Šo grāmatu sauc par “Svēto apustuļu darbiem”, jo tajā ir ietverti visu apustuļu darbi. Un cilvēks, kurš stāsta par šīm darbībām, ir evaņģēlists Lūka, kurš arī uzrakstīja šo grāmatu. Būdams pēc dzimšanas antiohietis un pēc profesijas ārsts, viņš pavadīja citus apustuļus, īpaši Pāvilu, un raksta par to, ko zina diezgan pamatīgi. Šī grāmata arī stāsta, kā Kungs uzkāpa debesīs, kad parādījās eņģeļi; tālāk stāsta par Svētā Gara nolaišanos pār apustuļiem un visiem toreiz klātesošajiem, kā arī Matija ievēlēšanu nodevēja Jūdas vietā, septiņu diakonu ievēlēšanu, Pāvila atgriešanos un to, ko viņš pārcieta. Turklāt tas stāsta par brīnumiem, ko apustuļi veica ar lūgšanu un ticību Kristum, un par Pāvila ceļojumu uz Romu. Tātad Lūka izklāsta apustuļu darbus un viņu paveiktos brīnumus. Viņa aprakstītie brīnumi ir šādi: 1) Pēteris un Jānis Kunga vārdā dziedina vīrieti, kurš bija klibs no dzimšanas, kurš sēdēja pie durvīm, ko sauca par Sarkano. 2) Pēteris atmasko Ananiju un viņa sievu Safīru par to, ka viņi ir noklusējuši daļu no Dieva apsolītā, un viņi nekavējoties nomira. 3) Pēteris pieceļ kājās novājināto Eneju. 4) Pēteris Jopē ar lūgšanu augšāmceļ mirušo Tabitu. 5) Pēteris redz no debesīm nolaižamies trauku, kas piepildīts ar visu veidu dzīvniekiem. 6) Pētera ēna, krītot pār vājajiem, tos dziedina. 7) Cietumā ieslodzīto Pēteri atbrīvo eņģelis, lai sargi to neredzētu, un Hērods, tārpu apēsts, atmet rēgu. 8) Stīvens dara zīmes un brīnumus. 9) Filips Samarijā izdzen daudzus garus un dziedina klibo un paralītisko. 10) Pāvils, tuvojoties Damaskai, redz parādīšanos un uzreiz kļūst par evaņģēlija sludinātāju. 11) Tas pats Filips pa ceļam satiek einuhu, kas lasa, un viņu kristī. 12) Pāvils Listrā Tā Kunga vārdā dziedina cilvēku, kurš ir klibs kopš dzimšanas. 13) Pāvils ar vīziju tiek aicināts uz Maķedoniju. 14) Pāvils Filipos dziedina sievieti (jaunieti), kuru apsēdis zinātkārs gars. 15) Pāvils un Sīla tiek ieslodzīti, un viņu kājas tiek ievietotas krājumos; bet nakts vidū notiek zemestrīce un viņu saites pazūd. 16) Ubristi - priekšauti - no Pāvila ķermeņa tika uzlikti vājajiem un apsēstajiem, un tie tika dziedināti. 17) Pāvils Troasā augšāmceļ Eitihu, kurš nokrita no loga un nomira, sakot: “Viņa dvēsele ir viņā” (). 18) Pāvils Kiprā nosoda burvi Elimu, un šis burvis kļūst akls. 19) Pāvilu un visus, kas ar viņu atrodas uz kuģa, ceļā uz Romu pārņem četrpadsmit dienu vētra. Un, kad visi gaidīja nāvi, Pāvilam parādījās eņģelis un sacīja: "Redzi, es jums esmu devis visus, kas kuģo ar jums."(), - un visi tika izglābti. 20) Kad Pāvils izkāpa no kuģa, viņu iedzēla odze, un visi domāja, ka viņš mirs. Un, tā kā viņš palika neskarts, viņi uzskatīja viņu par Dievu. 21) Pāvils, uzliekot rokas, salā dziedina virsaiša Poplija tēvu, kurš cieta no dizentērijas; Viņš ārstē arī daudzus citus pacientus.
Svētā apustuļa Pāvila ceļojumi
Pāvils sāka savu ceļojumu no Damaskas un ieradās Jeruzālemē; no šejienes viņš devās uz Tarsu un no Tarsas uz Antiohiju, un tad atkal uz Jeruzalemi un atkal, otrreiz, uz Antiohiju; no šejienes, kopā ar Barnabu norīkots apustuļu darbā, viņš nonāca Seleukijā, pēc tam uz Kipru, kur viņu sāka saukt par Pāvilu; Pēc tam viņš devās uz Pergu, tad uz Pisidijas Antiohiju, uz Ikoniju, uz Listru, uz Derbi un Likaoniju, tad uz Pamfiliju, tad atkal uz Pergu, tad uz Atāliju, tad atkal, trešo reizi, uz Sīrijas Antiohiju, trešo laiks - uz Jeruzalemi saistībā ar apgraizīšanu, tad atkal, ceturto reizi, viņš ieradās Antiohijā, tad atkal, otrreiz, Derbē un Listrā, tad Frīģijā un Galatijas valstī, tad Mīsijā, tad Troā un no plkst. tur uz Neapoli, tad - uz Filipiem, Maķedonijas pilsētu; tad, izgājis cauri Amfipolijai un Apolonijai, viņš nonāca Tesalonikā, tad Berijā, Atēnās, Korintā, Efezā, Cēzarijā, tad otro reizi Pisidijas Antiohijā, tad Galatijas valstī un Frīģiju, tad atkal, otro reizi, uz Efezu; pēc tam, izgājis cauri Maķedonijai, atkal, otrreiz, nokļuva Filipos un no Filipiem atkal uz Troasu, kur augšāmcēla kritušo Eitihu.Tad nonāca Asonā, tad Mitilēnā; tad viņš nolaidās krastā pretī Khiy; tad viņš nonāca Samosā un no turienes uz Melitu, kur pasauca Efezas vecākos un runāja ar tiem; tad viņš devās uz Konu (Koosu), tad uz Rodu, no šejienes uz Pataru, tad uz Tiru, uz Ptolemaisu un no šejienes uz Cēzareju, no kurienes atkal ceturto reizi atgriezās Jeruzālemē. No Jeruzalemes viņu nosūtīja uz Cēzareja un, visbeidzot, būdams ieslodzītais nosūtīts uz Romu, viņš no Cēzarejas nokļuva Sidonā, tad Mirā Likijā, tad Knidā un no šejienes pēc daudzām grūtībām nokļuva salā, kurā viņu dzēla. ehidna; tad viņš devās uz Sirakūzām, tad uz Rīgu Kalabriju, tad uz Potioli, un no šejienes viņš kājām devās uz Romu. Šeit, Appian tirgū un trīs krodziņos, ticīgie viņu satika. Tādā veidā nonācis Romā, viņš šeit mācīja pietiekami ilgu laiku un, visbeidzot, pašā Romā cieta mocekļa nāvi pēc labā darba, ko viņš šeit strādāja. Romieši uz viņa atliekām uzcēla skaistu ēku un baziliku, katru gadu svinot viņa svētku dienu trešajā dienā pirms jūlija kalendāra. Un pirms tam šis svētīgais deva daudz padomu par dzīves godīgumu un tikumu, kā arī deva daudz praktisku norādījumu; turklāt, kas ir īpaši svarīgi, savos četrpadsmit vēstījumos viņš izklāstīja visus cilvēka dzīves noteikumus.
Apustuļu darbu grāmatas galvenie priekšmeti
Par Kristus mācību pēc augšāmcelšanās, par Viņa mācekļu parādīšanos un apsolījumu viņiem dot Svētā Gara dāvanu, par Tā Kunga Debesbraukšanas formu un tēlu un par Viņa krāšņo otro atnākšanu. Pētera runa mācekļiem par nodevēja Jūdas nāvi un noraidīšanu. Par Svētā Gara dievišķo nolaišanos pār ticīgajiem Vasarsvētku dienā. Par no dzimšanas klibo cilvēka dziedināšanu Kristus vārdā; Labvēlīgais, pamācošais un glābiņš, ko Pēteris sniedza šajā gadījumā. Par vienprātīgu un pilnīgu ticīgo kopību. Par to, kā cietumā ieslodzītos apustuļus no tā naktī izveda Dieva eņģelis, pavēlēdams bez ierobežojumiem sludināt Jēzu. Par septiņu diakonu ievēlēšanu un ordinēšanu. Ebreju sacelšanās un apmelošana pret Stefanu; viņa runa ir par Dieva derību ar Ābrahāmu un par divpadsmit patriarhiem. Par Stefana vajāšanu un nāvi. Par burvi Simonu, kurš ticēja un tika kristīts kopā ar daudziem citiem. Ka Svētā Gara dāvana netiek dota par naudu un nevis liekuļiem, bet ticīgajiem saskaņā ar viņu ticību. Par to, ka pestīšana ir nelabvēlīgā situācijā labajiem un uzticīgajiem cilvēkiem, kā redzams no einuha piemēra. Par Pāvila dievišķo aicinājumu no debesīm uz Kristus apustuļu darbu. Par paralītisko Eneju, kuru Lidā dziedināja Pēteris. Par to, kā Kornēlijam parādījās eņģelis un kā no debesīm atkal bija pasludinājums Pēterim. Kā Pēteris, apustuļu nosodīts par saziņu ar neapgraizītajiem, stāsta viņiem visu, kas noticis, un kā tajā pašā laikā viņš sūta Barnabu pie brāļiem, kas atradās Antiohijā. Agaves pareģojums par badu, kas notiks visā Visumā, un palīdzība, ko sniedza Antiohijas ticīgie brāļi Jūdejā. Apustuļa Jēkaba slepkavība ir saistīta arī ar sargu sodīšanu un ļaunā Hēroda rūgto un postošo nāvi. Par Barnabu un Saulu, kurus Dievišķais Gars sūtīja uz Kipru, un par to, ko viņi darīja Kristus vārdā ar burvi Elimu. Pavlova bagātīgā mācība par Kristu, kas balstīta uz bauslību un praviešiem, ar vēsturiskām un evaņģēliskām iezīmēm. Par to, kā, sludinot Kristu Ikonijā, apustuļi tika izraidīti no turienes pēc tam, kad daudzi bija noticējuši. Par apustuļu dziedināšanu Listrā no dzimšanas klibo cilvēku; kā rezultātā iedzīvotāji tos pieņēma par dieviem, kas bija pie viņiem nolaidušies; Pāvils tiek nomētāts ar akmeņiem. Lai mēs neapgraizītu atgrieztos pagānus; apustuļu argumentācija un dekrēts. Par Timoteja pamācību un atklāsmi Pāvilam doties uz Maķedoniju. Par satricinājumiem, kas radās Tesalonikā evaņģēlija sludināšanas rezultātā, un par Pāvila bēgšanu uz Beriju un no turienes uz Atēnām. Par uzrakstu uz altāra Atēnās un par Pāvila gudro sludināšanu. Par Akvilu un Priskilu, par korintiešu ātro ticību un par Dieva labvēlības priekšzināšanu pret viņiem, kas Pāvilam tika paziņots caur atklāsmi. Par to cilvēku kristībām, kuri ticēja Efezā, par Svētā Gara dāvanas paušanu viņiem caur Pāvila lūgšanu un par Pāvila veiktajām dziedināšanām. Par Eitiha nāvi un aicināšanu uz dzīvību ar Pāvila lūgšanu Troadā; Pastorāls pamudinājums Efesas vecākajiem. Agabas pravietojums par to, kas notiks ar Pāvilu Jeruzalemē. Jēkabs mudina Pāvilu neaizliegt ebrejiem tikt apgraizītiem. Par sašutumu, kas Jeruzalemē izcēlās pret Pāvilu un kā kapteinis viņu atņēma no pūļa rokām. Par to, ko Pāvils cieta, stājoties Sinedrija priekšā, ko viņš teica un ko darīja. Par zvērībām, ko jūdi saplānoja pret Pāvilu, un par viņu denonsēšanu Lizijai. Par Tertila apsūdzību Pāvilam pirms hegemona un par viņa attaisnošanu. Par Fēliksa Fista pēcteci un pēdējā darbības veidu. Agripas un Bernices ierašanās un informācijas par Pāvilu nodošana viņiem. Pilns ar ļoti daudzām un ļoti lielām briesmām kruīzs Pāvils uz Romu. Kā Pāvils ieradās Romā no Melitus. Par Pāvila sarunu ar ebrejiem, kuri atradās Romā.
