaus mirties į sostą atėjo bojaro caras Vasilijus Šuiskis (1606-1610). Gegužės 19 d. naujasis caras pabučiavo kryžių, kad netaikys mirties bausmės ir turto konfiskavimo savo priešams be Bojaro Dūmos sutikimo. Taigi, norint žinoti, visi vidiniai ir išoriniai prieštaravimai galėjo būti išspręsti su bojaro caro pagalba.

Rajono chartijoje Shuisky patikino, kad jo užimti sostą prašė metropolitai, arkivyskupai, vyskupai ir visa pašventinta katedra, taip pat bojarai, didikai, bojarų vaikai ir visokie Maskvos valstybės žmonės. Po caro laiško buvo išsiųstas Maskvos bojarų, bajorų ir berniukų vaikų laiškas, kuriame buvo paaiškintas perversmas gegužės 17-osios naktį ir sakoma, kad caras Dmitrijus tikrai mirė ir buvo palaidotas Ugliche, remiantis motinos liudijimu. ir princo dėdė, soste sėdėjo Griška Otrepjevas. Princo motina vienuolė Morta specialiu laišku prisiekė, kad iš baimės atpažino apsimetėlį savo sūnumi. Miestuose ir visur, kur šios raidės prasiskverbdavo, jos jaudindavo protus. Siekiant nuslopinti gandus apie Tsarevičiaus Dmitrijaus išgelbėjimą, jo palaikai Vasilijaus Šuiskio įsakymu buvo perkelti praėjus trims dienoms po karūnavimo iš Uglicho į Maskvą. Kunigaikštis buvo paskelbtas šventuoju.

Ketverius metus trukęs Šuiskio ir Bojaro Dūmos valdymas atnešė Rusijai naujų išbandymų. Norimas stabilumas nebuvo pasiektas. Rusijos pakraščiai ir toliau siautėjo ir nerimavo. Politinis konfliktas, kurį sukėlė kova dėl valdžios ir karūnos, peraugo į socialinį. Žmonės, galutinai praradę tikėjimą savo padėties pagerėjimu, vėl priešinosi valdžiai. Be to, sklandė gandai apie stebuklingą netikro Dmitrijaus I išgelbėjimą gegužės 17-osios naktį. Bojarų tarpe sustiprėjo nesantaika ir skilimas. Bojaras Piotras Nikitichas Šeremetevas sumanė nuversti carą Vasilijų kunigaikščio Mstislavskio naudai, už ką jį gubernatorius ištrėmė į Pskovą. Baimindamasis nereikalingų gandų ir neramumų dėl tariamo vardo Dmitrijaus išgelbėjimo, caras Vasilijus išvarė iš Maskvos į miestus daugumą pagrobtų lenkų, o kai kuriuos net visiškai išlaisvino.

I. I. Bolotnikovo sukilimas. Tokiomis aplinkybėmis Ivanas Isajevičius Bolotnikovas pasirodė Novgorodo-Severskio pakraštyje, vadovaujamas kunigaikščio Šakhovskio, kurį tariamai atsiuntė caras Dmitrijus. Šis patyręs žmogus, apdovanotas nepaprastais kariniais sugebėjimais, sumanumu, drąsa ir drąsa, Sambore sutiko tam tikrą Molčanovą, kuris priešais jį atliko išgelbėto caro Dmitrijaus vaidmenį ir išsiuntė jam laišką kunigaikščiui Šachovskiui, paskirdamas Bolotnikovą gubernatoriumi. . Bolotnikovas pašaukė baudžiauninkus į ginklus, pažadėdamas jiems laisvę ir garbę po Dmitrijaus vėliava. Susidarė tokia „degiųjų medžiagų“ masė, kad netruko kilti didžiulis gaisras: valstiečiai sukilo prieš dvarininkus, pavaldiniai – prieš viršininkus, vargšai – prieš turtinguosius. Miestuose miestiečiai susijaudino, apskrityse - valstiečiai, lankininkai, kazokai. Bajorai ir bojarų vaikai pradėjo pavydėti aukštesnių rangų - stolnikų, okolnichų, bojarų. Gubernatorius ir raštininkai buvo megzti ir išsiųsti į Putivlą, baudžiauninkai griovė ponų namus, žudė vyrus, prievartavo moteris. Caras Vasilijus pasiuntė kunigaikštį Trubetskojų prieš Bolotnikovą, bet jo armija buvo visiškai sumušta netoli Kromių. Maištas po Bolotnikovo pergalės įgavo milžinišką mastą. Bajoras Istoma Paškovas supykdė Tulą, Venevą, Kaširą. Gubernatorius Sunbulovas ir bajoras Prokofijus Lyapunovas iškėlė Riazanės žemę. Orelio, Kalugos, Smolensko provincijose dvidešimt miestų sukilo prieš carą Vasilijų.

1606 m. vasarą ir rudenį Bolotnikovo ir Paškovo kariai lauko mūšiuose patyrė nemažai nesėkmių, tačiau dauguma Seversko tvirtovės miestų perėjo sukilėlių pusėn. Šuiskio gubernatoriai apgulė miestus, kurie perėjo į naujai nukaldinto netikro Dmitrijaus pusę, bet negalėjo pasinaudoti padėtimi pietiniuose šalies regionuose. Valdžios kilmingoji milicija buvo nepatikima: Riazanės, Tūlos, Kalugos didikai dažnai eidavo tarnauti į apsimetėlio (kuri vis dar nepasirodė Rusijoje) armiją.

Vyriausybės pajėgos buvo priverstos trauktis iš sukilimo apimtų vietovių į šiaurę (1606 m. rugpjūčio mėn.), rudenį turėjo palikti Kalugos ir Tulos apylinkes. Bolotnikovo ir Paškovo būriai žengė į priekį ir po pergalės prie Troicko spalio 25 d. (kaimas 50 mylių į pietus nuo Maskvos) priartėjo prie sostinės.

„Moskovsky Posad“, kuriame Šuiskių šeimos įtaka buvo didelė dar prieš Vasilijaus įžengimą į sostą, neatsiliepė į sukilėlių raginimus atverti vartus „caro Dmitrijaus valdytojams“. Sostinės gyventojai, kurių daugelis savo akimis matė netikro Dmitrijaus I lavoną, per daug netikėjo kitu jo „stebuklingu išsigelbėjimu“. Sukilėliams neužteko jėgų šturmuoti Maskvą, be to, jų stovykloje neužteko vienybės. Bolotnikovas nelabai sutarė su Paškovu, o kilminga sukilėlių kavalerija buvo tokia pat nepatikima, kaip ir didikai, kovoję Šuiskio pusėje. Bolotnikovo bandymai kreiptis į sostinės „juoduosius“ įspėjo dvarininkus ir sukėlė nesantaiką antivyriausybinės koalicijos stovykloje, o ne apgultame mieste. Lapkričio 15 d., per mūšį Zamoskvorečėje, Prokopijus Lyapunovas kartu su Riazanės žemės savininkų būriu perėjo į Šuiskio pusę. Per bendrą mūšį gruodžio pradžioje Istoma Paškovas pasekė riazaniečių pavyzdžiu. Bolotnikovui ištikimi būriai buvo nugalėti ir traukėsi, kazokai kurį laiką stovėjo prie Maskvos sienų, bet ir jie pamažu nutraukė pasipriešinimą.

