Eposi ir krievu tautu dziesmu motīvi, kuros galvenie varoņi ir drosmīgi varoņi. Šajos episkajos darbos cilvēki slavēja viņu varoņdarbus un vienkāršo cilvēku līdzdalību tajos.
Pats vārds "eposs" tiek tulkots kā "vecie laiki" un visi tajos aprakstītie notikumi risinājušies tālā pagātnē. Eposs, gluži kā leģenda vai mīts, pieder kādam no literatūras žanriem. Taču nav iespējams precīzi pateikt, vai tā ir patiesība vai izdomājums. Visticamāk, eposos slavinātie varoņdarbi un darbi ir nedaudz pārspīlēti. Tas tiek darīts, lai krievu tauta vēl vairāk apbrīnotu un lepotos ar saviem varoņiem.
Eposi ir arī neatņemama krievu tautas dzīves vēstures sastāvdaļa. Pateicoties viņiem, nākamās paaudzes cilvēkiem ir priekšstats par pagātnes būtni un krievu cilvēka tēlu.
No aptuveni 10. gadsimta sākuma cilvēki sāka aprakstīt notiekošos notikumus eposos. Rakstiski tie parādījās tikai 17. gadsimta beigās. Kas nav mazsvarīgi, katra jaunā paaudze šajās leģendās centās atstāt daļiņu no "sevis". Pirms tos sāka pierakstīt uz papīra, visi eposi tika vienkārši izstāstīti viens otram, sākot no senčiem līdz pēcnācējiem utt.
Ir gandrīz neiespējami precīzi pateikt, no kurienes radās eposi. Bet pastāv pieņēmums, ka tie cēlušies no Novgorodas un Kijevas zemēm. Pirmā persona, par kuru Kijevas iedzīvotāji sāka dziedāt slavas dziesmas, bija kņazs Vladimirs. Turklāt Kijevas tautas eposos jūs varat satikt ikvienu mīļotos un slavenos varoņus - Iļju Muromecu, Dobrinju Ņikitiču, Aļošu Popoviču un Čurilo Plenkoviču. Eposos tika apdziedāti vecāki, gudrāki varoņi, kuriem līdzvērtīgi bija jaunie. Tas ir Svjatogors, Volga un Mikula.
Viņu tēls ir krievu zemnieka spēks, drosme un drosme. Tajos senajos laikos viņus sauca par varoņiem. Ir konstatēts ticams fakts, ka šie cilvēki faktiski kādreiz dzīvoja Krievijas teritorijā.
Pati pirmā krievu eposu kolekcija tika izlaista Maskavā 1804. gadā. Mūsdienās ir zināms par 80 krievu tautu eposu esamību, kas aprakstīti literārajās grāmatās.
2. iespēja
Stāsts ir episka senkrievu dziesma, kas stāsta par vēsturiskiem notikumiem, galvenokārt varonīgiem un militāriem, aptverot 11.-16.gs.
Eposu parastais nosaukums: vecmodīgs, senatnīgs vai striinuški. Senās Krievijas literatūrā 19. gadsimta sākumā tos dēvēja par varoņstāstiem. Iepriekšējā gadsimta otrajā pusē termins "eposs" tika vispārpieņemts.
Domājams, ka šo nosaukumu 1839. gadā ieviesa krievu etnogrāfs-folklorists Ivans Stahanovs krājumā Krievu tautas dziesmas. Atvasināts no frāzes "pēc eposiem", kas tika pieminēta "Igora saimnieku gultā" un nozīmēja "saskaņā ar faktiem".
Ir vairākas eposu izcelsmes teorijas.
- Parādīšanās Kijevas Krievzemē.
- Radīšana Maskavā Krievijā.
- Izveidojās pēc Kijevas Rusas sabrukuma un pilnīgas saistības ar kņaza Vladimira aktivitātēm.
Turklāt ir arī eposu satura teorijas.
- Mitoloģiski. Bogatiri ir aizsegātie senie slāvu dievi, un viņu kampaņas ir laikapstākļu parādības.
- Vēsturisks. Stāsta par vēsturi, bet sajaucas ar tautas viedokli.
- Atkārtojumi. Austrumu vai Rietumu atdarinājums.
Rezultātā pētnieki nonāca pie secinājuma, ka eposu saturs aptver visas trīs šīs teorijas.
Eposi ir sadalīti divos veidos: varonīgā un romāniskā. Pirmajā ir apraksts par varoņu militārajām darbībām un varoņdarbiem, otrajā - par sociālo un ģimenes dzīvi.
Tā kā varoņeposi ir pieprasītāki, arī to varoņi tiek iedalīti tipos: vecāki un jaunāki.
Vecākie ietver Svjatogoru, Donavu, Volhu, Potyku, viņi arī personificēja dabas parādības, kas pastāvēja Senajā Krievijā.
Jaunākie bija tādi varoņi kā Iļja Muromets, Aļoša Popoviča, Dobrinja Ņikitiča. Caur varoņa tēlu tika nodota cilvēku drosme, patriotisms un spēks.
Eposu skaita noteikšanai par pamatu ņemts antīkais izdevums "Krievu literatūras vēsture", kurā ir aptuveni 400 eposu, neņemot vērā Novgorodas periodu un vēlākos laikus.
Pamatojoties uz to, eposi tiek sadalīti pēc teritorialitātes: Kijevas, Novgorodas un visas Krievijas.
No gadsimta uz gadsimtu eposu skanējums bija dažāds, daži dziedāja gusli skaņās, citi lasīja kā dzejoli. Kad eposu stāstītāji tos lasīja, dziedāšana bija vienmuļa un vienāda, mainījās tikai tembrs.
Eposi sastāv no trim daļām: melodija, vispārējais saturs, iespējams, pat neattiecas uz vispārējo stāstu, bet sagatavo klausītājus nākamajai daļai; sākums, paziņošana par pašu notikumu un svarīgām darbībām; beigas, kas apkopo visu ziņojumu.
4, 7 klase. Īsumā
- Taras Bulbas Gogoļa stāsta tapšanas vēsture 7. klase
Ideju par jaunu stāstu atjaunoja Nikolajs Vasiļjevičs Gogolis pagājušā gadsimta trīsdesmito gadu sākumā. Turpmākajā darbā viņš vēlējies pēc iespējas precīzāk parādīt ukraiņu tradīcijas un paražas un aprakstīt savu dzimto zemju īpatnības.
Maija maijpuķīte ir viens no retajiem augiem, kura vārds ir saistīts ar daudzām leģendām un noslēpumiem. Brāļu Grimmu pasakā no Sniegbaltītes kaklarotas iznira puķe, kura to izkaisīja, bēgot no pamātes.
Bylin (vecs) - sena krievu, vēlāk krievu tautas episkā dziesma par varonīgiem notikumiem vai ievērojamām 11.-16.gadsimta nacionālās vēstures epizodēm.
Eposi parasti tiek rakstīti tonizējošā pantā ar diviem līdz četriem akcentiem.
Pirmo reizi terminu "eposs" ieviesa Ivans Saharovs krājumā "Krievu tautas dziesmas" 1839. gadā. Ivans Saharovs to ieteica, pamatojoties uz izteicienu " pēc eposiem"Igora kampaņā", kas nozīmēja saskaņā ar faktiem».
Koleģiāls YouTube
1 / 5
✪ Pasaules kodolsintēzes krievu un jamaikiešu mūzika (krievu epopeja par Sadko)
✪ Krievu tautasdziesma-eposs "Iļja Muromets"
✪ Grey — Haze / Song of Dead Water (Epic Coast 2018)
✪ Liras gusli "Slovisha" - Dobrynya un Alyosha (eposa fragments). Gusli, episka dziesma
Subtitri
Vēsturisms
Daudzu krievu eposu centrā ir Kijevas kņaza Vladimira figūra, kuru dažkārt identificē ar Vladimiru Svjatoslaviču. Iļja Muromets ir minēts 13. gadsimtā norvēģu Bernes Tidrekas sāgā un vācu poēmā Ortnit, bet 1594. gadā vācu ceļotājs Ērihs Lassota ieraudzīja viņa kapu Kijevas Svētās Sofijas katedrālē. Aloša Popoviča dienēja kopā ar Rostovas prinčiem, pēc tam pārcēlās uz Kijevu un gāja bojā kaujā pie Kalkas upes. Novgorodas pirmā hronika stāsta, kā Stavrs Godinovičs izraisīja Vladimira Monomaha dusmas un tika noslīcināts par divu Novgorodas pilsoņu aplaupīšanu; citā šīs pašas hronikas versijā teikts, ka viņš bijis trimdā. Donavas Ivanovičs 13. gadsimta hronikās bieži minēts kā viens no kņaza Vladimira Vasiļkoviča kalpiem, un Sukhmans Dolmantjevičs (Odikhmantjevičs) tika identificēts ar Pleskavas kņazu Domantu (Dovmontu). Eposa "Varonīgais vārds" ("Leģenda par Kijevas Bogatyru gājienu uz Konstantinopoli") versijās, ko 1860. gadā publicēja FIBuslajevs un 1881. gadā EV Barsovs, eposa darbība norisinās nevis Kijevā, bet Konstantinopolē, kad valdīja cars Konstantīns, kurš mudina tatārus elku Skoropejeviču un Tugarinu Zmejeviču uzbrukt Vladimiram Vseslavjevičam Kijevā.
Eposu izcelsme
Ir vairākas teorijas, kas izskaidro episko izcelsmi un sastāvu:
- Mitoloģiskā teorija eposos saskata stāstus par dabas parādībām, bet varoņos - šo parādību personificēšanu un identificēšanu ar seno slāvu dieviem (Orests Millers, Afanasjevs).
- Vēstures teorija eposus skaidro kā vēsturisku notikumu pēdas, kas dažkārt apmulsušas tautas atmiņā (Leonīds Maikovs, Kvašņins-Samarins).
- Aizņemšanās teorija norāda uz eposu literāro izcelsmi (Teodors Benfijs, Vladimirs Stasovs, Veselovskis, Ignatijs Jagičs), un daži aizņēmumu mēdz saskatīt caur Austrumu ietekmi (Stasovs, Vsevolods Millers), citi - Rietumu (Veselovskis, Sozonovičs) ).
Rezultātā vienpusējās teorijas padevās jauktai, pieļaujot eposos tautas dzīves, vēstures, literatūras elementu klātbūtni, aizguvumus no Austrumiem un Rietumiem. Sākotnēji tika pieņemts, ka eposi, kas sagrupēti pēc darbības vietas ciklos - Kijeva un Novgorods, galvenokārt - Dienvidkrievijas izcelsmes un tikai vēlāk tika pārcelti uz ziemeļiem; vēlāk tika uzskatīts, ka epika ir vietēja parādība (Khalansky). Gadsimtu gaitā eposi piedzīvoja dažādas izmaiņas, un tie pastāvīgi tika pakļauti grāmatu ietekmei un daudz aizguva no viduslaiku krievu literatūras, kā arī mutvārdu leģendām par Rietumiem un Austrumiem. Mitoloģiskās teorijas piekritēji sadalīja krievu eposa varoņus vecākajos un jaunākajos, līdz Halanskis ierosināja iedalījumu laikmetos: pirmstatāru, tatāru un pēctatāru laikos.
