Šī gada jūlijā notiks atoniešu vecākā Jāņa Višenska pasludināšana par svēto. Kas var kļūt par svēto, kādi ir kanonizācijas kritēriji un kā pazīt svētumu, atbildes arhimandrīts Tihons (Sofyichuk), Kijevas diecēzes kanonizācijas komisijas priekšsēdētājs.
– Tēvs, kā svētie tiek kanonizēti?
– Pareizticīgās baznīcas vēsture ir tās svētuma vēsture. Katra vietējā Baznīca pilnībā apzinās savu garīgo aicinājumu tikai tad, kad tā savā aplokā ne tikai atklāj dievbijības askētus, bet arī kolektīvi slavina šos svētos kā kanonizētos svētos.
Baznīca dāvāja kristīgajai pasaulei lielu skaitu dievbijības bhaktu, mocekļu un biktstēvu.
Baznīca par svētajiem sauc tos cilvēkus, kuri, būdami šķīstīti no grēka, ieguva Svētā Gara žēlastību un demonstrēja Viņa spēku mūsu pasaulē.
Katrs svētais ar savu īpašo dzīvi parāda ceļu uz svētumu un darbojas kā piemērs tiem, kas iet pa šo ceļu. Baznīca māca: Dieva svētie, kas veido svēto rindas, lūdz Kunga priekšā par dzīviem ticības brāļiem, kuriem pēdējie godina lūgšanu.
Kanonizācijas procedūra tika izstrādāta un stingri reglamentēta salīdzinoši nesen. I-IV gadsimtā. svēto godināšanu noteica kopiena un leģitimizēja bīskaps. Vēlāk svēto godināšanu un šādas godināšanas vispārēju baznīcu izplatīšanu noteica kāda miruša kopienas locekļa vārda iekļaušana mocekļu sarakstā (martiroloģija). Kad godināšana ieguva vispārēju, t.i., baznīcas mēroga raksturu, to apstiprināja vietējās baznīcas galva.
Krievu pareizticīgo baznīcā kanonizāciju uz vietas veica diecēzes bīskapi. Pirmais piemērs koncila lēmumam par kanonizāciju - dekrēti baznīcu padomes 1547. un 1549. gads
1547. un 1549. gada padomes Mūsdienu ikona
– Kādi ir kanonizācijas nosacījumi?
– Kanonizācija ir jebkura miruša dievbijības askēta Baznīcas atzīšana par vienu no tās svētajiem. No Rietumu teoloģiskās valodas aizgūtais vārds “kanonizācija” (latīņu val. canonizatio – pieņemt kā likums) krievu baznīcā tiek lietots kopā ar izteicienu “kanonizācija” (“ierobežošana”, “iekļaušana” svēto rindās). Grieķu hagioloģijā tiek izmantots termins, kas nozīmē "pasludināšana" (svētais).
Pamats, uz kura mirušie taisnie tiek kanonizēti par svētajiem, veidojās Senajā Baznīcā. Laika gaitā viens vai otrs pamats ir ieguvis prioritāti, bet kopumā tie paliek nemainīgi.
Terminu "kanonizācija" - grieķu darbības vārda latinizētu transkripciju, kas nozīmē "noteikt, leģitimizēt, pamatojoties uz likumu" - Rietumu teologi ieviesa apritē diezgan vēlu. Grieķu baznīcā šim terminam nav precīzas analoģijas, tāpēc šādos gadījumos tā izmantoja frāzi “kanonizācija” vai “ierobežošana, iekļaušana svēto rindās”.
Galvenais nosacījums svēto slavināšanai visos laikos bija patiesas svētdarīšanas, taisno svētuma izpausme. Pierādījums par šādu svētumu varētu būt:
1. Baznīcas ticība pagodināto askētu kā cilvēku svētumam. Tie, kas Dievam patika un kalpoja Dieva Dēla nākšanai uz zemes un svētā evaņģēlija sludināšanai.
2. Moceklība par Kristu vai spīdzināšana par ticību Kristum.
3. Brīnumi, ko svētais veicis caur savām lūgšanām vai no viņa godīgajām atliekām-relikvijām.
4. Augsts baznīcas primātu un hierarhijas dienests.
5. Liels nopelns Baznīcas un Dieva tautas priekšā.
6. Tikumīga, taisnīga un svēta dzīve, par ko ne vienmēr liecina brīnumi.
7. 17. gadsimtā saskaņā ar Konstantinopoles patriarha Nektariosa liecību par nosacījumiem patiesa svētuma klātbūtnei cilvēkos tika uzskatītas trīs zīmes:
a) pareizticība ir nevainojama;
b) visu tikumu piepildījums, kam seko konfrontācija par ticību pat līdz asinīm;
c) Dieva pārdabisko zīmju un brīnumu izpausme.
8. Bieži vien taisnā cilvēka svētuma pierādījums bija tas, ka cilvēki viņu cienīja, dažreiz pat viņa dzīves laikā.
Kopā ar svēto sejām, pēc viņu dievkalpojuma rakstura - mocekļi, svētie, svētie, nejēgas Kristus dēļ - svētie atšķīrās arī pēc viņu godināšanas izplatības: vietējā baznīca, vietējā diecēze un vispārējā baznīca. Mūsdienās izšķir tikai vietēji cienījamus svētos, kuru godināšana nesniedzas ārpus nevienas diecēzes robežām, un baznīcas mēroga svētos, kurus ciena visa Baznīca. Kritēriji baznīcas mēroga un vietējā cienījamo svēto slavināšanai ir vienādi. Svēto vārdi, kurus slavina visa Baznīca, tiek paziņoti brālīgo pareizticīgo vietējo baznīcu primātiem, lai tie tiktu iekļauti kalendārā.
– Kāda ir svēto pagodināšanas prakse mūsdienās?
– Glorifikācijas prakse ir šāda: pirmkārt, diecēzes svēto kanonizācijas komisija izskata materiālus par slavināšanu. Ja lēmums ir pozitīvs, tie tiek nodoti sinodālajai komisijai, kura apstiprināšanas gadījumā tos nosūta uz Sinodi. Svētās Sinodes lēmuma diena ir iekļauta kalendārā kā svētā pagodināšanas diena. Tikai pēc tam svētajam tiek uzgleznota ikona un sastādīts dievkalpojums. Kas attiecas uz vietēji cienītajiem svētajiem, atšķirība ir tikai zemes Baznīcas pagodināšanas pakāpē. Viņi arī raksta ikonu un pakalpojumu. Pareizticīgajā baznīcā kanonizāciju atzīmē ar svinīgu dievkalpojumu par godu tikko pagodinātajam svētajam.
Ticības askēta lūgums un dokumenti tiek iesniegti valdošajam bīskapam, lai izpētītu kanonizācijas iespēju. Pielikumā ir materiāli, kas liecina par personas svētumu. Tiek apkopota detalizēta askēta biogrāfija, kas pilnībā atspoguļo ticības varoņdarbu. Tiek nosūtīti dokumenti, uz kuru pamata tiek sastādīta biogrāfija: visas arhīva kopijas, medicīniskās liecības par dziedināšanu, arhimācītāju, mācītāju un laju atmiņas par askēta dievbijīgo dzīvi un žēlīgo palīdzību, kas atklājās viņa dzīves laikā vai pēc nāves. Īpaši rūpīgi jāizskata jautājums par askēta godināšanu no tautas puses.
Svēto kanonizācijas komisijas sēde Ukrainas Pareizticīgās baznīcas Svētajā Sinodē. Foto: canonization.church.ua
Ir vērts atgādināt Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes 2002. gada 26. decembra lēmumu “Par ar svēto kanonizāciju saistītās prakses sakārtošanu Krievijas Pareizticīgās baznīcas diecēzēs”. Tad tika nolemts, ka, gatavojot svēto kanonizāciju, jāņem vērā šādi apstākļi:
1. Materiāli askēta kanonizācijai ir rūpīgi jāsagatavo un jāizskata diecēzes svēto kanonizācijas komisijai saskaņā ar 1992. gada Bīskapu padomes lēmumu.
2. Nepārbaudītu materiālu publicēšana saistībā ar Krievijas Pareizticīgās baznīcas garīdznieku un laju dzīvi, vardarbībām un ciešanām ir nepieņemama. Ar valdošā bīskapa svētību visi pierādījumi ir jāpārbauda uz vietas. Valdošais bīskaps var dot svētību šādu materiālu publicēšanai tikai pēc personīgas iepazīšanās ar to saturu.
3. Parakstu vākšana diecēzēs atsevišķu personu kanonizēšanai ir nepieņemama, jo tā dažkārt tiek izmantota. ar dažādiem spēkiem ne baznīcas vajadzībām.
4. Nevajadzētu steigties ar nesen mirušo cienījamo garīdznieku un laju kanonizāciju. Ir rūpīgi un vispusīgi jāizpēta viņu dzīves un kalpošanas dokumentālie materiāli.
5. Kanonizēto askētu relikvijas tiek iegūtas ar Viņa svētlaimes Onufri, Kijevas un visas Ukrainas metropolīta, svētību. Valdošajam bīskapam par svēto relikviju iegūšanas rezultātiem jāziņo Viņa svētlaimībai Onufrijam, Kijevas un visas Ukrainas metropolītam.
6. Nekanonizēto askētu relikvijas nedrīkst izlikt baznīcās godināšanai.
Mūsu laikā, izskatot gadījumus par upuru kanonizāciju par Kristu, ir nepieciešams piemērot papildu kritērijus, ņemot vērā laikmeta apstākļus. Katrā konkrētajā gadījumā, kas attiecas uz viena vai otra divdesmitā gadsimta ticības apliecinātāja slavināšanu, komisija rūpīgi izpēta arhīvu materiālus, personiskās liecības, ja reizēm izdodas atrast un iztaujāt notikumu aculieciniekus vai tos, kuri, nebūdami aculiecinieki. glabājiet atmiņas par šiem cilvēkiem vai viņu vēstulēm, dienasgrāmatām un citu informāciju.
Rūpīgas izpētes priekšmets ir nopratināšanas materiāli. Visas personas, kas cieta vajāšanas gados, pēc tam valsts reabilitēja. Varas iestādes atzina savu nevainību, taču no tā nevar secināt, ka tās visas var tikt kanonizētas. Fakts ir tāds, ka cilvēki, kuri tika pakļauti arestiem, pratināšanām un dažādiem represīviem pasākumiem, šajos apstākļos neizturējās tāpat.