Bolotnikovas pasitraukė į Kalugą: jo padėtis apgultame mieste buvo nepavydėtina. Žadėjo žmonėms, kad „caras Dmitrijus“ nesutiko pasirodyti Maskvos valstybėje. Tiesa, netikėtą pagalbą bolotnikoviečiams suteikė kitas apsišaukėlis Ileika Korovinas, kuris dar 1606 metų balandį, remiamas Dono kazokų, pasiskelbė niekada neegzistuojančiu „carevičiumi Petru Fiodorovičiumi“. Šis bevaikio Fiodoro Ivanovičiaus „sūnus“ iš pradžių kovojo su savo įsivaizduojamu dėde netikru Dmitrijumi I, o paskui neatpažino paslaptingojo naujojo apsimetėlio. 1607 m. pradžioje netikrasis Petras susisiekė su Bolotnikovu. Šis ryšys įvyko Tuloje, kurią netrukus apgulė Šuiskis ir pasidavė spalio 10 d. Caras Vasilijus ištrėmė Bolotnikovą, jį apakindamas, į šiaurę, į Kargopolį, kur buvo nuskandintas. Netikras Petras buvo pakartas Maskvoje.

Netikras Dmitrijus II. Tuo tarpu netikrasis Dmitrijus II pasirodė Maskvos karalystėje (greičiausiai tai nebuvo asmuo, kuris išsiuntė Bolotnikovą į Putivlą, apie šio apsimetėlio tapatybę nieko nežinoma). Kitas pretendentas į sostą, padedamas lenkų būrių, užėmė kelis pietinius miestus, tačiau nespėjo padėti Tulai, kurio anksčiau prašė I. I. Bolotnikovas, tikėdamasis vėl susijungti su apsišaukėliu. Tulą užėmė Šuiskio kariuomenė. Nepaisant to, serija pergalių leido netikram Dmitrijui II priartėti prie Maskvos, tačiau bandymai patekti į sostinę baigėsi nesėkmingai. Jis sustojo 17 km nuo Kremliaus, Tušino mieste, kur 1608 m. birželio pradžioje įrengė karinę stovyklą (iš čia ir pravardė „Tušinskio vagis“). Ten buvo savi bojarai ir gubernatoriai, savi ordinai ir net patriarchas – toks buvo (kaip sako amžininkai – per prievartą) Rostovo metropolitas Filaretas, buvęs bojaras Fiodoras Nikitovičius Romanovas. Nemažai princų ir bojarų atvyko į Tušino stovyklą iš Maskvos, nors, žinoma, žinojo, kad tarnaus akivaizdžiam apgavikui ir apsišaukėliui. Netrukus Marina Mnishek taip pat persikėlė į Tushino. Apgavikė po įstojimo į Maskvą jai pažadėjo tris tūkstančius aukso rublių ir pajamų iš keturiolikos Rusijos miestų, o ji pripažino jį savo vyru. Jų slaptos vestuvės buvo surengtos pagal katalikų apeigas. Apgavikas pažadėjo skatinti katalikybės plitimą Rusijoje.

Netikras Dmitrijus II buvo klusni marionetė lenkų bajorų rankose, sugebėjusi perimti Rusijos žemių šiaurės vakarus ir šiaurę. Vienas ryškiausių to meto Rusijos istorijos puslapių buvo didvyriška lenkų, lietuvių ir rusų „vagių“ apgulto Trejybės-Sergijaus vienuolyno gynyba (1608 m. rugsėjis – 1610 m. sausio mėn.). Veiksmai prieš lenkų užpuolikus vyko keliuose dideliuose šiaurės miestuose – Novgorode, Vologdoje, Veliky Ustyug. Daugeliu atvejų pergalė atiteko Rusijos milicijai.

atvira intervencija. Pilietinį karą Rusijoje apsunkino įsikišimas: 1610 m. iš Vakarų įsiveržė Lenkijos karališkieji būriai, o šiaurės vakarų regionuose pasirodė švedai. Tokiomis sąlygomis Rusija, atsisakydama pretenzijų į Baltijos pakrantę, sudarė sutartį su Švedija. Atsidėkodami švedai suteikė karinę pagalbą Rusijai kovojant su netikru Dmitrijumi II. Tuo metu Maskvos kariuomenės priekyje stovėjo talentingas vadas, caro Vasilijaus sūnėnas kunigaikštis Michailas Skopinas-Šuiskis. Su švedų ir šiaurinių miestų milicijos pagalba prasidėjo sėkmingos operacijos prieš lenkų užpuolikus. Dėl to Rusijos šiaurė buvo išlaisvinta. Kariai pajudėjo Maskvos link.

Atsakydamas į Švedijos pagalbą Rusijai, Lenkijos karalius Žygimantas paskelbė karą Rusijos vyriausybei. 1609 m. rugsėjį jis apgulė stiprią Rusijos Smolensko tvirtovę, kuri buvo ginama 21 mėnesį. Žygimantas įsakė lenkų kariuomenei palikti Tušiną ir vykti į Smolenską. Tušino stovykla subyrėjo, apsimetėlis liko be globėjų. 1609 m. rudenį paliko Tušiną ir pabėgo į Kalugą. Tada rusų tušiečiai, likę be savo „karaliaus“, išsiuntė ambasadorius prie Smolensko pas Lenkijos karalių Žygimantą ir 1610 m. vasario mėn. sudarė su juo susitarimą dėl jo sūnaus kunigaikščio Vladislovo priėmimo į karalystę.

1610 m. kovą Tušino stovyklą paliko visi jos gyventojai, kurie išsiskirstė į skirtingas puses, o Skopinas-Šuiskis iškilmingai įžengė į išlaisvintą Maskvą. Maskva džiaugsmingai pasveikino jaunąjį gubernatorių ir tikėjosi iš jo naujų žygdarbių ir sėkmės kovojant su priešais, tačiau balandį Skopinas staiga susirgo ir mirė (pagal gandus – nuo ​​nuodų).

Tuo tarpu nuo vakarinės sienos iki Maskvos Lenkijos kariuomenė judėjo etmono Zolkiewskio vadovaujama. Klushino kaime Žolkevskis sutiko ir sumušė Maskvos kariuomenę, kuriai vadovavo caro brolis kunigaikštis Dmitrijus Šuiskis, ir priartėjo prie pačios Maskvos. Kita vertus, Tušinskio vagis priartėjo prie Maskvos iš Kalugos. Mieste kilo nerimas ir sumaištis, caras Vasilijus prarado bet kokį pasitikėjimą ir valdžią, 1610 m. liepos 17 d. buvo nuverstas nuo sosto, o liepos 19 d. buvo priverstinai paverstas vienuoliu.

Septyni bojarai. Pašalinusi Vasilijų Šuiskį nuo valdžios, 1610 m. vasarą Maskvos aristokratija sukūrė savo vyriausybę, kuriai vadovavo princas F. I. Mstislavskis. Šią vyriausybę sudarė septyni bojarai ir ji buvo vadinama „septyniais bojarais“. Tačiau ši bojaro taisyklė negalėjo būti ilga ir ilgalaikė. Tušinskio vagies artėjimas, po kurio sekė socialinio sukrėtimo ir anarchijos šmėkla, išgąsdino visus bojarus ir visus „geriausius žmones“. Siekdami atsikratyti vagies ir jo pretenzijų, bojarai nusprendė į Maskvos sostą išrinkti karaliaus Žygimanto sūnų Vladislavą, o intervencijos kariuomenę įsileisti į Kremlių. 1610 m. rugpjūčio 27 d. Maskva iškilmingai prisiekė kunigaikščiui Vladislavui, kaip būsimam savo suverenui, su sąlyga, kad jis pažadės ginti stačiatikių tikėjimą. Paskutinės sąlygos kategoriškai primygtinai reikalavo patriarchas Hermogenas, neleisdamas Maskvos sosto neortodoksų okupacijos galimybės. Tai buvo tiesioginė nacionalinių interesų išdavystė. Šaliai iškilo nepriklausomybės praradimo grėsmė.