Eposu lasīšana
Eposi ir rakstīti tonizējošā pantiņā, kurā var būt atšķirīgs zilbju skaits, bet aptuveni vienāds uzsvaru skaits. Dažas uzsvērtas zilbes izrunā neuzsvērti. Tajā pašā laikā nav nepieciešams, lai viena eposa visos pantos saglabātos vienāds uzsvaru skaits: vienā grupā tie var būt četri, citā - trīs, trešajā - divi. Episkā dzejolī pirmais uzsvars, kā likums, krīt uz trešo zilbi no sākuma, bet pēdējais uz trešo zilbi no beigām.
Iļja lēca kā labs zirgs,
Viņš nokrita uz mitras zemes:
Kā zeme galu galā klauvē
Jā, zem tā paša kā austrumu puse.
Eposi ir viena no ievērojamākajām krievu tautas literatūras parādībām - episkā mierīguma, detaļu bagātības, krāsu dzīvīguma, attēloto personu raksturu atšķirīguma, mītisku, vēsturisku un sadzīvisku elementu daudzveidības ziņā tie nav zemāki. uz vācu varoņeposu un citu tautu episkajiem tautas darbiem.
Episkās dziesmas ir episkas dziesmas par krievu varoņiem: šeit mēs atrodam viņu vispārīgo, tipisko īpašību un viņu dzīves vēstures, viņu varoņdarbu un centienu, jūtu un domu atveidojumu. Katra no šīm dziesmām galvenokārt runā par vienu epizodi viena varoņa dzīvē. Tādējādi tiek iegūta fragmentāra rakstura dziesmu sērija, kas sagrupēta ap galvenajiem krievu varonības pārstāvjiem. Dziesmu skaits pieaug arī tāpēc, ka vienam un tam pašam eposam ir vairākas, vairāk vai mazāk atšķirīgas versijas. Visiem eposiem, izņemot aprakstītā subjekta vienotību, ir raksturīga arī prezentācijas vienotība: tie ir piesātināti ar brīnumainības elementiem, brīvības sajūtu un (kā atzīmēja Orests Millers) kopienas garu. Millers nešaubās, ka episkās krievu eposa neatkarīgais gars ir vecās večes brīvības atspulgs, ko saglabājuši brīvie kazaki un brīvie oļoņecas zemnieki, kuri neatradās dzimtbūšanas pakļautībā. Pēc šī paša zinātnieka domām, kopienas gars, kas iemiesojas eposos, ir iekšēja saikne, kas savieno krievu eposu un krievu tautas vēsturi.
Stilistika
Papildus iekšējai ir pamanāma arī eposu ārējā vienotība dzejolī, zilbē un valodā: eposa dzejolis sastāv vai nu no horejas ar daktiliskām galotnēm, vai arī no jauktiem izmēriem - horejas un daktilas kombinācijas, vai visbeidzot, par anapestosu. Atskaņu nav vispār un visa pamatā ir pantiņa saskaņa un muzikalitāte. Tas, ka eposi ir veidoti no pantiem, tie atšķiras no "viesošanās", kurā dzejolis jau sen ir sadalīts prozas stāstā. Eposā zilbe izceļas ar poētisku pavērsienu bagātību: tā ir pārpildīta ar epitetiem, paralēlismiem, salīdzinājumiem, piemēriem un citām poētiskām figūrām, vienlaikus nezaudējot savu izklāsta skaidrību un dabiskumu. Eposi saglabā diezgan lielu skaitu arhaismu, it īpaši tipiskajās daļās. Hilferdings sadalīja katru eposu divās daļās: viena - mainās saskaņā ar gribu. stāstītājs"; otrs ir tipisks, kas stāstītājam vienmēr jānodod ar iespējamo precizitāti, nemainot nevienu vārdu. Tipiskā daļa satur visu būtisko, kas tiek teikts par varoni; pārējais parādās tikai kā galvenā attēla fons. Pēc A. Ya. Gureviča domām, episkā Visuma būtība ir tāda, ka ar varoni var notikt jebkas, un viņa paša rīcība var būt nemotivēta.
Formulas
Epiteti ir veidoti, pamatojoties uz formulām, kas veidotas vai nu ar stabilu epitetu, vai arī kā stāstījuma klišeja no vairākām rindiņām. Pēdējie tiek izmantoti gandrīz jebkurā situācijā. Dažu formulu piemēri:
Viņš ātri uzlēca it kā uz slaidām kājām,
Kunja uzmeta pār vienu plecu mazu kažoku,
Sable cepure vienai ausij.Viņš šāva zosis, gulbjus,
Viņš šaudīja mazās migrējošās pelēkās pīles.Viņš sāka mīdīt silušku ar zirgu,
Viņš sāka mīdīt ar zirgu, durt ar šķēpu,
Viņš sāka pārspēt šo lielo spēku.
Un viņš sit ar spēku – it kā pļautu zāli.Jā, vilku barība, zāles maiss!
Jūs nevēlaties iet, vai nevēlaties to nēsāt?Viņš nonāk plašā pagalmā,
Viņš noliek savu zirgu pagalma vidū
Jā, viņš dodas uz balto vīriešu kambariem.Vēl vienu dienu no dienas, tāpat kā lietus līst,
Un nedēļu pēc nedēļas, zālei augot,
Un gadu no gada kā upe tek.Visi pie galda apklusa:
Mazākais tiek aprakts lielākajam.
Vairāk tiek aprakts par mazāku,
Un no mazākā atbilde dzīvo tālāk.
Eposu skaits
Lai sniegtu priekšstatu par eposu skaitu, atzīmēsim to statistiku, kas sniegta Galakhova “Krievu literatūras vēsturē”. Ir savākti daži Kijevas cikla eposi: Maskavas guberņā - 3, Ņižņijnovgorodā - 6, Saratovā - 10, Simbirskā - 22, Sibīrijā - 29, Arhangeļskā - 34, Oloņecā - līdz 300 Kopā ap 400, neskaitot Novgorodas cikla un vēlākās (Maskavas un citas) bylinas. Visi slavenie eposi parasti tiek sadalīti pēc to izcelsmes vietas: Kijevā, Novgorodā un viskrievijā (vēlāk).
Hronoloģiski pirmajā vietā, pēc Oresta Millera domām, ir eposi, kas stāsta par savedēju varoņiem. Tad ir tie, kurus sauc par Kijevu un Novgorodu: acīmredzot viņi radās pirms XIV gadsimta. Tad ir diezgan vēsturiski eposi, kas saistīti ar Krievijas valsts Maskavas periodu. Un visbeidzot eposi, kas saistīti ar vēlāko laiku notikumiem.
Pēdējās divas eposu kategorijas īpaši neinteresē un neprasa plašus skaidrojumus. Tāpēc līdz šim ar tiem maz ir darīts. Taču liela nozīme ir tā sauktās Novgorodas un jo īpaši Kijevas cikla eposiem. Lai gan nevar raudzīties uz šiem eposiem kā stāstiem par notikumiem, kas patiešām notikuši tādā formā, kādā tie tiek pasniegti dziesmās: tam ir pretrunā brīnumainā stihija. Ja eposi neatspoguļo uzticamu to cilvēku vēsturi, kuri tiešām kādreiz dzīvoja krievu zemē, tad to saturs noteikti ir jāskaidro citādi.
Eposu mācība
Tautas eposa zinātniskie pētnieki izmantoja divas metodes: vēsturisko un salīdzinošo. Faktiski abas šīs metodes lielākajā daļā pētījumu ir reducētas uz vienu salīdzinošu metodi, un diez vai ir pareizi atsaukties uz vēsturisko metodi. Faktiski vēsturiskā metode sastāv no tā, ka zināmai, piemēram, lingvistiskai parādībai ar arhīvu meklējumiem vai vēlāku elementu teorētisku izolāciju mēs meklējam arvien senāku formu un tādējādi nonākam pie sākotnējās, vienkāršākās formas. Tas nav veids, kā "vēsturiskā" metode tika pielietota eposu izpētē. Šeit nebija iespējams salīdzināt jaunos izdevumus ar vecākiem, jo pēdējo mums vispār nav; no otras puses, literatūras kritika vispārīgāk atzīmēja tikai to izmaiņu raksturu, kuras eposs piedzīvoja laika gaitā, neskarot pilnīgi atsevišķas detaļas. Tā sauktā vēsturiskā metode eposu izpētē patiesībā sastāvēja no episko sižetu salīdzināšanas ar hronikām; un tā kā salīdzinošā metode bija tā, kurā eposu sižeti tika salīdzināti ar citu tautas (pārsvarā mītisku) vai ārzemju darbu sižetiem, izrādās, ka atšķirība šeit nemaz nav pašā metodē, bet gan vienkārši salīdzinājumu materiāls. Tātad būtībā četras galvenās eposu izcelsmes teorijas ir balstītas tikai uz salīdzinošo metodi: vēsturiskā mājsaimniecība, mitoloģiskā, aizņemšanās teorija un, visbeidzot, jauktā teorija, kas tagad bauda vislielāko atzinību.