Mūsu svētais tēvs Jānis, Konstantinopoles arhibīskaps, Krizostoms, brīdina par Svēto apustuļu darbiem
Daudzi, un ne tikai visi, nezināja ne pašu grāmatu, ne personu, kas to sastādīja un uzrakstīja. Tāpēc es uzskatīju par nepieciešamu pievērsties šai interpretācijai ar mērķi gan mācīt tos, kas nezina, gan neļaut šādam dārgumam būt nezināmam un paslēptam zem pūra, jo ne mazāk kā paši evaņģēliji, ieskatu šādā gudrībā. un šāda pareiza mācība mums var dot labumu, un jo īpaši to, ko paveic Svētais Gars. Tātad, neatstāsim šo grāmatu bez ievērības, gluži otrādi, pētīsim to ar visu iespējamo, jo tajā mēs varam redzēt, ka patiesībā piepildās tie Kristus pareģojumi, kas ietverti evaņģēlijos; tajā var redzēt arī patiesību, kas mirdz pašos darbos, un lielas pārmaiņas uz labo pusi mācekļos, ko viņiem veicis Svētais Gars. Tajā var atrast lietas, kuras neviens tik skaidri nesaprastu, ja nebūtu šīs grāmatas; bez tā mūsu pestīšanas būtība paliktu apslēpta un dažas mācības dogmas un dzīves noteikumi paliktu nezināmi. Bet lielākā daļaŠīs grāmatas saturs ir apustuļa Pāvila darbi, kurš strādāja vairāk nekā jebkurš cits. Iemesls tam bija tas, ka šīs grāmatas autors, svētīgais Lūka, bija Pāvila māceklis. Viņa mīlestība pret skolotāju ir redzama no daudzām citām lietām, bet īpaši no tā, ka viņš bija nešķirami kopā ar savu skolotāju un pastāvīgi sekoja viņam, kamēr Dimas un Hermogēns viņu pameta: viens devās uz Galātiju, otrs uz Dalmāciju. Klausieties, ko pats Pāvils saka par Lūku: "Ar mani ir tikai Lūks"(); un vēstulē korintiešiem par viņu saka: "Viņi nosūtīja... brāli, kas visās draudzēs tika slavēts par viņa evaņģēliju"(); arī tad, kad viņš to saka “viņš parādījās Kēfam, tad tiem divpadsmit; Es jums atgādinu... evaņģēliju, ko es jums sludināju, ko arī jūs saņēmāt.(), nozīmē viņa evaņģēliju; tāpēc neviens negrēkos, ja šis Lūkas darbs (Svēto apustuļu darbu grāmata) tiks piedēvēts Viņam; Kad es saku “Viņam”, es domāju Kristu. Ja kāds saka: "Kāpēc Lūka, būdams kopā ar Pāvilu līdz mūža beigām, neaprakstīja visu?" - tad mēs atbildēsim, ka dedzīgajiem ar to pietika, ka viņš vienmēr koncentrējās uz to, kas bija īpaši vajadzīgs, un ka apustuļu galvenā rūpe nebija grāmatu rakstīšana, jo viņi daudz ko nodeva bez rakstīšanas. Taču viss, kas ietverts šajā grāmatā, ir pārsteiguma vērts, īpaši apustuļu pielāgošanās spēja, ko Svētais Gars viņiem ieaudzināja, sagatavojot mājas celtniecības darbam. Tāpēc, tik daudz runājot par Kristu, viņi nedaudz runāja par Viņa dievišķību un vairāk par Viņa iemiesošanos, Viņa ciešanām, augšāmcelšanos un debesbraukšanu. Jo viņu mērķis bija likt klausītājiem noticēt, ka Viņš ir augšāmcēlies un uzkāpis debesīs. Tāpat kā pats Kristus visvairāk centās pierādīt, ka Viņš ir nācis no Tēva, tā arī Pāvils visvairāk centās pierādīt, ka Kristus ir augšāmcēlies, augšāmcēlies, aizgājis pie Tēva un nācis no Viņa. Jo, ja pirms tam jūdi neticēja, ka Viņš nācis no Tēva, tad visa Kristus mācība viņiem šķita daudz neticamāka pēc tam, kad tai tika pievienota leģenda par Viņa augšāmcelšanos un debesīs pacelšanos. Tāpēc Pāvils nemanāmi, pamazām ved viņus pie cildenāku patiesību izpratnes; un Atēnās Pāvils pat sauc Kristu vienkārši par cilvēku, neko vairāk nepievienojot, un tas nav bezmērķīgi, jo, ja pats Kristus, runājot par savu līdztiesību ar Tēvu, bieži tika mēģināts nomētāt ar akmeņiem un par to tika aicināts. Dieva zaimotājs, tad ar grūtībām būtu varējis pieņemt šo zvejnieku mācību un turklāt pēc Viņa krustā sišanas pie krusta. Un ko lai saka par ebrejiem, kad paši Kristus mācekļi, klausoties mācībā par cildenākām tēmām, bija apmulsuši un kārdināti? Tāpēc Kristus teica: “Man vēl ir daudz ko jums pastāstīt; bet tagad jūs to nevarat ierobežot"(). Ja viņi nevarēja “izmitināt”, tos, kas tik ilgi bija kopā ar Viņu, kuri bija iesvētīti tik daudzos noslēpumos un redzēja tik daudz brīnumu, tad kā gan pagāni, pametuši altārus, elkus, upurus, kaķus un krokodilus (jo tā bija pagānu reliģija) un no citiem nesvētiem rituāliem, vai viņi pēkšņi varēja pieņemt kādu cildenu vārdu par kristiešu dogmām? Kā ebreji, kas ik dienas lasīja un dzirdēja šādu bauslības vārdu: “Klausies, Israēl: Mūsu Kungs, Tas Kungs ir viens”(), Es un nav neviena Dieva, izņemot Mani" (), un tajā pašā laikā viņi redzēja Kristu krustā sistu, un pats galvenais, viņi Viņu sita krustā un ielika kapā un neredzēja Viņa augšāmcelšanos - kā ir vai šie cilvēki, dzirdot, ka tieši šis cilvēks ir un ir līdzvērtīgs Tēvam, nevarētu samulst un neatkrist pilnībā, turklāt ātrāk un vieglāk nekā visi pārējie? Tāpēc apustuļi pakāpeniski un nemanāmi tos sagatavo un rāda lielu pielāgošanās prasmi, kamēr viņi paši saņem bagātīgāko Gara žēlastību un Kristus vārdā dara lielākus brīnumus, nekā pats Kristus, kārtībā vienā un citā. veids, kā viņus pacelt, nogāzties uz zemes un modināt viņos ticību vārdam par augšāmcelšanos. Un tāpēc šī grāmata galvenokārt ir augšāmcelšanās pierādījums, jo, ticot augšāmcelšanai, viss pārējais bija ērti uztverams. Un ikviens, kurš ir rūpīgi izpētījis šo grāmatu, teiks, ka tas galvenokārt ir tās saturs un viss tās mērķis. Vispirms ieklausīsimies pašā tā sākumā.
Svētā apustuļa Pāvila vēstuļu interpretācija. 1. daļa
Ar Taškentas un Vidusāzijas metropolīta VLADIMIRA svētību
Izdevējs: Blagovestnik, Svēto apustuļu darbu un vēstuļu komentārs Svētīgais teofilakts, Bulgārijas arhibīskaps. Sanktpēterburga, 1911. gads.
Vēstules romiešiem komentārs
Priekšvārds
Pastāvīga Dievišķo Rakstu lasīšana noved pie to zināšanām, jo Tas, kurš teica: Meklējiet un jūs atradīsiet; klauvē un tev tiks atvērts (Mat. 7:7). Tāpēc mēs uzzināsim noslēpumus no svētītā Pāvila vēstulēm, ja pastāvīgi un uzmanīgi lasīsim šīs vēstules. Šis apustulis mācības vārdā pārspēja visus. Un pietiekami godīgi; jo viņš strādāja vairāk par visiem un ieguva vislielāko Gara žēlastību, kas redzams ne tikai no viņa vēstulēm, bet arī no Apustuļu darbiem, kur teikts, ka neticīgie viņu cienīja kā pilnību vārdos. Merkurs (skat. Apustuļu darbi 14:12). Vispirms mums tiek piedāvāta Vēstule romiešiem; tomēr ne tāpēc, ka tas būtu rakstīts pirms pārējām vēstulēm. Tādējādi pirms vēstules romiešiem tika rakstītas abas vēstules korintiešiem, un pirms vēstulēm korintiešiem tika uzrakstīta vēstule tesaloniķiešiem, kurā apustulis Pāvils dod viņiem uzslavas mājienus par uz Jeruzalemi nosūtītajām žēlastībām ( 1.Tes.4:9-10; sal. ar 2.Kor.9,2). Turklāt pirms Vēstules romiešiem tika uzrakstīta Vēstule galatiešiem. Neskatoties uz to, es saku, ka Vēstule romiešiem ir pirmā no pārējām vēstulēm. Kāpēc tā ieguva pirmo vietu? Tā kā iekšā Svētie Rakstišis pasūtījums nav nepieciešams. Tāpat arī divpadsmit pravieši, ja ņemam tos tādā secībā, kādā tie atrodas svēto grāmatu sērijā, neseko viens otram laikā, bet ir atdalīti viens no otra ar lielu intervālu. Un Pāvils raksta romiešiem, no vienas puses, tāpēc, ka viņam bija pienākums pildīt svēto kalpošanu Kristum, un, no otras puses, tāpēc, ka romieši it kā bija Visuma vadītāji, jo ikvienam, kas nāk par labu galvai. dod labumu pārējam ķermenim.
Pirmā nodaļa
1. Pāvils, Jēzus Kristus kalps, saukts par apustuli, izvēlēts sludināt Dieva evaņģēliju.
Ne Mozus, ne daudzi pēc viņa, pat evaņģēlisti, nelika savus vārdus pirms saviem rakstiem, bet svētīgais Pāvils liek savu vārdu pirms katras savas vēstules: tas ir tāpēc, ka viņi rakstīja tiem, kas dzīvoja kopā ar viņiem, un viņš sūtīja rakstus no tālienes un saskaņā ar paražu izpildīja ziņojumu atšķirīgo īpašību noteikumu. Tikai Ebrejiem viņš to nedara; jo tie viņu ienīda. Tāpēc, lai, tūlīt izdzirdot viņa vārdu, viņi nepārstātu viņā klausīties, viņš sākumā slēpa savu vārdu. Kāpēc viņš tika pārdēvēts par Pāvilu no Saula? Lai viņš šajā ziņā nebūtu mazāks par apustuļu priekšnieku, ko sauc par Kēfu, kas nozīmē Pēteris (Jāņa 1:42), vai Zebedeja dēliem, kurus sauc Boanerges, tas ir, pērkona dēli (Marka 3:17). ).
Vergs. Verdzībai ir daudz veidu. Ir radīta verdzība, par ko teikts: viss kalpo Tev (119., 91. Ps.). Ir arī verdzība ticībā, par ko teikts: no sirds viņi kļuva paklausīgi tam mācīšanas veidam, kuram viņi nodevās (Rom. 6:17). Visbeidzot, pastāv verdzība dzīves ceļā: šajā sakarā Mozu sauc par Dieva kalpu (Jozuas 1, 2). Pāvils - vergs visās šajās formās.
Jēzus Kristus. Piedāvā Tā Kunga vārdus no iemiesojuma, augot no apakšas uz augšu: jo vārdi “Jēzus” un “Kristus”, tas ir, Svaidītais, ir vārdi pēc iemiesojuma. Viņš svaidīja viņu nevis ar eļļu, bet ar Svēto Garu, kas, protams, ir daudz vērtīgāks par eļļu. Un šī svaidīšana notiek bez eļļas, klausieties: nepieskarieties manam svaidītajam (Ps. 104:15): kurš teiciens ir jāattiecina uz tiem, kas pastāvēja pirms likuma, kad vēl nebija svaidīšanas ar eļļu.
Zvanīja. Šis vārds nozīmē pazemību; jo apustulis viņiem parāda, ka viņš pats nav meklējis un atradis, bet ticis aicināts.
Apustulis. Apustulis lietoja šo vārdu atšķirībā no citiem, kas tika aicināti. Jo visi ticīgie ir aicināti; bet viņi ir aicināti tikai ticēt, un man, viņš saka, arī man bija uzticēta apustuļa amats, kas arī tika uzticēts Kristum, kad Viņu sūtīja Tēvs.
Izvēlēts Dieva evaņģelizācijai. Tas ir, viņš tika izvēlēts evaņģelizācijas kalpošanai. Citādi: “izredzēts”, nevis “nolemts” tam, tāpat kā Dievs saka Jeremijam: Pirms tu atstāji dzemdes, es tevi svētīju (Jer. 1, 5). Un pats Pāvils vienuviet saka: Kad Dievam patika, kurš mani izvēlējās no manas mātes klēpī (Gal. 1:15). Turklāt ne velti viņš saka: “aicināts” un “izredzēts evaņģēlijam”. Tā kā viņam bija vārds veltīgajiem, viņš iedvesmo, ka ir ticības cienīgs, kā sūtīts no augšienes. Pats evaņģēlists to sauc ne tikai notikušā, bet arī nākotnes labo lietu dēļ, un ar vārdu evaņģēlists viņš uzreiz mierina klausītāju, jo evaņģēlists nesatur kaut ko skumju, kā tas ir praviešu pareģojumos, bet neskaitāmu svētību dārgumi. Un šī evaņģelizācija ir Dieva, tas ir, Tēva, evaņģelizācija gan tāpēc, ka to ir devis Viņš, gan tāpēc, ka tā dara Viņu zināmu, jo, lai gan Viņš bija pazīstams Vecā Derība Tomēr tikai ebrejiem, bet pat viņiem Viņš nebija pazīstams kā Tēvs, bet vēlāk caur evaņģēliju Viņš kopā ar Dēlu atklājās visam Visumam.
2. Ko Dievs iepriekš apsolīja caur saviem praviešiem svētajos rakstos.
Tā kā šis sprediķis tika nomelnots kā jauninājums, tas liecina, ka tas ir senāks par pagānismu un to pirmie aprakstīja pravieši; pat vārds “evaņģelizācija” ir atrodams Dāvidā, kurš saka: Tas Kungs dos vārdu tiem, kas sludina evaņģēliju ar lielu spēku (Ps. 67:12), un Jesaja: Cik skaistas... ir evaņģēlista kājas, kas nes mieru (Jes. 52:7).
Svētajos rakstos. Pravieši ne tikai runāja, bet arī rakstīja un attēloja darbības, piemēram: Ābrahāms caur Īzāku, Mozus caur čūsku, roku pacelšana un jēra nokaušana. Jo, kad Dievs gatavojās sagatavot kaut ko lielu, viņš to paredzēja jau sen. Tāpēc, kad Viņš saka, ka daudzi pravieši gribēju redzēt to, ko tu redzi, bet neredzēju (Mt. 13, 17); tad viņš ar to izsaka, ka viņi neredzēja Viņa miesu un tāpēc neredzēja zīmes, kas notiek viņu acu priekšā.
3.PAR Viņa dēls Kas pēc miesas ir dzimis no Dāvida dzimuma.