Represīvo iestāžu attieksme pret Baznīcas kalpotājiem un ticīgajiem bija nepārprotami negatīva un naidīga. Vīrietis tika apsūdzēts zvērīgos noziegumos, un apsūdzības mērķis bija viens - ar jebkādiem līdzekļiem panākt vainas atzīšanos pretvalstiskā vai kontrrevolucionārā darbībā. Lielākā daļa garīdznieku un laju noliedza savu iesaistīšanos šādās aktivitātēs un neatzina ne sevi, ne savus tuviniekus, paziņas un svešiniekus par vainīgiem. Viņu uzvedība izmeklēšanas laikā, kas dažkārt tika veikta, izmantojot spīdzināšanu, bija bez jebkādas apmelošanas vai nepatiesas liecības pret viņiem pašiem un saviem kaimiņiem.
Tajā pašā laikā Baznīca neatrod pamatu kanonizēt personas, kuras izmeklēšanas laikā apsūdzēja sevi vai citus, izraisot nevainīgu cilvēku aizturēšanu, ciešanas vai nāvi, neskatoties uz to, ka viņi paši cieta. Šādos apstākļos parādītā gļēvulība nevar kalpot par piemēru, jo kanonizācija, pirmkārt, liecina par askēta svētumu un drosmi, ko Kristus Baznīca aicina atdarināt savus bērnus.
Mocekļa vai biktstēva dzīves aprakstam jāpievieno to arhīvu izmeklēšanas lietu kopijas, kurās askēti tika notiesāti. Proti: apcietinātās personas anketa, visi pratināšanas un konfrontāciju protokoli (ja tādi ir), apsūdzības raksts, “troikas” spriedums, sprieduma izpildes akts vai cits dokuments, kas apliecina askēta nāves laiku, vietu un apstākļus. . Ja moceklis vai biktstēvs tika aizturēts vairākas reizes, tad jāiesniedz iepriekš minēto materiālu kopijas no visām kriminālizmeklēšanas lietām.
Jautājumā par mocekļa vai bikts apliecinātāja slavināšanu ir arī daudzi citi aspekti, kas tikai daļēji var atspoguļoties izmeklēšanas lietu materiālos, taču bez attiecīgo iestāžu lēmuma cilvēku slavināt nav iespējams. Nepieciešams īpašu uzmanību personas attieksmes noskaidrošana pret tajā laikā notikušajām šķelmām (renovācijas, gregoriāna un citām), uzvedība izmeklēšanas laikā: vai viņš bija represīvo iestāžu slepenais informators, vai citos gadījumos tika aicināts kā viltus liecinieks? Šo faktu konstatēšana prasa lielu darbu no daudziem cilvēkiem – diecēžu svēto kanonizācijas komisiju locekļiem un darbiniekiem, kuru darbu organizē un kontrolē valdošais bīskaps.
Valsts arhīvs, kura fondos glabājas dokumenti par Baznīcas vēsturi un tās vajāšanām, diemžēl tikai nesen un ne pilnībā kļuva pieejami izpētei. 20. gadsimta Baznīcas vēsture ir tikai tikko sākta pētīt. Šajā sakarā pētnieki atklāj daudzus faktus, kas iepriekš nebija zināmi, kā arī to reliģisko un morālo pusi, par ko daudzi pat nenojauta. Tāpēc Baznīcas nostājas stingrību jauno mocekļu un biktstēvu slavināšanas jautājumos nosaka nevis birokrātija un formālisms, bet gan vēlme izvairīties no kļūdām nepilnīgas informācijas dēļ un pieņemt pareizais risinājums.
– Kāpēc senatnē mocekļus slavināja uzreiz pēc nāves, bez komisijas sēdes vai Sinodes?
- Senajā baznīcā galveno godājamo svēto sarakstu veidoja mocekļu vārdi - cilvēki, kuri brīvprātīgi piedāvāja sevi kā “dzīvu upuri”, liecinot par Dieva godību un svētumu. Tāpēc jau 2. gadsimtā baznīcas avotos atrodamas vairākas svinību liecības līdz ar evaņģēlija notikumu atceres dienām un mocekļu piemiņas dienām. Par svēto skaitu Baznīcā laikā pirms ekumēniskajiem konciliem var spriest pēc saglabājušajiem kalendāriem, martioloģijām un minoloģijām. Senākās no tām ir 3.–4. gs. martiroloģijas. tās galvenajā daļā ir latīņu tiesas protokolu, tā saukto prokonsulāro aktu (Acta Proconsuloria) tulkojums vai kāda to apstrāde. Šie akti pēc imperatora Konstantīna pavēles tika saglabāti visās lielākās pilsētas impērijas. Līdzās faktiskajiem romiešu varas darbiem no šī laika (I–IV gs.) ir saglabājušies arī pirmie Baznīcas mēģinājumi uzrakstīt tā vai cita mocekļa dzīves, kas liecina par viņa godināšanu. Tā, piemēram, mocekļa Ignācija Dievnesēja, Antiohijas bīskapa (+107 vai 116) darbos teikts, ka Ignācija mocekļa nāves apraksta sastādītājs atzīmējis viņa nāves dienu un gadu g. lai šajā “mocekļa piemiņas dienā” pulcētos uz agapēm, kas veltītas brīvdienas vai dienas par godu šim svētajam.
Ieraksti par svētajiem Senajā baznīcā ir diezgan īsi, jo Romas tiesā, kas parasti notika “notāru” - stenogrāfu klātbūtnē, tika ierakstīti tikai tiesnešu jautājumi un apsūdzēto atbildes. Bieži vien kristieši iegādājās šos ierakstus. Piemēram, mocekļu Taraha, Provosa un Andronikos (kas cieta 304. gadā) aktos ir atzīmēts, ka kristieši par tiem samaksājuši Romas varas iestādēm 200 denārus.
Šie tiesas protokoli bija nopratināšanas protokola formā. Pirmkārt, viņi norādīja prokonsula vārdu, kura reģionā notika tiesas process, pēc tam gadu, mēnesi un dienu, un dažreiz arī dienas laiku, un, visbeidzot, pašu nopratināšanu, kas bija tiesneša dialogs. , viņa kalpi un apsūdzētie. Nopratināšanas beigās prokonsuls aicināja to nolasīt skaļi, pēc tam tiesnesis un viņa vērtētāji pieņēma lēmumu un nolasīja spriedumu. Soda izpilde tika veikta tiesneša prombūtnes laikā.
No šīs diagrammas ir skaidrs, ka tiesas protokolos bija pilnībā aprakstīta tikai mocekļa pratināšana un tika ziņots par viņa liecībām un nāvi; tajos nevajadzēja būt citām detaļām. Vēlāk, pieaugot svēto mocekļu skaitam Baznīcā, šie prokonsulārie akti tika ievietoti īpašās kolekcijās-minologos, kuros pa mēnešiem tika atzīmētas katra mocekļa ciešanas viņa piemiņas dienā.
Šādi vēstures avoti lieliski ilustrē mirušā kristieša kā svētā godināšanu un svinēšanu. Pie tiem tika pieskaitīti visi, kas cieta Kristus dēļ; bez jebkādas viņu dzīves izpētes viņi tika iekļauti svēto sarakstos, pateicoties savam varoņdarbam - šķīstīšanai ar mocekļu nāvi. Reizēm Baznīca, jau zinot par gaidāmo arestētā kristieša pratināšanu, nosūtīja pie viņa kā svētā tiesā novērotāju, kuram bija pienākums fiksēt pratināmā liecības varoņdarbu. Dažos bīskapu kabinetos šim nolūkam tika ieceltas pat īpašas personas. Tādējādi pāvests Klements iecēla septiņus diakonus šai kalpošanai noteiktā Romas pilsētas rajonā. Šos ierakstus sauca par passio (ciešanām), vēlāk tie tika apvienoti ar minologi, un to lasījumi tika ievietoti saskaņā ar romiešu kalendāra dienām. Pēc to skaita var noteikt svēto skaitu Senajā Baznīcā, kā arī to, kurš svētuma varoņdarbs Baznīcā tika cienīts pirms citiem. Tādējādi vecākajā Rietumu kalendārā, kas piederēja noteiktam Dionisijam Filokalusam un pazīstams kā Bucherian kalendārs, ir atzīmētas 24 mocekļu piemiņas dienas, papildus tam - Kristus dzimšanas svētki un svēto pāvestu saraksts. Līdz 4. gadsimta beigām, pēc vajāšanu laikmeta, “kalendārs bija pilns”, tas ir, svēto skaits gadā bija tik daudz pieaudzis, ka nebija nevienas dienas, kas neatcerētos par to. svētais. Lielākoties lielākā daļa no viņiem bija mocekļi. Amāzijas bīskaps Asterius par to runā: “Redzi, viss Visums ir piepildīts ar Kristus askētu loku; nav nevienas vietas vai gadalaika bez viņu piemiņas. Tāpēc, ja kāds mocekļu mīļotājs gribētu svinēt visas viņu ciešanu dienas, tad viņam nebūtu nevienas dienas, kas nebūtu svētku diena.
Taču tik pilnīgs seno kristiešu kalendārs līdz mūsdienām nav saglabājies. Vecākajos, tagad zināmajos Rietumu izcelsmes kalendāros, kas tika saukti par martyrologium (moceklību), - gotu, kartāgiešu un citiem, atmiņas nav sadalītas pa visiem gada skaitļiem. Senākajā austrumu kalendārs, sastādīts 411.–412. Sīrijā ir vairāk "atmiņu" par svētajiem, bet arī ne visās gada dienās. Tomēr jāatzīmē, ka visi šie kalendāri tika sastādīti tikai atsevišķām diecēzēm, un mocekļi no viena datuma netika iekļauti citā to attāluma dēļ.
– Vieni mūsdienās vēlas kanonizēt vienu izcilu personību, nevēloties izprast viņa dzīvi, citi vēlas citu, patriotiem vajadzīgs svētais karavīrs, militārpersonām vajadzīgs ģenerālis utt. Mūsu vēsturē ir daudz brīnišķīgu un pat izcilu personību, bet svētums ir Tā ir pavisam cita lieta.