Episki sižeti
Pirms turpināt prezentāciju pašu teoriju vispārīgā izteiksmē, daži vārdi jāsaka par episko sižetu nozīmi. Jebkuru literāru darbu var sadalīt vairākos aprakstītās darbības galvenajos punktos; šo momentu kopums veido šī darba sižetu. Tādējādi sižeti ir vairāk vai mazāk sarežģīti. Uz viena sižeta var balstīties vairāki literāri darbi, kas pat sekundāro mainīgo iezīmju daudzveidības dēļ, piemēram, darbības motīvi, fons, pavadošie apstākļi utt., pirmajā mirklī var šķist pilnīgi atšķirīgi. Jūs pat varat iet tālāk un teikt, ka jebkurš sižets bez izņēmuma vienmēr veido vairāk vai mazāk literāru darbu pamatu un ka ļoti bieži ir moderni sižeti, kas tiek apstrādāti gandrīz vienlaikus visās pasaules malās. Ja tagad divos vai vairākos literārajos darbos atrodam kopīgu sižetu, tad šeit pieļaujami trīs skaidrojumi: vai nu šajās vairākās vietās sižeti veidojušies neatkarīgi, neatkarīgi viens no otra un tādējādi veido reālās dzīves vai dabas parādību atspoguļojumu; vai nu šos zemes gabalus abas tautas ir mantojušas no kopīgiem senčiem; vai, visbeidzot, vieni cilvēki aizņēmās sižetu no cita. Jau a priori var teikt, ka sižetu neatkarīgas sakritības gadījumiem vajadzētu būt ļoti reti, un, jo sarežģītāks sižets, jo tam jābūt neatkarīgākam. Tas ir galvenais pamats vēsturiski-ikdienišķajai teorijai, kas pilnībā ignorē krievu eposu sižetu līdzību ar citu tautu darbiem vai uzskata to par nejaušu parādību. Saskaņā ar šo teoriju varoņi ir dažādu krievu tautas šķiru pārstāvji, savukārt eposi ir poētiski un simboliski vēstures notikumu stāsti vai tautas dzīves parādību attēli. Uz pirmā un otrā pieņēmuma balstās mitoloģiskā teorija, saskaņā ar kuru līdzīgi sižeti indoeiropiešu tautu darbos ir mantoti no kopējiem pra-āriešu senčiem; Neradniecīgu tautu sižetu līdzība skaidrojama ar to, ka dažādās valstīs cilvēki vienādi skatījās uz vienu un to pašu dabas parādību, kas kalpoja par materiālu līdzīgiem sižetiem, un arī to interpretēja vienādi. Visbeidzot, aizņemšanās teorija balstās uz trešo skaidrojumu, saskaņā ar kuru krievu eposu sižeti tika pārnesti uz Krieviju no austrumiem un rietumiem.
Visas iepriekš minētās teorijas izcēlās ar savu galējību; tā, piemēram, no vienas puses, Orests Millers savā "Pieredzē" apgalvoja, ka salīdzinošā metode kalpo tam, ka salīdzinātajos darbos, kas pieder dažādām tautām, jo asāk, jo skaidrāk atklājas atšķirības; no otras puses, Stasovs tieši pauda uzskatu, ka eposi ir aizgūti no austrumiem. Tomēr galu galā zinātnieki nonāca pie secinājuma, ka eposs ir ļoti sarežģīta parādība, kurā sajaucas dažādi elementi: vēsturisks, ikdienišķs, mītisks un aizgūts. A. N. Veselovskis sniedza dažus norādījumus, kas var vadīt pētnieku un pasargāt viņu no aizņēmuma teorijas patvaļas; proti, "Sabiedriskās izglītības ministrijas Vēstneša" CCXXIII numurā zinātnieks profesors raksta: "Lai aktualizētu jautājumu par stāstījuma sižetu nodošanu, ir jāuzkrāj pietiekami daudz kritēriju. Ir jāņem vērā faktiskā ietekmes iespēja un tās ārējās pēdas īpašvārdos un svešas dzīves paliekās un līdzīgu zīmju kopumā, jo katrs atsevišķi var maldināt. Khalansky pievienojās šim viedoklim, un tagad eposu izpēte ir novietota pareizajā skatījumā. Šobrīd eposu pētnieku galvenā vēlme ir pēc iespējas visdziļāk veikt šos darbus, lai beidzot norādītu, kas tieši eposā ir krievu tautas neapstrīdams īpašums, kā simbolisks dabas attēls. , vēsturiska vai ikdienas parādība. , un to, ko aizņem citas tautas.
Eposu locīšanas laiks
Runājot par eposu rašanās laiku, Leonīds Maikovs visvairāk izteicās, rakstot: “Lai gan eposu priekšmetu vidū ir daži, kas meklējami indoeiropiešu leģendu aizvēsturiskās radniecības laikmetā, tomēr viss eposu saturs, ieskaitot šīs senās leģendas, ir sniegts šādā versijā, kas var aprobežoties tikai ar pozitīvu vēstures periodu. Eposu saturs tika izstrādāts 12. un 12. gadsimtā, un tas izveidojās specifiskā veče perioda otrajā pusē 13. un 14. gadsimtā. Tam var pievienot Khalanska vārdus: "XIV gadsimtā tika izveidoti robežcietokšņi, ostrozhki, tika izveidota robežsardze, un tajā laikā tika attēlots varoņu tēls, kas stāvēja priekšpostenī un sargāja Svjatorusskas zemes robežas. izveidojās." Visbeidzot, pēc Orestesa Millera domām, eposu lielo senatni pierāda fakts, ka tajos ir attēlota politika, kas joprojām ir aizsardzības, nevis aizskaroša.
Eposu izcelsmes vieta
Runājot par eposu rašanās vietu, viedokļi dalās: visizplatītākā teorija pieņem, ka eposi ir dienvidkrievu izcelsmes, ka to sākotnējais pamats ir dienvidkrievu valoda. Tikai laika gaitā tautas masveida migrācijas rezultātā no Dienvidkrievijas uz Krievijas ziemeļiem eposi tika pārcelti uz turieni, un pēc tam to sākotnējā dzimtenē tie tika aizmirsti citu apstākļu ietekmē, kas izraisīja kazaku domas. . Haļanskis iebilda pret šo teoriju, vienlaikus nosodot oriģinālās visas Krievijas eposa teoriju. Viņš saka: “Krievu kopīgā antīkā epopeja ir tāda pati daiļliteratūra, kas senā kopējā krievu valoda. Katrai ciltij bija savs eposs - Novgorodas, Slovēnijas, Kijevas, Poļanskis, Rostova (sal. Tveras hronikas norādes), Čerņigova (leģendas Nikona hronikā) ”. Visi zināja par Vladimiru kā visas senās krievu dzīves reformatoru, un visi par viņu dziedāja, un starp atsevišķām ciltīm notika poētiskā materiāla apmaiņa. XIV un XV gadsimtā Maskava kļuva par krievu eposa kolekcionāru, kas tajā pašā laikā arvien vairāk koncentrējās Kijevas ciklā, jo Kijevas eposi radīja asimilējošu ietekmi uz pārējo, pateicoties dziesmu tradīcijām, reliģiskajām attiecībām, utt.; līdz ar to 16. gadsimta beigās tika pabeigta eposu apvienošana Kijevas lokā (lai gan ne visi eposi tai pievienojās: viss Novgorodas cikls un daži atsevišķi eposi, piemēram, par Surovtu Suzdaļcu un par Saulu Levanidoviču). Tad epika izplatījās no maskaviešu karaļvalsts uz visām Krievijas pusēm ar parastu pārraidi, nevis emigrāciju uz ziemeļiem, kuras nebija. Šie kopumā ir Khalansky uzskati par šo tēmu. Maikovs stāsta, ka vienības darbība, kas izpaužas tās pārstāvju, varoņu varoņdarbos, ir eposu priekšmets. Tā kā komanda atradās princim blakus, tā varoņu rīcība vienmēr ir saistīta ar vienu galveno personu. Pēc tā paša autora domām, bufoni un gudošņiki dziedāja bylinas, spēlējot uz skanošās pavasara arfas vai svilpes, bet pārsvarā tos klausījās bojāri un pulki.
Cik lielā mērā eposu izpēte joprojām ir nepilnīga un pie kādiem pretrunīgiem rezultātiem tā ir novedusi dažus zinātniekus - var spriest pēc vismaz viena šāda fakta: Orests Millers, aizņēmuma teorijas ienaidnieks, kurš eposos visur mēģināja atrast tīri tautisks krievu raksturs, saka: “Ja kaut kāda austrumu ietekme uz krievu eposiem, tātad tikai uz tiem, kas visā savā ikdienā atšķiras no senbaznīcas slāvu noliktavas; tie ietver eposus par Soloviju Budimiroviču un Čurilu Plenkoviču. Un vēl viens krievu zinātnieks Halanskis pierāda, ka epopeja par Lakstīgalu Budimiroviču ir visciešākajā saistībā ar lielkrievu kāzu honorāriem. Tas, ko Orests Millers uzskatīja par pilnīgi svešu krievu tautai - tas ir, meitenes sagrābšana -, pēc Halanska domām, joprojām pastāv dažviet Krievijas dienvidos.
Tomēr šeit vismaz vispārīgi citēsim vairāk vai mazāk ticamus Krievijas zinātnieku iegūtos pētījumu rezultātus. Nav šaubu, ka daudzi eposi ir piedzīvojuši daudzas un turklāt spēcīgas pārmaiņas; taču ir ārkārtīgi grūti precīzi noteikt, kādas bija šīs izmaiņas. Pamatojoties uz to, ka varonīgā vai varonīgā daba pati par sevi vienmēr izceļas ar vienādām īpašībām - fiziskā spēka pārmērību un nedalāmu rupjību ar līdzīgu pārmērību, Orests Millers apgalvoja, ka krievu eposam tā pastāvēšanas sākumā vajadzēja būt izceļas ar tādu pašu rupjību; bet tā kā līdzās tautas paradumu mīkstināšanai tāda pati mīkstināšana atspoguļojas arī tautas eposā, tāpēc, viņaprāt, šis mīkstināšanas process noteikti ir pieļaujams krievu eposu vēsturē. Pēc tā paša zinātnieka domām, eposi un pasakas tika izstrādātas uz viena pamata. Ja eposu būtiskā īpašība ir vēsturiskais laiks, tad jo mazāk pamanāms tas eposā, jo tuvāk pasakai. Tādējādi kļūst skaidrs otrs process eposu attīstībā: laiks. Bet, pēc Millera teiktā, ir arī tādi eposi, kuros joprojām vispār nav vēsturiskas ieslodzījuma, un tomēr viņš mums nepaskaidro, kāpēc viņš šādus darbus neuzskata par pasakām ("Pieredze"). Tad, pēc Millera domām, atšķirība starp pasaku un eposu slēpjas tajā, ka pirmajā mītiskā nozīme tika aizmirsta agrāk un tā aprobežojas ar zemi kopumā; otrajā ir mainījusies mītiskā nozīme, bet ne aizmirstība.
Toties Maikovs eposos pamana vēlmi nogludināt brīnumaino. Brīnumainais elements pasakās spēlē citu lomu nekā eposā: tur brīnumainie atveidi veido galveno sižeta sižetu, un eposā tie tikai papildina no reālās dzīves pārņemto saturu; to mērķis ir piešķirt varoņiem ideālāku raksturu. Pēc Volnera teiktā, eposu saturs tagad ir mītisks, un forma ir vēsturiska, īpaši visas tipiskās vietas: nosaukumi, apvidu nosaukumi utt .; epiteti atbilst to personu vēsturiskajam, nevis episkajam raksturam, kam tie pieder. Taču sākotnēji eposu saturs bija pavisam cits, proti, patiesi vēsturisks. Tas notika, krievu kolonistiem pārceļot eposus no dienvidiem uz ziemeļiem: pamazām šie kolonisti sāka aizmirst seno saturu; viņus aizrāva jauni stāsti, kas vairāk patika viņu gaumei. Tipiskas vietas palika neskartas, un viss pārējais laika gaitā ir mainījies.