Tačiau Žygimanto planai buvo kitokie, mažamečio sūnaus jis nenorėjo leisti į Maskvą, o priimti stačiatikybę. Jis ketino pats užimti Maskvos sostą, tačiau savo planų kol kas neatskleidžia. Todėl Rusijos ambasada prie Smolensko buvo priversta vesti ilgas ir bevaises derybas, kuriose karalius primygtinai reikalavo, kad ambasadoriai skatintų „Smolensko kalinius“ pasiduoti.

Tuo tarpu Maskvą 1610 m. rugsėjį, bojarams sutikus, užėmė lenkų Žolkevskio armija, kuri netrukus iš ten išvyko, perdavusi vadovybę Gonsevskiui. Civilinės valdžios vadovais tapo bojaras Michailas Saltykovas ir „prekybininkas“ Fiodoras Andronovas, mėginęs valdyti šalį Vladislavo vardu. 1611 m. vasarą (liepos mėn.) Didįjį Novgorodą beveik be gyventojų pasipriešinimo užėmė švedai, o tai užbaigia liūdną vaizdą apie bendrą moralinį nuosmukį ir nykimą šalyje.

Lenkų okupacija Maskvoje užsitęsė, Vladislovas nepriėmė stačiatikybės ir nevyko į Rusiją. Lenkų ir lenkų pakalikų valdžia Maskvoje kėlė vis didesnį nepasitenkinimą, tačiau tai buvo toleruojama kaip mažesnė blogybė, nes dėl lenkų garnizono buvimo sostinėje jis tapo neprieinamas Tušino (dabar Kalugos) vagis. Tačiau 1610 m. gruodį vagis buvo nužudytas Kalugoje, ir šis įvykis tapo lūžio tašku neramumų istorijoje. Dabar tarnybiniai žmonės ir apskritai „zemstvo“ žmonės, ir kazokai, kuriuose gyveno tautinė sąmonė ir religinis jausmas, turėjo vieną priešą - tą, kuris su užsienio kariuomene užėmė Rusijos sostinę ir grasino nacionalinei Rusijos valstybei ir Ortodoksų rusų tikėjimas.

Pirmoji milicija. Patriarchas Hermogenas tapo tuo metu tautinės-religinės opozicijos vadovu. Jis kreipėsi į rusų žmones su tiesioginiais raginimais sukilti, ginti bažnyčią ir tėvynę, už ką buvo suimtas. Bet patriarcho balsas pasigirdo. Jau pačioje 1611 metų pradžioje šalyje prasidėjo platus patriotinis sąjūdis. Miestai susirašinėja tarpusavyje, kad visi susivienytų, suburtų kariškius ir vyktų gelbėti į Maskvą. „Pagrindinis sukilimo variklis... buvo patriarchas, kurio paliepimu, tikėjimo vardu, pakilo ir susibūrė Žemė“.

1611 m. pavasarį Zemstvos milicija priartėjo prie Maskvos ir pradėjo savo apgultį. Tuo metu karalius Žygimantas sustabdė nesibaigiančias derybas prie Smolensko su Rusijos ambasadoriais ir įsakė metropolitą Filaretą bei kunigaikštį Golicyną išvežti į Lenkiją kaip belaisvius. 1611 m. birželį lenkai pagaliau užėmė Smolenską, kuriame iš 80 000 gyventojų, buvusių apsiausties pradžioje, gyvų liko vos 8 000 žmonių.

Nemaža dalis Maskvos 1611 m. kovą buvo sumušta ir sudeginta lenkų garnizono, norėjusio užkirsti kelią sukilimui, o keli tūkstančiai gyventojų buvo sumušti. Prie Maskvos atvykusią zemstvo miliciją sudarė du skirtingi elementai: pirma, jie buvo bajorai ir berniukai, kuriems vadovavo tuomet garsus Riazanės gubernatorius Prokopijus Lyapunovas, antra, kazokai, kuriems vadovavo buvę Tušino bojarai, princas Dmitrijus Trubetskojus ir kazokų atamanas. Ivanas Zarutskis.

Milicijos kariai drąsiai kovojo už nepriklausomybę jau Kremliaus pakraščiuose. Čia, Sretenkos srityje, buvo sunkiai sužeistas princas D. M. Pozharskis, vadovavęs priekiniams būriams. Tačiau Rusijos kariuomenė negalėjo remtis sėkmės. Milicijos vadovai ragino grąžinti pabėgusius valstiečius savininkams. Kazokai neturėjo teisės eiti valstybės pareigų. Tarp bajorų ir kazokų, asmeniškai tarp Lyapunov ir Zarutsky, kilo priešprieša ir konkurencija. Byla baigėsi tuo, kad kazokai, įtarę Lyapunovą priešiškais ketinimais, pasikvietė jį į savo ratą pasiaiškinti ir nužudė. Taip žuvo P. Liapunovas – bajoras, Riazanės milicijos vadas, gerai sugebėjęs įkurti savo karinę organizaciją.

Likę be vado ir išgąsdinti kazokų linčo, didikai ir berniukų vaikai didžioji dalis išvyko iš Maskvos į savo namus. Kazokai liko stovykloje prie Maskvos, tačiau jiems neužteko jėgų susidoroti su lenkų garnizonu. Pirmoji milicija iširo. Tęsdami rusų žemių plėšimą, švedai tuo metu užėmė Novgorodą, o lenkai po mėnesius trukusios apgulties – Smolenską. Lenkijos karalius Žygimantas III paskelbė, kad jis pats taps Rusijos caru, o Rusija įstos į Sandraugą. Taip baigėsi pirmoji milicija, tačiau ji turėjo didelę praktinę ir istorinę reikšmę.

Antroji milicija. Pirmosios žemstvos milicijos nesėkmė suerzino, bet neatbaidė žemstviečių. Provincijos miestuose netrukus vėl prasidėjo judėjimas, skirtas organizuoti naują miliciją ir žygiuoti į Maskvą. Šį kartą judėjimo pradžios taškas ir centras buvo Nižnij Novgorodas, kuriam vadovavo garsusis žemstvos seniūnas Kuzma Mininas, kuris 1611 m. rugsėjį Nižnij Novgorodo zemstvo trobelėje kalbėjo karštais raginimais padėti Maskvos valstybei, negailėdamas lėšų ir aukų. . Miesto taryba iš visų gyventojų sluoksnių atstovų vedė pirmuosius žingsnius – lėšų rinkimą ir kariškių iškvietimą. Zemstvo milicijos vadovu buvo pakviestas gabus karinis vadas ir nepriekaištingos reputacijos žmogus Dmitrijus Michailovičius Požarskis, ekonominę ir finansinę dalį perėmė „visos žemės išrinktasis žmogus“ Kuzma Mininas. Lapkritį Nižnij Novgorodo pradėtas judėjimas jau apėmė reikšmingą Volgos sritį, o sausį milicija iš Nižnio persikėlė iš pradžių į Kostromą, o paskui į Jaroslavlį, kur atvyko 1612 m. balandžio mėn. pradžioje, sulaukdama gyviausios užuojautos ir palaikymo. nuo gyventojų pakeliui.

Sužinojęs apie Nižnij Novgorodo milicijos judėjimą, M.Saltykovas ir jo pakalikai pareikalavo iš patriarcho Hermogeno, kad šis parašytų laišką, draudžiantį nižnij Novgorodo gyventojams vykti į Maskvą. Į tai Hermogenas atsakė: „Tepagaila jų Dievas ir palaimina juos iš mūsų nuolankumo, teišlieja Dievo pyktis ant mūsų, išdavikų, ir dėl mūsų nuolankumo tebūna pasmerktas šiame pasaulyje ir ateityje“; už tai apostatai „pradėjo jį kankinti badu ir mirė iš bado 1612 m. vasario mėn. 17 dieną ir buvo palaidoti Maskvoje Chudovo vienuolyne“.