– Katrai tautai ir savi varoņi, kurus tā ciena un uz kuriem raugās, vēloties atdarināt viņu varoņdarbu. Baznīcai ir arī savi Gara varoņi – tie ir svētie. Mēs nesen svinējām visu svēto svētkus, kas mirdzēja krievu zemē. Un nav nekas slikts, ka cilvēki vēlas redzēt savus tautiešus laikā tuvus kā paraugus. Ir svarīgi, lai nebūtu iedomības vai citu pragmatisku iemeslu, lai slavinātu to vai citu askētu, jo tas var šķelt cilvēkus. Tādi gadījumi bijuši apustuļa Pāvila laikā (es esmu Kēfa, esmu Pavlovs), šķelšanās bija vērojama arī Baznīcā, kad vieni vairāk cienīja svēto Baziliju Lielo, saucot sevi par baziliāņiem, citi – svēto Gregoru teologu, dēvējot sevi par gregoriešiem, bet citus – jonītiem, svēto vairāk godinot.Jānis Hrizostoms, bet šie trīs svētie 11. gadsimtā parādījās metropolītam Jānim no Euhaiša un pārtrauca nesaskaņas starp saviem cienītājiem, sakot, ka viņi ir vienlīdzīgi Dieva priekšā. Šajā sakarā 30. janvārī tika iedibināti Trīs svēto svētki.
Svētie ir viens Kungā un vēlas, lai mēs sasniegtu svētumu un vienotos ar Dievu - tā viņiem ir visaugstākā godināšana, jo tā, pēc apustuļa Pāvila domām, ir Dieva labā griba: “Dieva griba ir jūsu svētums. ...” (1. Tes. 4:3). Veicot bēru dievkalpojumus mirušajiem pareizticīgajiem kristiešiem, mēs lūdzam: “Ar svētajiem atpūtini sava aizgājušā kalpa dvēseli...” Bet tas nenozīmē, ka visi pareizticīgie mirušie kristieši, pat ja viņi ieņēma augstāko baznīcu, militāro vai sabiedrisko. amatos, var kalpot par piemēru atdarināšanai un svēto godināšanai. Baznīca nav juridiska organizācija, kur viss tiek izlemts pēc zemes likumiem. Baznīca ir dzīvs organisms, kas dzīvo no Svētā Gara. Tāpēc Baznīcā un diecēzēs ir izveidotas kanonizācijas komisijas, kuras, pamatojoties uz iepriekš minētajiem kritērijiem, nosaka, vai godināt to vai citu askētu. Svētums atklājas, un cilvēki tikai paziņo šo faktu, kas vairs nav vajadzīgs svētajiem, jo viņus jau pagodināja Dievs, bet gan mēs, lai palīdzētu lūgšanām un kā paraugs, kam sekot.
Svētie ir tie cilvēki, kuri, būdami šķīstīti no grēka, ieguva Svēto Garu un demonstrēja Viņa spēku mūsu pasaulē. Tie, kuru tīkamība Dievam tika atklāta Baznīcai kā uzticams fakts, kuru pestīšana atklājās arī tagad, pirms pēdējās tiesas, tiek cienīti kā svētie.
Mēs visi esam aicināti uz svētumu. Un patiesi, mēs esam svētīti Baznīcā, kuras galva un pirmais auglis ir Kungs Jēzus Kristus: “Ja pirmais auglis ir svēts, tad svēts ir viss, un, ja sakne ir svēta, tad arī zari ir svēti” (Rom.11). :16). Dievišķajā liturģijā pirms Svētās Komūnijas mēs dzirdam saucienu, kas atsaucas uz mums: "Svēts uz svēto!" Tāpat kā zvaigzne atšķiras no zvaigznes, tā debesīs svētie atšķiras ar savu svētuma pakāpi. Daži cilvēki šo svētumu internalizē, kļūstot par svētajiem, citi to nedara. Viss ir atkarīgs no cilvēka brīvas gribas.
Intervēja Natālija Goroškova
1873. gada 4. martā Suzdalē dzimis Sergejs Florinskis, topošais moceklis Sergejs Rakvereskis. Viņš cieta no padomju režīma vajāšanas un savu dzīvi beidza Igaunijā. Viņu nošāva kopā ar 80 igauņiem, kuriem boļševiki piesprieda nāvessodu.
"RG" runā par sešiem priesteriem Padomju savienība, kanonizēts.
Florinskis Sergejs Fedorovičs
Hieromoceklis un archipriesteris Sergejs Fjodorovičs Florinskis dzimis 1873. gada 4. martā Suzdalē priesteru ģimenē. Protams, vienīgā izvēle dzīves ceļš jaunais Sergejs redzēja tikai kalpošanu Dievam. Pēc sekmīgas Vladimira Garīgā semināra beigšanas viņš septiņus gadus strādāja par skolotāju zemstvo skolā. Svētais Sergijs priesterību saņēma 1900. gadā, tajā pašā laikā viņš tika iecelts 151. Pjatigorskas kājnieku pulkā.
Laikā Krievijas-Japānas karš Pulks, kurā Florinskis bija priesteris, tiek nosūtīts uz Ķīnas Mandžūriju, lai ieņemtu stratēģiski svarīgas teritorijas, un Pirmā pasaules kara laikā viņi tiek pilnībā izmesti uz frontes līniju. Par savu darbību šajā laikā Sergijs saņēma vairākas balvas. 1917. gada revolūcijai bija spēcīga demoralizējoša ietekme uz armiju – dezertēšana augstākās amatpersonas, nāvessodi.
Garīdznieku stāvoklis armijā kļuva ārkārtīgi nedrošs – revolucionāri viņus vainoja daudzās kara neveiksmēs. 1918. gada sākumā Igauniju sagūstīja vācieši, Florinskis, kurš tajā laikā atradās, nevarēja atgriezties mājās, Pēterhofā pie savas ģimenes. Viņš lūdzās un gaidīja Sarkanās armijas atbrīvošanas operācijas, vēl nenojaušot, ka atbrīvotāju personā viņu pienāks nāve.
1918. gada 19. decembrī Florinskis tika arestēts kā vecā, cariskā režīma pārstāvis. Viņam tika izvirzītas vairākas apsūdzības un, pats galvenais, kūdīšana uz bruņotu sacelšanos pret Sarkano armiju. Svētajam nāvessods tika izpildīts 1918. gada 30. decembrī. Viņa frāze ir zināma, izrunāta ļoti īsi pirms viņa nāves - pēdējās pratināšanas laikā: "Es domāju vienu: tā ir mana vaina, ka esmu priesteris, par kuru es parakstos."
2002. gada 17. jūlijā svētais Sergijs no Florinska tika kanonizēts par Krievijas pareizticīgās baznīcas svēto. 2003. gada jūlija sākumā svētmocekļa neiznīcīgās relikvijas tika pārvietotas uz Rakveres Dievmātes Piedzimšanas baznīcu, kas pēc tam kļuva par tūristu apskates objektu no visas pasaules.
Serafims Vyrickis
Topošais miljonārs Vasilijs Nikolajevičs Muravjovs dzimis zemnieku ģimenē. Būdams zēns, viņš zaudēja tēvu, ģimene sāka badoties, un Vasilija māsa nomira no bada. Tad pusaudzis devās uz pilsētu pelnīt naudu.
Viņš izveidoja pārsteidzošu karjeru pat mūsu laikam: 40 gadu vecumā viņš jau bija pazīstams kā slavens kažokādu tirgotājs ne tikai Krievijā, bet arī Francijā, Vācijā un Lielbritānijā. Tomēr 50 gadu vecumā viņš atteicās no visa: slēdza uzņēmumu, strādniekiem deva dubultu algu, bet to, kas bija palicis, atdeva baznīcām.
Viņš apmetās Aleksandra Ņevska Lavras kamerā. Kādu dienu Serafims stipri saaukstējās un sākās locītavu iekaisums. Viņu nogādāja ciema mājā. Tur notika viņa galvenais garīgais varoņdarbs: viņš 1000 dienas veltīja kolonārismam. Katru dienu, slimības novājināts, mūks ar savu radinieku palīdzību sasniedza akmeni netālu no savas mājas. Tur es lūdzu tik ilgi, kamēr veselība atļāva: stundu, divas vai pat vairāk. Viņš to darīja jebkurā gadalaikā un jebkuros laikapstākļos.
Vecākais bija tautā pazīstams, daudzi nāca pie viņa pēc palīdzības. Kad nacisti atradās ciematā, viņi meklēja arī Serafimu Vyricki. Viņi nāca pie viņa divas reizes un mēģināja noskaidrot nākotni.
Vācu virsnieki vecākajam jautāja, vai viņi drīz uzvaroši maršēs pa Pils laukumu, viņš atbildēja, ka tas nenotiks, stāsta vēsturnieks Valērijs Fiļimonovs.
Vecākais viņiem arī pastāstīja precīzu vāciešu izraidīšanas datumu no Ļeņingradas. Radinieki atceras, ka viņš runāja maz, bet katrs viņa vārds piepildījās. Svētais nomira 1949. gada 3. aprīlī un tika kanonizēts 2000. gada 1. oktobrī.
Pēteris Koreļins
Dzimis 1863. gadā priestera ģimenē. Pēc Permas garīgā semināra un laulībām viņš tika iesvētīts priesterībā. 26 gadu vecumā ievēlēts par prāvestu padomes locekli, Epifānijas baznīcas Meļņikovska draudzes skolas tiesību skolotāju un rajona draudzes skolu novērotāju. 1895. gadā kļuva par rajona garīgo izmeklētāju. Vairāk nekā vienu reizi tika ievēlēts par deputātu. Tajā pašā laikā viņš bija vienīgais priesteris, un viņam bija jāveic visi dievkalpojumi un jāizpilda prasības. Bet pārsteidzoši, ka viņam izdevās visu un pat saņēma baznīcas apbalvojumus par saviem centieniem.
1904. gadā priesteris tika pārcelts uz Kamensky rūpnīcas Sv.Trīsvienības baznīcu Kamišlovskas rajonā. Pēc Oktobra revolūcija 1918. gada vasarā Kamenska boļševiku padome nolēma izņemt no baznīcas metrikas grāmatiņu ar dzimšanas, miršanas un laulību reģistrāciju. Draudzes locekļi pulcējās templī ar nolūku nedot grāmatas sarkanajiem. Kad dokuments beidzot tika konfiscēts, priesteri pieskandināja zvanu, pēc kā boļševiki sāka šaut uz zvanu torni. Par to sašutušie draudzes locekļi piekāva deputātu padomes strādniekus un pat gribēja nopostīt Padomes ēku.
Sarkanās armijas cīnītājs Pjotrs Bažovs, kurš mums vairāk pazīstams kā rakstnieks, atcerējās: "Popovščina, paļaujoties uz Kamenskas rūpnīcā esošo klosteri, mēģināja sarīkot atklātu sacelšanos pret padomju varu. Iemesls bija grāmatu konfiskācija. Mēģinājums sanāca. tāds atraidījums no bruņotajiem strādniekiem, ka priesteri vairs "bija jādomā par atklātu ofensīvu. Reaģējot uz to, ka pūlis sita padomju deputātu Davidovu, tika atklāta uguns zvanu tornī. Pēršanas organizators priesteris Koreļins uzreiz tika nošauts."