Pēc Jagiča teiktā, viss krievu tautas eposs ir pamatīgi caurstrāvots ar kristiešu mitoloģiskām leģendām, apokrifs un neapokrifs raksturs; daudz kas ir aizgūts no šī avota satura un motīvu ziņā. Jauni aizguvumi aizēnoja seno materiālu, un tāpēc eposus var iedalīt trīs kategorijās:
- dziesmas ar acīmredzami aizgūtu Bībeles saturu;
- dziesmas ar oriģinālu aizgūtu saturu, kas tomēr tiek apstrādāts daudz patstāvīgāk
- dziesmas ir diezgan populāras, bet satur epizodes, adreses, frāzes, vārdus, kas aizgūti no kristīgās pasaules.
Orests Millers tam pilnībā nepiekrīt, apgalvojot, ka eposā kristīgais elements neattiecas tikai uz izskatu. Tomēr kopumā var piekrist Maikovam, ka eposi tika nemitīgi pārstrādāti, atbilstoši jauniem apstākļiem, kā arī dziedātāja personīgo uzskatu ietekmei.
To pašu saka Veselovskis, apgalvojot, ka eposi tiek pasniegti kā materiāls, kas bijis pakļauts ne tikai vēsturiskai un ikdienas lietošanai, bet arī visiem mutvārdu atstāstījuma negadījumiem ("Dienvidkrievu eposi").
Eposā par Sukmanu Volners saskata pat 18. gadsimta jaunākās sentimentālās literatūras ietekmi, un par eposu “Kā varoņi tika tulkoti Krievijā” Veselovskis saka: “Eposa abas puses savieno kopīga vieta. ļoti aizdomīga rakstura, it kā parādot, ka eposa ārējai pusei pieskārās estētiski koriģējošā roka. Visbeidzot, atsevišķu eposu saturā ir viegli pamanīt dažādu laiku noslāņošanos (Aļošas Popoviča tips), vairāku sākotnēji neatkarīgu eposu sajaukšanos vienā (Volga Svjatoslaviča vai Volhs Vseslavich), tas ir, divu apvienojumu. sižeti, aizņemoties vienu eposu no cita (pēc Volnera, eposu par Dobriņu sākums ņemts no eposiem par Volgu, un beigas no eposiem par Ivanu Godinoviču), apbūve (eposs par Soloviju Budimiroviču pie Kiršas), lielāka vai mazāka eposa samaitātība (pēc Veselovska domām Ribņikova plaši izplatītā eposa par Berina dēlu) utt.
Atliek teikt par vienu eposu pusi, proti, par to pašreizējo epizodiskumu, fragmentāro raksturu. Par to pamatīgāk nekā citi runā Orests Millers, kurš uzskatīja, ka sākotnēji eposs sastāvēja no vairākām neatkarīgām dziesmām, taču laika gaitā tautas dziedātāji sāka šīs dziesmas saistīt lielos ciklos: vārdu sakot, notika tas pats process, kas Grieķijā. , Indija, Irāna un Vācija. noveda pie neatņemamu eposu radīšanas, kurām atsevišķas tautasdziesmas kalpoja tikai kā materiāls. Millers atzīst vienota, neatņemama Vladimira loka pastāvēšanu, kas tiek turēta atmiņā dziedātājiem, kuri savulaik, visticamāk, veidoja cieši saliedētus brāļus. Tagad tādu brāļu nav, dziedātāji ir atvienoti, un, ja nav savstarpīguma, neviens starp viņiem nespēj saglabāt atmiņā visus bez izņēmuma episkā ķēdes posmus. Tas viss ir ļoti apšaubāms un nav balstīts uz vēsturiskiem datiem; pateicoties rūpīgai analīzei, kopā ar Veselovski var tikai atzīt, ka "daži eposi, piemēram, Hilferdings 27 un 127, pirmkārt, ir eposu izdalīšanas no Kijevas savienojuma rezultāts un sekundārs mēģinājums tos tuvināt šajā saistībā. pēc attīstības sānos” (“ Dienvidkrievijas eposi”) .. - Red. 3. - L.:
krievu tautas episkās dzejas žanrs. Pirmie ieraksti tapuši 18. gadsimtā, pēdējie – otrajā pusē. 20. gadsimts Jēdzienu "eposs" ieviesa folkloras vācējs un pētnieks IP Saharovs, kurš vārdu pārņēmis no "Igora kampaņas guldīšanas", kur tas tiek lietots nozīmē "īsts notikums". Tautas vārds ir vecs, vecs. Vairuma episko sižetu pamatā ir stāsts par varoņu varoņdarbiem: cīņas ar ienaidnieku, ceļojumi uz tālām zemēm vai uz nākamo pasauli utt., kuru mērķis ir parādīt drosmīgu uzdrīkstēšanos. Varoņu pretinieki ir briesmoņi (laupītājs lakstīgala, čūska, Tugarins Zmejevičs, karalis Kalins) vai ienaidnieka armija, kuru varonis uzvar pats. Tomēr dažos gadījumos par varoņa ienaidnieku var kļūt gan princis Vladimirs, gan viņa dzimtās pilsētas iedzīvotāji, gan viņa paša sieva. Tādējādi varonis demonstrē savu spēku un varenību pretstatā jebkuram līdzvērtīgam spēkam. Eposos par Sadko varoņa unikalitāte izpaužas viņa arfas spēles mākslā, vēlāk arī neskaitāmajā bagātībā. Eposā aprakstītie notikumi pieder pie īpaša, episka laika, visu, kas tajos notiek, vedēji uztver kā reālus notikumus, tolaik iespējami, bet mūsdienās neiespējami. Eposus izpildīja profesionāli stāstnieki, parasti rečitatīvi.
Lieliska definīcija
Nepilnīga definīcija ↓
BILĪNA
episkās dziesmas, kas komponētas Senajā Rusā XI-XVI gs. par varoņiem un labiem biedriem, kas apraksta viņu varoņdarbus un piedzīvojumus.
Pats termins "epika" nav tautas, bet gan literāras izcelsmes. Tautā šos stāstus sauca par "veciem" vai "vecmodīgiem", liecinot par to senumu un autentiskuma pretenzijām. Terminu "eposi" pirmo reizi izmantoja I.P. Saharovs savā "Krievu tautas pasakās par viņu senču ģimenes dzīvi", piešķirot šo nosaukumu sadaļai, kurā viņš ievietoja episku dziesmu atkārtotu izdruku no agrākiem krājumiem.
Pirmie eposi, iespējams, tika komponēti vēl pirms Krievijas kristīšanas un tiem bija ļoti sena pagānu eposa iezīmes, lai gan vēlāk tie bija pietiekami "kristianizēti". No vēlākajiem eposiem tie atšķiras ar vāju vēsturiska, uzticama satura attīstību un darbības laika hronoloģisko nenoteiktību. No eposu varoņiem Svjatogors, Mikita Seljaninovičs, Volga pieder pirmskristietības ciklam. Daudzi viņu motīvi ir saistīti ar tā sauktajiem "klejošanas sižetiem", kas sakņojas pirmskristietības Eiropas reliģisko un kulta elementu kopienā. Dažkārt pagāniskā ietekme ir jūtama vēlākas izcelsmes eposos vai, precīzāk, kur tautas fantāzija ieviesa savu iecienītāko vēlīnā laika varoņu darbības pirmskristietības sižetos.
Krievijas kristības un Sv. equalap. grāmatu Vladimirs kļuva par kodolu plašam episkajam ciklam, kas balstīts uz uzticamiem vēsturiskiem notikumiem un personībām. Kijevas eposu galvenie varoņi ir varoņi-karotāji, kas aizstāv Svēto Krieviju no pagānu iebrukumiem. Iļja Muromets kļuva par šī cikla un visa krievu eposa centrālo figūru. Līdz revolūcijai viņa relikvijas nesabojāti atradās netālajā Kijevas-Pečerskas lavras Entonija alā. Pirmās vēsturiskās liecības par Muromas mūka Elijas godināšanu ir datētas ar 16. gadsimtu. Ir zināms, ka sākumā viņa relikvijas atradās Sofijas katedrāles kapā, bet pēc tam tika pārvestas uz Lavras alām. Pārcelšana, iespējams, notika tajā pašā 16. gadsimtā, tāpēc senā askēta dzīve nebija iekļauta slavenajā Kijevas-Pečerskas paterikonā, kura apkopojums datēts ar 13. gadsimtu. 1594. gadā Austrijas vēstnieks Ērihs Lassota, izbraucot cauri Kijevai, alās ieraudzīja nopostītā varoņa kapa paliekas un viņa relikvijas. Kad 1661. gadā Kijevā tika gatavots pirmais paterikona izdevums (tas tika ilustrēts), ikonas gravējums - viņa debesu patrona Sv. Elija Muromets. Vēl viens alu mūks - Kijevas metropolīta pavadonis Athanasius Kalnofoysky. Pēteris Mogila, grāmatā "Teraturgim" - viņš to rakstīja 1638. gadā - norādīts, ka Sv. Iļja Muromets dzīvoja 450 gadus agrāk. Ceļotāju liecības ir saglabājušās, jau 16. gs. kurš redzēja šīs neiznīcīgās relikvijas. Bazila katedrāles prāvests Fr. Džons Lukjanovs, 1701. gadā viesojoties Kijevā pa ceļam uz Jeruzalemi, mūka relikvijas apraksta šādi: “Ar drosmīgā karotāja Elija no Murometas Videhas, zelta aizsegā neiznīcīgā, kā mūsdienu lielo ļaužu augšana; viņa labā roka ir krusta zīme." Apziņa par viņa ļaunprātīgo varoņdarbu reliģisko saturu - īpašs pareizticīgo kalpošanas ceļš - caurstrāvo visus eposus. Viens no viņiem jo īpaši saka: "Neredzamais eņģeļa spēks ielidoja un paņēma to no zirga labā un ienesa Kijevas alās, un šeit vecais nomira, un viņa relikvijas ir neiznīcīgas. šajā dienā." Citā eposā tiek nodota Sv. Elija uz Kijevas-Pečerskas klosteri notiek pēc tam, kad svētceļojumā uz Konstantinopoli viņš uz ceļa atrod brīnišķīgu krustu, zem kura ir paslēpts liels dārgums - sudrabs un zelts. Mūks dāvina dārgumus pr. Vladimiram par tempļa celtniecību, un viņš pats brīnumainā kārtā tiek pārvests uz Lavru, kur pēc viņa aizmigšanas paliek neiznīcīgas relikvijas.