„Zemstvo“ milicija Jaroslavlyje išbuvo apie keturis mėnesius, šis laikas praėjo sunkaus darbo atkuriant tvarką šalyje, kuriant centrinės valdžios institucijas, telkiant pajėgas ir priemones pačiai milicijai. Daugiau nei pusė tuometinės Rusijos susivienijo aplink miliciją, miestuose dirbo vietinės tarybos iš visų gyventojų sluoksnių atstovų, o iš Jaroslavlio miestuose buvo paskirta vaivada. Pačiame Jaroslavlyje iš vietovių atstovų ir miliciją sudarančių tarnybų atstovų buvo suformuota Zemsky Sobor arba Visos Žemės taryba. Ši taryba buvo laikina aukščiausioji valdžia šalyje.

Prisimindamas Liapunovo ir jo milicijos likimą, Požarskis neskubėjo vykti į Maskvą, kol nesurinko pakankamai pajėgų. Liepos pabaigoje Požarskio milicija iš Jaroslavlio persikėlė į Maskvą. Išgirdęs apie jo judėjimą, Atamanas Zarutskis, pasiėmęs kelis tūkstančius „vagių“ kazokų, išvyko iš Maskvos į Kalugą, o Trubetskojus liko su dauguma kazokų armijos, laukdamas atvykstant Pozharskio. Rugpjūčio mėnesį prie Maskvos priartėjo Požarskio milicija, o po kelių dienų prie Maskvos priėjo lenkų etmonas Chodkevičius, išvykęs į pagalbą lenkų garnizonui Maskvoje, tačiau buvo atmuštas ir priverstas trauktis.

rugsėjį Maskvos srities gubernatoriai „pagal peticiją ir visų kategorijų žmonių nuosprendį“ susitarė, kad kartu jie „be jokio gudrumo prieina prie Maskvos ir Rusijos valstybės viskuo, kad norėtų gero“, ir daro viską. dalykų tuo pačiu metu ir nuo šiol rašyti laiškus iš vieningos vyriausybės gubernatoriaus Trubetskoy ir Pozharsky vardu. Spalio 22 d. kazokai pradėjo puolimą ir užėmė Kitay-Gorodą, o po kelių dienų Kremliuje sėdėję lenkai pasidavė, išvarginti bado, ir abi milicijos, skambant varpams, iškilmingai įžengė į išlaisvintą Maskvą. žmonių džiaugsmas.

Karališkosios Romanovų dinastijos pradžia. 1613 m. vasarį Maskvoje vyko Zemsky Sobor, kuriame buvo iškeltas naujo Rusijos caro pasirinkimo klausimas. Kandidatais į Rusijos sostą buvo pasiūlytas Lenkijos kunigaikštis Vladislavas, Švedijos karaliaus Karlo Filipo sūnus, netikro Dmitrijaus II ir Marinos Mnishek sūnus Ivanas, taip pat didžiausių bojarų šeimų atstovai.

Nutarė išrinkti vieną iš savų, bet tada prasidėjo nesutarimai, ginčai, intrigos ir neramumai, nes tarp „kilmingų“ Maskvos bojarų, kurie anksčiau buvo sąjungininkai ar lenkai, ar Tušinskio vagis, neatsirado verto ir populiaraus kandidato. Po ilgų diskusijų 1613 m. vasario 7 d. išrinktieji pritarė 16-mečio Michailo Romanovo, lenkų nelaisvėje buvusio metropolito Filareto sūnaus ir Ivano Rūsčiojo pirmosios žmonos prosenelio, kandidatūros. Anastasija Romanova.

1613 m. vasario 21 d. Zemsky Soboras vienbalsiai išrinko ir iškilmingai paskelbė Michailą Fedorovičių Romanovą caru. Rinkiminiame rašte rašoma, kad jam karaliauti linki „visi visos Maskvos valstybės stačiatikiai valstiečiai“, kita vertus, nurodyti jo giminystės ryšiai su buvusia karališka dinastija: naujasis caras yra caro Fiodoro Ivanovičiaus pusbrolio sūnus, Fiodoras Nikitichas Romanovas-Jurijevas ir caras Fiodoras Ivanovičius - sūnėnas ...

1613 m. gegužės 2 d. Michailas Romanovas atvyko į Maskvą, liepos 11 d. buvo karūnuotas karaliumi. Jo tėvas, patriarchas Filaretas, vadovavo stačiatikių bažnyčiai. Taigi valdžia Rusijos žemėje buvo atkurta autokratinės monarchijos pavidalu.

Suirutės prigimtis ir pasekmės. Maskvos bojarų pradėta kova už valdžią ir karališkąjį sostą vėliau privedė prie visiško valstybinės santvarkos žlugimo, į tarpusavio kovą „visi prieš visus“ ir į siaubingą demoralizaciją, kuri ypač ryškiai atsiliepė Tušino. „surišimai" ir tuose laukiniuose ir beprasmiuose žiaurumuose. bei smurtu prieš civilius gyventojus, kuriuos vykdė „vagių žmonių" gaujos.

Neabejotina, kad įpusėjus vargų laikui (pradedant nuo 1606 m.) stebime „klasių kovos“, arba vargšų sukilimo prieš turtinguosius, elementus, tačiau didžiąja dalimi tai buvo visuotinė pilietinė nesantaikos dalis.

Amžininkai tiksliai ir taisyklingai rašo: „vagiai iš visų kategorijų“, t.y. iš visų visuomenės klasių ir klasių. Antrojo netikro Dmitrijaus Tušino stovykla laikoma būdinga „vagių“ stovykla, tačiau tuo tarpu „Vagis turėjo labai aukštų Maskvos bajorų sluoksnių atstovų“. „Vagių tauta“ – tai anaiptol ne ekonominė, o moralinė ir psichologinė kategorija – žmonės, neturintys jokių moralinių ir religinių pagrindų bei teisinių principų, o jų buvo daug visose visuomenės klasėse (tačiau jų buvo mažuma). gyventojų). O kas buvo tie „zemstvo žmonės“, kurie sukilo prieš vidaus „vagius“ ir užsienio priešus bei atkūrė „vagių“ ir išorės priešų sunaikintą nacionalinę valstybę? Tai buvo Trejybės vienuoliai, miestiečiai ir kaimiečiai, centrinio ir šiaurinio regiono pirkliai ir artojai, vidutinės tarnybos žmonės ir nemaža dalis Dono kazokų - labai marga klasės atžvilgiu sąjunga.

Vadinamojo tarpvalstybinio laikotarpio (1610-1613) laikotarpiu maskvėnų valstybės padėtis atrodė visiškai beviltiška. Lenkai užėmė Maskvą ir Smolenską, švedai – Velikij Novgorodą, svetimšalių nuotykių ieškotojų gaujos ir jų „vagiai“ niokojo nelaimingą šalį, žudė ir apiplėšė civilius gyventojus. Žemei tapus „be pilietybės“, politiniai ryšiai tarp atskirų regionų nutrūko, tačiau visuomenė vis tiek neiširo: ją išgelbėjo tautiniai ir religiniai ryšiai. Centrinių ir šiaurinių regionų miestų visuomenės, kurioms vadovauja jų išrinkta valdžia, tampa tautinės sąmonės ir socialinio solidarumo nešėjais ir skelbėjais.