Tomēr vēsturiskie dati liecina, ka Bažovs kļūdījās; Korelins palika dzīvs. Grāmatā “Jekaterinburgas diecēzes svēto dzīves” teikts, ka viņš tika arestēts un nosūtīts uz Jekaterinburgu. Cietumā viņš tikās ar tagad slaveno Tobolskas bīskapu Hermogenu. Vēlāk viņi tika pārvietoti uz “Tobolskas virziena soda ekspedīciju” uz velkoņa “Ermak”. Netālu no Pokrovskoje ciema visi ieslodzītie, izņemot Pēteri Koreļinu un Vladiku Hermogenu, tika pārvietoti uz tvaikoni Ob.
Sarkanajiem vajadzēja strādniekus, lai celtu nocietinājumus pret baltajiem. Tur strādāja bīskaps un priesteris. Pēc darba dienas viņus nosēdināja atpakaļ uz kuģa, un naktī viņi uznesa Pjotru Koreļinu uz klāja, izģērba viņu, sita ar jostām, noskuja galvu, tad piesēja viņam divus granīta akmeņus un izmeta pāri bortam. Vēlāk tāds pats liktenis piemeklēja Kungu.
Bīskapa Hermogēna līķis tika atrasts, tēva Pētera mirstīgās atliekas netika atklātas, bet ar Svētās Sinodes lēmumu viņš tika pagodināts Krievijas Jaunmocekļu un apliecinātāju padomē.
Kukša Odesskis
Mūks Kukša, pasaulē Kosma Kirillovičs Veļičko, dzimis 1875. gadā mazā Arbuzinkas ciematā netālu no Hersonas dziļi ticīgu vecāku ģimenē. Viņa māte kopš bērnības sapņoja kļūt par mūķeni, un, kad vecāki viņu beidzot apprecēja, viņa nolēma, ka vismaz vienam no viņas bērniem jākļūst par "Dieva palīgu". Tāpēc viņa priecājās, kad mazā Kosma, tik tikko iemācījusies lasīt un rakstīt, izlasīja visas mājā esošās pareizticīgo grāmatas. Laika gaitā viņš vēl vairāk iemīlēja vientulību un lūgšanu, kam viņš veltīja daudzas stundas.
Pēc kāda laika divdesmit gadus vecais Kukša dodas uz Jeruzalemi, kur dzīvo nedaudz mazāk par gadu, kura laikā apmeklē “senās pilsētas” un Palestīnas svētvietas, atceļā uz mājām Kosma apmeklēja Svētais Atona kalns Grieķijā. Pēc tam viņš teiks, ka nolēma kļūt par mūku tieši pēc šīs vietas apmeklējuma, kas ir nozīmīga jebkuram pareizticīgajam. Starp citu, ir interesants gadījums, kad viņš atkārtoti apmeklēja Jeruzālemi - Kristus Augšāmcelšanās baznīcā viņam apgāzās lampa ar eļļu, ko draudzes locekļi uztvēra kā “Dieva zīmi”. 1896. gadā Kukša kā iesācējs iestājās Svētā Panteleimona klosterī, kur dedzīgi pildīja paklausību līdz 1912. gadam, kad Grieķijas politiķi pieprasīja no Svētā kalna izraidīt visus krievu priesterus.
Nākamā paklausības vieta topošajam svētajam bija ne mazāk slavenā Kijevas Pechersk Lavra, lai gan viņš tur neuzturējās ilgi. Pirmais ir sācies Pasaules karš un tēvs Ksenofonts — šādu vārdu viņš saņēma, kad tika tonzēts kā mūks — tika nosūtīts kā medicīnas palīgs slimnīcas vilcienā. Tieši no šī brīža tautas vidū sāka izplatīties baumas par atsaucīgo un laipno priesteri. 1931. gadā tēvam Ksenofontam kļuva ļoti un, kā viņi domāja, bezcerīgi slikti; uz viņa nāves gultas viņi nolēma viņu tonizēt shēmā, kas arī notiek, un viņš tika nosaukts par Kukšu par godu moceklim Kukšam no Tālajām alām. Kijevas Pečerskas lavra. Bet iekļaušana shēmā Kukšu burtiski dziedināja, un pēc dažām dienām viņš jau varēja staigāt.
1938. gadā boļševiku varas iestādes svēto tēvu arestēja un notiesāja uz 5 gadiem nometnēs Molotovas apgabala Vilmas pilsētā (mūsdienu Perma). Bet pat smaga mežizstrādes darba laikā Kukša ar lūgšanu un uzmanību palīdzēja citiem ieslodzītajiem līdz pat atbrīvošanai 1947. gadā. Topošais svētais nomira 1964. gadā Odesas Debesbraukšanas klosterī. Ir vairāki desmiti smagi slimu cilvēku dziedināšanas gadījumu pie viņa kapa: no turienes paņemtā zeme tiek uzklāta uz sāpošās vietas un slimība, pēc ticīgo domām, atkāpjas.
Luka Krimskis
Savas dzīves laikā Luka Krimskis atklāti runāja par Krievijas pareizticīgās baznīcas bīskapa amatu, taču, neskatoties uz to, padomju varas iestādes viņu iedrošināja darbam. Viņš bija izcils ķirurgs ar pasaules reputāciju, un jau priestera pakāpē kļuva par Staļina balvas laureātu. Viņš tika kanonizēts tikai 39 gadus pēc viņa nāves - pārsteidzošs gadījums, jo Krievijas pareizticīgā baznīca parasti uz to gaida 50 gadus. Bet ātrā kanonizācija tika izskaidrota ar neticami daudz brīnumu, kas notika, kad svētais tika vērsts pēc palīdzības.
Laikabiedri atceras, ka medicīnas doktors uz operāciju ieradās sutanā, iemītnieka istabā izkāra ikonas un vienlaikus varēja arī atzīties un ārstēt slimos.
Jaunībā Luka sapņoja kļūt par mākslinieku, taču negaidīti, jau iestājies Sanktpēterburgas Mākslas akadēmijā, devās studēt par ārstu Kijevas institūtā. Viņš kļuva par priesteri pēc sievas nāves. Par kalpošanu baznīcai viņš trīs reizes tika nosūtīts cietumā un trimdā. Tur viņš dziedināja dvēseles. Ir zināms, ka tad, kad tēvs Luka tika pārvests uz Butirku, gandrīz visi ieslodzītie nekavējoties kļuva par ticīgiem.
Lielā Tēvijas kara laikā Luka pēkšņi pameta cietumu un kļuva par visu Sibīrijas militāro slimnīcu konsultantu.
Izciešot sodu, viņš uzrakstīja vēstuli Mihailam Kaļiņinam: "Es varu pielietot visas savas zināšanas un prasmes Sarkanās armijas karavīru un virsnieku ārstēšanā. Es lūdzu apturēt manu trimdu, pēc kara beigām esmu gatavs pagariniet to,” saka Svētā Lūkas brāļameita Maija Prozorovskaja.
Un patiešām, pēc kara Krievijas pareizticīgās baznīcas bīskaps Luka tika apbalvots ar “Par drosmīgu darbu Lielā Tēvijas kara laikā” un atkal nosūtīts trimdā.
Viņš vienmēr uzzināja, vai pareizticīgais guļ uz operāciju galda vai nē. Ja viņš bija pareizticīgais, viņš viņu nokristīja, tad operāciju zāli, nokristīja sevi un tikai tad sāka operāciju,” stāsta medicīnas zinātņu doktors Heinrihs Kassirskis.
Luka Krimska dzīves laikā Valentīns Voino-Jasenetskis institūtā tika apbalvots ar krūšutēlu. Sklifosovskis, pēc viņa nāves centrā tika atvērtas baznīcas sirds un asinsvadu ķirurģija viņiem. Bakuļeva vārdā nosauktā militārā slimnīca. Burdenko, medicīnas un ķirurģijas centrs nosaukts pēc. Pirogovs. Kanonizēts par svēto 2000. gadā.
Konstantīns Bogojavļenskis
1896. gadā viņš dzimis diakona Stefana Epifānijas ģimenē. Viņš tika iesvētīts priesterībā 1917. gada 6. februārī. 21 gada vecumā viņš tika iecelts par priesteri Erceņģeļa Miķeļa baznīcā Verhoturjes rajona Merkušino ciemā. Šis ciems ir labi pazīstams visā pareizticīgo pasaulē, tur tika atrastas Simeona no Verhoturye relikvijas.
“Jekaterinburgas diecēzes svēto dzīves” vēsta, ka 1918. gadā ciemā ienāca jauna valdība, sākās smagas kratīšanas, un jau vasarā Merkušino plosījās dumpis. Ciemata ciešanu laikā komisāri ieradās izsludināt iesaukšanu Sarkanajā armijā. Daudzi vīrieši tikko bija atgriezušies no Pirmā pasaules kara frontēm un bija sašutuši par jauno iesaukšanu. Kautiņā ar boļševikiem viņi piekāva sarkanos un vienu nošāva. Sapratuši, ko bija izdarījuši, viņi steidzās pie jaunā priestera. Konstantīns ierosināja organizēt reliģisku gājienu pie Simeona no Verkhoturye relikvijām, lai lūgtu svēto palīdzību.
Nākamajā dienā daudzas sievietes un vīrieši no tuvējiem ciemiem ieradās Merkušino, lai piedalītos gājienā. Pārbiedētie boļševiki nolēma, ka ciema iedzīvotāji gatavojas cīnīties jaunā valdība Verhoturjē.
Reakcijas elementi lauku apvidos un pilsētas darīja visu, lai gāztu jauno padomju valdību. Tātad 1918. gada jūlija karstajās dienās šie elementi... pulcēja vīrus pulcēšanās vietā ar zvanu skaņām. Ar ikonām, baneriem, paštaisītām lāpstiņām, ieročiem, cirvjiem brutālo ienaidnieku rokās viņi dzina cilvēkus Verhoturjes virzienā, lai gāztu boļševikus un atbrīvotu Simeona Taisnīgā relikvijas. Kolonnas priekšgalā bija priesteris ar krustu... Tas bija tā saucamais koka karš. Sasniedzot Irbitskas šoseju, kolonnas paliekas apšaudīja sarkanās gvardes vienības no šautenēm, kolonna aizbēga, metot banerus un ikonas. Tā ideja vietējai buržuāzijai negodīgi un apkaunojoši beidzās" krusta karš“pret boļševikiem,” daudzus gadus vēlāk rakstīja viens no pilsoņu kara dalībniekiem.