Kopējam episko sižetu skaitam sasniedzot 90 ar to neskaitāmajiem variantiem, Iļjam Murometam ir veltīti vairāk nekā ducis, un lielākā daļa no tiem ir saistīti ar pareizticības aizstāvību Krievijā. Tas viss liek domāt, ka varonība Krievijā bija īpašs baznīcas (un, iespējams, pat klostera) dievkalpojuma veids, kura nepieciešamību noteica rūpes par ticības aizsardzību. Atcerēsimies notikumus pirms Kuļikovas kaujas 1380. gadā. Sv. Blgv. grāmatu Dmitrijs Donskojs ieradās Trīsvienības klosterī, lai saņemtu Sv. Sergijs no Radoņežas. Lielais vecākais ne tikai svētīja princi kaujā par Svēto Krieviju, ne tikai pravietoja uzvaru, bet arī paveica mūkam šķietami neiespējamo. Lēnprātīgais askēts nosūtīja kaujā divus pazemīgus mūkus, Peresvetu un Osļabju, "par paklausību", nosūtot tos kopā ar lielkņazu uz Kuļikovas lauku. Tas bija Peresvets, karotājs mūks, kurš bija varonis, kurš cīnījās pirms kaujas sākuma ar tatāru milzi Temir-Murza.
Eposu galvenie sižeti par Sv. Iļja ir šāds: 1. Iļja saņem varonīgu spēku. "Pēc daudzu gadu sēdēšanas Sidnejā" paralizētais Iļja "varonīgo spēku" brīnumainā veidā saņem no "pasīvās kaļikas" - Dieva klaidoņa, Krievijā tik labi pazīstamas un krievu tautas iemīļotas figūras. "Skaidrojošā vārdnīcā" V.I. Daļa "kalika" tiek definēta kā "svētceļnieks, klejotājs, varonis pazemībā, nabadzībā, dievbijīgos darbos. Kalika ir pārejošs - klaiņojošs, maldīgs varonis". Svētceļojuma varoņdarbs (bieži vien kopā ar muļķības varoņdarbu par Kristu) ir viens no augstākajiem kristieša gara stāvokļiem, kurš ir izlabojis visus pasaules kārdinājumus un kārdinājumus un sasniedzis pilnību saskaņā ar Kunga Jēzus vārdu. Kristus: nabagie ... un sekojiet Manis pēdās” (Mt. 19:21).
Klejošanas un muļķības par Kristu iezīmes ir arī paša Elijas uzvedībā. Viņam nav ne pastāvīgas mājas, ne ekonomikas, viņš nesaista sevi ar ikdienas rūpēm un rūpēm, nicinot bagātību un slavu, atsakoties no rangiem un apbalvojumiem. "Klejošana," saka svētais Kāpņu Jānis, "ir neatgriezeniska atmešana no visa, kas mums pretojas, tiecoties pēc dievbijības. Klejošana ir nezināma gudrība, neapgrūtināta doma, ceļš uz Dievišķo iekāri, mīlestības pārpilnību, atsacīšanās no dievbijības. iedomība, dzīļu klusums. Klejošana ir ekskomunikācija. no visa, ar nolūku padarīt savu domu neatdalāmu no Dieva... Šis varoņdarbs ir liels un slavējams.
Svētie muļķi, nosodot savu laikabiedru liekulību un farizeismu, cilvēku priekšā bieži izdarīja aizvainojošus aktus, kas pārsniedza pieklājības robežas. Ar to viņi mēģināja pamodināt savos pazudušos līdzpilsoņos dedzību pēc Dieva, par "aizvainoto" pareizticīgo svētnīcu aizsardzību, pēc askētiskas, dievbijīgas dzīves. Svētā muļķa trakošana ir viņa atgādinājums par Dieva briesmīgo definīciju vienaldzīgam un bailīgam kristietim: "Es zinu tavus darbus; tu nēsā vārdu tā, it kā tu būtu dzīvs, bet tu esi miris. Tu neesi ne auksts, ne karsts; ak, ja jums būtu auksti vai karsti! Bet, ja jums ir silti, un nav karsti un nav auksti, tad es tevi izvemšu no savas mutes" (Atkl. 3:1; 15-16).
Sv. Vai es. Vienā no eposiem, neapmierināts ar prinča vienaldzību pret savu varonīgo kalpošanu, viņš pamet pili, savāc "tavernas galvas" pa visu Kijevu, ar bultām nogāž Kijevas baznīcu zeltītos kupolus un, lai palīdzētu no tiem, dod "zaļus". vīnu” ļaužu pulkam, ko viņš pulcējis krogos.
Stāstā par mūka dziedināšanu neapšaubāmi ir svētītās dāvanas - "harisma" - secīgas nodošanas motīvs. Dāvana tika saņemta par kalpošanu "Svētajai Krievijai" un "Svjatorusskiy" tautai, par pareizticīgo valstiskuma un tīras ticības saglabāšanu valstij. Un ja "Likuma un žēlastības Vārdā" Met. Hilarions īpaši spilgti atspoguļo pareizticīgo samierināšanās sākumposmu kā nacionālo krievu īpašību, savukārt eposos par Iļju Murometu atspoguļojas izpratne par otro vērtīgo "Svjatoru" tautas īpašību - viņu suverenitāti. Valstiskums, kas veidojās XIX gs. iedzītajā Maskavas Met formulā. Filareta: "Mīli savus ienaidniekus, saspiediet Tēvzemes ienaidniekus, niciniet Dieva ienaidniekus." Tas ir, izprotot katra reliģisko atbildību par sabiedrības veselību un pareizticīgās valsts spēku. Nevis obligātā atbildība "par bailēm", bet brīvprātīgais darbs "sirdsapziņas dēļ".
2. Otrais sižets, kas skaidri atspoguļo ideju par varonības harizmātisko nepārtrauktību, ir eposa par Iļju un Svjatogoru sižets, ko sauc arī par "Svjatogora nāvi". Svjatogora tēla izcelsme ir ļoti sarežģīta, un to diez vai var viennozīmīgi noteikt. Tomēr ziņkārīgi, ka viņam ir līdzības iezīmes ar svēto lielo mocekli un uzvarētāju Džordžu. Eposa saturs ir šāds: Svjatogors un Iļja atrod zārku. Iļjam zārks ir lielisks, bet Svjatogora ir tieši tā. Viņš apguļas zārkā, vāks aizveras, un Iļja nevar to atvērt, lai kā viņš censtos. Svjatogors paliek zārkā un nodod savus spēkus Iļjam.
Tiklīdz viņi nemēģināja izskaidrot šī sižeta izskatu! Tās pirmsākumi tika meklēti ēģiptiešu mītos par Ozīrisu un pat Talmuda stāstījumos par Mozu un Āronu. Patiesībā lieta ir daudz vienkāršāka un "pareizticīgāka".
Vēstulē galatiešiem ap. Pāvils saka: "Es nomiru bauslībai (ar to domāta farizeja jūdaisma bauslība), lai dzīvotu Dievam. Es esmu krustā sists līdz ar Kristu" (Gal. 2:19). Un vēl citā vietā: "Es negribu lielīties kā vien ar mūsu Kunga Jēzus Kristus krustu, ar kuru pasaule tika sista krustā par mani un es par pasauli" (Gal.6:14). Šī brīvprātīgā nāve, šī krustā sišana pasaulei ir klostera darbības saturs un ceļš. Tāda ir Svjatogora "nāve".
Pats termins "mūks" nāk no grieķu "monos" - viens. Tikai tas īstais mūks, kurš pārvarēja pasaules kārdinājumus un kārdinājumus, novēršot cilvēka uzmanību no reliģiskā pienākuma pildīšanas un palika viens, vienatnē ar Dievu - tāda ir monasticisma patristiskā interpretācija. "Kad jūs dzirdat par zārkiem," saka svētais Makarijs Lielais, "iedomājieties savā prātā ne tikai redzamus zārkus, jo zārks un kaps jums ir jūsu sirds." Būdams ieslodzīts kā zārkā, sevī, atstāts vienatnē ar savu sirdsapziņu, šis mūsu grēku apsūdzētājs un tiesnesis, mūks prātīgi, ar koncentrēšanos un godbijīgu attieksmi pret sevi, vai viss ir saskaņots ar Latvijas baušļu prasībām. Dievs? Tāpēc viņš attīrās saskaņā ar Tā Kunga vārdu: "Svētīgi sirdsšķīstie, jo viņi redzēs Dievu" (Mateja 5:8). "Mūsu askētiskās dzīves beigas ir Dieva Valstība, un mērķis ir sirds šķīstība, bez kuras nav iespējams sasniegt šo mērķi," liecina Sv. Kasiāns Romietis, Sv. 5. gadsimta askēts pēc mūsu ēras X. Ja tu nenomirsi pasaulei, tu nepiedzimsi Dievam. Tāds ir visu svēto tēvu beznosacījuma viedoklis. "Miers ir kolektīvs nosaukums, kas aptver to, ko mēs saucam par kaislībām," saka izcilais mūku instruktors, svētais Īzāks Sīrietis. Viņš aizgāja no pasaules. Šīs nāves tēls un simbols pasaulei ir klostera tonzūra. Ne velti šemniku apģērbā ir bēru tērpu vaibsti. Svjatogora "zārks" ir iestrādāts lielajā shēmā, kas atsvešina cilvēku no pasaulīgās dzīves, tiecoties pēc Dieva.
"Nāve un iznīcība, ko Dievs no mums prasa, nav mūsu eksistences iznīcināšana - tie sastāv no patmīlības iznīcināšanas. Patmīlība ir tā grēcīgā kaislība, kas sastāv no visu citu dažādo pilnības. kaislības." Ar šiem vārdiem Sv. Ignācijs Brjančaņinovs, teikts 19. gadsimtā, no gadsimtu dzīlēm (V gs. p.m.ē.) sasaucas ar Sv. Diadohs, bīskaps Fotiki: "Tas, kurš mīl sevi, nevar mīlēt Dievu."
Veiksmīgi izturējis varonības paklausību, kalpošanu Dievam un Baznīcai dumpīgas, ļaunprātīgas dzīves jomā, Svjatogors bija pelnījis atbrīvošanos no iedomības, atpūtu no kaislībām svētā klusumā - bezkaislīgu konfrontāciju ar Dievu, kuru neaizskar zemes dzīves rūpes. . Viņš uzdāvināja Iļjam savu varonīgo spēku, kā arī šī dienesta pienākumus. Faktiski tas ir pareizticīgais pamats eposa par Svjatogora nāvi sižeta struktūrām.
Savās pārdomās pieskārušies ar klosterismu saistītiem jautājumiem, mēs aizskārām pašu Krievijas sirdi, krievu pasaules skatījuma un attieksmes dziļākos pamatus. Gadsimtiem vecais koncentrētais Krievijas klusums, kas tik ļoti pārsteidza veiklos pētniekus, kuri centās to izmērīt pēc parastajiem "apgaismotās" un garās mēles Eiropas standartiem, ir rūpīga mūka godbijīgs lūgšanu klusums. Tāds klusums Sv. Sīrietis Īzāks to nosauca par "nākamā gadsimta noslēpumu", jo tas nerodas no neziņas vai slinkuma, bet gan no reliģisko jūtu žēlsirdīgās pilnības, no koncentrētas dedzības izpatikt Dievam, no izbrīna par Dieva diženumu, kas atveras pazemīga askēta dievbijīgajam skatienam. Šim stāvoklim nav nepieciešama verbāla izpausme. Tas vispār nav izteikts vārdos – to aptver tikai mīloša sirds.