Tas skaidri parāda divas dzemdības; par caur vārdiem O Viņa dēls, tas ir, Dievs, norāda uz augstāku dzimšanu, un caur izteiksmi no Dāvida sēklas - ilgāk par dzimšanu. Ar papildinājumu: “pēc miesas” viņš parādīja, ka dzimšana saskaņā ar Garu pieder Viņam. Tāpēc evaņģēlists nav par parasts cilvēks, jo runa ir par Dieva Dēlu, nevis vienkāršu Dievu, jo runa ir par cilvēku, kas dzimis no Dāvida pēcnācējiem pēc miesas, tā ka viens un tas pats ir abi, tas ir, abi ir Dieva Dēls un Dāvida Dēls. Tāpēc lai beidzot Nestoriusam paliek kauns. Apustulis piemin arī Savu dzimšanu miesā, tāpat kā trīs evaņģēlisti, lai vadītu klausītājus no viņa uz augstāko dzimšanu. Tātad pats Kungs vispirms tika uztverts kā cilvēks un pēc tam atzīts par Dievu.
4. Un Viņš tika atklāts kā Dieva Dēls ar spēku, saskaņā ar svētuma garu, augšāmcelšanās no miroņiem Jēzū Kristū, mūsu Kungā.
Iepriekš teikts: par Viņa Dēlu, un tagad viņš pierāda, kā zināms, ka Viņš ir Dieva Dēls, un to saka Tas atvērās - slāvu valodā “nosaukts”, tas ir, parādīts, apstiprināts, atzīts; jo nosaukšana ir pati atzīšana, teikums un lēmums. Jo visi atzina un nolēma, ka Viņš ir Dieva Dēls. Kā tā? Spēkā, tas ir, caur Viņa veikto zīmju spēku. Turklāt saskaņā ar Garu, caur kuru Viņš svētīja tos, kas tic; jo Dievam ir raksturīgi to piešķirt. Arī caur augšāmcelšanos no mirušajiem, jo Viņš ir pirmais un Viņš vienīgais, kas Sevi augšāmcēlies. Tātad Viņš tika atzīts un atklāts kā Dieva Dēls caur augšāmcelšanos; jo tā ir liela lieta, kā Viņš pats saka: kad tu Mani pacelsi no zemes, tad tu zināsi, ka tas esmu Es (Jāņa 8:28).
5. Caur Viņu mēs esam saņēmuši žēlastību un apustuļa pienākumus, lai Viņa vārdā mēs visas tautas pakļautu ticībai.
Pateicība šeit. Nekas, viņš saka, nav mūsu, bet visu esam saņēmuši caur Dēlu. Es esmu saņēmis apustuļa statusu un žēlastību caur Garu. Viņš, saka Tas Kungs, vadīs tevi (Jāņa 16:13). Un Gars saka: Atdaliet Man Pāvilu un Barnabu (Apustuļu darbi 13:2) un: Gudrības vārds, ko dod Gars (1. Kor. 12:8). Ko tas nozīmē? Tas, kas pieder Garam, pieder Dēlam un otrādi. Žēlastība, viņš saka, un apustuļu darbs dabūju, tas ir, mēs nekļuvām par apustuļiem pēc saviem nopelniem, bet gan ar žēlastību no augšienes. Taču pārliecība ir arī žēlastības jautājums; jo apustuļu darbs bija iet un sludināt, un pārliecināt tos, kas klausījās, pilnībā pieder Dievam.
IEVADS
Šīs grāmatas nosaukums ir "Apustuļu darbi"; jo tajā ir ietverti (visu) apustuļu darbi kopā. Un cilvēks, kurš stāsta par šīm darbībām, ir evaņģēlists Lūka, kurš arī uzrakstīja šo grāmatu. Būdams pēc dzimšanas antiohietis un pēc profesijas ārsts, viņš pavadīja citus apustuļus, īpaši Pāvilu, un raksta par to, ko zina diezgan pamatīgi. Šī grāmata arī stāsta, kā Tas Kungs uzkāpa debesīs, kad parādījās eņģeļi; tālāk stāsta par Svētā Gara nolaišanos pār apustuļiem un visiem toreiz klātesošajiem, kā arī Matija ievēlēšanu nodevēja Jūdas vietā, septiņu diakonu ievēlēšanu, Pāvila atgriešanos un viņa pārciesto. Turklāt viņš stāsta par brīnumiem, ko apustuļi veica ar lūgšanas un ticības Kristum palīdzību; un par Pāvila ceļojumu uz Romu. Tātad Lūka izklāsta apustuļu darbus un viņu paveiktos brīnumus. Viņa aprakstītie brīnumi ir šādi: 1) Pēteris un Jānis dziedina Tā Kunga vārdā no dzimšanas klibu vīrieti, kurš sēdēja pie durvīm, kuras sauca par sarkanu. 2) Pēteris atmasko Ananiju un viņa sievu Safīru par to, ka viņi ir noklusējuši daļu no Dieva apsolītā, un viņi nekavējoties nomira. 3) Pēteris atjauno paralītisko Eneju. 4) Pēteris Jopā ar lūgšanu augšāmceļ mirušo Dorkasu. 5) Pēteris redz no debesīm nolaižamies trauku, kas piepildīts ar visu veidu dzīvniekiem. 6) Pētera ēna, krītot pār vājajiem, tos dziedina. 7) Cietumā ieslodzīto Pēteri atbrīvo eņģelis, lai sargi to neredz; un Hērods, tārpu sagrauzts, atmet rēgu. 8) Stīvens dara zīmes un brīnumus. 9) Filips Samarijā izdzen daudzus garus un dziedina klibo un paralītisko. 10) Pāvils, tuvojoties Damaskai, redz parādīšanos un uzreiz kļūst par evaņģēlija sludinātāju. 11) Tas pats Filips pa ceļam satiek einuhu, kas lasa, un viņu kristī. 12) Pāvils Listrā Tā Kunga vārdā dziedina cilvēku, kurš ir klibs kopš dzimšanas. 13) Pāvils ar vīziju tiek aicināts uz Maķedoniju. 14) Pāvils Filipos dziedina sievu (jaunu sievieti), kuru pārņēmis zinātkārs gars. 15) Pāvils un Sīla tiek ieslodzīti un viņu kājas ir nostiprinātas krājumos; bet nakts vidū notiek zemestrīce un viņu saites pazūd. 16) Ubristi no Pāvila ķermeņa tika uzlikti vājajiem un apsēstajiem, un tie tika dziedināti. 17) Pāvils Troasā augšāmceļ Eitihu, kurš nokrita no loga un nomira, sacīdams: viņa dvēsele ir viņā. 18) Pāvils Kiprā nosoda burvi Elimu, un šis burvis kļūst akls. 19) Pāvilu un visus, kas ar viņu atrodas uz kuģa, ceļā uz Romu pārņem četrpadsmit dienu vētra. Un, kad visi gaidīja nāvi, Tas Kungs, parādīdamies Pāvilam, sacīja: tevis dēļ es viņus atdzīvināšu; un visi tika izglābti. 20) Kad Pāvils izkāpa no kuģa, viņu iedzēla odze, un visi domāja, ka viņš mirs. Un, tā kā viņš palika neskarts, viņi uzskatīja viņu par Dievu. 21) Pāvils ar roku uzlikšanu salā dziedina priekšnieku Popliju, kurš cieta no dizentērijas; Viņš ārstē daudzus citus pacientus.
SVĒTĀ APUSTULA PĀVLA CEĻOJUMI
Pāvils sāka savu ceļojumu no Damaskas un ieradās Jeruzālemē; no šejienes viņš devās uz Tarsu, un no Tarsas uz Antiohiju, un tad atkal uz Jeruzalemi un atkal otrreiz uz Antiohiju; no šejienes, kopā ar Barnabu norīkots apustuļa darbā, viņš nonāca Seleukijā, pēc tam Kiprā, kur viņu sāka saukt par Pāvilu; tālāk (devās) uz Pergu, tad uz Pisidijas Antiohiju, tad uz Ikoniju, tad uz Listru, Derbi un Likaoniju, tad uz Pamfīliju, tad atkal uz Pergu, tad uz Atāliju, tad atkal trešo reizi uz Sīrijas Antiohiju, tad atkal uz Sīrijas Antiohiju. trešo reizi uz Jeruzalemi saistībā ar apgraizīšanas jautājumu, tad atkal ceturto reizi uz Antiohiju, tad atkal otrreiz uz Derbi un Listru, tad uz Frīģiju un Galatijas valsti, tad uz Moisiju, tad uz Troasu un no turienes uz Neapole, pēc tam uz Filipiem, Maķedonijas pilsētu; tad, izgājis cauri Amfipolijai un Apolonijai, viņš nonāca Tesalonikā, tad Berijā, tad Atēnās, tad Korintā, tad Efezā, tad Cēzarijā, tad otrreiz Pisidijas Antiohijā, tad Galatijas un Frīģijas valstī. , tad atkal uz otro reizi uz Efezu; tad, izgājis cauri Maķedonijai, viņš otrreiz nonāca Filipos un no Filipiem atkal uz Troadu, kur augšāmcēla kritušo Eitihu; tad viņš ieradās Asonā, tad Mitilenē; tad viņš nolaidās krastā pretī Khiy; tad viņš nonāca Samosā un no turienes uz Milētu, kur pasauca Efezas vecākos un runāja ar tiem; tad viņš devās uz Konu (Koos), tad uz Rodu, no šejienes uz Pataru, tad uz Tiru, tad uz Ptolemaisu un no šejienes uz Cēzareju; no kurienes viņš atkal atgriezās Jeruzalemē ceturto reizi. No Jeruzalemes viņš tika nosūtīts uz Cēzareju, un, visbeidzot, kā ieslodzītais nosūtīts uz Romu, viņš no Cēzarejas nonāca Sidonā, pēc tam uz Miru Likijā, tad uz Knidu, un no šejienes pēc daudzām grūtībām viņš ieradās sala, uz kuras viņu iedzēla ehidna, pēc tam uz Sirakūzām, tad uz Rīgu Kalabriju, tad uz Potioli, un no šejienes viņš kājām nonāca Romā. Šeit, Appian tirgū un trīs krodziniekiem, ticīgie viņu satika. Tādējādi nonācis Romā, viņš šeit mācīja pietiekami ilgu laiku un beidzot arī pašā Romā pieņēma moceklība pēc labā darba viņš šeit cīnījās. Romieši uz viņa atliekām uzcēla skaistu ēku un baziliku, katru gadu svinot viņa svētku dienu trešajā dienā pirms jūlija kalendāra. Un pirms tam šis svētīgais deva daudz padomu par dzīves godīgumu un tikumu, kā arī deva daudz praktisku norādījumu; turklāt, kas ir īpaši svarīgi, savos četrpadsmit vēstījumos viņš izklāstīja visus cilvēka dzīves noteikumus.
SVĒTO APUSTUĻU DARBU GRĀMATAS GALVENIE PRIEKŠMETI
Par Kristus mācību pēc augšāmcelšanās, par Viņa mācekļu parādīšanos un Svētā Gara dāvanas apsolījumu viņiem, par Tā Kunga Debesbraukšanas formu un tēlu un par Viņa krāšņo otro atnākšanu.
Pētera runa mācekļiem par nodevēja Jūdas nāvi un noraidīšanu.
Par Svētā Gara dievišķo nolaišanos pār ticīgajiem Vasarsvētku dienā.
Par no dzimšanas klibo cilvēka dziedināšanu Kristus vārdā; Pētera pamācība šajā gadījumā ir labvēlīga, pamudina un veicina pestīšanu.
Par vienprātīgu un pilnīgu ticīgo kopību.
Par to, kā cietumā ieslodzītos apustuļus no tās naktī izveda Dieva eņģelis, pavēlēdams bez ierobežojumiem sludināt Jēzu.
Par septiņu diakonu ievēlēšanu un ordinēšanu.
Ebreju sacelšanās un apmelošana pret Stefanu; viņa runa ir par Dieva derību ar Ābrahāmu un par divpadsmit patriarhiem.
Par Baznīcas vajāšanām un Stefana nāvi.
Par burvi Simonu, kurš ticēja un tika kristīts kopā ar daudziem citiem.
Ka Svētā Gara dāvana netiek dota par naudu un nevis liekuļiem, bet tiem, kas tic saskaņā ar savu ticību.
Tas, ka Dievs atbalsta pestīšanu labiem un uzticīgiem cilvēkiem, ir skaidrs no einuha piemēra.
Par Pāvila dievišķo aicinājumu no debesīm uz Kristus apustuļu darbu.
Par paralītisko Eneju, kuru Lidā dziedināja Pēteris.
Par to, kā Kornēlijam parādījās eņģelis un kā no debesīm atkal tika pasludināts Pēterim.
Kā Pēteris, apustuļu nosodīts par saziņu ar neapgraizītajiem, stāsta viņiem visu, kas noticis, un kā tajā pašā laikā viņš sūta Barnabu pie brāļiem, kas atradās Antiohijā.
Agaves pravietojums par badu, kas notiks visā Visumā, un palīdzība (ko sniedza Antiohijas ticīgie) brāļiem Jūdejā.
1 Cēzarejā dzīvoja kāds vīrietis, vārdā Kornēlijs, simtnieks no Itālijas spiras. 2 Esiet godbijīgi un bīstieties Dieva ar visu savu saimi, dodiet žēlastību daudziem cilvēkiem un vienmēr lūdziet Dievu: 3 Skaidrā redzējumā dienas devītajā stundā pie viņa nonāca Dieva eņģelis un sacīja viņam: Kornēlijs. 4 Un viņš paskatījās uz augšu un izbijās, sacīdams: Kas ir Tas Kungs? Viņš sacīja viņam: Tavas lūgšanas un tava dāvana ir pacelta kā piemiņa Dieva priekšā. 5 Un tagad sūtiet vīrus uz Jopi un pasauciet Sīmani, ko sauc Pēteris. 6 Šis klīst ar kādu Sīmani, kam ir nams pie jūras, viņš runā tev vārdus, kuros tu un viss tavs nams tiksi izglābts. 7 Un eņģelim aizejot, Kornēlija sacīja, uzaicinot divus no saviem kalpiem un vienu dievbijīgu karotāju no tiem, kas viņam kalpoja. 8 Un, visu izstāstījusi, viņa sūtīja tos uz Jopi.