Izmeklēšana ilga vairāk nekā nedēļu, varas iestādes atrada 4 vainīgos, pēc kā tika veikta demonstrācijas eksekūcija. Viņi atgādināja, ka ceļā uz nāvessodu Konstantīns sarīkoja bēru dievkalpojumu arestētajiem. Viņi bija spiesti uz vietas rakt pašiem savus kapus, un tad viņiem tika iešauts galvā. Pēc tam ciema iedzīvotāji lūdza pārapbedīt mirušos un saņēma atļauju to darīt.
2002. gada 31. maijā, restaurējot nopostīto templi, tika atrastas nezināma priestera nesabojātas mirstīgās atliekas: ķermenis gandrīz pilnībā saglabājies, pat mati un skropstas nebija satrūdējuši, labās rokas pirksti bija salocīti svētības žests. Zārkā tika atrasts neliels evaņģēlijs ar Konstantīna Epifānijas parakstu. Pusotru mēnesi pēc svētā mocekļa relikviju atklāšanas viņš tika kanonizēts.
Krievu svētie...Dieva svēto saraksts ir neizsmeļams. Ar savu dzīvesveidu viņi iepriecināja Kungu un, pateicoties tam, kļuvuši tuvāki mūžīgajai esamībai. Katram svētajam ir sava seja. Šis termins apzīmē kategoriju, kurā Dieva patīkamais ir klasificēts viņa kanonizācijas laikā.
Tajos ietilpst lielie mocekļi, mocekļi, svētie, svētie, bezalgoņi, apustuļi, svētie, kaislību nesēji, svētie muļķi (svētīti), svētie un apustuļu līdzinieki.
Ciešanas Tā Kunga vārdā
Pirmie Krievijas baznīcas svētie starp Dieva svētajiem ir lielie mocekļi, kuri cieta par ticību Kristum, mirstot smagās un ilgās agonijās. Starp krievu svētajiem pirmie šajā rangā tika ieskaitīti brāļi Boriss un Gļebs. Tāpēc viņus sauc par pirmajiem mocekļiem – kaislības nesējiem. Turklāt krievu svētie Boriss un Gļebs bija pirmie, kas tika kanonizēti Krievijas vēsturē. Brāļi gāja bojā savstarpējā karā par troni, kas sākās pēc kņaza Vladimira nāves. Jaropolks, saukts par nolādēto, vispirms nogalināja Borisu, kamēr viņš vienā no savām kampaņām gulēja teltī, un pēc tam Gļebu.
Tādu seja kā Kungs
Godātie ir tie svētie, kuri vadīja askētisku dzīvesveidu, būdami lūgšanās, darbā un gavēdami. No krievu Dieva svētajiem var izcelt svēto Sarova Serafimu un Radoņežas Sergiju, Storoževska Savvu un Pešnoška Metodiju. Par pirmo svēto Krievijā, kas tika kanonizēts šādā izskatā, tiek uzskatīts mūks Nikolajs Svjatoša. Pirms klostera pakāpes pieņemšanas viņš bija princis, Jaroslava Gudrā mazmazdēls. Atteicies no pasaulīgajiem labumiem, mūks strādāja par mūku Kijevas Pečerskas lavrā. Nikolajs Svjatoša tiek cienīts kā brīnumdaris. Tiek uzskatīts, ka viņa matu krekls (rupjš vilnas krekls), kas tika atstāts pēc viņa nāves, izārstēja vienu slimu princi.
Radoņežas Sergijs - izvēlētais Svētā Gara trauks
Īpašu uzmanību ir pelnījis 14. gadsimta krievu svētais Radoņežas Sergijs, kas pasaulē pazīstams kā Bartolomejs. Viņš dzimis dievbijīgā Marijas un Kirila ģimenē. Tiek uzskatīts, ka, vēl būdams dzemdē, Sergijs parādīja savu Dieva izredzēto. Vienā no svētdienas liturģijām vēl nedzimušais Bartolomejs iesaucās trīs reizes. Toreiz viņa māti, tāpat kā pārējos draudzes locekļus, pārņēma šausmas un apjukums. Pēc dzimšanas mūks nedzēra mātes pienu, ja Marija tajā dienā ēda gaļu. Trešdienās un piektdienās mazais Bartolomejs bija izsalcis un neņēma mātes krūti. Bez Sergija ģimenē bija vēl divi brāļi - Pēteris un Stefans. Vecāki savus bērnus audzināja pareizticībā un stingrībā. Visi brāļi, izņemot Bartolomeju, labi mācījās un prata lasīt. Un tikai jaunākajam viņu ģimenē bija grūti lasīt - burti izplūda viņa acu priekšā, zēns bija apmaldījies, neuzdrošinādamies izrunāt ne vārda. Sergijs no tā ļoti cieta un dedzīgi lūdza Dievu cerībā iegūt lasītprasmi. Kādu dienu, kad brāļi atkal izsmēja viņu analfabētisma dēļ, viņš uzskrēja laukā un tur satika vecu vīru. Bartolomejs runāja par savām skumjām un lūdza mūku lūgt Dievu par viņu. Vecākais iedeva zēnam prosforas gabalu, apsolīdams, ka Kungs viņam noteikti piešķirs vēstuli. Pateicībā par to Sergijs uzaicināja mūku mājā. Pirms ēšanas vecākais lūdza zēnu nolasīt psalmus. Kautrīgi Bartolomejs paņēma grāmatu, baidīdamies pat paskatīties uz burtiem, kas vienmēr izplūda viņa acu priekšā... Bet brīnums! - zēns sāka lasīt tā, it kā jau sen būtu iemācījies lasīt un rakstīt. Vecākais vecākiem paredzēja, ka viņu jaunākais dēls būs lielisks, jo viņš bija Svētā Gara izvēlētais trauks. Pēc tik liktenīgās tikšanās Bartolomejs sāka stingri gavēt un pastāvīgi lūgt.
Klostera ceļa sākums
Krievu svētais Radoņežas Sergijs 20 gadu vecumā lūdza savus vecākus dot viņam svētību klostera solījumu pieņemšanai. Kirils un Marija lūdza savu dēlu palikt pie viņiem līdz viņu nāvei. Neuzdrošinādamies nepaklausīt, Bartolomejs dzīvoja pie saviem vecākiem, līdz Kungs paņēma viņu dvēseles. Apglabājis tēvu un māti, jauneklis kopā ar vecāko brāli Stefanu devās uz klostera solījumu. Tuksnesī, ko sauca par Makovetsu, brāļi uzcēla Trīsvienības baznīcu. Stefans nevar izturēt skarbo askētisko dzīvesveidu, ko piekopa viņa brālis, un dodas uz citu klosteri. Tajā pašā laikā Bartolomejs pieņēma klostera solījumu un kļuva par mūku Sergiju.
Trīsvienības-Sergija Lavra
Pasaulslavenais Radoņežas klosteris savulaik radies dziļā mežā, kurā mūks savulaik norobežojies. Sergijs katru dienu gavēja un lūdzās. Viņš ēda augu pārtiku, un viņa viesi bija savvaļas dzīvnieki. Bet kādu dienu vairāki mūki uzzināja par Sergija lielo askētisma varoņdarbu un nolēma ierasties klosterī. Tur palika šie 12 mūki. Tieši viņi kļuva par Lavras dibinātājiem, kuru drīz vien vadīja pats mūks. Princis Dmitrijs Donskojs ieradās pēc padoma pie Sergija, gatavojoties cīņai ar tatāriem. Pēc mūka nāves, 30 gadus vēlāk, tika atrastas viņa relikvijas, kas līdz mūsdienām veic dziedināšanas brīnumu. Šis 14. gadsimta krievu svētais joprojām nemanāmi uzņem svētceļniekus savā klosterī.
Taisnīgie un svētītie
Taisnīgie svētie ir izpelnījušies Dieva labvēlību, dzīvojot dievbijīgi. Tajos ietilpst gan laji, gan garīdznieki. Radoņežas Sergija vecāki Kirils un Marija, kuri bija patiesi kristieši un mācīja saviem bērniem pareizticību, tiek uzskatīti par taisnīgiem.
Svētīgi ir tie svētie, kuri apzināti pieņēma cilvēku, kas nav no šīs pasaules, tēlu, kļūstot par askētiem. No krievu Dieva tīkotājiem Baziliks Svētais, kurš dzīvoja Ivana Bargā laikā, Ksenija no Sanktpēterburgas, kura atteicās no visiem labumiem un devās ilgos klejojumos pēc sava mīļotā vīra Maskavas Matronas nāves, par kuru kļuva slavena ar gaišredzības un dziedināšanas dāvanu viņas dzīves laikā, ir īpaši cienītas. Tiek uzskatīts, ka pats I. Staļins, kurš neizcēlās ar reliģiozitāti, klausījās svētītajā Matronuškā un viņas pravietiskajos vārdos.
Ksenija ir svēta muļķe Kristus dēļ
Svētīgais dzimis 18. gadsimta pirmajā pusē dievbijīgu vecāku ģimenē. Kļuvusi pieauguša, viņa apprecējās ar dziedātāju Aleksandru Fedoroviču un dzīvoja kopā ar viņu priekā un laimē. Kad Ksenijai palika 26 gadi, viņas vīrs nomira. Nevarēdama izturēt šādas bēdas, viņa atdeva savu īpašumu, uzvilka vīra drēbes un devās ilgā klejojumā. Pēc tam svētītā neatbildēja uz viņas vārdu, lūdzot viņu saukt par Andreju Fedoroviču. "Ksenija nomira," viņa apliecināja. Svētā sāka klīst pa Sanktpēterburgas ielām, ik pa laikam apciemojot savus draugus pusdienās. Daži cilvēki ņirgājās par bēdu pārņemto sievieti un ņirgājās par viņu, bet Ksenija visus pazemojumus izturēja bez sūdzībām. Tikai vienu reizi viņa izrādīja savas dusmas, kad vietējie zēni viņu meta ar akmeņiem. Pēc redzētā vietējie iedzīvotāji pārstāja ņirgāties par svētīgo. Ksenija no Pēterburgas, kurai nebija pajumtes, naktī lūdza laukā un pēc tam atkal ieradās pilsētā. Svētīgais klusi palīdzēja strādniekiem uzcelt mūra baznīcu Smoļenskas kapos. Naktīs viņa nenogurstoši lika ķieģeļus pēc kārtas, veicinot ātru baznīcas celtniecību. Par visiem viņas labajiem darbiem, pacietību un ticību Kungs Ksenijai svētītajai deva gaišredzības dāvanu. Viņa paredzēja nākotni, kā arī izglāba daudzas meitenes no neveiksmīgām laulībām. Tie cilvēki, pie kuriem Ksenija ieradās, kļuva laimīgāki un laimīgāki. Tāpēc visi centās kalpot svētajai un ievest viņu mājā. Ksenija Petersburgskaja nomira 71 gada vecumā. Viņa tika apglabāta Smoļenskas kapsētā, kur netālu atradās viņas pašu rokām celtā baznīca. Bet pat pēc fiziskās nāves Ksenija turpina palīdzēt cilvēkiem. Pie viņas kapa tika veikti lieli brīnumi: slimie tika dziedināti, ģimenes laimes meklētāji veiksmīgi apprecējās. Tiek uzskatīts, ka Ksenija īpaši patronizē neprecētas sievietes un jau pieredzējušas sievas un mātes. Virs svētītā kapa tika uzcelta kapela, uz kuru joprojām nāk cilvēku pūļi, lūdzot svēto aizlūgumu Dieva priekšā un izslāpuši pēc dziedināšanas.