Bėdų metas buvo ne tiek revoliucija, kiek stiprus sukrėtimas Maskvos valstybės gyvenimui. Pirmoji, betarpiška ir skaudžiausia jos pasekmė – baisus krašto sugriovimas ir nykimas: caro Mykolo valdymo kaimo vietovių aprašymuose minima daug tuščių kaimų, iš kurių valstiečiai „pabėgo“, „nusileido į nežinomas vietas“, arba buvo sumušti „lietuvių“ ir „vagių“. Visuomenės socialinėje sudėtyje suirutė dar labiau susilpnino senųjų gerai gimusių bojarų, kurie neramių laikų audrose iš dalies mirė arba buvo sužlugdyti, o iš dalies moraliai degradavo ir savo intrigomis diskreditavo save, stiprybę ir įtaką. išdaigos“ ir jų sąjunga su valstybės priešais.

Kalbant apie politinį, bėdų metas – kai žemė, sukaupusi jėgas, pati atkūrė sugriautą valstybę – savo akimis parodė, kad maskvėnų valstybė nėra jos „savininko“ – suvereno – kūrinys ir „patrionas“. , bet buvo bendras reikalas ir bendras „visų miestų ir visų gretų visos didžiosios Rusijos carų tautos“ kūrinys.

9. Rusija XVII a

Bėdų metas . Boriso Godunovo (1598-1605) valdymo laikotarpis buvo pažymėtas tuo, kad Rusijoje prasidėjo vadinamieji. Bėdos. 1601–1603 m. kraštą užklupo badas, kuris, nepaisant didelio masto valdžios vykdomų neatidėliotinų priemonių (viešųjų darbų organizavimas, karališkųjų grūdų sandėlių atidarymas badaujantiems, laikinas šv. Jurgio dienos atkūrimas), buvo katastrofiškas. pasekmės ekonominei plėtrai, lėmė staigų socialinių prieštaravimų paaštrėjimą. Bendro nepasitenkinimo padėtis, taip pat dinastinė krizė (Rurikovičiaus Maskvos skyriaus nuslopinimas mirus carui Fiodorui Ivanovičiui) sukūrė palankią dirvą apsišaukėliams, kurie veikė Ivano IV įpėdinių vardu. Siaubinga. 1603 m. centriniuose šalies rajonuose veikė Khlopoko vadovaujami sukilėlių būriai. Nors sukilimas buvo greitai numalšintas, vidaus politinė padėtis šalyje nesistabilizavo. 1604 m. rudenį apsišaukėlis (Grigijus Otrepjevas) persikėlė iš Sandraugos į Maskvos valstybę, apsimetęs stebuklingai išgelbėtu carevičiumi Dmitrijumi Ivanovičiumi (Netikras Dmitrijus I). Jo valdžią pripažino Rusijos valstybės pietvakariuose esantys Seversko žemės miestai, taip pat Voronežas, Belgorodas, Jelecas, Kurskas ir kt.. Po staigios Boriso Godunovo mirties (1605 04 13) nemaža dalis caro kariuomenė, apgulusi Kromy tvirtovę, perėjo į netikro Dmitrijaus I pusę. Vieninga kariuomenė persikėlė į Maskvą, kur birželio 1 dieną įvyko apsišaukėlio naudai perversmas: caras Fiodoras Godunovas ir jo motina carienė Marija Grigorievna buvo suimti ir netrukus nužudyti. 1605 m. birželio 20 d. apsišaukėlis atvyko į Maskvą ir po mėnesio Dmitrijaus Ivanovičiaus vardu buvo vedęs karalystę. Imituodamas Lenkijos karalių, netikras Dmitrijus I Bojaro Dūmą pervadino į Senatą ir pakeitė rūmų ceremonijas. Apgavikas nuniokojo iždą išlaidomis lenkų ir vokiečių gvardijos išlaikymui, pramogoms ir dovanoms Lenkijos karaliui; visuotinį pasipiktinimą sukėlė jo santuoka su kataliku Marina Mniszek. Bojarų bajorų tarpe subrendo sąmokslas, kuriam vadovavo kunigaikštis Vasilijus Ivanovičius Šuiskis, kilęs iš Rurikovičiaus Suzdalio-Nižnij Novgorodo filialo. 1606 m. gegužės 17 d., per miestiečių sukilimą prieš lenkus, netikrasis Dmitrijus I žuvo. Sąmokslo lyderis tapo naujuoju karaliumi. Vasilijus IV Ivanovičius (valdė 1606–1610), iškeltas siauro teismo pareigūnų rato, nebuvo populiarus. Stengdamasis užsitikrinti aukštuomenės ir pirklių klasės viršūnių paramą, Vasilijus Ivanovičius davė „bučiavimo raštelį“, pažadėdamas savo pavaldinius teisti „tikru teismu“ ir niekam be kaltės nedaryti gėdos. Pasklidus gandams apie caro Dmitrijaus Ivanovičiaus gelbėjimą (netikras Dmitrijus I) kilo masinis judėjimas prieš Šuiskį su šūkiu grąžinti į sostą „tikrąjį“ carą. I.I. vadovaujamas sukilimas. Bolotnikovas, pasivadinęs „didžiuoju caro Dmitrijaus gubernatoriumi“, apėmė didžiulę teritoriją (Komaricskaja volostas, Riazanės žemė, Volgos sritis ir kt.), daugiatūkstantinę sukilėlių kariuomenę, kurioje buvo kazokų būriai, baudžiauninkai, miestiečiai, valstiečiai, smulkūs dvarų didikai, 1606 metų rudenį apgulė Maskvą. Tačiau sukilėlių stovykloje įvyko skilimas. Paprastieji ėjo į Bolotnikovo kariuomenę „mušti savo bojarus ir pirklius“, griauti „tvirtoves“, t.y. pažymos, patvirtinančios jų pavergimą. Dėl to kilmingieji būriai, vadovaujami Riazanės didiko P.P. Liapunovas ir tūlas kariškis I. Paškovas perėjo į vyriausybės pusę. gruod. 1606 m., po kelių kovų su carine kariuomene, bolotnikoviečiai pasitraukė į Tulą ir po 4 mėnesių apgulties (1607 m. gegužės-spalio mėn.) buvo priversti pasiduoti.

Ryžiai. Netikro Dmitrijaus I laiškas. 1604 m

Tačiau jau pradžioje 1608 m. Seversko žemėje pasirodė naujas apsišaukėlis, pasiskelbęs stebuklingai išgelbėtu „caru Dmitrijus Ivanovičius“ (vadinamasis netikrasis Dmitrijus II), po kurio vėliava ėmė burtis visi nepatenkintieji Vasilijaus Šuiskio valdžia. Tarptautinio karo nusilpusioje Rusijos teritorijoje persikėlė lenkų bajorų ir Zaporožės kazokų būriai. 1608 m. birželį netikro Dmitrijaus II kariuomenė priartėjo prie Maskvos, įsitvirtinusi kaime. Tušine, kur buvo suformuota „vagių“ Bojaro Dūma, galiojo įsakymai, „caro Dmitrijaus“ vardu skundėsi gretos ir žemės. Kovodamas su apsišaukėlio armija, Vasilijus Šuiskis sudarė susitarimą su Švedija, pagal kurį mainais už užsienio kariuomenės samdymą Rusija Švedijai perleido Ladogą ir Korelį. 1609 m. vasarą Rusijos ir Švedijos kariuomenė, vadovaujama kunigaikščio M. V. Skopinas-Šuiskis nugalėjo tusius prie Tverės, o sausio mėn. 1610 panaikino Trejybės-Sergijaus vienuolyno apgultį. Tušino stovykla iširo, o apsišaukėlis pabėgo į Kalugą, kur gruodžio mėn. Žuvo 1610 m.