Šis (Kornēlijs) nebija ne ebrejs, ne likuma pakļautībā esošais, un tomēr viņš jau dzīvoja tādu pašu dzīvesveidu kā mēs. Tagad divi no cilvēkiem, kas apveltīti ar pagodinājumu, jau tic Kristum, etiopietes mantzinim un šis. Godbijies un bīsties Dievu ar visu savu saimi. Klausīsimies to; Mēs nerūpējamies par savu mājsaimniecību, bet šī rūpējās par karavīriem. Simtnieks no Itālijas spiras. Viņš saka, ka viņš bija no lielās Spiras, ko sauc par itāļu, un Spira ir tas pats, ko mēs tagad saucam par Rotu (νεμερον). Šim nolūkam viņš dara zināmu šo personu un sniedz par viņu detalizētu informāciju, lai kāds nesaka, ka Svētajos Rakstos (Svētajā) ir kļūdas pret vēsturi. Jums jāzina, ka spirā bija divi simti karotāju, bet kustodijā - sešdesmit. Viņš redzējumā, it kā dienas devītajā stundā, redzēja Dieva eņģeli, kas nolaidās pie viņa. Redz eņģeli, lai papildinātu Pētera ticību. Vai labāk ne viņam, bet citiem ticībā vājākiem. Deviņos, kad viņš atstāja savas rūpes un bija mierā un klusumā. Tā kā patiesā Acs un lielais Tiesnesis zina, ka pat lieli darbi bez ticības ir miruši: Viņš sūta eņģeli, kas apliecina to nozīmi aiz darbiem, lai tie, kas labi cīnās, tiktu vainagoti ar ticību. Vīzija Kornēlijā izraisīja bailes, lai cik mērenas, cik tas bija nepieciešams, lai pievērstu viņa uzmanību. Tad eņģeļa vārdi iznīcināja bailes. Jūsu lūgšanas un jūsu žēlastības dāvana tiek celta kā piemiņa Dieva priekšā. Paskaties, kur lūgšana iet uz augstākajām debesīm un nokļūst paša ķēniņa troņa priekšā. Pievērsiet uzmanību arī eņģelim; viņš vispirms paceļ un paceļ sava Kornēlija domas visaugstākajā līmenī, tad viņš saka, ko saka tālāk: Un tagad sūtiet vīrus uz Jopi un pasauciet Sīmani, ko sauc par Pēteri. Šis klīst ar kādu Simonu Usmaru. Lai viņi nenonāktu pie kāda cita, viņš šo personu identificē ne tikai pēc vārda, bet arī pēc vietas, kur viņš atrodas. Viņam ir arī māja netālu no Moras. Apustuļi izvēlējās vietas, kas bija tālu no pilsētām: viņi mīlēja tuksnesi un klusumu. Ja nu gadās, ka ir vēl viens Simons Usmārs? Lūk, zīme: šis dzīvo pie jūras. Eņģelis neteica, kāpēc tas būtu jādara, lai piepildītu viņu ar prieku. Uzaicinājis divus no saviem kalpiem un dievbijīgu karotāju. Paskaties, ne velti tika teikts, ka tie bija cilvēki, kas pastāvīgi bija kopā ar viņu. Un, visu izstāstījusi, viņa sūtīja tos uz Jopi. Ievērojiet augstprātības trūkumu. Viņš neteica: sauc mani par Pēteri, bet viņš man visu izstāstīja, lai mudinātu viņu nākt pie viņa; jo uzskatīja par nepiedienīgu viņu saukt savas autoritātes dēļ. Tāpēc es visu izstāstīju sūtņiem.
9 Kamēr viņi ceļoja un tuvojās pilsētai, Pēteris apmēram sestajā stundā uzkāpa augšistabā lūgties. 10 Viņš bija mantkārīgs un gribēja pagaršot: bet tos, kas gatavoja, pārņēma šausmas. 11 Un mēs redzējām debesis atvērtas un kādu trauku nolaižamies kā liels apvalks, sasiets no četrām malām un nolaists zemē apakšā: 12 Tajā ir visi četrkājainie zemes radījumi un dzīvnieki, un rāpojošās lietas un gaisa putni. 13 Un viņam atskanēja balss: Pēteris piecēlās, nokāva un ēda. 14 Pēteris sacīja: "Tas nav kā Kungs, jo neviens nav ēdis neko netīru vai nešķīstu." 15 16 Tas notika ātri: un kuģis atkal tika aizvests uz debesīm.
Skatieties, kā Gars satuvina laikus un neļauj tam notikt ne agrāk, ne vēlāk. Pēteris ap sesto stundu uzgāja augšistabā lūgties, tas ir, iekšā īpaša vieta un klusumā kā uz jumta. Uzbruka šausmas, un debesis atvērās.Šausmas (εκστασις) nozīmē gan izbrīnu, ieraugot brīnumu, gan stāvokli, kad cilvēks nevalda savas jūtas, tiek aizrauts garīgajā pasaulē. Tātad viņam bija sava veida garīgs redzējums. Un kāds trauks kā vants nokrita. Pirmajam no apustuļiem, Pēterim, bija vajadzīga dievišķa atklāsme par savu aicinājumu Kristīgā ticība pagāni; jo viņš nezināja, ka apgraizīšanai un neapgraizīšanai nav nekādas atšķirības attiecībā uz ticību. Viņš, protams, skaidri nezināja, ka Kungs teica, ka tad, kad tiks atklāta kalpošana ticībā, pagāniem šī ticība tiks mācīta, viņš nezināja, kamēr Viņa neizsakāmā griba caur šo parādību atklāja šo noslēpumu, pārliecinot viņu par to. no vienas puses piemērs caur vanti, no otras puses, ar to, ka Svētā Gara žēlastība tika mācīta pagāniem pēc to pievēršanas ticībai, pārliecinot tos, ka Kristū nav atšķirības starp ebreju un grieķi. Tas ir piesiets no četrām malām un apakšā nolaists zemē.Četrās malās ir attēloti četri elementi, parādītais trauks nozīmē skarbāko pasauli, un dažādi dzīvnieki ir cilvēku stāvokļa simboli. Visa Visuma simbols bija šis cilvēks (Kornēlijs) ar priekšādiņu; jo viņam nebija nekā kopīga ar ebrejiem. Ikviens viņu (Pēteri) apsūdzētu kā noziedznieku, un tāpēc Gars parūpējas, lai viņam būtu aizsardzība; Tāpēc viņš iebilst pret eņģeli. Jo viņam bija pilnībā jāievēro likums. Tātad tas tiek kārtots, lai viņš netiktu apsūdzēts. Varbūt viņš nometās ceļos un ieraudzīja vīziju. Un tas, kas notika, bija dievišķs darbs, tas ir, ka viņš redzēja augstāko un bija satrakojies un dzirdēja balsi no turienes, un ka viņš trīs reizes atzinās, ka tur ir nešķīsti dzīvnieki; un tas, ka kuģis no turienes nolaidās no debesīm un uzkāpa tur, ir lielisks tīrības pierādījums. Tātad tas tiek darīts tiem, kam tas ir jāstāsta. Jo Pēteris pats dzirdēja Tā Kunga bausli: neej pa mēles ceļu (Mateja 10:5). Ja pat Pāvilam vajadzēja apgraizīšanu un upuri, tad vēl jo vairāk viņa sprediķa sākumā, kad tie bija ļoti vāji. Bet Pēteris neteica par visiem, ka viņi ir netīri un nešķīsti, bet tikai par tiem, kurus bauslība sauca par netīriem un nešķīstiem. Un Dievs, kurš uzzīmēja savas Baznīcas tēlu, teica, ka viņai nevajadzētu uzskatīt neko par nešķīstu. Jo viņam viss ir tīrs, ko viņš pieņem ar pateicību un Dieva svētību. Bet, ja tas saturēja papildu norādījumus par tautu aicināšanu, lai tie, kuriem ir neapgraizīta priekšāda, netiktu uzskatīti par netīriem un nešķīstiem, tad Pētera runa tomēr saturēja norādi nevis uz cilvēkiem, bet par bauslībā aizliegtiem dzīvniekiem. no Mozus. Tā kā cilvēku īpašību vietā tiek ņemtas dzīvnieku sugas, un no Petrova vīzijas apraksta ir zināms, ka traukā, kas nokāpa no debesīm, atradās visdažādākie dzīvnieki: rāpuļi, putni un četrkājainie dzīvnieki. Jo vārds slēpti attēlo, ka tie, kas pievēršas ticībai, atrodas dažādu grēku varā, ka viņi ir kļuvuši kā vai nu četrkājainie dzīvnieki cietsirdībā, vai rāpuļi indībā, vai putni savas dabas vieglumā un nepastāvībā. Un turklāt čūskas tiek uzskatītas par saduķeju un farizeju simbolu, un lapsa par Hēroda simbolu, bet zirgi, kurus aizrauj aizraušanās ar seksuālo tuvību, kā kārīgu cilvēku simbols; aitas - maigākajiem cilvēkiem, bērni - nesabiedriskiem un vienaldzīgiem, un eži - bagātajiem; Tas Kungs teica par viņiem, ka viņi caurdur vārdu ar saviem ērkšķiem un padara to neauglīgu. Un, lūk, pie viņa atskanēja otrā balss: pat ja Dievs to ir šķīstījis, nesagāni to. Acīmredzot balss attiecas uz viņu (Pēteri), bet tikmēr viss tiek pateikts ebrejiem. Jo, ja šis skolotājs cieš no pārmetumiem, tad vēl jo vairāk viņi to ir pelnījuši.
17 Jo Pēteris, sevī apmulsis par to, ka viņš redzēja vīziju, un, lūk, vīri sūtīja vēsti no Kornēlija, vaicādami un veduši prom Sīmaņa namu, stāvēja vārtu priekšā. 18 Un viņš jautāja, vai Sīmanis, saukts Pēteris, te klīst. 19 Pēteris, domādams par parādību, sacīja viņam Gars: Lūk, trīs vīri tevi meklē. 20 Bet celies, nāc lejā un ej viņiem līdzi, nedomājot par neko, jo es viņus sūtīju.
Kāda būtu vīzija. Vantis nozīmē zemi, un dzīvnieki uz tā nozīmē pagānus. Teiciens: kaušana un atriebība nozīmē, ka arī viņiem jānāk pie Kristus; un tas, ka tas tiek atkārtots trīs reizes, nozīmē kristību. Tātad patiesā nozīme vīzija viņam norāda uz Trīsvienības doktrīnu, tāpat kā ticība Trīsvienībai atspoguļo patiesu Dieva pielūgsmi. Un tas ir vēstījums no Kornēlija. Šie vīrieši ierodas savlaicīgi, lai atrisinātu neskaidrības. Jo arī Kristus ļāva Jāzepam vispirms nobīties un pēc tam sūtīja eņģeli. Tāpēc, ka dvēsele viegli pieņem iepriekš piedzīvoto apjukumu. Un turklāt viņam nebija ilgi jāmācās, un ne jau pirms tam tas uzbudinājās, bet tieši tajā brīdī, kad par viņu jautāja, vai viņš te klīst. Pēteris, domādams par parādību, sacīja viņam Gars: Lūk, cilvēki tevi meklē. Tas atkal kalpo kā Pētera atvainošanās mācekļiem, lai viņi redzētu, ka viņš domāja un viņam tika dots norādījums nedomāt. Jo klausieties: ejiet ar viņiem bez prāta, es tos nosūtīju iepriekš. Liels ir Gara spēks; jo ko dara Dievs Tēvs, to dara arī Svētais Gars. Eņģelis sacīja: Jūsu lūgšanas un dāvanas ir, lai parādītu, ka viņš ir sūtīts no turienes; Bet Gars tā nedara, bet saka: Es jau viņus esmu sūtījis. Tāpēc mums ir jāpakļaujas Garam.
21Un Pēteris nogāja pie vīriem, ko pie viņa sūtīja no Kornēlija, sacīdams: "Redzi, es esmu tas, ko tu meklē; kāda vaina, ja tu esi atnācis?" 22 Un tie sacīja: Virsnieks Kornēlijs, vīrs, kas bija atvests un Dieva bijāšana, liecināja no visas jūdu valodas, svētā eņģeļa mudināts aicināt jūs savā namā un dzirdēt no jums vārdus. 23 Viņus pasaucis, viņš tos nodibināja. No rīta Pēteris cēlās un gāja viņiem līdzi, un daži no brāļiem, kas gāja no Jopes, gāja viņam līdzi. 24 Un nākamajā rītā es devos uz Cēzareju.
ES esmu. Vispirms viņš atzina, ka viņš ir tas, ko viņi meklē, un pēc tam jautāja par viņu ierašanās iemeslu, lai viņš varētu vai nu nekavējoties būt gatavs un doties viņiem līdzi, vai arī, ja tas nav nepieciešams, izmitināt viņus mājā. . Un sūtņi slavē Kornēliju, lai pārliecinātu Pēteri, ka viņam ir parādījies eņģelis. Tautas vadība ir dievbijīga cilvēka rokās, kurš pēc saviem nopelniem ir sevi pierādījis tā cienīgs. Tiesa, tas arī notiek, un tomēr pie varas esošie kļūst skandālisti; bet ja tas nebūtu noticis, kas tad nebūtu noticis? Zvaniet uz mājām. Viņi saka, ka viņš to sūtīja nevis aiz nicinājuma, bet tāpēc, ka viņam bija pavēlēts to darīt. Tātad, neatstājiet to novārtā. Labi, ka Pēteris sākumā izturas draudzīgi pret šiem vīriešiem, jo viņi ir noguruši un tādējādi viņus uzvar. Un tas, ka daži no Jopes gāja viņam līdzi, bija atbrīvošana, lai vēlāk viņi būtu liecinieki, kad Pēterim vajadzēja attaisnoties.