Svētie valdnieki
Ticīgo vidū ir monarhi, prinči un karaļi, kuri izcēlušies ar dievbijīgu dzīvesveidu, kas palīdz stiprināt baznīcas ticību un stāvokli. Pirmā krievu svētā Olga tika kanonizēta šajā kategorijā. Ticīgo vidū viņam izcēlās kņazs Dmitrijs Donskojs, kurš Kuļikovas laukā izcīnīja uzvaru pēc Nikolaja svētbildes parādīšanās; Aleksandrs Ņevskis, kurš nepiekāpās katoļu baznīcai, lai saglabātu savu varu. Viņš tika atzīts par vienīgo laicīgo pareizticīgo suverēnu. Starp ticīgajiem ir arī citi slaveni krievu svētie. Princis Vladimirs ir viens no tiem. Viņš tika kanonizēts saistībā ar viņa lielo darbību - visas Krievijas kristīšanu 988. gadā.
Ķeizarienes - Dieva kalpi
Pie svētajiem tika pieskaitīta arī Jaroslava Gudrā sieva princese Anna, pateicoties kurai starp Skandināvijas valstīm un Krieviju tika ievērots relatīvs miers. Savas dzīves laikā viņa uzcēla klosteri par godu svētajai Irēnai, jo viņa saņēma šo vārdu kristībās. Svētīgā Anna godināja Kungu un svēti ticēja viņam. Neilgi pirms nāves viņa nodeva klostera solījumus un nomira. Piemiņas diena pēc Jūlija stila ir 4. oktobris, bet mūsdienu pareizticīgo kalendārā šis datums diemžēl nav minēts.
Pirmā krievu svētā princese Olga, kristīta Jeļena, pieņēma kristietību, ietekmējot tās tālāku izplatību visā Krievijā. Pateicoties viņas aktivitātēm, kas veicināja ticības stiprināšanu valstij, viņa tika kanonizēta.
Tā Kunga kalpi virs zemes un debesīs
Svētie ir Dieva svētie, kuri bija garīdznieki un saņēma īpašu labvēlību no Tā Kunga par savu dzīvesveidu. Viens no pirmajiem svētajiem, kas tika ierindots šajā kategorijā, bija Rostovas arhibīskaps Dionīsijs. Ieradies no Athos, viņš vadīja Spaso-Kamenny klosteri. Cilvēkus piesaistīja viņa klosteris, jo viņš pazina cilvēka dvēseli un vienmēr varēja vadīt tos, kam tas bija nepieciešams, uz patiesā ceļa.
Starp visiem svētajiem, kas kanonizēti Pareizticīgo baznīca, īpaši izceļas Mairas arhibīskaps Nikolass Brīnumdarītājs. Un, lai gan svētajam nav krievu izcelsmes, viņš patiesi kļuva par mūsu valsts aizbildni, vienmēr atrodoties pie labā roka no mūsu Kunga Jēzus Kristus.
Lielie krievu svētie, kuru saraksts turpina pieaugt līdz šai dienai, var patronēt cilvēku, ja viņš uzcītīgi un patiesi viņus lūdz. Jūs varat vērsties pie Dieva tīkotājiem dažādās situācijās – ikdienas vajadzību un slimību gadījumos vai vienkārši vēloties pateikties Augstākajiem spēkiem par mierīgo un rāmo dzīvi. Noteikti iegādājieties krievu svēto ikonas - tiek uzskatīts, ka lūgšana attēla priekšā ir visefektīvākā. Ir arī ieteicams, lai jums būtu personalizēta ikona- tā svētā tēls, kura godā jūs esat kristīts.
Šajā rakstā jūs uzzināsiet, kāpēc svētais imperators Nikolajs II nav moceklis un Pestītājs, cik traki ir muļķi Kristus dēļ un arī kādi svētie atrodas baznīcas kalendārs lielākā daļa.
Atkarībā no dzīves laikā veiktā varoņdarba Kristus labā, svētos parasti iedala pēc svētuma sejām. Šodien mēs apskatīsim, kādas svēto kārtas (vai sejas) pastāv pareizticīgo baznīcā un kā tās atšķiras viena no otras.
Mocekļi
Sengrieķu vārds “μάρτῠρος” krievu valodā tiek tulkots nevis kā “moceklis”, bet gan kā “liecinieks”. Fakts ir tāds, ka mocekļi liecināja par savu ticību Kungam Jēzum Kristum ar savām mokām un nāvi. Un sākotnējā nozīmē uzsvars tiek likts nevis uz varoņdarba veidu (mocīšanu), bet gan uz tā nozīmi (ticības liecība pat nāves draudos).
Mocekļi ir viena no senākajām svētuma sejām, visvairākneskaitāma kristiešu svēto seja un tajā pašā laikā visvairāk pamatota ar dokumentāriem pierādījumiem.
Pirmajos trīs gadsimtos, kamēr kristietība Romas impērijā tika uzskatīta par Vecās Derības ebreju reliģijas sektu un pēc tam vienkārši par bīstamu pretvalstisku mācību, atklāti apliecināt sevi par kristieti vai denonsēt no ļaundariem gandrīz vienmēr nozīmēja. tiesa ar tolaik pieņemtajām izmeklēšanas metodēm - spīdzināšanu un nāvessodu, apsūdzētā atzīšanās rezultātā.
Visa kustība tiesa, protokolā rūpīgi ierakstīti tiesneša jautājumi, apsūdzētā atbildes, liecības un atvainošanās tiesā nodotās personas aizstāvībai. Tāpēc daudzām mocekļu dzīvēm ir dokumentāls pamats, ko vismazāk ietekmē leģendu un tradīciju papildinājumi.
Turklāt no pirmajiem kristietības gadsimtiem par mocekļiem tika uzskatīti tikai kristīgās baznīcas locekļi, nevis šķelšanās vai sektanti, un tikai tie, kas izturēja visas mokas līdz savai nāvei, neatsakoties un nenesot upurus pagānu dieviem.
Mocekļu līķus kristieši parasti tā vai citādi aizveda apbedīšanai katakombās vai martiriumās – īpašās kapelās, kas celtas virs zārka. Diezgan ātri Baznīca izveidoja tradīciju veikt dievkalpojumus pie kapiem un uz mocekļu kapiem, kas kļuva par moderno altāru prototipu baznīcās. Uz mūsdienu altāra liturģija vienmēr tiek veikta uz antimension - īpašas plāksnes, kuras vienā no malām ir iešūta kapsula ar kāda svētā relikviju daļiņu.
Par mocekļiem kļuva dažādi cilvēki – parastie laji, garīdznieki, muižnieki un mūki. Tāpēc attiecībā uz dažiem svētajiem no mocekļu vidus var atrast tādus titulus kā "cienījamais moceklis" - moceklis starp klosteriem, "hieromoceklis" - moceklis starp garīdzniekiem vai "lielais moceklis" - moceklis starp honorāriem vai muižniecība. Mūsdienās var atrast arī vārdu “jaunais moceklis”, kas norāda uz to kristiešu varoņdarbu, kuri 20. gadsimtā cieta par savu ticību PSRS.
Krievu pareizticīgajā baznīcā “lielie mocekļi” ir svētie, kuri Kristus dēļ ir pārcietuši īpaši smagas, bieži vien vairākas dienas ilgas mokas. Bet pirmajos kristietības gadsimtos šī tradīcija tika saglabāta citās vietējās baznīcās, cildenas izcelsmes, kas cieta savas ticības dēļ, sauca par lielajiem mocekļiem.
Biktstēvs
Vēl vienu svētuma seju, kuras varoņdarbs pēc nozīmes neatšķiras no mocekļu varoņdarbiem, veido ticības apliecinātāji. Bikts apliecinātāji ir cilvēki, kuri atklāti apliecināja savu ticību, kuri par to izturēja mokas un mokas, kuri neatteicās, bet palika dzīvi viena vai otra iemesla dēļ, ko viņi nevarēja ietekmēt.
Sākotnēji bikts apliecinātāju varoņdarbs tika saprasts kā nedaudz mazāk nozīmīgs nekā mocekļu varoņdarbs, taču jau svētais Kipriāns no Kartāgas 3. gadsimta vidū ierosināja godināt bikts apliecinātājus vienlīdzīgi ar mocekļiem, tomēr atzīmējot, ka ne katrs Kristieti, kurš ir izturējis spīdzināšanu un nav atteicies un palicis dzīvs, var uzskatīt par biktstēvs tikai to, kurš visu atlikušo mūžu pavadīja taisnīgi un palika uzticīgs Tam Kungam.
Acīmredzamu iemeslu dēļ biktstēvu skaits ir ievērojami zemāks par mocekļiem, ko nevar teikt par nākamo svēto pakāpi - godājamajiem.
Reverends
Godājamie ir otrs lielākais svēto rangs pēc mocekļiem un, iespējams, pat kvantitatīvi līdzvērtīgs svēto rangs. Baznīcas kalendārā gandrīz nav dienu, kas nepieminētu vismaz vienu no svētajiem.
Ar šo svētuma rituālu tiek godināti klosterisma pārstāvji, kas parādījās ap 2. gadsimtu un līdz 3.-4. gadsimtam ieguva Baznīcā masu kustības raksturu. Nedaudz vēlāk mūki sāk pieņemt svētos pavēles un ieņemt bīskapa krēslus.
Termins "cienījamie" attiecas uz svētajiem no klosteru vidus, kuri ar lūgšanu un fizisko darbu ieguva Svēto Garu un kļuva līdzīgi Dievam.