Šalies vidaus politinę situaciją smarkiai apsunkino užsienio įsibrovėlių invazija į jos sienas. Dar rugsėjo mėn. 1609 m. Lenkijos karalius Žygimantas III įsiveržė į Rusiją, apgulęs Smolenską (didvyriška tvirtovės gynyba tęsėsi iki 1611 m. birželio mėn.). 1610 m. gegužę lenkų kariuomenė, vadovaujama etmono S. Žolkiewskio, persikėlė į Maskvą ir mūšyje prie kaimo. Klushino nugalėjo Vasilijaus Šuiskio armiją, kurios likučiai pabėgo į Maskvą, sėdami paniką. Sostinėje kilo sukilimas. 1610 m. liepos 17 d. grupė sąmokslininkų iš bojarų ir bajorų, remiama miestiečių, nuvertė Vasilijų Šuiskį, kuris per prievartą buvo paverstas vienuoliu. Sąmokslo dalyviai prisiekė „išsirinkti valdovą su visa žeme“. Valdžia atiteko laikinajai „septynių bojarų“ vyriausybei, vadovaujamai princo F.I. Mstislavskis (vadinamieji septyni bojarai). 1610 m. rugpjūčio 17 d. bojarų vyriausybė sudarė susitarimą su etmonu Žolkijevskiu dėl Lenkijos kunigaikščio Vladislovo išrinkimo į sostą ir įleido lenkų garnizoną į Kremlių. 1611 metais švedų kariuomenė užėmė Pskovą ir Novgorodą.

Bojaro vyriausybės veiksmai šalyje buvo vertinami kaip išdavystė ir pasitarnavo kaip patriotinių jėgų suvienijimo signalas, vadovaujantis šūkiu išvaryti svetimus įsibrovėlių, taip pat sumaištį sėjusius „vagius“-išdavikus ir rinkimus. valdovas „visos žemės valia“. Sąjūdžio priešakyje stovėjo tarnybinė aukštuomenė ir daugelio miestų aukščiausi nuomininkai. 1611 m. sukurta milicija (vadovaujama kunigaikščio D. M. Trubetskoy, P. P. Lyapunov ir I. M. Zarutsky) pavasarį priartėjo prie Maskvos. Aukščiausias milicijos vyriausybinis organas buvo „Visos Žemės taryba“ – savotiškas nuolatinis Zemsky Soboras, vienijantis visų socialinių sluoksnių, dalyvaujančių išsivadavimo judėjime, atstovus. Tačiau išorinės milicijos vienybės nepalaikė vidinė vienybė. Dėl konfliktų tarp kazokų ir karių 1611 m. vasarą žlugo kariuomenė ir dalis jos pasitraukė iš stovyklos prie Maskvos. Išsivadavimo judėjimo centras persikėlė į Nižnij Novgorodą, kur, vadovaujant Nižnij Novgorodo pirkliui K.M. Mininas ir princas D.M. Požarskis subūrė naują miliciją. Antroji milicija (1611–12), remiama patriotiškai nusiteikusių gyventojų, intervencininkus išvijo iš Maskvos. 1612 metų spalio 22 dieną Kitai-Gorodą užėmė audra, o spalio 26 d. kapituliavo Kremliaus lenkų garnizonas. Susirinko pradžioje 1613 m. Maskvoje Zemsky Sobor vasario 19 d. į karalystę išrinktas 16-metis Michailas Fedorovičius Romanovas (valdė 1613–45). Iki kon. 1610-ieji tęsėsi bėdų centrų ir užsienio įsikišimo likvidavimas. Pagal Stolbovskio taiką su Švedija (1617 m.), Rusija turėjo perleisti Ižoros žemę nuo upės. Neva ir Korela, taip pralaimėję prieiga prie Baltijos jūros. Po nesėkmingos lenkų kunigaikščio Vladislovo kampanijos prieš Maskvą buvo sudarytos Deulino paliaubos (1618 m.), pagal kurias Sandrauga atidavė Smolenską su apskritimi, Sebežui, Černigovui, Novgorodui-Severskiui, Dorogobužui ir daugeliui kitų miestų vakaruose. ir į pietvakarius nuo Rusijos.

Ryžiai. Zemsky Sobor 1613. XVII amžiaus miniatiūra.

Ekonominė ir socialinė-politinė Rusijos raida II ketvirtį. 17 colių. Baigiantis Bėdų laikui ekonominis valstybės žlugimas pasiekė nerimą keliantį mastą. Didžiuliai dirbamos žemės plotai buvo apleisti. Labiausiai nukentėjo rajonai, esantys į vakarus ir pietus nuo Maskvos, kiek mažiau – į šiaurę nuo jos. Kai kuriose apskrityse dirbamos žemės apleistas plotas siekė 60 proc. Didžiulę žalą šaliai padarė grobuoniški Krymo totorių antskrydžiai. 1 aukšte. XVII a Stambulo vergų turguose Krymo totoriai pateko į nelaisvę ir pardavė mažiausiai 200 tūkstančių rusų žmonių.

Valdžios priemonės (grubus apleistų vietovių aprašymas ir patruliavimas, pabėgusių valstiečių tyrimas ir grąžinimas į buvusias gyvenamąsias vietas ir kt.) buvo skirtos tiek ekonominiam žlugimui panaikinti, tiek tolesniam baudžiavos įtvirtinimui. Kasmet penkeriems metams (iki 1619 m.) papildyti iždą buvo renkama „penktadalis pinigų“, arba penktadalis (penktadalis šauktinių kilnojamojo turto), taip pat „prašyti pinigų“. dvasininkai ir tarnybos žmonės. Buvo panaikintos visos miestų ir žemių lengvatos (tarkhanai) mokesčiams mokėti, privačios, vadinamosios. baltos laisvės. 1619 m., siekiant supaprastinti mokesčių surinkimą, pradėtos rengti naujos raštininkų ir sargybos knygos. 1637 metais buvo išleistas nutarimas pabėgusių valstiečių tyrimo laikotarpį padidinti iki 9 metų, o 1642 metais – iki 10 metų, o ištremtiems – iki 15 metų.

Ryžiai. Arimas. Miniatiūra XVII a.

Iki 1620–30 m. atgijo amatų gamyba ir prekyba. Svečiai ir „Gyvojo šimtuko“ nariai buvo atleisti nuo miestelio mokesčio. Vyriausybės pavedimu pirkliai vykdė valstybinę prekybą, tvarkė muitinę ir smukles. Svarbiu iždo lėšų šaltiniu tapo muitai ir carinis monopolis prekybai duona, kailiais, variu ir kt.. Iki 1640 m. žemės ūkis ir amatai atsigavo po bėdų laiko padarinių. Kaime, kuriame gyveno ne mažiau kaip 96% gyventojų, vyravo gamtinė-patriarchalinė ekonomika, daugiausia žemės ūkio. Pagrindinėmis žemės ūkio kultūromis išliko rugiai, avižos ir miežiai. Žemės ūkio produkcijos padidėjimas buvo pasiektas daugiausia plėtojant naujas žemes į pietus nuo Belgorodo linijos, taip pat Vidurio Volgos regione ir Sibire. Įkurti Jenisejaus (1619), Krasnojarsko (1628), Bratsko (1631), Jakutsko (1632) kalėjimai. Rusų tyrinėtojai pasiekė Ochotsko jūros pakrantę (1639 m.), t.y. Ramusis vandenynas.