Kornēlijs aizbēga no viņiem, zvanīdams radiem un mīļajiem draugiem. 25 Tiklīdz Pēteris to dzirdēja, Kornēlijs viņu sadūra, nokrita uz kājas un paklanījās. 26 Pēteris viņu pacēla, sacīdams: Celies, un es pats esmu cilvēks. 27 Un, runājot ar viņu, jūs nogājāt lejā un atradāt daudzus kopā sanākušos.
Viņš bija brīnišķīgs cilvēks, un viņam bija mājas krāšņā pilsētā. Sazvanījis radiniekus. Tā ir pilnīgi dievbijīga drauga īpašība, ka viņš, būdams tik daudzu svētību ieskauts, padara visus par biedriem un mīļiem draugiem. Viņus sauca par mīļajiem draugiem, jo viņš varēja uz viņiem paļauties, kad bija jāstrādā un jārūpējas par tik daudziem padotajiem. Un draugi un radi, man šķiet, ēda viņa ēdienu. Paskatieties, cik pārliecināts viņš bija, ka Pēteris noteikti ieradīsies. Tas ir tāpēc, ka eņģelis viņam neparādījās sapnī, bet gan viņam esot nomodā un dienas laikā. Pēteris viņu pacēla, sacīdams: Celies, un es pats esmu cilvēks. Ar to viņš māca citus un pateicas Dievam, parādot savu pazemību. Paskaties, vispirms viņš māca citiem nedomāt daudz par sevi.
28 Viņš tiem sacīja: "Jūs zināt, ka jūdam nav pareizi pieķerties svešiniekam vai nākt pie svešinieka, un Dievs man nav parādījis nevienu netīru vai nešķīstu cilvēka vārdu." 29 Tāpat un bez vilcināšanās viņu sauca. Es tev jautāju: kāpēc tu mani iepriecinātu vainas apziņas dēļ? 30 Un Kornēlijs sacīja: No ceturtās dienas līdz pat šai stundai es gavēju un devītajā stundā lūdzu Dievu savā namā, un lūk, manā priekšā stāvēja vīrs gaišās drēbēs, 31. Un viņš sacīja: Kornēlij, tava lūgšana tika uzklausīta, un tava dāvana tika pieminēta Dieva priekšā. 32 Tāpēc ejiet uz Jopi un pasauciet Sīmani, ko sauc par Pēteri. Šis ir Sīmaņa namā pie jūras, un viņš nāks un runās ar jums. 33 Abiye tev sūtīja vēsti: tu esi darījis labu, kad atnāci; tagad mēs visi stāvam Dieva priekšā, lai dzirdētu visu, ko tev Dievs pavēlējis.
Jūs zināt, ka ēst nav veselīgi. Viņš uzreiz runā par Dieva mīlestību pret cilvēkiem un parāda, ka Dievs viņiem ir devis lielas dāvanas, un tajā pašā laikā viņš runā par lielām lietām un runā ar pazemību. Jo viņš neteica: “cilvēki! Mēs esam atnākuši pie jums, lai gan uzskatām par necienīgu nevienam pieskarties,” bet ko? "Jūs zināt, ka Dievs ir teicis tādu pavēli, ka slēpties vai nākt pie svešinieka būtu uzskatāma par nelikumību, un Dievs man nerādīja nevienu netīru vai nešķīstu vārdu." Zīmīgi, ka pats Dievs kristīgajai tautai pavēlēja nerunāt cilvēkam nevienu netīrību vai nešķīstu, bet dzīvot kopā ar viņiem, jo arī viņi, iespējams, ar īpašu spēku ticēs Kristum. Es tev jautāju: kāpēc tu mani iepriecinātu vainas apziņas dēļ? Pēteris par visu jau bija dzirdējis no karavīriem, bet viņš vēlas, lai viņi atzītos un kļūtu taisni ticībā. Pulksten deviņos, viņš saka, lūdzoties. Ko tas nozīmē? Man šķiet, ka ar visrūpīgāko kārtību viņa dzīvē tika sadalīts laiks un turklāt iekšā slavenās dienas; Tāpēc viņš teica: no ceturtās dienas. Paskaties, cik spēcīga ir lūgšana. Kad viņam izdevās dievbijības darbs, tad viņam parādījās eņģelis, šī ir viena diena; kad Kornēlija sūtņi aizgāja, arī šis ir viens; kad viņi gāja - viens, un ceturtais izrādās no trešās stundas, kad viņš lūdza. Un, lūk, kāds vīrietis stāvēja manā priekšā. Viņš nesaka “eņģelis”, bet gan “vīrs”. Tāpēc viņš ir tālu no lepnuma. Jūs redzat domu, kas izriet no tā: jūs redzat, cik viņš bija šī visa cienīgs. Tagad mēs visi stāvam Dieva priekšā. Viņš neteica: cilvēka priekšā, bet: Dieva priekšā; Tāpēc mums ar uzmanību jāuzklausa Dieva kalpi.
34 Pēteris atvēra muti un sacīja: "Patiesi es saprotu, ka Dievs neskatās uz sejām. 35 Bet visās valodās baidieties no viņa un dariet to, kas ir pareizi, viņam patīk septiņi. 36 Vēstnieka vārds no Israēla dēliem, sludinot mieru caur Jēzu Kristu, kurš ir visu Kungs. 37 Jūs zināt to darbības vārdu, kas bija visā Jūdejā, sākot ar Galileju, pēc kristīšanas, kā Jānis sludināja: 38 Jēzu, kas bija no Nācaretes, jo Dievs viņu svaidīja ar Svēto Garu un spēku, kas sludināja evaņģēliju un dziedināja visus velna izvarotos, jo Dievs bija ar viņu. 39 Un mēs esam liecinieki visam, ko viņš darīja jūdu zemē un Jeruzalemē: viņu nogalināja un pakāra kokā. 40 Šo vienu Dievs uzmodināja trešajā dienā un lika viņam atklāties: 41 Ne visiem cilvēkiem, bet mums kā Dieva nozīmētiem lieciniekiem, kas bija ar viņu nāvē un pazušanā pēc augšāmcelšanās no miroņiem. 42 Un viņš pavēlēja mums sludināt ļaudīm un liecināt, ka viņš ir Dieva ieceltais tiesāt dzīvos un mirušos. 43 Par to liecina visi pravieši, viņa vārdā tiek pieņemta grēku piedošana ikvienam, kas viņam tic.
Es tiešām domāju... tas ir, ka Dievs neskatās uz cilvēka kvalitāti, bet gan uz darbu atšķirību. Ar to, ko viņš saka, viņš skaidri parāda, ka Dievs, no kura Kornēlijs baidījās, par kuru viņš saņēma norādījumus no bauslības un praviešiem, kura dēļ viņš deva žēlastību, ir patiesi Dievs. Viņam trūka zināšanu par Dēlu. Redziet, kā viņš neļaujas savās domās paaugstināties. Katrā pagānā viņš saka, lai jūs nedomātu, ka pagāni pieder pie izstumto kategorijas. "Dari patiesību." Izteiciens: “patiesība” tiek lietots vietā: katrs tikums. Viņš neteica: katrā valodā tas, kas dara taisnību, tiks izglābts, bet: viņš ir pieņemams, tas ir, cienīgs tikt pieņemtam. Vārds, ko sūtījis Izraēla dēls. Dod priekšroku Izraēla bērniem. Tas runā arī klātesošo labā, lai viņus pārliecinātu. Kā Dievs Viņu svaidīja ar Svēto Garu, protams – saskaņā ar cilvēci. Tā kā Viņš pazemojās (εκενωσε) un patiesi ņēma no mūsu miesas un asinīm (Ebr.2:14), par Viņu ir teikts, ka Viņš kā cilvēks pieņem to, kas Viņam pēc dabas ir kā Dievs. Tā kā Viņš pieņem nevis sev, bet mums, kā sākumā Viņš to darīja sev, vai labāk, jo Viņš ir Dievs Vārds, tad Viņam bija savs. Izteiciens: dziedināt visus tos, kurus velns izvarojis, norāda uz daudziem ievainojumiem, kas bija atkarīgi no velna, un ķermeņa bojājumiem, kas no viņa radušies. Viņu nogalināja un pakāra kokā. Atkal viņš runā par pazemošanu. Parādījis, ka Viņu sūtījis Dievs, apustulis Pēteris saka, ka Viņu nogalināja. Lai jūs neuzskatītu neko par nepieklājīgu, ievērojiet, ka tie nekad neslēpj krusta mācību, bet kopā ar citām lietām piedāvā arī nāves tēlu. Viņš arī tika nogalināts, viņš saka, pakārts kokā. Bet liktenīgs liecinieks. Lai gan pats Jēzus Kristus tos izvēlējās, izteiciens: predestined to arī piešķir Dievam Tēvam. Tādus kā Viņš saindē un spārda. Skatiet, kas apstiprina augšāmcelšanās patiesumu. Kāpēc Jēzus Kristus, augšāmcēlies, nedarīja nekādu brīnumu, bet ēda un dzēra? Jo pati augšāmcelšanās bija liels brīnums. Turklāt nav (un šajā gadījumā nevarēja būt lielāka brīnuma) par to, ka Viņš ēda un dzēra. Un sniedziet liecību. Lai liecinātu, viņš saka skaidri, lai neiekristu neziņā. Par to liecina visi pravieši. Lai ko pravieši runāja par grēku piedošanu, viņi visi teica, ka tie ir piedoti šajā Jēzū. Tāpēc Jesaja Viņa vārdā saka: "Es esmu tas, kas izdzēš jūsu grēkus un jūsu netaisnības" (Jes. 43:25). Bet viņš neteica, ka ir Dieva Dēls, bet, kas viņus vairāk biedēja, laikam atbilstošu sagatavošanu aizgūta no praviešiem, jo viņi izmantoja liela slava. Bet, satricinājis tos no bailēm, Viņš liek tiem izdabāt, tomēr to runāja nevis viņš, bet pravieši. Tāpēc viņš runā briesmīgas lietas no sevis un ir lēnprātības piesātināts praviešu vārdā.
1. Es runāju pirmo vārdu par visiem, par Teofilu.
Lūka atgādina Teofilam viņa evaņģēliju, lai norādītu uz viņa ļoti rūpīgo attieksmi pret šo lietu; jo darba sākumā viņš saka: Es arī apņēmos provizoriski ievērot iepriekš minēto, lai rakstītu jums, un nevis kaut kā, bet šādi, "it kā viņa mums nodeva tos, kas sākotnēji bija bijušā Vārda liecinieki un kalpi"(Lūkas 1:2-3). Tāpēc viņš atgādina mums par evaņģēliju, lai atgādinātu, ar kādu rūpību tas tika rakstīts; un viņš to atceras, lai, sastādot šo grāmatu, paturot prātā tikpat rūpīgu attieksmi pret šo jautājumu, būtu pēc iespējas uzmanīgāks pret rakstīto. Tāpēc šoreiz viņam nebija vajadzīgs cits apstiprinājums; jo tas, kuram ir gods rakstīt par dzirdēto un tic tam, ko viņš rakstījis, pamatoti ir pelnījis daudz lielāku ticību, kad viņš paziņo nevis to, ko dzirdējis no citiem, bet gan to, ko viņš pats redzējis. Tāpēc viņš nesaka: pirmais ir evaņģēlijs, labās vēsts ezis, bet: pirmais vārds; jo viņam bija sveša augstprātība un pazemība un viņš domāja, ka vārds: evaņģēlijs augstāks par viņa darbu, lai gan apustulis viņu tā sauc par viņa darbu: "Viņa slava ir evaņģēlijā visās draudzēs"(2. Kor 8:18). Bet pēc viņa paša vārdiem: par visiemšķiet, ka viņš ir pretrunā ar evaņģēlistu Jāni. Viņš saka, ka nebija iespējams visu aprakstīt; un viņš saka: Es radīju visiem no sākuma pat līdz debesbraukšanai. Tātad, ko mēs par to sakām? Kas tiek izteikts par visiem Lūka norāda, ka viņš nav izlaidis nevienu no būtiskām un nepieciešamajām lietām, no kurām ir zināms sludināšanas dievišķums un patiesība; jo gan Lūka, gan katrs no evaņģēlistiem savos evaņģēlijos visa priekšgalā izvirzīja to, no kā zināms sprediķa dievišķums un patiesība, turklāt tik precīzā formā, it kā pēc kāda modeļa. Par to visu līdzīgi runāja arī pats teologs Jānis. Viņi neizlaida nevienu no tām pazīmēm, caur kurām, no vienas puses, tiek iepazīta Vārda kalpošana saskaņā ar miesu un kļūst par ticības objektu, un, no otras puses, Viņa diženums spīd un atklājas saskaņā ar dievišķumu. Jānis saka, ka, ja mēs pa daļām un īsi aprakstītu visu, ko Tas Kungs teica un darīja, tad pat tad pasaule nespētu saturēt tās grāmatas, kuras tiktu uzrakstītas; bet vēl jo neiespējamāk būtu to aptvert, ja kāds vēlētos rakstiski izklāstīt visus Kunga darbus un vārdus, izpētot to nozīmi; jo to nozīmi un iemeslus, kādēļ Tas Kungs darbojās un runāja, cilvēka prāts nevar aptvert vai aptvert, jo visu, ko Viņš radīja cilvēka dabā, Viņš radīja kā Dievu; no šīs puses nav iespējams Kristus darbus un vārdus izteikt ne vārdos, ne nodot tos rakstiski. Tomēr es arī pieļauju, ka šis papildinājums ir hiperbolisks frāzes pavērsiens un noteikti nenozīmē, ka pasaule nevarētu uzņemt topošās grāmatas, ja prezentācija būtu plašāka. Var arī teikt, ka šis evaņģēlists Jānis, kurš teorētisko kontemplāciju attīstīja vairāk nekā citi, patiešām zina visus Pestītāja radījumus un darbus - ne tikai tos, kurus Viņš atklāja miesā, bet arī tos, kurus Viņš veica no mūžības, gan bez. ķermenis un ar ķermeni. Ja kāds uzdrīkstētos aprakstīt dabas iezīmes, izcelsmi, atšķirības, būtību utt. katrā no šiem gadījumiem; tad, pat ja mēs pieļaujam tā iespējamību, pasaulei nebūtu iespējams saturēt rakstītas grāmatas. Ja kāds ar vārdu sāk saprast ne tikai pasauli, bet cilvēku, kas guļ ļaunumā un domā par pasaulīgām un miesīgām lietām, jo tā vārds tiek saprasts daudzās Rakstu vietās; un šajā gadījumā Jānis pareizi saka, ka, ja kāds gribētu aprakstīt visus Kristus paveiktos brīnumus, tad tādi cilvēki, kas Kristus darbu daudzuma un lieluma dēļ sliecas drīzāk nonākt neticībā, nevis ticībā, nespētu pieņemt kas bija uzrakstīts. Un tāpēc tieši evaņģēlisti bieži vien klusēdami iet garām veselam dziedinātu cilvēku pūlim un apiet daudzas brīnumainas darbības, apzīmējot tikai vispārējs fakts ka daudzi atbrīvojās no dažādām slimībām, ka bija daudz brīnumu utt., bet tie nav uzskaitīti; jo cilvēkiem, kas nav spējīgi saprast un maldināti, daudzu brīnumu uzskaitījums pa daļām parasti kalpoja par iemeslu neticībai un nevēlēšanās klausīties sprediķi, nevis ticību un tieksmi klausīties.
