Mateja evaņģēlijs 15 14. Mateja evaņģēlijs. Par Dieva bausli un cilvēku pavēlēm

Komentāri par 15. nodaļu

IEVADS MATEJA EVAŅĢĒLIJĀ

SINOPTISKIE EVAŅĢĒLIJI

Parasti tiek saukti Mateja, Marka un Lūkas evaņģēliji Sinoptiskie evaņģēliji. Sinoptisks nāk no diviem grieķu vārdiem, kas nozīmē redzēt kopā. Tāpēc iepriekš minētie evaņģēliji saņēma šo nosaukumu, jo tajos ir aprakstīti tie paši notikumi Jēzus dzīvē. Katrā no tiem tomēr ir kādi papildinājumi, vai kaut kas ir izlaists, bet, kopumā ņemot, tie ir balstīti uz vienu un to pašu materiālu, un arī šis materiāls ir sakārtots vienādi. Tāpēc tos var rakstīt paralēlās kolonnās un salīdzināt savā starpā.

Pēc tam kļūst ļoti skaidrs, ka viņi ir ļoti tuvu viens otram. Ja, piemēram, salīdzinām stāstu par piecu tūkstošu ēdināšanu (Mateja 14:12-21; Marka 6:30-44; Lūkas 5:17-26), tad tas ir tas pats stāsts, izstāstīts gandrīz ar tādiem pašiem vārdiem.

Vai, piemēram, kādu citu stāstu par paralītiskā dziedināšanu (Mateja 9:1-8; Marka 2:1-12; Lūkas 5:17-26).Šie trīs stāsti ir tik līdzīgi viens otram, ka pat ievadvārdi “teica paralītiskajam” visos trīs stāstos vienā un tajā pašā formā parādās vienā un tajā pašā vietā. Atbilstība starp visiem trim evaņģēlijiem ir tik cieša, ka vai nu jāsecina, ka visi trīs ņēmuši materiālu no viena avota, vai arī divi ir balstīti uz trešo.

PIRMAIS evaņģēlijs

Rūpīgāk aplūkojot lietu, var iedomāties, ka Marka evaņģēlijs tika uzrakstīts pirmais, un uz tā ir balstīti pārējie divi – Mateja evaņģēlijs un Lūkas evaņģēlijs.

Marka evaņģēliju var iedalīt 105 vietās, no kurām 93 ir Mateja evaņģēlijā un 81 Lūkas evaņģēlijā. Tikai četras no 105 Marka evaņģēlija vietām nav atrodamas ne Mateja evaņģēlijā, ne Lūkas evaņģēlijs. Marka evaņģēlijā ir 661 pants, Mateja evaņģēlijā - 1068 pants un Lūkas evaņģēlijā - 1149. Mateja evaņģēlijā ir ne mazāk kā 606 Marka panti, bet Lūkas evaņģēlijā - 320. Marka evaņģēlija 55 panti, kas nav reproducēti Mateja evaņģēlijā, 31 vēl atveidoti Lūkas evaņģēlijā; tādējādi tikai 24 Marka panti nav atveidoti ne Mateja, ne Lūkas evaņģēlijā.

Taču tiek nodota ne tikai pantu nozīme: Matejs izmanto 51%, bet Lūka izmanto 53% no Marka evaņģēlija vārdiem. Gan Matejs, gan Lūka parasti ievēro Marka evaņģēlijā pieņemto materiālu un notikumu izkārtojumu. Reizēm Mateja vai Lūkas evaņģēlijs atšķiras no Marka evaņģēlija, taču tā nekad nav gan bija atšķirīgi no viņa. Viens no viņiem vienmēr ievēro Marka secību.