3. Iļjas Muromeca brauciens uz Kijevu. Iļja "stāvēja Muromā, viņš gribēja būt savlaicīgi vakariņās galvaspilsētā Kijevā." Šo dievbijīgo vēlmi viņam neļāva piepildīt dažādu ticību "lielais spēks", ko netālu no Čerņigovas "pārņēma kaut kas melns un melns". Tikusi galā ar šo spēku un saņēmis no "zemniekiem un šeit no Čerņigovas" godbijīgu cieņu: "Ak, tu esi brīnišķīgs varonis un Svjaatoruskis", Iļja grasījās iet tālāk, bet izrādījās, ka lakstīgalas-laupītāja Odikhmantieva dēls. (kuram ir viegli atpazīstama polovciešu izcelsme). Uzvarējis viņu un piesprādzējies pie kāpsla, Iļja ierodas Kijevā, kur "ai princis Vladimirs" tikko "pametis Dieva baznīcu". Izbrīnījies par Iļjas drosmi, viņš palūdza Lakstīgalai nosvilpt. Pēc tam, kad tika apstiprinātas Rogue letālās spējas, Iļja "nocirta viņam galvu un izcēlās dumpis atklātā laukā".
Apbrīnojami, cik nesaraujami cieši savijās tautas doma ar pareizticīgo pasaules uzskatu. Sākot ar varoņdarba motivējošo cēloni un beidzot ar ikdienišķām detaļām, eposā viss tiek "sūtīts" un "baznīcā". Tie, kas to uztver kā veltījumu tradīcijām, jo dievbijīga retorika ir dziļi maldījusies. Retoriskās pārmērībās var rasties aizdomas par oficiālu dokumentu, kas neizbēgami ir pakļauts svinīgumam. Jūs varat to vainot autoram, kas ir saistīts ar personīgām tieksmēm un ieradumiem. Bet tautā kā katedrāles eposu autora iesakņojušās "tieksmes", kas iznestas cauri gadsimtiem, būtu jāsauc citādi. Lielākā daļa episko ir sirsnīgas, dzīvas un dziļas dievbijības piesātinātas. Šo cilvēka sirds intīmo, iekšējo sajūtu nevar viltot. Un, kad visa tauta piedzīvo šo sajūtu, viņi atstāj neizdzēšamas savas pieredzes pēdas uz visu, ko pieskaras dzīvē un darbā.
4. Iļja Muromets un Kalijs cars. Šo sižetu var saukt arī par "Iļjas strīdu ar princi". Princis sadusmojās uz Iļju un ielika viņu pagrabā. Biļina nešaubās par kņaza akta leģitimitāti (jau veidojas uzskats par autokrātiskās varas dievišķo izcelsmi), taču nosoda tās nesaprātīgumu un steigu, jo "nav nekāda sīkuma. "(Iļja kļuva par" kazaku "laikā nepatikšanas laiks, tāpēc tas liecina par eposa vēlo izdevumu). Runa nav par varoņa nolikšanu pagrabā, jo "viņš varētu stāvēt viens par ticību, par tēvzemi, par baznīcām par katedrālēm". Un aizsardzības nepieciešamība nebija ilgi jāgaida. "Suns Kaļins-cars" dodas uz Kijevu, novēlot "Dieva baznīcām visu izpūst dūmos".
Izplūdis asarās, princis nožēlo, ka pazudināja Iļju: "Tagad nav neviena, kas stāvētu par ticību, par tēviju. Nav neviena, kas stāvētu par baznīcu, galu galā par Dievu." Bet, izrādās, Iļja ir dzīvs - prinča Apraka apdomīgā meita princis lika viņam viņu kopt un pabarot cietumā. Iļja neatceras apvainojumu un glābj princi no "nejaukā".
Šis sižets ir interesants ar to, ka tas pierāda veselas karotāju-ticības aizstāvju klases eksistenci, suverēnās varonīgās paklausības plašo izplatību. Kad Iļja redzēja, ka varai nav gala, viņš nolēma vērsties pēc palīdzības pie saviem kolēģiem ministriem - pie "Svyatorussky varoņiem". Viņš ierodas viņu priekšpostenī un lūdz palīdzību. Stāstījuma tālāka attīstība sniedz papildu pierādījumus par episko patiesumu, tā neuzmanību. Sākumā varoņi atsakās palīdzēt princim. Tajā pašā laikā vecākais no viņiem - Samsons Samoilovičs, pats Iļjas Muromeca "krusttēvs", to motivē šādi: "Viņam ir daudz dabas un bojāru prinču, viņš tos baro un dod ūdeni un dod priekšroku. Mēs. nav nekā no Vladimira prinča." Bet varoņu aizvainojums nav ilgs, un, kad kaujā nogurušais Iļja atkal lūdz palīdzību, viņi bez vilcināšanās stājas kaujā un sagūstītais "cara Kaļina suns" pēc Iļjas ieteikuma ved uz Kijevu pie prinča. Vladimirs. Cieņa pret karalisko cieņu, kas atklāti izpaužas eposā. Kalins ir karalis, lai gan viņš ir "suns", bet tomēr karalis, un tāpēc "Vladimirs ir Kijevas princis un galvaspilsēta, Viņš ņem suni aiz baltām rokām, Un viņš apsēdās pie ozolkoka galdiem, Viņš pabaroja viņu ar cukura lagūnu, jā, viņš iedeva viņam padzerties medus. Un tikai izrādījis cieņu, kas atbilst sakauta ienaidnieka karaliskajai cieņai, kņazs Vladimirs viņu definē kā mūžīgu pieteku.
5. Iļja un Židovins. Eposā ir aprakstīta Iļjas kauja ar Lielo Židovinu, kas beidzas ar krievu varoņa uzvaru. Ir divi ticami vēsturiski notikumi, kas varētu kalpot par sižeta sākumpunktu. Pirmais ir Svjatoslavs Khazar Kaganate sakāve. Ebreju jūgs ilga līdz 965. gadam, kad Hazāru impērija nokļuva Krievijas prinča karaspēka triecienos. Ņemot vērā Talmuda reliģisko sektu mācību mizantropisko saturu, kas atzīst cilvēka cieņu tikai "izredzētajai" tautai un pielīdzina pārējo cilvēci ar lopiem, kuriem atņemta nemirstīga dvēsele, visticamāk, ka saziņa ar hazāru "ebrejiem" nav izdevusies. atstāj krievos kādas patīkamas atmiņas.
Otrs vēsturiskais notikums, kas varēja ietekmēt eposu, bija "ebreju" ķecerības sakāve 15. gadsimta beigās, kas līdzās tīri reliģiskām iezīmēm nesa arī politiskas sazvērestības pazīmes. Piecsimt gadus nepazīstot nevienu ķecerību, Krieviju šokēja ķeceru viltība, kuri ar ārieni liekulīgu dievbijību slepus iznīcināja ticības un valsts pamatus. Tomēr šie notikumi diez vai varētu kļūt par eposu sižeta avotu. Viņš nepārprotami ir agrākas izcelsmes. Cīņa pret "jūdaizatoru" ķecerību varēja tikai kaut nedaudz ietekmēt tās tālāko attīstību.
Tikpat "pareizticīgi" un tautas samiernieciskajā apziņā sakņojas arī citi eposu stāsti par Iļju, piemēram, eposs par viņa cīņu ar Pogany Idol. Ir taču "sekularizēti" sižeti, piemēram, cīņa starp Iļju un Palenicu (varoni) vai cīņa starp Iļju un viņa dēlu (kurš viens otru neatzina).
Ir dažādi viedokļi par abu pārējo Kijevas cikla varoņu - Dobrinjas Ņikitičas un Aļošas Popovičas - vēsturiskajiem prototipiem. Viņi norāda uz hronistu Dobrinju, Prinča tēvoci. Vladimirs kā episkā varoņa prototips. Aleksandrs jeb Oļeško Popovičs krievu hronikās minēts ne reizi vien, un ar viņa vārdu saistītie notikumi cits no cita šķir 250 gadus. "1000. gada vasarā (no Kristus dzimšanas) Volodars un Polovci ieradās Kijevā," stāsta Nikon Chronicle. Tveras hronikā Aleksandra Popoviča vārds minēts saistībā ar 1216. gada kņazu strīdiem, savukārt Suzdales hronikā stāstā par kauju pie Kalkas teikts: "Un Aleksandrs Popovičs tika nogalināts ar tiem 70 drosmīgajiem. vienus."
Bet ne jau episko notikumu vēsturiskās paralēles mums ir svarīgas. Būtiski, ka eposos tika atspoguļots patiesi populārs skatījums uz krievu tautības un valstiskuma reliģisko dabu. Ideja par jēdzienu "krievu" un "pareizticīgo" nedalāmību kļuva par tautas apziņas īpašumu un atklāja savu izpausmi episko varoņu darbībā.
Papildus Kijevas ciklam izceļas arī Novgorodas cikls, kas sastāv no eposiem par Sadko un Vasku Buslajevu. Viens no iespējamiem Sadko vēsturiskajiem prototipiem izcēlās ar lielu dievbijību - Novgorodas hronikā par 1167. gadu minēts, ka Borisa un Gļeba baznīcu dibinājis vīrs vārdā Sadko Sitiničs. Arī Vaska Buslajevs ir pilnībā pareizticīgs – viena eposa sižets ir viņa svētceļojums uz Jeruzalemi.
Runājot par eposu kā tautas pašapziņas spoguli, nevar nepamanīt, ka to abstraktais filozofiskais saturs ir ļoti trūcīgs. Un tas ir saprotams, jo cilvēki savus uzskatus, kas balstīti uz dzīvu pieredzi, nemēdz ietērpt abstraktās spriešanas mirušajās formās. Veselīgā tautas pašapziņa vēstures gaitu un vietu tajā uztver kā kaut ko pašsaprotamu, dabiski ieaustu kopējā pasaules uztverē. Ņemot to vērā, varam teikt, ka eposi ir spilgts un uzticams pierādījums krievu dvēseles brīvprātīgajai un beznosacījumu baznīcas dzīvei.
Lieliska definīcija
Nepilnīga definīcija ↓
Laipni lūdzam! Mēs esam ļoti priecīgi redzēt jūs mūsu vietnē!
Kas ir epika.