Jēzus sāka radīt un mācīt.
Izprot brīnumus un māca, - tomēr ne tikai to, bet arī to, ko Jēzus mācīja praksē; jo viņš ne tikai vārdos mudināja cilvēkus darīt to vai to, bet nedarīja to pats, bet ar darbiem, ko viņš pats darīja, viņš pārliecināja tos atdarināt Viņu un būt dedzīgiem pēc tikumiem. Ir jāzina, ka Teofils bija viens no tiem, kurus ticībā pievērsa pats Lūkass. Un nebrīnieties, ka Lūks izrādīja tik lielas rūpes par vienu cilvēku, ka uzrakstīja viņam divas pilnīgas grāmatas; jo viņš bija tā Kunga slavenā vārda glabātājs, kas saka: "Tā nav mana Tēva griba, lai viens no šiem mazajiem iet bojā"(Mat. 18:14). Kāpēc, rakstot tikai Teofilam, viņš uzrakstīja vairāk nekā vienu grāmatu, bet sadalīja tēmas divās grāmatās? Skaidrības labad un lai nemulsinātu lasītāju; Jā, arī saturā tās dalījās; un tāpēc viņš pamatoti sadalīja stāstījuma priekšmetus divās grāmatās.
2. Pat šai dienai, pavēlēdams apustuļiem ar Svēto Garu, kurus viņš izvēlējās, viņš uzkāpa.
Svētā Gara pavēlējis, tas ir, runājis ar viņiem garīgus darbības vārdus; šeit nebija nekā cilvēciska; jo Viņš tiem pavēlēja ar Garu. Tāpat kā pats Kungs, aiz pazemības un spējas pielāgoties klausītājiem, teica: "Ja man ir Dieva Gars, es izdzīšu dēmonus"(Mateja 12:28): tātad šeit tiek teikts Gara bauslis, nevis tāpēc, ka Dēlam būtu vajadzīgs Gars, bet tāpēc, ka tur, kur Dēls rada, arī Gars sadarbojas un ir klātesošs kā viens pēc būtības. Ko viņš pavēlēja? "Ejiet un māciet visas valodas, kristīdami tās Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā, mācot ievērot visu, kas jums dots baušļos."(Mt. 28:19-20). Viņi saka, pavēlējis, viņš uzkāpa. Viņš neteica: viņš pacēlās, bet joprojām runā kā par cilvēku. No šejienes mēs redzam, ka Jēzus mācīja savus mācekļus pat pēc savas augšāmcelšanās, taču neviens precīzi nenorādīja šī brīža laiku. Jānis pavadīja ar Viņu vairāk laika nekā citi; bet neviens to visu skaidri nepaziņoja; jo mācekļi pievērsa uzmanību citur.
3. Pirms viņiem atdzīviniet sevi pēc savām ciešanām daudzās patiesās zīmēs četrdesmit dienas.
Vispirms viņš runā par augšāmcelšanos, bet pēc tam par augšāmcelšanos. Tā kā jūs esat dzirdējuši, ka Viņš ir augšāmcēlies; Lai jūs nedomātu, ka Viņu ir paņēmuši citi, Lūks piebilda: viņu priekšā un atdzīvini sevi; jo, ja Viņš parādījās viņu priekšā, veicot lielāku brīnumu, tad Viņš daudz vairāk spēja paveikt mazāku. Denijs četrdesmit, un ne četrdesmit dienas; jo viņš nebija pastāvīgi ar viņiem, kā pirms augšāmcelšanās, bet parādījās un atkal aizgāja, pacilādams viņu domas un neļaujot tiem pieķerties Sevī Līdzīgā veidā, kā iepriekš. Ar lielāku piesardzību un gudrību Viņš tajos pamazām attīstīja divas puses – ticību Viņa augšāmcelšanās un pārliecību uzskatīt Viņu augstāku par cilvēku, lai gan viena bija pretrunā otrai; jo no ticības augšāmcelšanai vajadzēja rasties priekšstatam par daudziem cilvēces aspektiem, un no tā, ka Viņš ir augstāks par cilvēku, gluži pretēji. Tomēr tie abi tika apstiprināti noteiktajā laikā, proti, četrdesmit dienu laikā, sākot no augšāmcelšanās dienas un līdz debesbraukšanas dienai; Šajās dienās Viņš ēda un dzēra kopā ar viņiem, ar to parādot, ka Viņš ir tas, kurš tika krustā sists un apglabāts un augšāmcēlies no miroņiem. Kāpēc Viņš neparādījās visiem, bet tikai apustuļiem? Jo daudziem, kas nesaprata šo neizsakāmo noslēpumu, Viņa parādīšanās šķita kā vīzija. Ja sākumā paši mācekļi neticēja un samulsa, viņiem pat vajadzēja pieskarties ar roku un maltīt ar Viņu; tad kā Viņa izskatam vajadzētu pārsteigt pūli? Tāpēc Viņš padara Savas augšāmcelšanās pierādījumu neapšaubāmu un vispārēju ar brīnumu palīdzību, ko apustuļi veica ar saņemtās žēlastības spēku; tā, ka augšāmcelšanās kļuva par pašsaprotamu faktu ne tikai viņiem, kam tas bija jāredz savām acīm, bet arī visiem turpmāko laiku cilvēkiem.
Parādoties viņiem un runājot par Dieva valstību: 4. Ar viņiem indīgais pavēlēja nepamest Jeruzalemi, bet gaidīt Tēva apsolījumu, ko jūs dzirdējāt no Manis.
Pats Kungs to valstību, kurā Viņš apsolīja mācekļiem kopā ar viņiem dzert jaunu biķeri, sauca par Tēva valstību, jauno dzērienu nosaucot par to, ko Viņš dzēra kopā ar viņiem pēc Savas augšāmcelšanās; šajā laikā Viņš kopā ar tiem ēda jaunu ēdienu – viņš to neēda tāpat kā ēda un dzēra kopā ar tiem pirms augšāmcelšanās; jo tad Viņš, visā, izņemot grēku, līdzīgs mums, ēda un dzēra tāpat kā mēs, brīvprātīgi atstādams miesu, lai prasītu nepieciešamo barību; tāpēc viņš labprātīgi atļāvās būt izsalkuma stāvoklī. Pēc augšāmcelšanās viņš dzēra un ēda vairs ne pēc vajadzības, bet tikai tāpēc, lai visi ticētu Viņa miesas būtības patiesībai un arī tam, ka Viņš brīvprātīgi cieta un augšāmcēlās, kā Dievam pienākas. Tātad par jaunu ēdienu un jaunu dzērienu viņš sauca to neparasto ēdienu, ko Viņš ēda, un to neparasto dzērienu, ko viņš dzēra kopā ar mācekļiem pēc augšāmcelšanās; jo ir teikts: četrdesmit dienas ir ar viņiem un indīgas, tas ir, ēdot kopā ar sāli un kopīgu ēdienu. Bet tas nav mūsu uzdevums izskaidrot, kā tas ir; tāpēc, ka tas bija kaut kas ārkārtējs, tas notika nevis tāpēc, ka daba prasīja ēdienu, bet gan no līdzjūtības, ar mērķi pierādīt augšāmcelšanos. Un, atklājot tiem noslēpumus, pat par Dieva valstību, viņš viņiem pavēlēja utt. Kāpēc viņš lika viņiem to darīt? Pirms tam, kad viņi baidījās un trīcēja, Viņš tos izveda Galilejā, lai viņi bez bailēm klausītos, kas Viņam tiem sakāms; jo viņi bija gatavi pamest darbu, uz kuru viņi bija aicināti; Tagad, kad viņi bija klausījušies un pavadījuši kopā četrdesmit dienas, Viņš pavēlēja tiem nepamest Jeruzalemi. Kāpēc ir šis? Jo neviens nepieļauj karotājus, kuri gatavojas uzbrukt liels spēks pretinieki izgāja pret viņiem, pirms viņiem bija laiks apbruņoties, un tāpat kā neviens nepiekrita atbrīvot zirgus, pirms vadītājs nav apsēdies, tā Kungs līdz Svētā Gara nolaišanās brīdim neļauj apustuļiem parādīties. sacensībā, lai lielais vairums viņus neuzvar un nepaņem gūstā. Taču Kungs neļauj viņiem atstāt Jeruzalemi ne tikai tāpēc, bet arī tāpēc, ka daudzi šeit ticēja, un, treškārt, lai neviens neteiktu, ka, pametuši savējos, viņi devās meklēt slavu pie svešiniekiem. Tāpēc viņi izplatīja neapšaubāmus augšāmcelšanās pierādījumus starp tiem pašiem cilvēkiem, kuri nogalināja To Kungu, sita krustā un apraka Viņu, un tajā pašā pilsētā, kur viņiem bija uzdrīkstēšanās izdarīt šādu nelikumību. Kad viņi dzirdēja šādu pavēli? Tad, kad Viņš tiem teica: "Ja jums nav ēdiena, bet es eju: ja es neiešu, Mierinātājs pie jums nenāks."(Jāņa 16:7); un tālāk: "Es lūgšu Tēvu, un Viņš jums dos citu Mierinātāju"(Jāņa 14:16). Kāpēc Mierinātājs nenāca viņam līdzi un ne uzreiz pēc Viņa aiziešanas, bet pēc astoņām vai deviņām dienām, tas ir, tajā laikā, kad pienāca Vasarsvētku diena? Turklāt, kad Svētais Gars vēl nebija nolaidies, Viņš teica: "saņemiet Svēto Garu"(Jāņa 20:22)? Uz to jāsaka, ka Viņš tā runāja ar mērķi sagatavot viņos vēlmi, gatavību un spēju saņemt Svēto Garu; un tie pieņēma Viņu, kad Viņš nonāca; - vai arī viņš runāja par to, kas drīzumā notiks, tā, it kā tas jau būtu un būtu klāt, tāpat kā runāja par iespēju uzkāpt čūskai un skorpionam un katram ienaidnieka spēkam. Tomēr jāsaka arī, ka Gara dāvanas ir dažādas un dažādas: ir šķīstīšanas un pilnības dāvana, svētdarīšanas dāvana un svētdarošais spēks, mēļu un pravietojuma dāvana, brīnumu un skaidrošanas dāvana, un daudzas citas dāvanas. Tātad, ņemot vērā Gara dāvanu daudzveidību un daudzveidību, nekas vairs neliedza apustuļiem dažādos veidos saņemt Gara žēlastību. Bet pilnīga Gara komunikācija, kas apustuļus padarīja perfektus un spējīgus pilnveidot citus, notika Vasarsvētkos, kad Viņš nolaidās uz tiem uguns mēļu veidā un pilnībā piepildīja tos ar Savu spēku. Tas Kungs aizgāja, un tad nāca Svētais Gars, un nāca Vasarsvētku laikā, nevis uzreiz, lai viņi būtu vēlmes pārņemti un pēc tam saņemtu žēlastību. Bet, ja Svētais Gars būtu nācis līdzi Dēlam un tad Dēls būtu aizgājis, bet Gars palicis, tad viņiem nebūtu tik daudz mierinājuma; jo viņi ļoti nevēlējās tikt šķirti no sava Skolotāja. Tāpēc Viņš paceļas augšā un Gars nenāk uzreiz, lai pēc zināma izmisuma atmodinātu mācekļos vēlmi un apziņu par viņiem dotā apsolījuma nepieciešamību un lai nolaišanās laikā viņi piedzīvotu tīru un pilnīgu baudu. Tomēr vispirms bija nepieciešams, lai mūsu miesa parādās debesīs un tiktu pabeigta pilnīga samierināšanās, un tad Svētajam Garam bija jānolaižas. Tad ziniet, kādu vajadzību Tas Kungs viņiem uzlika, lai viņi ar šo solījumu paliktu Jeruzalemē. Lai pēc Debesbraukšanas viņi atkal neizklīdinātu, ar šīm cerībām, it kā ar kaut kādām saitēm, Viņš tos visus tur tur un, solot izdevīgākas cerības, nostāda viņus uz šo cerību spēcīgāko tieksmi, lai gan tās ir nezināms. Bet neviens nekļūdītos, ja viņš teiktu, ka arī tad viņi saņēma kādu Gara spēku un žēlastību, nevis tādu, kas uzmodinātu mirušos, bet gan spēku piedot grēkus. Tāpēc viņš piebilda: “Kam jūs grēkus piedosit, tiem grēki tiks piedoti” utt. (Jāņa 20:23), ar to parādot, kādu spēku Viņš tiem piešķir. Tad Viņš tos ietērpa ar šo spēku; un pēc četrdesmit dienām viņš tiem piešķir spēku darīt brīnumus; Tāpēc viņš saka: tu saņemsi spēku utt.