MARKA EVAŅĢĒLIJA PĀRSKATĪŠANA

Sakarā ar to, ka Mateja un Lūkas evaņģēliju apjoms ir daudz lielāks vairāk evaņģēlija no Marka, jūs varētu domāt, ka Marka evaņģēlijs ir īss Mateja un Lūkas evaņģēlija transkripcija. Taču viens fakts norāda, ka Marka evaņģēlijs ir agrākais no tiem visiem: tā teikt, Mateja un Lūkas evaņģēliju autori uzlabo Marka evaņģēliju. Ņemsim dažus piemērus.

Šeit ir trīs viena un tā paša notikuma apraksti:

Karte. 1,34:"Un Viņš dziedināja daudzi, cieš no dažādām slimībām; izraidīts daudzi dēmoni."

Paklājs. 8.16:"Viņš ar vārdu izdzina garus un dziedināja visi slims."

Sīpols. 4.40:"Viņš, guļot visi no tiem rokas, sadzijis

Vai arī ņemsim citu piemēru:

Karte. 3:10: "Jo Viņš daudzus dziedināja."

Paklājs. 12:15: "Viņš viņus visus dziedināja."

Sīpols. 6:19: "... no Viņa nāca spēks un dziedināja visus."

Apmēram tādas pašas izmaiņas ir atzīmētas aprakstā par Jēzus apmeklējumu Nācaretē. Salīdzināsim šo aprakstu Mateja un Marka evaņģēlijos:

Karte. 6.5.6: "Un viņš tur nevarēja paveikt nekādu brīnumu... un viņš brīnījās par viņu neticību."

Paklājs. 13:58: "Un viņš tur nedarīja daudz brīnumu viņu neticības dēļ."

Mateja evaņģēlija autoram nav sirds teikt, ka Jēzus nevarētu darīt brīnumus, un viņš maina frāzi. Dažreiz Mateja un Lūkas evaņģēliju autori atstāj nelielus mājienus no Marka evaņģēlija, kas var kaut kādā veidā mazināt Jēzus diženumu. Mateja un Lūkas evaņģēlijos ir izlaistas trīs piezīmes, kas atrodamas Marka evaņģēlijā:

Karte. 3.5:"Un viņš uz tiem skatījās ar dusmām, bēdādamies viņu sirds cietības dēļ..."

Karte. 3.21:"Un, kad viņa kaimiņi dzirdēja, tie gāja viņu ņemt, jo viņi teica, ka viņš ir zaudējis savaldību."

Karte. 10.14:"Jēzus bija sašutis..."

Tas viss skaidri parāda, ka Marka evaņģēlijs tika uzrakstīts agrāk nekā citi. Tas sniedz vienkāršu, dzīvīgu un tiešu izklāstu, un Mateja un Lūkas evaņģēlija autorus jau sāka ietekmēt dogmatiski un teoloģiski apsvērumi, tāpēc viņi rūpīgāk izvēlējās vārdus.

JĒZUS MĀCĪBAS

Mēs jau esam redzējuši, ka Mateja evaņģēlijā ir 1068 panti un Lūkas evaņģēlijā 1149 panti, un 582 no tiem ir Marka evaņģēlija pantu atkārtojumi. Tas nozīmē, ka Mateja un Lūkas evaņģēlijā ir daudz vairāk materiāla nekā Marka evaņģēlijā. Šī materiāla izpēte liecina, ka vairāk nekā 200 panti no tā ir gandrīz identiski starp Mateja un Lūkas evaņģēliju autoriem; piemēram, fragmenti, piemēram, Sīpols. 6.41.42 Un Paklājs. 7.3.5.; Sīpols. 10.21.22 Un Paklājs. 11.25-27; Sīpols. 3.7-9 Un Paklājs. 3, 7-10 gandrīz tieši tāds pats. Bet šeit mēs redzam atšķirību: materiāls, ko Mateja un Lūkas evaņģēlija autori ir paņēmuši no Marka evaņģēlija, attiecas gandrīz tikai uz notikumiem Jēzus dzīvē, un šie papildu 200 panti, ko dala Mateja un Lūkas evaņģēliji, attiecas uz kaut ko. izņemot to.ka Jēzus darīja, bet ko Viņš teica. Ir pilnīgi skaidrs, ka šajā daļā Mateja un Lūkas evaņģēliju autori informāciju smēluši no viena un tā paša avota - no Jēzus vārdu grāmatas.