Vai jūs zināt, kas ir eposs? Un kā tas atšķiras no pasakas? Eposs ir krievu tautas varoņeposs. Varonīgs - jo tas attiecas uz lielajiem senatnes varoņiem-varoņiem. Un vārds "eposs" nāk no grieķu valodas un nozīmē "stāstījums", "stāsts". Tādējādi eposi ir stāsti par slaveno varoņu varoņdarbiem. Noteikti daži no viņiem jums jau ir pazīstami: Iļja Muromets, kurš uzvarēja Lakstīgalu Laupītāju; Dobrynya Nikitich, kurš cīnījās ar čūsku; tirgotājs un guslars Sadko, kurš ar savu skaisto kuģi kuģoja jūrā un apmeklēja zemūdens valstību. Papildus tiem ir stāsti par Vasīliju Buslajeviču, Svjatogoru, Mihailu Potiku un citiem.
Varoņi.
Pats pārsteidzošākais ir tas, ka tie nav tikai izdomāti varoņi. Zinātnieki uzskata, ka daudzi no viņiem patiesībā dzīvoja pirms daudziem gadsimtiem. Iedomājieties: 9-12 gadsimtos Krievijas valsts vēl nepastāvēja, bet pastāvēja tā sauktā Kijevas Rusa. Tās teritorijā dzīvoja dažādas slāvu tautas, un galvaspilsēta bija Kijevas pilsēta, kurā valdīja lielkņazs. Eposos varoņi bieži dodas uz Kijevu, lai kalpotu kņazam Vladimiram: piemēram, Dobrinja izglāba prinča brāļameitu Zabavu Putjatičnu no briesmīgās Čūskas, Iļja Muromets aizstāvēja galvaspilsētu un pats Vladimirs no pagānu elka, Dobrinja un Donava devās bildināt līgavu. par princi. Laiki bija nemierīgi, daudzi ienaidnieki no kaimiņu zemēm iebruka Krievijā, tāpēc varoņiem nebija jāgarlaikojas.
Tiek uzskatīts, ka no eposiem pazīstamais Iļja Muromets bija karotājs, kurš dzīvoja 12. gadsimtā. Viņam bija iesauka Čobotoks (tas ir, Boot), jo reiz viņam izdevās cīnīties ar ienaidniekiem ar šo apavu palīdzību. Daudzus gadus viņš cīnījās ar ienaidniekiem un slavināja sevi ar ieroču varoņdarbiem, bet ar vecumu, noguris no brūcēm un cīņām, viņš kļuva par mūku Teodosija klosterī, ko mūsdienās sauc par Kijevas-Pečerskas lavru. Un tā šodien, ierodoties Kijevas pilsētā, slavenajās Lavras alās jūs varat redzēt Muromas mūka Iļjas kapu. Aļoša Popoviča un Dobrinja Ņikitiča bija arī slaveni varoņi Krievijā, par kuriem pieminējumi ir saglabājušies senākajos dokumentos – hronikās. Krievu eposos ir arī sievietes-varones, tās sauc ar veco vārdu Polenitsa. Donava cīnījās ar vienu no viņiem. Stavra Godinoviča sieva izcēlās ar savu drosmi un atjautību, kurai izdevās apvilkt sev kņazu Vladimiru ap pirkstu un atbrīvot vīru no cietuma.
Kā epika ir nonākusi līdz mūsu dienām.
Daudzus gadsimtus un paaudzēs eposus nav pierakstījuši, bet stāstnieki nodevuši no mutes mutē. Turklāt atšķirībā no pasakām tās ne tikai stāstīja, bet arī dziedāja. Senās Krievijas ciemos, kas ar laiku pārtapa par Krievijas valsti, zemnieki, veicot rutīnas darbus (piemēram, šujot vai aužot tīklus), lai nebūtu garlaicīgi, dziedāja varoņdarbu stāstus. Dēls un meita iemācījās šīs melodijas no saviem vecākiem, pēc tam nodeva tās saviem bērniem. Tādējādi tautas atmiņā tika saglabāta pirms gadsimtiem dzīvojušo cilvēku godība un darbi. Iedomājieties: 20. gadsimta sākumā - laikmetā, kad lielajās pilsētās jau pastāvēja vilcieni un kino, tālā ziemeļu ciematā, pasaules galā vecais zemnieks, tāpat kā viņa tēvi un vectēvi, dungoja eposus, pagodināja varoni Dobrinju - viņa tēvoci princi Vladimiru un senās Krievijas krāšņo karotāju !!! Dobrinju un šo zemnieku šķīra daudzi gadsimti un milzīgs attālums, un tomēr varoņa godība pārvarēja šos šķēršļus.
Eposi ir poētisks Senās Krievijas varoņeposs, kas atspoguļo krievu tautas vēsturiskās dzīves notikumus. Senais eposu nosaukums Krievijas ziemeļos ir "vecs". Žanra mūsdienu nosaukumu – eposu – 19. gadsimta pirmajā pusē ieviesa folklorists I. Saharovs, balstoties uz labi zināmo izteicienu no “Igora saimnieka lāga” – “šī laika eposiem. "
Eposu pievienošanas laiks tiek noteikts dažādos veidos. Daži zinātnieki uzskata, ka tas ir agrīns žanrs, kas attīstījās Kijevas Rusas laikos (10-11 gadsimti), citi - vēlu žanrs, kas radās viduslaikos, Maskavas centralizētās valsts izveides un nostiprināšanās laikā. Eposa žanrs savu kulmināciju sasniedza 17. un 18. gadsimtā, un 20. gadsimtā tas nonāca aizmirstībā.
Eposi, kā atzīmēja V.P. Anikins, ir "varonīgas dziesmas, kas radās kā tautas vēsturiskās apziņas izpausme austrumu slāvu laikmetā un attīstījās Senās Krievijas apstākļos ..."
Eposos tiek atveidoti sociālā taisnīguma ideāli, cildināti krievu varoņi kā tautas aizstāvji. Viņi pauda sociālos morālos un estētiskos ideālus, attēlos atspoguļojot vēsturisko realitāti. Eposos dzīves pamats tiek apvienots ar daiļliteratūru. Viņiem ir svinīgs un patētisks tonis, to stils atbilst mērķim cildināt neparastus cilvēkus un majestātiskus vēstures notikumus.
Slavenais folklorists P.N. Rybņikovs atgādināja eposu augsto emocionālo ietekmi uz auditoriju. Pirmo reizi viņš dzirdēja eposa priekšnesumu dzīvajā izpildījumā divpadsmit kilometrus no Petrozavodskas, Šui-Navolokas salā. Pēc grūtā brauciena pa pavasara vētraino Oņegas ezeru, apmetoties pa nakti pie ugunskura, Ribņikovs nemanāmi aizmiga ...
“Mani pamodināja dīvainas skaņas: pirms tam es biju dzirdējis daudzas dziesmas un garīgus pantus, bet nekad nebiju dzirdējis tādu melodiju. Dzīvespriecīgs, kaprīzs un dzīvespriecīgs, brīžiem kļuva ātrāks, brīžiem nolūza un savā režīmā atgādināja kaut ko senatnīgu, mūsu paaudzes aizmirstu. Ilgu laiku negribējās pamosties un klausīties atsevišķos dziesmas vārdus: bija tik priecīgi palikt pilnīgi jauna iespaida tvērienā. Snaužot redzēju, ka trīs soļu attālumā no manis sēž vairāki zemnieki un dzied sirms vecis ar biezu baltu bārdu, žirgām acīm un labsirdīgu sejas izteiksmi. Pietupies pie mirstošas uguns, viņš vispirms pagriezās pret vienu kaimiņu, pēc tam pret otru un dziedāja savu dziesmu, dažkārt to pārtraucot ar smīnu. Dziedātājs pabeidza un sāka dziedāt citu dziesmu; tad es sapratu, ka tiek dziedāta epopeja par tirgotāju Sadku, bagātu viesi. Protams, es uzreiz biju kājās, pierunāju zemnieku atkārtot to, ko esmu dziedājis un pierakstījis no viņa vārdiem. Mans jaunais paziņa Leontijs Bogdanovičs no Seredku ciema, Kiži apgabalā, solīja man pastāstīt daudz eposu... Vēlāk dzirdēju daudz retu eposu, atceros senās izcilās melodijas; tos dziedāja viņu dziedātāji ar izcilu balsi un meistarīgu dikciju, bet, patiesību sakot, tik svaigu iespaidu es nekad neesmu izjutis.
Eposu galvenie varoņi ir varoņi. Tie iemieso drosmīga, savai dzimtenei un tautai veltīta cilvēka ideālu. Varonis cīnās viens pret ienaidnieka spēku bariem. Starp eposiem izceļas senāko grupa. Tie ir tā sauktie eposi par "vecākajiem" varoņiem, kuru varoņi ir ar mitoloģiju saistīto nezināmo dabas spēku personifikācija. Tādi ir Svjatogors un Maguss Vseslavjevičs, Donava un Mihailo Potrisks.
Otrajā vēstures periodā senākos varoņus nomainīja mūsdienu varoņi - Iļja Muromets, Dobrynya Nikitich un Alyosha Popovich. Tie ir tā sauktā Kijevas eposu cikla varoņi. Ciklizācija attiecas uz eposu apvienošanu ap atsevišķiem varoņiem un vietām. Tā veidojās Kijevas eposu cikls, kas saistīts ar Kijevas pilsētu.
Lielākā daļa eposu attēlo Kijevas Rusas pasauli. Bogatyrs dodas uz Kijevu, lai kalpotu princim Vladimiram, viņi arī pasargā viņu no ienaidnieku bariem. Šo eposu saturs pārsvarā ir varonīgs, militārs.
Novgoroda bija vēl viens nozīmīgs senās Krievijas valsts centrs. Novgorodas cikla eposi ir ikdienišķi, noveles (Novella ir neliels prozaisks stāstījuma literatūras žanrs). Šo eposu varoņi bija tirgotāji, prinči, zemnieki, guslari (Sadko, Volga, Mikula, Vasilijs Buslajevs, Bluds Hotenovičs).
Eposos attēlotā pasaule ir visa krievu zeme. Tātad Iļja Muromets no Bogatyrskas priekšposteņa redz augstus kalnus, zaļas pļavas, tumšus mežus. Episkā pasaule ir "gaiša" un "saulaina", taču to apdraud ienaidnieka spēki: tuvojas tumši mākoņi, migla, pērkona negaiss, saule un zvaigznes izgaist no neskaitāmajām ienaidnieku bariem. Šī ir labā un ļaunā, gaišo un tumšo spēku pretestības pasaule. Bogatyrs tajā cīnās ar ļaunuma un vardarbības izpausmēm. Episkā pasaule nav iespējama bez šīs cīņas.