Milzīga daudzu klosteru svēto klātbūtne kalendārā, protams, ir saistīta ar viņu augstāko garīgo, kultūras un morālo autoritāti ticīgo vidū. Daudzi godājamie tēvi bija pazīstami ar pārsteidzošiem askētiskiem varoņdarbiem, piemēram, tūkstoš dienu stāvēšanu uz akmens, dzīvošanu būrī vai stabā, ķēžu nēsāšanu utt. Arī daudzi mūki kļuva par milzīgu klosteru dibinātājiem un palīdzēja izdzīvot augšupeju iekšējā dzīve saviem laikabiedriem veselu valstu mērogā (Antonijs Lielais, Savva Svētais, Savva Serbija, Entonijs un Teodosijs no Pečerskas un citi).
Daudzi godājamie tēvi kļuva slaveni ar viņu radītajiem garīgās literatūras darbiem, ar aktīvu līdzdalību apkārtējo cilvēku dzīvē ne tikai lūgšanā, bet arī ārstēšanā, brīnumos, sociālā palīdzība, žēlastības izdalīšana.
Divi godājamie tēvi tiek uzskatīti par visvairāk cienītajiem Krievijā: Radoņežas Sergijs un Sarovas Serafims, katram no viņiem ir veltīti vairāki simti baznīcu.
Apustuļi
Apustuļi (“sūtņi”) ir vissvarīgākā svēto grupa, starp kuriem tiek cienīti tiešie Pestītāja mācekļi no divpadsmit (Pēteris, Andrejs Pirmais, Jēkabs Zebedejs, Jānis Zebedejs (teologs), Toms, Matejs). , Nātanaēls (Bartolomejs), Sīmanis Zelots (Celots ), Jēkabs Alfejs, Jūda Alfejs (Tadejs), Filips un Matiass, kas izvēlēti Jūdas Iskariota vietā, kā arī apustulis Pāvils, ko Kungs ir izvēlējies atsevišķi.
Apustuļu vidū ir godāti arī tiešo Glābēja mācekļu sludināšanas pavadoņi, kuri dzīvoja 1. gadsimtā un tiek nosacīti saukti par “septiņdesmito apustuļiem” (patiesībā viņu ir vairāk, un ne visi ir redzējuši personīgi Glābējs vismaz vienu reizi).
Apustuļu varoņdarbs, atšķirībā no svēto varoņdarbiem, kas tiks apspriests vēlāk, nebija Baznīcas saglabāšana lokāli, bet evaņģēlija sludināšana visā pasaulē, tas ir, tas bija nesaraujami saistīts ar ceļošanu un misionāru darbību. strādāt.
Lielākā daļa apustuļu agrāk vai vēlāk beidza savu ceļojumu ar mocekļu nāvi. No divpadsmit Kristus mācekļiem dabiskā nāvē nomira tikai apustulis Jānis Teologs.
Apustuļu vidū bija ne tikai vīrieši, bet arī sievietes, piemēram, Priskilla, kas sludināja kopā ar savu vīru Akvilu. Stingri sakot, Marija Magdalēna, kuru parasti sauc par “vienlīdzīgu ar apustuļiem”, būtībā ir sieviete apustulis, jo viņa daudzviet sludināja kristietību, kā arī personīgi pazina Kungu un klausījās daudzas Viņa mācības.
Dažas neskaidrības dažu Baznīcas svēto titulos var atrast diezgan bieži. Piemēram, vienam no septiņdesmit apustuļiem Hagajam bija iesauka “Pravietis” atbilstošām žēlastības dāvanām, bet praviešu vidū viņu neciena.
Svētie
Svētie tiek saukti par pagodinātiem taisnajiem vīriem no baznīcas hierarhu vidus – bīskapiem, kuri bija cienīgi gani un arī parādīja personīgo taisnību.
Grieķu vārds “bīskaps” krievu valodā tiek tulkots kā “pārraugs”. Apustuļi pēc sludināšanas noteiktā pilsētā iecēla vienu no saviem mācekļiem – dievbijīgāko un to, kurš bija vislabāk apguvis kristīgo mācību –, lai pārraudzītu vietējās kopienas dzīvi. Kad apustuļi pameta dibināto Baznīcu un turpināja sludināt, bīskapam tika uzticēta atbildība rūpēties par atgrieztajiem.
Svēto vārdi tika iekļauti diptihos un tika regulāri pieminēti dievkalpojumu laikā. Vietējās baznīcas apmainījās ar līdzīgiem diptihiem un pieminēja viena otras svētos.
Baznīca daudzas no savām tradīcijām ir parādā svētajiem. Piemēram, Lieldienu vēstījumus izdomāja svētais Atanāzijs Lielais, reliģiskās procesijas — svētais Jānis Hrizostoms, bet sociālās palīdzības centrus — svētais Baziliks Lielais.
Līdzvērtīgi apustuļiem
Apustuļiem līdzvērtīga ir svēto grupa, kas veica apustulisko kalpošanu galvenokārt pēc pirmā gadsimta pēc Kristus dzimšanas. Viņi nebija tieši Tā Kunga mācekļi un neklausījās viņa mācībās personīgi, bet tāpat kā apustuļi pievērsa Kristum veselas valstis un tautas.
Apustuļiem vienlīdzīgu, kā arī apustuļu nav ļoti daudz. Šajā svēto korī viņi godina Hierapoles Averkijas, Marijas Magdalēnas, Kolosa Afijas, Ikonijas Teklas, Konstantīna Lielā un viņa mātes Jeļenas, princeses Olgas un prinča Vladimira, brāļu Kirila un Metodija, Īrijas Patrika, Nikolaja piemiņu. Japāna (Kasatkina), Serbijas Savva, Gruzinskas Ņina, Bulgārijas cars Boriss, Etolijas Kosma un Maskavas Inocents (Veniaminovs).
Pravieši
Svēto praviešu seja ir senākā no visām, jo gandrīz visi svētie pravieši dzīvoja pirms Kristus dzimšanas. Pravieši sludināja grēku nožēlu ebreju tautā, paredzēja Mesijas - Kristus atnākšanu un sludināja ebrejiem Dieva gribu.
Kopumā Baznīca praviešu kārtā godina astoņpadsmit svētos, izceļot divpadsmit mazākos praviešus un četrus diženos – Jesaju, Ecēhiēlu, Jeremiju un Daniēlu.
Starp praviešiem nedaudz atšķirās pravietis Mozus, kurš veda ebreju tautu no Ēģiptes gūsta uz Svēto zemi, un pravietis, Kunga Jāņa priekštecis un Kristītājs, vienīgais pravietiskās kārtas svētais, kurš dzīvoja jau Jaunajā Derībā. reizes un personīgi pazina Kungu Jēzu Kristu.
Vairums praviešu kļuva slaveni ar to, ka darīja pārsteidzošus brīnumus, prognozēja nākotni un atklāti atklāja dažu ebreju un Āzijas valdnieku grēkus. Daži pravieši atstāja aiz sevis veselas grāmatas, un daži mēs zinām tikai no stāstiem vēsturiskās grāmatās. Vecā Derība.
Kaislību nesēji
Kaislības nesēji ir svēto “viskrieviskākā” seja. Tajā Baznīca galvenokārt godina cēlus taisnīgos cilvēkus, kuri cieta nevis savas ticības dēļ, bet gan cilvēku niknās kaislības - sazvērestības - rezultātā, pilsoņu karš un tajā pašā laikā izrādot personisku pašatdevi un labsirdību.
Daži kristieši kļūdaini dēvē pēdējā Krievijas imperatora Nikolaja II ģimeni par mocekļiem, piedēvējot viņam sava veida krievu tautas “izpestīšanas” lomu. Patiesībā krievu tautai un vispār visiem kristiešiem var būt tikai viens Pestītājs - pats Kungs, Dievcilvēks, ar kuru nevar salīdzināt pat vislielāko svēto. Nav pareizi arī karalisko kaislību nesējus saukt par mocekļiem, jo viņi tika nogalināti nevis savas pareizticīgās reliģijas dēļ, bet gan kā potenciāls dzīvs balto kustības “baneris”.
Tajā pašā laikā Baznīca neapšauba imperatora Nikolaja II un viņa ģimenes svētumu, godinot viņus kaislību nesēju rindās kopā ar prinčiem Borisu un Gļebu, Ēģiptes Dulu (kuru arī uzskata par svēto), Careviču. Dimitrijs no Ugličas un Tveras princis Mihails (kurš arī tiek uzskatīts par ticīgajiem).
Ticīgie
Svēto svēto pakāpe ir vēl viena pakāpe “augstmaņiem”. Baznīca pie ticīgajiem pieskaita tos valdniekus, kuri daudz darījuši ticības un morāles stiprināšanai, Baznīcas attīstībai un apgaismībai savā pārziņā esošajās zemēs.
Šis svētuma tēls radās Konstantinopoles baznīcā ekumēnisko koncilu laikā un tika izmantots Bizantijas imperatoru un viņu sievu kanonizācijas laikā, un pēc tam sāka izmantot citās pareizticīgo baznīcās.
No krievu dižciltīgajiem prinčiem viņi godina: Aleksandru Ņevski, Jaroslavu Gudrais, Andreju Bogoļubski, Dmitriju Donskoju, Ivanu Kalitu, Maskavas Daniilu, Igoru no Čerņigovas, Oļegu Brjanski un citus.
Nealgots
Tā sauc svētos, kuri atteicās no bagātības un bez maksas palīdzēja citiem cilvēkiem Kristus dēļ. Gandrīz visi šīs grupas svētie bija saistīti ar medicīnas mākslu un ar lūgšanu, brīnumu, dziru un medicīnas prasmju palīdzību palīdzēja cilvēkiem atgūt zaudēto veselību.
Pats Kristus darīja savus brīnumus un dziedināja cilvēkus par velti, žēlastības dēļ pret cietējiem, un pavēlēja to darīt arī saviem mācekļiem: “dziediniet slimos, šķīstījiet spitālīgos, uzmodiniet mirušos, izdzeniet dēmonus; Par velti jūs esat saņēmuši, par velti dodiet” (Mateja 10:8). Bezalgoņi burtiski sekoja šai Pestītāja derībai.
Nealgotnieku rindās viņi godina Kosmu un Damjanu, dziednieku Panteleimonu, Ermolai, Kīru un Jāni, Samsonu Hosts, ārstu Diomedu no Nicejas, Trifonu, Fotiju un Anicetu, Talaleju no Kilikijas, Prohoru Lebedniku, Pečerskas Agapītu. un citi.