Šīs grāmatas vairs nav, bet teologi to sauca KB, ko Quelle nozīmē vācu valodā avots.Šai grāmatai tajos laikos bija jābūt ārkārtīgi svarīgai, jo tā bija pirmā mācību grāmata par Jēzus mācībām.

MATEJA EVAŅĢĒLIJA VIETA EVAŅĢĒLIJU TRADĪCIJĀ

Šeit mēs nonākam pie apustuļa Mateja problēmas. Teologi ir vienisprātis, ka pirmais evaņģēlijs nav Mateja roku auglis. Cilvēkam, kurš bija Kristus dzīves liecinieks, nebūtu jāvēršas pie Marka evaņģēlija kā informācijas avota par Jēzus dzīvi, kā to dara Mateja evaņģēlija autors. Taču viens no pirmajiem baznīcas vēsturniekiem, vārdā Papiass, Hierapoles bīskaps, mums atstāja šādu ārkārtīgi svarīgu ziņu: ”Matejs apkopoja Jēzus vārdus ebreju valodā.”

Tādējādi mēs varam uzskatīt, ka tieši Matejs uzrakstīja grāmatu, no kuras vajadzētu smelties visiem cilvēkiem, kuri vēlas uzzināt, ko Jēzus mācīja. Tas bija tāpēc, ka tik daudz no šīs avota grāmatas bija iekļauts pirmajā evaņģēlijā, tāpēc tai tika dots nosaukums Matejs. Mums vajadzētu būt mūžīgi pateicīgiem Matejam, kad atceramies, ka esam viņam parādā par Kalna sprediķi un gandrīz visu, ko zinām par Jēzus mācību. Citiem vārdiem sakot, mēs esam parādā savas zināšanas Marka evaņģēlija autoram dzīves notikumi Jēzus, un Matejs – zināšanas par būtību mācības Jēzus.

TANKUĢIS METS

Mēs ļoti maz zinām par pašu Metjū. IN Paklājs. 9.9 mēs lasām par viņa aicinājumu. Mēs zinām, ka viņš bija muitnieks – muitnieks – un tāpēc visiem vajadzēja viņu šausmīgi ienīst, jo ebreji ienīda savus cilts biedrus, kuri kalpoja uzvarētājiem. Viņu acīs Metjū noteikti bija nodevējs.

Bet Metjū bija viena dāvana. Lielākā daļa Jēzus mācekļu bija zvejnieki, un viņiem nebija talanta uzrakstīt vārdus uz papīra, taču Matejs šajā jautājumā bija lietpratējs. Kad Jēzus pasauca Mateju, kurš sēdēja pie nodevas kabīnes, viņš piecēlās un, atstājis visu, izņemot pildspalvu, sekoja Viņam. Matejs cēli izmantoja savu literāro talantu un kļuva par pirmo cilvēku, kurš aprakstīja Jēzus mācības.

EBREJU EVAŅĢĒLIJS

Tagad aplūkosim Mateja evaņģēlija galvenās iezīmes, lai, lasot to, mēs pievērstu tam uzmanību.

Pirmkārt un galvenokārt Mateja evaņģēlijs - šis ir evaņģēlijs, kas rakstīts ebrejiem. To uzrakstīja ebrejs, lai pārvērstu ebrejus.