Katram varonim ir noteikta, dominējoša rakstura iezīme. Iļja Muromets personificē spēku, tas ir visspēcīgākais krievu varonis pēc Svjatogora. Dobrinja ir arī spēcīgs un drosmīgs karotājs, čūsku cīnītājs, bet arī varonis-diplomāts. Princis Vladimirs viņu nosūta īpašos diplomātiskos uzdevumos. Aļoša Popoviča personificē atjautību un viltību. "Ja viņš neņem ar varu, tad ar viltību" - viņi saka par viņu bylinas.
Monumentāli varoņu tēli un grandiozi sasniegumi ir mākslinieciska vispārinājuma auglis, tautas vai sociālās grupas spēju un spēka iemiesojums vienā personā, pārspīlēts ar to, kas patiešām pastāv, tas ir, hiperbolizācija (Hiperbola ir mākslas tehnika, kuras pamatā ir par noteiktu objekta īpašību pārspīlēšanu mākslinieciska tēla radīšanai) un idealizāciju (Idealizācija - objekta vai personas īpašību paaugstināšana līdz absolūtam). Eposu poētiskā valoda ir svinīgi melodiska un ritmiski sakārtota, un tās īpašie mākslinieciskie līdzekļi - salīdzinājumi, metaforas, epiteti - atveido attēlus un tēlus, kas ir episki cildeni, grandiozi, un, attēlojot ienaidniekus, tie ir briesmīgi, neglīti.
Dažādos eposos atkārtojas motīvi un tēli, sižeta elementi, identiskas ainas, līnijas un līniju grupas. Tātad, cauri visiem Kijevas cikla eposiem, varoņi iziet kņaza Vladimira, Kijevas pilsētas, attēli.
Eposiem, tāpat kā citiem tautas mākslas darbiem, nav fiksēta teksta. Pārejot no mutes mutē, tās mainījās, mainījās. Katrā eposā bija bezgalīgi daudz iespēju.
Eposos tiek veikti pasakaini brīnumi: varoņu reinkarnācija, mirušo atdzimšana, vilkacis. Tajos ir mitoloģiski ienaidnieku tēli un fantastiski elementi, taču fantāzija ir savādāka nekā pasakā. Tas ir balstīts uz tautas vēsturi.
Slavenais XIX gadsimta folklorists AF Hilferdings rakstīja: “Kad cilvēks šaubās, vai varonis var nest četrdesmit pudu nūju vai nolikt vietā veselu armiju, episkā dzeja viņā tiek nogalināta. Un daudzas pazīmes mani pārliecināja, ka ziemeļkrievu zemnieks, kas dzied eposus, un lielākā daļa to, kas viņu klausās, noteikti tic eposā attēloto brīnumu patiesumam. Eposs saglabāja vēsturisko atmiņu. Brīnumi tautas dzīvē tika uztverti kā vēsture.
Eposos ir daudz vēsturiski ticamu zīmju: detaļu apraksts, senie karotāju ieroči (zobens, vairogs, šķēps, ķivere, ķēdes pasts). Viņi slavina Kijevu-gradu, Čerņigovu, Muromu, Galiču. Citas senās Krievijas pilsētas ir nosauktas. Notikumi risinās arī senajā Novgorodā. Tajos ir dažu vēsturisku personu vārdi: kņazs Vladimirs Svjatoslavičs, Vladimirs Vsevolodovičs Monomahs. Šie prinči tautas uztverē apvienojās vienā kolektīvā kņaza Vladimira tēlā - "sarkanajā saulē".
Eposos ir daudz fantāzijas un fantastikas. Bet daiļliteratūra ir poētiska patiesība. Eposi atspoguļoja slāvu tautas vēsturiskos dzīves apstākļus: pečenegu un polovcu iekarošanas kampaņas pret Krieviju. Ciemu sagruvums, pilns ar sievietēm un bērniem, bagātības izlaupīšana.
Vēlāk, 13.-14. gadsimtā, Krievija atradās mongoļu-tatāru jūgā, kas atspoguļojas arī eposos. Cilvēku pārbaudījumu gados viņš ieaudzināja mīlestību pret viņu dzimto zemi. Nav nejaušība, ka eposs ir varonīga tautasdziesma par krievu zemes aizstāvju varoņdarbu.
Taču eposos atainoti ne tikai varoņu varoņdarbi, ienaidnieku iebrukumi, cīņas, bet arī cilvēka ikdiena tās sociālajās un ikdienas izpausmēs un vēsturiskajos apstākļos. Tas atspoguļojas Novgorodas eposu ciklā. Tajos varoņi manāmi atšķiras starp krievu eposa episkajiem varoņiem. Eposi par Sadko un Vasīliju Buslajevu ir ne tikai jaunas oriģinālās tēmas un sižeti, bet arī jauni episki tēli, jauni varoņu veidi, kurus citi episki cikli nepazīst. Novgorodas varoņi atšķiras no varoņu cikla varoņiem galvenokārt ar to, ka viņi neveic ieroču varoņdarbus. Tas izskaidrojams ar to, ka Novgoroda izglābās no ordas iebrukuma, Batu ordas nesasniedza pilsētu. Taču novgorodieši varēja ne tikai sacelties (V. Buslajevs) un spēlēt arfu (Sadko), bet cīnīties un izcīnīt spožas uzvaras pār iebrucējiem no rietumiem.
Vasilijs Buslajevs ir Novgorodas varonis. Viņam veltīti divi eposi. Viens no tiem runā par politisko cīņu Novgorodā, kurā viņš piedalās. Vaska Buslajevs sacēlās pret pilsētniekiem, ieradās dzīrēs un sāka strīdēties ar “bagātajiem tirgotājiem”, “Novgorodas vīriem”, iesaistījās duelī ar baznīcas pārstāvi “vecāko” svētceļnieku. Ar savu komandu viņš "cīnās-cīnās dienu līdz nakti". Posadas zemnieki “padevās un noslēdza mieru” un apņēmās maksāt “trīs tūkstošus par katru gadu”. Tādējādi eposā ir attēlota sadursme starp turīgu Novgorodas posadu, izciliem vīriešiem un tiem pilsētniekiem, kuri aizstāvēja pilsētas neatkarību.
Varoņa sacelšanās izpaužas pat viņa nāvē. Eposā "Kā Vaska Buslajevs gāja lūgties" viņš pārkāpj aizliegumus pat pie Svētā kapa Jeruzalemē, kails peldoties Jordānas upē. Tur viņš arī iet bojā, paliekot grēcinieks. VG Belinskis rakstīja, ka "Vasilija nāve izriet tieši no viņa drosmīgā un vardarbīgā rakstura, kas it kā lūdz nepatikšanas un nāvi."
Viens no poētiskākajiem un pasakainākajiem Novgorodas cikla eposiem ir eposs “Sadko”. V. G. Beļinskis eposu definēja kā “vienu no krievu tautas dzejas pērlēm, poētisku “apoteozi” Novgorodai. Sadko ir nabaga guslars, kurš ieguva savu bagātību, pateicoties prasmīgai spēlei uz psalteri un jūras karaļa aizbildnībai. Kā varonis viņš pauž nebeidzamu spēku un bezgalīgu veiklību. Sadko mīl savu zemi, pilsētu, ģimeni. Tāpēc viņš atsakās no viņam piedāvātajām neskaitāmajām bagātībām un atgriežas mājās.
Tātad eposi ir poētiski, mākslinieciski darbi. Tajos ir daudz negaidītu, pārsteidzošu un neticamu. Taču pamatā tie ir patiesi, pauž tautas izpratni par vēsturi, tautas priekšstatu par pienākumu, godu, taisnīgumu. Tajā pašā laikā tie ir prasmīgi konstruēti, viņu valoda ir unikāla.
Eposa kā žanra iezīmes:
Eposi izveidoti toniks (to sauc arī par episko), tautas pants ... Tonizējošā pantiņa radītajos darbos dzejas rindās var būt atšķirīgs zilbju skaits, taču uzsvaru vajadzētu būt salīdzinoši vienādam. Episkā pantiņā pirmais uzsvars, kā likums, krīt uz trešo zilbi no sākuma, bet pēdējais uzsvars uz trešo zilbi no beigām.
Eposus raksturo reālā kombinācija kuriem ir skaidra vēsturiska nozīme un kurus nosaka attēlu realitāte (Kijevas, galvaspilsētas kņaza Vladimira tēls) ar fantastiskiem attēliem (Čūska Goriničs, Lakstīgala laupītājs). Bet eposos vadošie ir vēsturiskās realitātes radīti attēli.
Bieži vien epika sākas ar solo ... Satura ziņā tas nav saistīts ar eposā izklāstīto, bet gan ir neatkarīgs attēls pirms galvenā episkā stāsta. Izceļošana - tas ir eposa beigas, īss secinājums, kas rezumē, vai joks ("tagad vecie laiki, tagad darbi", "tur vecie laiki beidzās").
Episki parasti sākas no sākuma , kas nosaka darbības vietu un laiku. Pēc tā tiek dota ekspozīcija , kurā darba varonis visbiežāk izceļas, izmantojot kontrasta tehniku.
Visa stāsta centrā ir varoņa tēls. Episkā varoņa tēla episkā varenība tiek radīta, atklājot viņa cēlās jūtas un pārdzīvojumus, varoņa īpašības atklājas viņa rīcībā.
Trīskāršība jeb trīsvienība eposos ir viena no galvenajām attēlošanas metodēm (bogatyr priekšpostenī ir trīs varoņi, bogatyr veic trīs braucienus - "Trīs Iļjas ceļojumi", Sadko trīs reizes Novgorodas tirgotāji neaicina uz mielastu, viņš met lozi trīs reizes utt.). Visi šie elementi (personu trīsvienība, trīskārša darbība, verbāli atkārtojumi) ir sastopami visos eposos.
Svarīgu lomu tajās spēlē hiperbola izmanto, lai aprakstītu varoni un viņa varoņdarbu. Ienaidnieku apraksts (Tugarins, Lakstīgala laupītājs) ir hiperbolisks, un karavīra-varoņa spēka apraksts ir pārspīlēts. Šeit parādās fantastiski elementi.
Eposa galvenajā stāstījuma daļā tiek plaši izmantoti paralēlisma metodes, attēlu pakāpeniska sašaurināšanās, antitēzes .
Eposa teksts ir sadalīts sīkāk pastāvīgas un pārejas vietas... Pārejas fragmenti ir teksta daļas, kuras izrādes laikā radījuši vai improvizē stāstnieki; pastāvīgas vietas - stabilas, nedaudz mainīgas, atkārtojas dažādos eposos (varonīgā kauja, varoņu braucieni, zirgu seglošana u.c.). Stāstnieki parasti mācās vairāk vai mazāk precīzi un atkārto tos darbības gaitā. Savukārt pārejas fragmentos teicējs runā brīvi, mainot tekstu, daļēji improvizējot. Pastāvīgo un pārejas vietu kombinācija eposu dziedāšanā ir viena no senkrievu eposa žanra iezīmēm.
Notiek ielāde...