Dažkārt dažus svētos sauc arī par brīnumdarītājiem, taču tā nav īpaša svētuma seja. Daudzi svētie gan savas dzīves laikā, gan pēc nāves bagātīgi darīja brīnumus, un epitets “Brīnumdaris” ir sastopams gan attiecībā uz svētajiem, gan mocekļiem, bezalgotņiem, svētajiem un citu svēto ordeņu svētajiem.
Taisnīgs
Pirmajos trīs kristietības gadsimtos simtiem tūkstošu kristiešu cieta mocekļu nāvi. Pēc tam Baznīcas vēsturē mēs saskarsimies arī ar daudziem nemierīgiem periodiem, kad parādījās jauni mocekļi. Monasticisms arī bija ļoti izplatīts, tas faktiski tika uzurpēts 7. gadsimts ieņēma augstākos amatus baznīcas pārvaldē, nodibināja tūkstošiem klosteru un ieguva milzīgu garīgo un morālo autoritāti gan pašā Baznīcā, gan sabiedrībā kopumā.
Tas nav slikti, bet tieši tāpēc Baznīcas uzmanības fokuss visbiežāk tika vērsts uz mocekļu un svēto dzīvi, no kuriem mēs zinām daudzus un reti pamanījām citu svēto - ārstu, lielo pāru, filantropu - klusos varoņdarbus. , karotāji, kurus pazīstam salīdzinoši maz. Citiem vārdiem sakot, Baznīca burtiski godina dažus taisnīgus cilvēkus no laju vidus, bet kristiešu vidū noteikti bija daudz šādu svēto. Viņu dzīvības un varoņdarbi mums palika slēpti līdz Tiesas dienai.
Taisnīgo vidū slavenākie svētie ir: Ābrahāms un Sāra, Īzāks un Rebeka, Jēkabs un Rāhele, ķēniņš Dāvids, Joahims un Anna, Ījabs, Simeons, Dieva uztvērējs, Simeons no Verhoturjes, Jānis no Kronštates, Aleksijs Mečevs, Jānis Krievija, Muromas Pēteris un Fevronija, Maskavas Matrona, Fjodors Ušakovs un citi.
Taisnīgie reti izsmēla sevi ar kādiem īpašiem varoņdarbiem, bet visu mūžu viņi centās sekot Dieva gribai, Kunga dēļ palīdzēt citiem, bieži apmeklē dievkalpojumus un lūdz mājās un seko garam, nevis burtam. Svētie Raksti. Daudzi taisnīgie cilvēki slepus darīja labu tiem, kam tas bija nepieciešams, un darīja brīnumus.
Muļķi Kristus dēļ (svētīti)
Slāvu vārds “muļķis” mūsdienu krievu valodā tiek tulkots kā “muļķis, traks”. Muļķi Kristus dēļ nebija traki – viņi tikai izlikās par trakiem, lai caur citu nicinošu attieksmi atbrīvotos no lepnības un pienākuma ievērot visus sabiedrības noteikumus (bieži vien tālu no kristietības).
Muļķi Kristus dēļ, kā likums, sāka savu varoņdarbu, izdalot gandrīz visu savu īpašumu trūcīgajiem un sāka klīst un dzīvot ar žēlastību. Šie svētie daudz lūdza, atklāti nosodīja cilvēku netikumus, prognozēja nākotni, palīdzēja tiem, kam tas bija nepieciešams, un dažreiz dziedināja tos, kas cieš no slimībām.
Visi muļķi Kristus dēļ tiek saukti arī par "svētītajiem", un šeit var rasties neskaidrības. Ir arī citi svētie, kurus baznīcas tradīcijās konsekventi sauc par “svētītajiem”, bet kuri neietilpst šajā svēto sarakstā - Hipo Augustīns (svētais), Stridona Jeronīms (cienījamais) un Maskavas Matrona (taisnā).
Tāpat nevajadzētu jaukt pareizticīgo svētīgos - svētos muļķus un katoļu "svētīto" pakāpi, kas apzīmē pirmo kanonizācijas posmu, it kā "cienījamos kristiešus".
Par svētīgo muļķu priekštečiem var uzskatīt dažus Vecās Derības taisnīgos un praviešus – Ījabu, Ecēhiēlu, Hozeju un citus, kuri ir pazīstami ar savām dīvainajām darbībām, kas atklāja publisko nelikumību.
Pareizticīgo svētīgo vidū visvairāk godājamie ir: Ksenija no Pēterburgas, Vasilijs no Maskavas, Andrejs Jurodivijs, Prokopijs no Ustjugas.
Rezumējot, var teikt, ka pareizticīgo baznīcā galvenokārt ir divpadsmit svēto sejas, kas ir sadalītas gan pēc sava Dievam veltītā akta veida, gan pēc stāvokļa sabiedrībā vai baznīcas hierarhijā. Tajā pašā laikā daži svētie, kuru varoņdarbi ir īpaši daudzpusīgi, dažreiz tiek attiecināti uz divām vai vairākām svētuma kārtām. Iespējams, šis raksts dažiem mūsu lasītājiem palīdzēs nedaudz labāk orientēties Baznīcas dzīvē un saprast, ko un ko viņi ar lūgšanu godā, kas autoram būs ļoti gandarīts.
Andrejs Szegeda
Saskarsmē ar
Svēto kults kristietībā parādījās jau sen. Pirms kristietības šķelšanās liela summa cilvēki tika atzīti par svētajiem. Pie 1054 kristiešu baznīca sadalīta Rietumu un Austrumu daļā. Un, lai gan starp tiem gandrīz nav teoloģisko pretrunu, cilvēka kanonizācijas process katoļu un pareizticīgo kristiešu vidū ir diezgan atšķirīgs. Mēs salīdzinām kanonizācijas procedūras divās galvenajās kristietības nozarēs.
Kāds cilvēks var kļūt par svēto un cik tādu ir kopā?
Kristietības sākumā nebija noteiktas procedūras. Pēc franču vēsturnieka, grāmatas “ Ikdiena pirmie kristieši,” Adalberts Gustavs Hamans, kristietības rītausmā tie, kas pieņēma Kristu, tika uzskatīti par svētajiem. moceklība, vai tiem, kuru reliģiskais varoņdarbs nebija apšaubāms. Lēmumu kanonizēt cilvēku par vietēji cienītu svēto pieņēma kristiešu kopiena kopā ar savu bīskapu.
Papildus mocekļiem un lielajiem askētiem par svētajiem tika uzskatīti apustuļi, Dieva Māte un apustuļiem līdzvērtīgi svētie, kuri, tāpat kā apustuļi, izplatīja kristietību. Īpaši tika cienīti arī bezsudraba svētie, kuri veica nabadzības varoņdarbu. Svēto kristiešu autoritātes godināšana parādās vēlāk, kad kristietība tika stingri nostiprināta Romā.
Baznīcas slāvu valodas un reliģiskās komunikācijas speciāliste profesore Irina Vladimirovna Bugajeva uzskata, ka pareizticīgo kalendārs un chety-menaia (teoloģiskie teksti ar svēto dzīvi) iedala Krievijas pareizticīgo baznīcā cienītos svētos:
- apustuļi
- bez sudraba,
- svētītie,
- lielie mocekļi,
- bikts pratēji,
- mocekļi,
- taisnīgs
- cienījamie mocekļi,
- godājamie,
- pravieši
- vienāds ar apustuļiem,
- svētie mocekļi,
- stilisti,
- kaislību nesēji,
- brīnumdari,
- svētie muļķi.
Pat mocekļi tiek iedalīti tipos: lielie mocekļi ir tie, kuri savas ticības dēļ cieta īpaši smagas mokas, svētie ir garīdzniecības mocekļi, bet svētie ir no mūku vidus.
Katoļu tipoloģija, kas datēta ar Loreto litāniju - Dievmātes lūgšanu, kas sastāv no aicinājumiem uz dažādām debesu hierarhijas, daudz vienkāršāka un mazāk skaidra: jaunavas, apustuļi, mocekļi, bikts apliecinātāji, pravieši, patriarhi.
Lasi arī: Satriecošais Islandes geizers Strokkurs
Grūti saskaitīt svēto skaitu katrā baznīcā. Mūsdienās Krievijas pareizticīgo baznīcas kalendāra sarakstos ir 5008 pareizticīgo svētie. Tomēr šis skaitlis neņem vērā lielo vietējo svēto skaitu. Romas baznīcā saskaņā ar dažādas aplēses, no 9900 (romiešu martiroloģijā) līdz 20 000 (Bibliotheca Sanctorum) svētajiem. Bet tas neietver kolektīvā svētuma gadījumus, piemēram, 800 Otranto mocekļus, kuru piemiņa tiek svinēta vienā dienā.
Jā, katoļu baznīcā ir vairāk svēto, bet tas ir viegli izskaidrojams ar to, ka katoļu pasaule ir vairākas reizes lielāka par pareizticīgo pasauli, tāpēc paši skaitļi neko neizsaka.
Kanonizācijas process katolicismā
Skaidra procedūra Romas baznīcā bija izveidojusies līdz 16. gadsimtam. Mūsdienās visus lēmumus par svētuma piešķiršanu personai pieņem pāvests un kardināli.
Romas baznīca svēto vaigu nošķir no svēto sejas. Lai kļūtu par svēto, vispirms jākļūst svētītam. Beatifikācijas procesu sauc par beatifikācijas procesu. 17. gadsimtā katoļu baznīca lēma par nepieciešamo kritēriju kopumu, kura klātbūtnē var sākties beatifikācija.
Svarīgu lomu spēlē kandidāta taisnīgums un skaidra katoļu nostāja. Bet galvenais ir brīnuma fakts, kas notika pēc lūgšanām šai personai. Vietējā diecēze sāk procesu, nosūtot petīciju Vatikānam. Tronis pēta kandidāta dzīves apstākļus un pārbauda brīnuma autentiskumu. Tad notiek sava veida tiesa, kurā ir beatifikācijas atbalstītāji un pretinieki - tieši pēdējie, dažreiz spiesti runāt pret svēto cilvēku, vispirms tika saukti par "velna aizstāvjiem". Ja pāvests un kardināli, tiesneši šajā prāvā, atzīs kandidāta svētību, viņš tiks svētīts.
Svētītā kanonizācijas process ir līdzīgs biatrifikācijai, taču ir stingrākas prasības. Svētajam ir jāizrāda trīs ģeoriski tikumi - ticība, cerība un mīlestība, un četri galvenie tikumi - piesardzība, taisnīgums, drosme un mērenība. Turklāt viņam tie ir jādemonstrē ne tikai vienu reizi, bet visu mūžu. Arī kanonizācijai vajag nevis vienu, bet gan vismazčetri pierādīti brīnumi.
Notiek ielāde...