5. Jo Jānis jau kristīja ar ūdeni, bet jums jābūt kristītam ar Svēto Garu, ne pirms daudzām dienām.
Likdams tiem gaidīt Tēva apsolījumu, ko viņi dzirdēja no Tā Kunga, Viņš piebilda: jo Jānis kristīja ar ūdeni utt., un ar to viņš skaidri parāda savu atšķirību no Jāņa un vairs nav tik slepens kā agrāk, kad viņš teica: Es esmu debesu valstībā, lielāks par viņu> (Mt.11:11). Tagad viņš skaidri saka: Jānis kristīja ar ūdeni, bet jums jābūt kristītam ar Svēto Garu, un parāda, ka pat viņi kļuva lielāki par Jāni; jo arī viņiem bija jākristās ar Svēto Garu. Viņš neteica: Imam lai jūs kristu ar Svēto Garu, bet: imāms lai kristās, atstājot mums visur pazemības piemērus; jo no Jāņa liecības jau ir zināms, ka Tas Kungs bija kristītājs: “Tas, kuru tu kristī ar Svēto Garu un uguni”(Mat. 3:11). Kā saka: jākristās tad, kad augštelpā nebija ūdens? Tas ir teikts tāpēc, ka šeit ir domāta īstā Gara kristība, caur kuru ūdens kļūst iedarbīgs, tāpat kā par pašu Kungu teikts, ka Viņš ir svaidīts, turpretim Viņš nekad nav svaidīts ar eļļu, bet saņēma Garu. Taču var pierādīt, ka apustuļi tika kristīti ne tikai ar Garu, bet arī ar ūdeni, tikai g. dažādi laiki. Mums abas kristības tiek veiktas vienlaikus, un pēc tam tās tika veiktas atsevišķi; jo Jānis vispirms kristīja apustuļus ar ūdeni un pēc tam ar Svēto Garu. Kāpēc Tas Kungs nepaziņoja, kad nāks Svētais Gars, bet tikai teica: ne pēc daudzām dienām? Daudzas no šīm dienām nav — viņš runā tā, lai viņi nekristu izmisumā; bet neteica konkrēti, kad nāks Svētais Gars, lai, Viņu gaidot, viņi pastāvīgi būtu nomodā. Tātad, vai tas ir pārsteidzoši, ka Viņš nestāsta viņiem par pēdējo pasauli, ja mūsu norādītā iemesla dēļ Viņš nevēlējās paziņot pat šo tuvo stundu? Izteiciens: tikt kristītam nozīmē pārpilnību un it kā Svētā Gara komunikācijas bagātību, tāpat kā ūdenī kristīts, iegremdējot visu ķermeni, jutekliski to jūt, bet tas, kurš vienkārši saņem ūdeni, to nejūt. apūdeņots pilnībā, nevis visās ķermeņa vietās. Tātad tajā, kas tagad teikts, nav pretrunas ar to, kas teikts dievišķajos evaņģēlijos; jo ir skaidrs, ka, lai gan pēc Kristus augšāmcelšanās no miroņiem apustuļiem tika teikts: saņemiet Svēto Garu, un viņi Viņu uzņēma; bet tur rakstīts, ka viņi saņēma Svēto Garu. Šeit izteiciens: kristīties Garā nozīmē žēlastības izliešanu un bagātību, lai vadītu citus, ko Kungs tiem dāvājis, paceļoties pie Tēva. Tāpat kā ticībā viņi nāk pie Viņa un saka: pievieno mums ticību. Tā arī šeit, papildus jau esošajai Gara kopībai, viņi pēc Svētā Gara nolaišanās pār viņiem saņēma pievienošanu stiprāka vienotība ar Viņu.
6. Tad viņi sapulcējās, lai jautātu Viņam, sacīdami: Kungs, vai tu nodibināsi Israēla valstību šajā gadā? 7. Viņš tiem sacīja: Jūs nevarat saprast laikus un gadus, ko Tēvs ir nolicis savā spēkā. 8. Bet jūs saņemsiet spēku, ko Svētais Gars ir devis pār jums.
Nodomādami jautāt, viņi kopā nāk pie Skolotāja, lai ar savu skaitu ietekmētu Viņu; jo viņi zināja, ka Viņa iepriekšējā atbilde bija: "Neviens nezina par tām dienām"(Mt. 24:36), bija šāda atbilde nevis nezināšanas, bet gan izvairīšanās no atbildes dēļ. Tāpēc viņi jautā vēlreiz. Kad viņi dzirdēja, ka drīz saņems Svēto Garu, viņi gribēja par to uzzināt un atbrīvoties no nelaimēm, jau kā cienīgiem; jo mēs negribējām atkal sevi atmaskot ārkārtējas briesmas. Viņi nejautā: kad, bet gan: vai šajā gadā tu nodibināsi Israēla valstību? , Viņi saka. Viņi tik ļoti ilgojās pēc šīs dienas. Man šķiet, ka viņiem joprojām nebija skaidrs, kas ir šī valstība; jo vēl nebija Svētā Gara, kas viņus vadītu. Viņi nejautā: kad tas pienāks, bet: ja jūs pats to nokārtosit? Viņi jau domāja par Viņu tik augstu. Tāpēc Viņš runā ar viņiem bez uzstājības; jo viņš vairs nesaka, ka neviens nezina par tām dienām, pat ne Dēls; bet ko viņš saka? Tā ir jūsu izpratne par laikiem un vasarām. Ne tāpēc, ka viņš piedēvēja Tēvam zināšanas par laiku piepildījumu, tāpēc, ka viņš pats to nezināja, bet tāpēc, ka jautājums pats par sevi bija lieks; un tāpēc Viņš uz to atbildēja klusēdams viņu labā. Viņa mērķis bija apspiest savu mācekļu ārkārtīgo zinātkāri; jo Viņš tos sūtīja sludināt Debesu valstību, nevis norādīt reižu skaitu. Viņš viņiem nestāsta par šo laiku, kamēr mācīja daudz vairāk - ar mērķi, kā jau ne reizi vien esam minējuši, lai piespiestu palikt nomodā, un tāpēc, ka, par to nezinādami, viņi neko nezaudēja; jo Viņš atklāja viņiem patiesības daudz augstākas par šo - atklāja, ka Viņš ir Dieva Dēls, ka Viņš ir līdzvērtīgs Tēvam, ka Viņš ir augšāmcēlies, ka būs mirušo augšāmcelšanās ka pienāks tiesa un ka Viņš sēž pie Tēva labās rokas. Saki man, kas ir svarīgāk – zināt, ka Viņš valdīs, vai kad? Pāvels uzzināja, kas nebija "Vīrietis ir vecs, lai teiktu"(2. Kor. 12:4); Mozus uzzināja par pasaules sākumu un to, kad un cik gadsimtos tā tika izveidota, un aprēķina gadus, lai gan parasti ir grūtāk zināt sākumu nekā beigas. Tomēr apustuļi jautāja Tam Kungam nevis par laiku galīgo noslēgumu, bet gan: vai jūs nodibināsiet Izraēla valstību šajā gadā? Bet Viņš arī to viņiem neatklāja, un, kā Viņš atbildēja iepriekš, atturēdams tos no domām par to, lai viņi nedomātu, ka glābšana no nelaimēm ir tuvu, bet zinātu, ka viņi joprojām tiks pakļauti daudzām briesmām, tā Viņš tagad atbild, tikai maigāk: bet tu saņemsi spēku. Tad, lai tie Viņam vairs nejautātu, Viņš tūdaļ pacēlās augšā. Turklāt, lai viņi nejautātu: kāpēc jūs atstājat mūs neizpratnē par šo tēmu?, Dēls saka: ko Tēvs ir nolicis savā varā. Bet Tēva spēks, protams, ir arī Dēla spēks; jo tāpat kā Tēvs uzmodina mirušos un atdzīvina, tā Dēls tos atdzīvina, kā Viņš vēlas. Ja tajos gadījumos, kad jāpaveic kaut kas ārkārtējs un brīnumains, Dēls rada ar tādu pašu autoritāti kā Tēvs, tad vēl jo vairāk gadījumos, kad nepieciešamas zināšanas; jo augšāmcelt mirušos un turklāt ar spēku, kas līdzvērtīgs Tēva spēkam, ir daudz svarīgāk nekā zināt dienu. Kāpēc Kristus neatbildēja uz to, ko mācekļi jautāja, bet teica: "Vai jūs saņemsiet spēku?" Atbildot uz tiem, Viņš tiem sacīja: “Tā nav jūsu izpratne; un tad viņš piebilda: bet tu saņemsi spēku. Šie vārdi kaut kādā veidā izskaidro Svētā Gara nolaišanos un, tā teikt, izliešanos. - Te jāpiemin frīģiešu ķecerība, kas uzskatīja, ka Mierinātājs tika nosūtīts, divus simtus gadus pēc Kristus Debesbraukšanas, pie sievām, kas tiek uzskatītas par pravietēm, Priscilai un Maksimillai, un pie Montanus, kas inficēti ar tādu pašu neprātu kā viņi; Tad viņi saka, ka solījums piepildījās: Es sūtīšu jums Mierinātāju (Jāņa 16:7). – Kāpēc viņš viņiem paziņo to, ko viņi nav lūguši, proti: jūs saņemsiet varu? Jo Viņš ir skolotājs; Skolotāja aicinājums ir mācīt nevis to, ko skolēns vēlas, bet gan to, kas ir noderīgi zināt.
Un jūs būsiet mani liecinieki Jeruzalemē un visā Jūdejā un Samarijā, un līdz pat pēdējai pasaulei.
Tā kā viņš iepriekš teica: “Neej uz mēles ceļa un neieej samariešu pilsētā” (Mateja 10:5), vēloties, lai Dieva vārds vispirms tiktu sludināts ebrejiem, bet tagad tas izplatās. visā Visumā: tad viņš laicīgi pievieno: Jūdejā un Samarijā, pēc tam: un līdz pēdējai zemei. Teiciens: jūs būsiet mani liecinieki ir gan brīdinājums, gan negrozāms pareģojums; jo viņi liecināja par savu sludināšanu līdz pasaules galam.
9. Un šo upi paņem tie, kas redz, un mākonis paceļas no viņu acīm. 10. Un vienmēr, kad es skatos debesīs, es eju pie Viņa.
Viņš piecēlās tā, ka viņi neredzēja; viņi redzēja Viņa debesbraukšanu; tā kā vīzija šoreiz visu neatrisināja; viņi redzēja augšāmcelšanās beigas, bet neredzēja tās sākumu; redzēja augšāmcelšanās sākumu, bet neredzēja tās beigas. Kāpēc? Jo tur bija lieki redzēt sākumu; jo pats Augšāmcēlies bija viņu priekšā un runāja par to, un tā kā pati kapa liecināja, ka Viņa tajā nav; šeit bija jāzina beigas; jo viss augstums acīm nav pieejams un redze nevarēja izlemt, vai Viņš uzkāpa debesīs, vai, pacēlies līdz noteiktam augstumam, apstājās. Tāpēc eņģeļi, parādoties viņu priekšā, atklāj tiem to, ko viņi nevarēja saprast caur redzi. Un mākonis Viņu pacēla, jo tas ir Kunga un dievišķā spēka simbols; jo mākonī nevar saskatīt neviena cita spēka simbolu. Tāpēc Dāvids saka par Tēvu: "Cast the clouds for your rise"(Psalms 103:3) un citur: "Tas Kungs sēž uz viegla mākoņa"(Jes. 19:1), un daudzas citas vietas runā par to pašu. Tomēr Tas Kungs to nedarīja vienkārši un ne bez mērķa; jo, zinot, ka, ja Viņš neredzami uzkāps par tiem, kā Viņš nolaidās un, vēl jo vairāk, kā Viņš nolaidās, tad pat tad, kad Gars parādīsies, viņi neticēs, ka tas ir tas pats Gars, ko Viņš apsolīja nosūtīt dažas dienas iepriekš. , - zinot , ka šajā gadījumā Viņš viņiem sagatavos aizdomas, ka Viņš pats nav nācis no debesīm, beidzot zinot, ka šajā gadījumā, ja, neredzami uzkāpis, tad sauc Pāvilu no debesīm, ja Viņš arī no turienes sūtīja. Pēterim ar rokām netaisīto apvalku (Apustuļu darbi 10:11), tad viņi nebūtu ticējuši, ka Viņš to dara pēc tam, kad bija aizgājis no viņiem miesā – to visu zinādams, Viņš pacēlās pie tiem, kas redzēja. No Jaunavas mākoņa Viņš ieiet mākonī un caur mākoni paceļas tur, kur bija iepriekš. Izteiksme: saprast nevis vietas nozīmē un ne tādā nozīmē, ka Viņš nolika malā Savu miesu un ka Viņa iemiesotā dievība kļuva, tāpat kā iepriekš, bezķermeniska; nē, izteiciens: "kur es biju," - klausieties mani - norāda uz miesas nemierības augstumu, miesīguma diženumu, Viņa brīvprātīgās pazemības pašpastāvošo vērtību Viņa nemainīguma iemiesojumā, uz to, ka redzami Viņš vairs negriežas un nedzīvo starp cilvēkiem.
Un, lūk, viņu priekšā stāvēja divi vīri baltās drēbēs, 11. Patīk un rekosta: Galilejas vīri, kāpēc jūs stāvat un skatāties uz debesīm? Šis Jēzus, kas no jums uzkāpis debesīs, nāks tāpat, kā jūs redzējāt Viņu ejam debesīs.