Ryžiai. Kalvių meistrai. Žvejyba. Miniatiūros XVII a

Prekybininkas. Miniatiūra XVII a.

Pramonė, kaip ir anksčiau, vystėsi daugiausia dėl amatų ir smulkios prekinės gamybos augimo bei tuo pagrindu gilėjančios sektorinės specializacijos. Naugardas, Pskovas, Smolenskas, Jaroslavlis, Kostroma, Vologda tapo lino gamybos centrais, parduodamais vidaus rinkoje ir užsienyje. Odos gamyba buvo įkurta Jaroslavlyje, Vologdoje, Kazanėje, Nižnij Novgorode ir Kalugoje. Geležies apdirbimo centrai buvo Tula-Serpuchov, Tikhvin ir Ustyuzhno-Železnopolio regionai. Pagrindinės druskos gamybos sritys buvo Šiaurės (Sol Galitskaya, Salt Kamskaya, Salt Vychegodskaya), Staraja Russa Vakaruose ir Balachna Vidurio Volgos regione. Senuosiuose miestuose susitelkė amatininkai ir kaimo gamintojai, europinėje dalyje iškilo nauji miesto pramonės centrai (Simbirskas, 1648 ir kt.). Naujas reiškinys šalies ekonominiame gyvenime buvo prekybinių ir pramoninių kaimų (Pavlovo-on-Oka, Lyskovo, Murashkino ir kt.) plėtra, kurių pagrindinis gyventojų užsiėmimas buvo nebe žemės ūkis, o tam tikros rūšys. amatai. Atsirado pirmosios manufaktūros: druskos gamyboje, taip pat spirito varykloje, odos (juftų gamyba), virvių verpimo ir metalo apdirbimo pramonėje. Maskvoje dirbo patrankų, kalyklų, spaudos, aksomo kiemai, ginklų sandėlis, chamovnaja ir kt., su valstybės parama buvo pastatytos pirmosios metalurgijos ir stiklo gamyklos. Užsienio pirkliai (A.D.Vinius, P.G.Marselis ir kt.) gavo leidimą statyti įmones. Įmones savo valdose įkūrė turtingi bojarai (ID Miloslavskis, BI Morozovas ir kt.). Priešingai nei Vakarų Europoje, kur manufaktūrose dirbo civiliai darbininkai, Rusijos pramonės įmonėse dominavo jiems „paskirtas“ valstiečių baudžiavinis darbas. Manufaktūrų atsiradimas reikšmingų socialinių ir ekonominių santykių pokyčių nelėmė. Pagrindinis pramonės įmonių produkcijos pirkėjas ir vartotojas buvo valstybė ir karališkasis dvaras. Augant žemės ūkio ir amatų gamybai, padaugėjo miesto ir kaimo prekybų, aukcionų ir mugių. Didžiausias prekybos centras buvo valstybės sostinė – Maskva. Pagrindinė prekybos arterija šalyje buvo Volga. Prekyba didžiausiuose miestuose (Maskvoje, Jaroslavlyje ir kt.) ir Makarijevo mugėje (prie Nižnij Novgorodo) įgijo visos Rusijos reikšmę. Plėtojant prekių biržą su Ukraina, svarbų vaidmenį pradėjo vaidinti mugė Svenskaya (netoli Briansko), o Donas - Lebedyanskaya (dabar Lipecko srities teritorija). ), su Sibiru – Irbitskaja (dabar Sverdlovsko srities teritorija). Vidaus tarpregioninė prekyba (duona, druska ir kt.) tapo vienu iš pagrindinių prekybinio kapitalo formavimosi šaltinių. Tačiau, kaip ir anksčiau, pagrindinis jų išsilavinimo šaltinis buvo užsienio prekyba. Jūrinė prekyba su Vakarų Europos šalimis buvo vykdoma per vienintelį uostą – Archangelską (prie Baltosios jūros), kuris sudarė 3/4 šalies prekybos apyvartos. Vakarų Europos prekės į Rusiją taip pat buvo pristatomos sausumos keliais per Novgorodą, Pskovą, Smolenską. Pagrindiniai importuojamų prekių (daugiausia buvo tiekiami pramonės gaminiai – ginklai, audiniai, popierius, skarda, prabangos daiktai ir kt.) vartotojai buvo iždas ir karališkasis dvaras. Prekyba su Azijos šalimis buvo vykdoma per Astrachanę (prie Kaspijos jūros), kur kartu su Rusijos pirkliais prekiavo armėnai, iraniečiai, buchariečiai, indai, pristatydami žaliavinį šilką, šilko ir popieriaus audinius, šalikus, kilimus ir kt. Tiekė Rusijos pirkliai. buitinės prekės, daugiausia žaliavos – kanapės, linai, juftas, kalis, oda, taukai, drobė, kailiai. Rusijos užsienio prekyba beveik visa buvo užsienio pirklių rankose, kurie sandorius sudarė ne tik Archangelske, bet ir kituose šalies miestuose ir taip skverbėsi į vidaus rinką. Užsienio prekybinio kapitalo dominavimas vidaus rinkoje sukėlė aštrų Rusijos pirklių nepasitenkinimą. 1630–40 dešimtmečių Zemsky Sobors. buvo keliami klausimai dėl užsienio pirklių prekybos ribojimo pasienio miestuose. Miestiečiai siekė, kad būtų panaikintos feodalams priklausiusios „baltosios“ gyvenvietės, kurios buvo atleistos nuo valstybinių mokesčių (iki 1649–1652 m.), svečių privilegijos, gyvenamojo kambario ir audeklo šimtuko prekybininkai, panaikinti. tarkhanų (laiškų, suteikusių privilegijas prekybai dideliems vienuolynams), protestavo prieš mokesčių priespaudą ir dažnai kartu su lankininkais ir kitais „pagal instrumentą“ aptarnaujančiais asmenimis maištavo prieš valdžios savivalę. Mokesčių augimas, išaugęs miestiečių išnaudojimas sukėlė Druskos riaušes (1648) Maskvoje, sukilimus Novgorode ir Pskove (1650); 1648–50 sukilimai taip pat vyko Pietų (Kozlovas, Kurskas, Voronežas ir kt.), Pomorės (Veliki Ustjugas, Druskos Vyčegodskaja), Uralo ir Sibiro miestuose. Iš viso ser. XVII a sukilimai apėmė 30 miestų, pasiekė Sibirą (Narimą, Tomską, Jenisejaus kalėjimą) ir privertė vyriausybę atlikti reikšmingus teisės aktų pakeitimus.

Valstybės santvarkos raida. Michailo Fedorovičiaus valdymo pradžioje dvarams atstovaujantys valdžios organai, kurie sustiprėjo bėdų metu, ir toliau darė didelę įtaką valdžios reikalams, buvo reguliariai šaukiami Zemsky Sobors. 1619–1633 m. faktiniu šalies valdovu buvo iš Lenkijos nelaisvės grįžęs caro Mykolo tėvas patriarchas Filaretas (pasaulyje Fiodoras Nikitichas Romanovas), kuris kartu su sūnumi turėjo „didžiojo suvereno“ titulą. “. Valdant carams Michailui Fedorovičiui ir Aleksejui Michailovičiui (valdė 1645–1676 m.), kartu su Bojaro Dūma veikė „artima“ arba „slapta“ Dūma, kurią sudarė caro pakviesti patikimi asmenys. Kartu išaugo raštininko biurokratijos vaidmuo: raštininkų ir raštininkų. Visa karinė, teisminė ir finansinė valdžia vietovėse buvo sutelkta jų rankose

1431 m. mirus Graikijos metropolitui Fotijui, gynusiam Maskvos didžiojo kunigaikščio autokratiją, Rusijos bažnyčios hierarchai, atsižvelgdami į Vasilijaus II norą, Riazanės vyskupą Joną „įvardijo“ metropolitu. Tačiau Konstantinopolio patriarchas jo kandidatūrai nepritarė, nes dar prieš atvykdamas į Konstantinopolį į Rusijos metropoliją paskyrė Smolensko vyskupą Gerasimą. 1433 metų rudenį Gerasimas grįžo iš Konstantinopolio į LDK priklausiusį Smolenską, bet į Maskvą neišvyko, „Rusijos kunigaikščiai kaunasi ir kovoja už didelį viešpatavimą Rusijos žemėje“.