Viņi izmantoja vizuālu izteiksmes veidu, sakot: šis Jēzus, kas no jums uzkāpa debesīs, nāks tāpat kā jūs redzējāt Viņu debesīs ejam. Viņš neteica: cēla vai nesa, bet ejot. Ja pirms krusta Viņš, ietērpts ar ķermeni, kas joprojām pakļauts ciešanām un smagums, staigāja pa ūdeņiem, tad nevienam nevajadzētu šaubīties, ka Viņš, uzņemoties neiznīcīgu ķermeni, griezās pa gaisu. Viņš nāks, viņi saka, nevis: viņš tiks nosūtīts. Viņš arī nāks, tas ir, ar ķermeni. Tas ir tas, par ko viņi gribēja dzirdēt, kā arī to, ka Viņš atkal nāks tiesas dienās uz mākoņa. Viņš sauc eņģeļus par cilvēkiem, parādot notikumu tādā formā, kādā tas parādījās acij; tā kā eņģeļi patiesībā pieņēma cilvēku tēlu, lai viņus nebiedētu. Abi vīri parādījās, jo "Kad divi vai trīs liecinieki ir runājuši, katrs vārds kļūs"(Mat. 18:16). Sacīdami: ka jūs stāvat ar acīm uz debesīm, viņi neļāva viņiem ilgāk palikt savā vietā un cerēt Viņu atkal redzēt, bet mudināja viņus beidzot atgriezties Jeruzalemē sludināšanas darbam. Eņģeļi Viņam kalpo visur kā Kungam, gan piedzimstot, gan augšāmcelšanās brīdī, gan debesbraukšanas brīdī, gan pirms tam, pirms Viņa parādīšanās pasaulē miesā. Bet eņģeļi parādījās, lai cilvēki tos varētu redzēt. Izteiciens: baltā apģērbā norāda vai nu uz eņģeļu tīrību, vai arī uz apgaismojumu, kas tika piešķirts svētajiem apustuļiem. Citādi jāskatās uz izteicienu: tiem, kas redz. Zinot, ka parādīsies cilvēki ar sabojātu prātu, kuri teiks, ka Viņš nav no debesīm, vai nav nācis no debesīm un nav uzkāpis debesīs, bet tika pārvests uz kādu vietu ārpus zemes, tostarp Vitālija sektas sekotāji, - To zinādams, Kungs pacēlās apustuļu acu priekšā, kad viņi skatījās debesīs.
12. Pēc tam viņi atgriezās Jeruzālemē no Eļļas kalna, kas atrodas netālu no Jeruzalemes, kur bija sabata ceļš.
Tad. Kad? Kad viņi dzirdēja eņģeļu teikto; jo viņi nekad nebūtu pametuši vietu, ja eņģeļi nebūtu viņiem paziņojuši par otro atnākšanu. Un es domāju, ka tas notika sestdien; jo Lūka nebūtu norādījis attālumu šādā veidā: no kalna, ko sauc par Eļļavu, kas atrodas netālu no Jeruzalemes, sabatam ir ceļš. Tika noteikts ceļa garums, ko ebreji drīkstēja ceļot sabata dienā. Džozefs savā divdesmitajā senlietu grāmatā stāsta, ka Eļļas kalns atradās astoņu vagu attālumā no Jeruzalemes. Un Origens piektajā grāmatā saka: . Un svētais tabernakuls ar šķirstu atradās pirms nometnes tādā attālumā un atradās tik tālu no tās, ka pielūdzējiem sestdien tika atļauts iet garām. Šis attālums ir viena jūdze.
13. Un, nokāpuši, viņi uzkāpa augšistabā, kur palika Pēteris un Jēkabs, un Jānis un Andrejs, Filips un Toms, Bārtolomejs un Matejs, Jēkabs Alfejs un Sīmanis Zelots, un Jūda Jēkabs. 14. Viņš visas šīs lietas vienprātīgi pacieta lūgšanā un lūgšanā ar sievietēm un Mariju, Jēzus Māti, un ar saviem brāļiem.
Apdomīgi uzskaita studentus. Tā kā viens nodeva, otrs noliedza, trešais neticēja; tas liecina, ka visi, izņemot nodevēju, bija klāt. Bet ko viņš saka: ar Jēzus lietu? Lai gan ir teikts: "Un no tās stundas māceklis dzēra pats sevi"(Jāņa 19:27), bet tas nebūt nav pretrunā ar iepriekšējo; jo ja šis students pats bija šeit, tad viņai nekas netraucēja būt klāt. Kā viņš šeit nepiemin Jāzepu? Viņš to nepiemin, jo Jāzeps jau bija miris; jo, ja brāļi ticētu un būtu klāt, kuri iepriekš bieži bija pauduši neticību, tad Jāzeps, kurš nekad neizteica nekādas šaubas, būtu daudz uzticīgāks un negribētu pamest apustuļu seju, ja vēl būtu dzīvs.
15. Un tava Pētera dienās māceklis piecēlās vidū un sacīja: 16. Un ļaužu vārdi kopā bija simts divdesmit: vīri un brāļi, vajadzēja izbeigties šai Rakstu vietai, ko Svētais Gars runāja ar Dāvida muti par Jūdu, kas bija vadītājs. no tiem, kas ēd Jēzu: 17. It kā viņš būtu pieskaitīts pie mums un pieņemtu šī pakalpojuma daļu.
Ty dienās, tas ir, dienās pirms Vasarsvētkiem; Pēteris piecēlās kā ugunīgs māceklis un tāds, kuram Kristus uzticēja savu ganāmpulku, un visbeidzot kā pirmais. Bet pievērsiet uzmanību: viņš visu dara ar vispārēju piekrišanu un neko patvaļīgi un autokrātiski. Viņš pārliecina pat uz pareģojuma pamata un nesaka Dāvida teikto, bet gan: Svētais Gars ir Dāvida mute; tad par Jūdu, kas bija to vadonis, kas ēda Jēzu. Ievērojiet šeit šī cilvēka gudrību – ievērojiet, kā stāstā viņš neapvaino un nesaka: par Jūdu nicināmo un nicināmāko, bet vienkārši pasaka notikušo; un nesaka, ka ebreji to ieguva, bet: šis ciems ieguva šo iegādi, un taisnīgi; jo godīgi sakot, par meistaru jāuzskata tas, kurš iemaksāja naudu, pat ja citi arī pirka. Un samaksa bija viņa; Klausieties:
18. Šis naudas vācējs apsēdās no netaisnības kukuļa un nokrita uz sava vaiga vidū, un visa viņa miesa tika izlieta. 19. Un tas ir gudri visiem, kas dzīvo Jeruzalemē.
Viņš runā par sodu, ko Jūda cieta šajā dzīvē, nevis par sodu nākotnē; jo vāju cilvēku dvēseles nepievērš tik lielu uzmanību nākotnei kā tagadnei. Ievērojiet: viņš runāja nevis par grēku, bet par sodu par to; jo Jūda nenomira cilpā, bet dzīvoja arī pēc tam; kā viņš tika notverts, pirms viņš pakārās. Jāņa māceklis Papijass par to skaidrāk runā ceturtajā Tā Kunga vārdu skaidrojuma grāmatā; viņš saka šo:
It kā to ciemu viņu mēle sauc par Akeldama, kas ir aizsargāts ciems. 20. Psalmu grāmatā ir rakstīts: lai viņa pagalms paliek tukšs, un lai neviens tajā nedzīvo, un cits lai saņem savu bīskapa amatu.
Ebreji šo nosaukumu ciemam deva nevis šī iemesla dēļ, bet gan Jūdas dēļ. Pēteris šeit min šo faktu, kā lieciniekus uzrādot ienaidniekus, kas ciemam devuši šādu nosaukumu. Par šo ciemu un par Jūdas namu runāja vārdi: lai viņa pagalms paliek tukšs. Un vārdi: lai cits saņem savu bīskapiju, norāda uz priesterības pakāpi. Lai viņa pagalms paliek tukšs. Kas var būt tukšāks par kapsētu un publisku kapsētu, par kādu ir kļuvis šis ciems?
21. Tāpēc ir pareizi no vīriem, kas katru gadu nāca kopā ar mums, kad Kungs Jēzus ienāca un iznāca mūsos, 22. Sākās no Jāņa kristībām līdz tai dienai, kad viņš no mums uzkāpa debesīs, Viņa augšāmcelšanās liecinieks, lai no tiem būtu tikai ar mums.
Pasniedz šo lietu kā kopīgu viņiem un brāļiem, lai tā nesaskartos ar iebildumiem un neradītu konkurenci. Tāpēc sarunas sākumā viņš teica: "brāļi, vīrieši ir jāizraugās no jūsu vidus," viņš dod iespēju izvēlēties katram, un tajā pašā laikā viņš godina izredzētos un viņš pats tiek atbrīvots no kritikas. jebkurš. Un ka tā tam vajadzēja būt, viņš pats par to runā un atved pravieti kā liecinieku. No kā būtu jāizvēlas? No tiem, kas katru vasaru bija kopā ar mums; jo tas bija vajadzīgs un tam bija jābūt. Un viņš neteica: no vietējie ļaudis kas ir ar mums; jo tad liktos, ka viņš apvaino citus. Un tagad šo lietu izšķīra laiks. Viņa augšāmcelšanās liecinieks ir ar mums, lai mācekļu seja netiktu nogriezta nevienā pusē. Viņš saka: būt augšāmcelšanās lieciniekam, nevis kaut kam citam; jo ikviens, kurš šķiet cienīgs liecināt, ka Tas Kungs, kas ēd un dzer, ir ar mums un krustā sists Kungs ir augšāmcēlies, tam var un vajadzētu daudz vairāk uzticēt liecību par citiem notikumiem; jo tas, kas tika meklēts, bija augšāmcelšanās, jo tas notika slepeni, bet pārējais tika darīts atklāti.
23. Un viņš iecēla divus — Jāzepu, ko sauca Barsabu, ko sauca Justs, un Matiju. 24. Un, lūdzis, viņš nolēma: Tu, Kungs, pazīsti visu sirdis, parādi, kāpēc tu izvēlējies no šiem diviem, 25. Pieņemiet šīs kalpošanas un apustuļa amatu, no kurienes Jūda krita, dodieties uz savu vietu. 26. Un loze krita uz Matiasu, un viņš tika ieskaitīts starp desmit apustuļiem.
Un es ielikšu divus. Kāpēc ne daudzi? Lai vairs nav nekārtību; Turklāt šis jautājums skāra tikai dažus. Savlaicīgi viņi lūgšanā piesauc Sirds pazinēju. Tālāk viņi nesaka: izvēlies, bet: parādi tam, kuru esi izvēlējies, zinot, ka Dievs visu noteicis pirms cilvēka domām. Visur viņš daudz sauc par izredzēšanu, ar to parādot, ka viss notiek saskaņā ar Dieva mīlestību pret cilvēci un pēc Dieva izredzēšanas, un atgādinot par seniem notikumiem; jo Dievs gan levītus, gan viņus izraudzījās ar izlozi. Kādi vīrieši tie bija? Varbūt tie bija no tiem septiņdesmit, kas bija kopā ar divpadsmit apustuļiem, un no citiem ticīgajiem, taču viņi ticēja dedzīgāk un bija dievbijīgāki par pārējiem. Tādi bija Jāzeps un Matiass. Viņš Džozefu sauc gan par Barsavo, gan Justu, iespējams, tāpēc, ka viņi sauca vienu personu šādos vārdos; bet, iespējams, dzīvesveida maiņas rezultātā tika dots jauns vārds; visbeidzot, segvārds, iespējams, ir piešķirts darbības veidam. Kāpēc Jēkabs, kurš pieņēma bīskapa amatu Jeruzālemē, nesāk vārdu, bet nodod Pēterim tiesības runāt ar cilvēkiem? Jo viņš bija pazemības piesātināts; Tad viņi nedomāja par kaut ko cilvēcisku, bet domāja par kopējo labumu. Tā paša iemesla dēļ apustuļi nodod viņam kanceli, nekonkurē ar viņu un nestrīdas. Ej uz savu vietu. Vietu, kuru Matiasam bija cienīgi jāieņem, Lūkass sauc par savu jeb savējo; jo tāpat kā Jūda, vēl pirms viņš no viņa atkrita, no brīža, kad viņš saslima ar naudas mīlestības un nodevības slimību, jau bija atsvešināts no šīs vietas, tā tieši pirms Matiasa ieņēma šo vietu, no brīža, kad viņš pats sevi izveidoja šādas dāvanas cienīga, tā kļuva par viņa īpašumu. Kāpēc viņi dod priekšroku ievēlēšanai ar izlozi? Jo viņi vēl neuzskatīja sevi par cienīgiem uzzināt par to caur kādu zīmi; un Svētais Gars vēl nebija nācis pār viņiem; un zīme nebija vajadzīga; jo lotei bija liela nozīme. Ja ne lūgšana, ne cilvēku gudrība nepalīdzēja noteikt pareizo viedokli par Jonu, bet tieši otrādi, loze nozīmēja tik daudz, tad šajā gadījumā vēl jo vairāk. Un citiem vārdiem sakot: savā vietā: katrs ar saviem darbiem sagatavo sev labu vai sliktu vietu. Tātad, kad Lūka to saka, viņš saka, ka Jūda devās uz savu ļauno vietu, ko viņš bija iekārtojis sev, nododot Jēzu; jo vietas mums nav labas vai sliktas pēc dabas, bet ar saviem darbiem mēs veidojam vietu sev. Tāpēc es joprojām baidos no ebreju sievietēm "Dievs, uztaisi sev mājokļus"(Ex. 1:21); un ļaunie dzird šo: "staigājiet savas uguns gaismā un liesmā, ko tu iededzināji"(Jes. 50:11). Vārdam: vietai ir daudz nozīmju. Tas, starp citu, nozīmē kaut kādu nostāju; tāpēc mēs sakām: bīskapa vai presbitera vieta. To pašu var redzēt arī otrādi, atkarībā no tā, kā katrs ar savu rīcību sagatavo savu vietu: tātad var tikt gan viltus skolotāja un viltus apustuļa, gan tirāna un citu noziedzīgu darbību veicēja vieta. Tātad, tā kā Jūda, aizraušanās ar naudas mīlestību, ieņēma nodevēja vietu; tad par viņu pareizi saka: ej pie viņa. Zaudējis savu vietu apustuļu vidū savas rīcības dēļ, viņš atrada savu vietu.
Notiek ielāde...