1435 metais Smolenske mirė išdavyste apkaltintas Gerasimas. O Jona antrą kartą nuvyko į Konstantinopolį, kad būtų įšventintas į metropolitą. Tačiau jis vėl pavėlavo: dar prieš jam atvykstant patriarchatas patvirtino graikų metropolitą Izidorių, iškilų bažnyčios veikėją, plačiai išsilavinusį asmenį. 1437 m. balandį naujasis metropolitas atvyko į Maskvą.

Izidoriaus paskyrimo tikslas buvo užtikrinti, kad Rusijos bažnyčia priimtų siūlomą stačiatikių ir katalikų sąjungą. Šiuo metu Bizantijai iškilo mirtinas Osmanų imperijos pavojus. Bandydamas išgelbėti savo valstybės likučius, Bizantijos imperatorius pradėjo derybas su popiežiumi dėl bažnyčių suvienijimo, kad vėliau gautų Europos jėgų paramą kovoje su turkais. Popiežius Eugenijus IV savo ruožtu noriai atsiliepė į Bizantijos pasiūlymą, tikėdamasis per sąjungą sustiprinti popiežiaus valdžios prestižą.

Metropolitas Izidorius aktyviai dalyvavo sudarant sąjungą, kuri buvo pasirašyta 1439 m. Florencijoje. Popiežiaus kurija ir Konstantinopolio patriarchatas pasirašė aktą dėl katalikų dogmų priėmimo stačiatikių bažnyčioje ir popiežiaus pripažinimo vadovu. bažnyčios, išlaikant ortodoksų apeigas pamaldose.

Pakeliui iš Florencijos į Maskvą Izidorius nusiuntė pastoracinę žinią apie uniją į lenkų, lietuvių ir rusų žemes. Tačiau Izidorius sutiko tolerantišką požiūrį į sąjungą tik Kijeve ir Smolenske. 1441 m. pavasarį metropolitas atvyko į Maskvą su popiežiaus Vasilijaus Tamsaus laišku. Tačiau didysis kunigaikštis atsisakė pripažinti bažnyčių sujungimo aktą ir paskelbė Izidorių eretiku. Jis buvo suimtas ir įkalintas Chudovo vienuolyne. Iš ten metropolitas iš pradžių pabėgo į Tverus, paskui į Lietuvą ir galiausiai į Romą.

Konstantinopolio paskirto metropolito išsiuntimas ir 1439 m. bažnyčios sąjungos atmetimas turėjo svarbių pasekmių. Viena vertus, bažnytiniuose sluoksniuose vyravo įsitikinimas, kad graikai išdavė stačiatikių tikėjimą savo savanaudiškais tikslais, kita vertus, didžiojo kunigaikščio asmenybė vis labiau buvo siejama su tikrojo krašto gynėjo įvaizdžiu. tikėjimas, stačiatikybės ramstis.

1448 m. Maskvos aukštųjų dvasininkų taryba be Konstantinopolio patriarcho sutikimo patvirtino Joną, Vasilijaus II globotinį, į metropolijos sostą. Šis aktas pažymėjo Rusijos bažnyčios priklausomybės nuo Bizantijos (autokefalijos) pabaigą. Tuo pačiu metu Maskvos metropolija nuo to momento pasirodė esanti tiesiogiai priklausoma nuo didžiojo kunigaikščio valdžios.

Bažnyčia ir erezijos XV amžiaus antroje pusėje

Iki XV amžiaus pabaigos Rusijos stačiatikių bažnyčios padėtis pasirodė gana sunki. Po Konstantinopolio žlugimo 1453 m. Rusijos bažnyčia pagaliau tapo nepriklausoma ir niekas negalėjo iš išorės paveikti jos santykių su pasaulietine valdžia. Toliaregiškiausi stačiatikių bažnyčios hierarchai siekė sustiprinti didžiųjų kunigaikščių galią ir centralizuoti valstybę kaip autokratijos tvirtovę.

Tuo pat metu bažnyčios autoritetas smarkiai susvyravo šalies viduje dėl paaštrėjusių socialinių prieštaravimų. Socialinių žemesnių visuomenės sluoksnių protestas dažniausiai buvo reiškiamas religine forma. Didžiausiuose Rusijos miestuose XV a. atsirado vadinamieji eretikai, kurių veikla buvo ypač pavojinga bažnyčiai.

Naujas eretikų judėjimo pakilimas įvyko XV amžiaus pabaigoje. Novgorode ir buvo siejamas su 1471 m. iš Lietuvos atvykusio žydo Skarijos (iš čia ir pavadinimas – judaizatorių erezija, dėl panašumo su judaizmu) veikla. Ši erezija buvo plačiai paplitusi tarp žemesniųjų Novgorodo dvasininkų. Atkakliausi eretikų persekiotojai buvo Novgorodo arkivyskupas Genadijus ir iškilus bažnyčios vadovas, abatas ir Juozapo-Volokolamsko vienuolyno įkūrėjas Josifas Volotskis (Ivanas Saninas). Pastarojo vardu pradėta vadinti visa religinės minties kryptis.

Maskvos eretikų ratas buvo sudarytas iš klerkų ir pirklių, kuriems vadovavo Ivano III patikėtinis, Dūmos raštininkas Ivanas Kuricynas. Jie pasisakė už didžiojo kunigaikščio valdžios stiprinimą ir bažnyčios žemės nuosavybės ribojimą, reikalavo, kad kiekvienas žmogus be bažnyčios tarpininkavimo galėtų bendrauti su Dievu. 1490 m. bažnyčios susirinkime eretikai buvo pasmerkti ir prakeikti. Judaizatorių erezijos šalininkai buvo išvaryti iš Maskvos, o Novgorode jiems buvo skirta žeminanti bausmė.

Bažnyčios aplinkoje eretikais nebuvo visiškos vienybės. Taigi, Josephitų priešininkai buvo vadinamieji neturėjai, kuriems vadovavo Kirillo-Belozersky vienuolyno seniūnas Nilas Sorskis. Pavyzdžiui, nevaldytojai tikėjo, kad su eretikais reikia ginčytis, o ne susidoroti, o tikroji bažnyčios tarnystė turi būti atliekama asketiškai, „neįsigijus“ žemiškų turtų ir turto. Kurį laiką Ivanas III buvo linkęs remti neturinčius asmenis.

Tačiau 1503 m. bažnyčios susirinkime karingi jozefitai atkakliai pasipriešino bažnyčios atsisakymo turėti žemę klausimui. Ir jau kitais metais nauja bažnyčios taryba nuteisė eretikus mirties bausme. Maskvos Kuricyno ratas buvo sunaikintas. Taip pradėjo formuotis pasaulietinės valdžios sąjunga su ortodoksiškiausia bažnytininkų dalimi, kuriai vadovavo Josifas Volotskis, kuris skelbė, kad „kunigystė yra aukščiau už karalystę“, o stačiatikybės pamatai buvo stačiatikybės egzistavimo sąlyga. autokratija.