Viens no galvenajiem Mateja evaņģēlija mērķiem bija parādīt, ka Jēzū piepildījās visi Vecās Derības pravietojumi un tāpēc Viņam ir jābūt Mesijam. Viena frāze, kas atkārtojas visā grāmatā, skan: ”Notika, ka Dievs runāja caur pravieti.” Šī frāze Mateja evaņģēlijā ir atkārtota ne mazāk kā 16 reizes. Jēzus dzimšana un Viņa vārds – pravietojuma piepildījums (1, 21-23); kā arī lidojums uz Ēģipti (2,14.15); nevainīgo slaktiņš (2,16-18); Jāzepa apmetne Nācaretē un Jēzus augšāmcelšana tur (2,23); pats fakts, ka Jēzus runāja līdzībās (13,34.35); triumfālā ieiešana Jeruzalemē (21,3-5); nodevība par trīsdesmit sudraba gabaliem (27,9); un mejot kaulus par Jēzus drēbēm, kad Viņš karājās pie krusta (27,35). Mateja evaņģēlija autors noteica savu galvenais mērķis parādīt, ka Vecās Derības pravietojumi piepildījās Jēzū, ka pravieši ir paredzējuši katru Jēzus dzīves sīkumu, un tādējādi pārliecināt ebrejus un piespiest viņus atzīt Jēzu par Mesiju.

Mateja evaņģēlija autora interese galvenokārt ir vērsta uz ebrejiem. Viņu pievilcība viņam ir vistuvākā un visdārgākā. Kānaānietei, kas vērsās pie Viņa pēc palīdzības, Jēzus vispirms atbildēja: ”Es esmu sūtīts tikai pie Israēla nama pazudušajām avīm.” (15,24). Sūtot divpadsmit apustuļus sludināt labo vēsti, Jēzus viņiem sacīja: ”Neejiet pa pagānu ceļu un neieejiet samariešu pilsētā, bet īpaši dodieties pie Israēla nama pazudušajām avīm.” (10, 5.6). Bet nedomājiet, ka tas ir evaņģēlijs visiem iespējamie veidi izslēdz pagānus. Daudzi nāks no austrumiem un rietumiem un gulēs kopā ar Ābrahāmu Debesu valstībā (8,11). "Un valstības evaņģēlijs tiks sludināts visā pasaulē" (24,14). Un tieši Mateja evaņģēlijā Baznīcai tika dota pavēle ​​uzsākt kampaņu: "Tāpēc ejiet un māciet visas tautas." (28,19). Protams, ir acīmredzams, ka Mateja evaņģēlija autoru galvenokārt interesē ebreji, taču viņš paredz dienu, kad visas tautas tiks sapulcinātas.

Mateja evaņģēlija ebreju izcelsme un ebreju orientācija ir acīmredzama arī attieksmē pret likumu. Jēzus nenāca, lai iznīcinātu likumu, bet lai to izpildītu. Pat mazākā likuma daļa netiks pieņemta. Nav nepieciešams mācīt cilvēkus pārkāpt likumu. Kristieša taisnībai ir jāpārsniedz rakstu mācītāju un farizeju taisnība (5, 17-20). Mateja evaņģēliju uzrakstīja cilvēks, kurš zināja un mīlēja likumu un redzēja, ka tai ir vieta kristīgajā mācībā. Turklāt jāatzīmē acīmredzamais paradokss Mateja evaņģēlija autora attieksmē pret rakstu mācītājiem un farizejiem. Viņš tos atpazīst īpašas pilnvaras: "Rakstu mācītāji un farizeji sēdēja Mozus krēslā; tāpēc visu, ko viņi jums liek, ievērojiet un dariet." (23,2.3). Bet nevienā citā evaņģēlijā tie nav tik stingri un konsekventi nosodīti kā Mateja evaņģēlijā.

Jau pašā sākumā mēs redzam Jāņa Kristītāja nežēlīgo saduķeju un farizeju atmaskošanu, nosaucot tos par "dzimušiem no odzēm". (3, 7-12). Viņi sūdzas, ka Jēzus ēd un dzer kopā ar muitniekiem un grēciniekiem (9,11); viņi paziņoja, ka Jēzus izdzen dēmonus nevis ar Dieva spēku, bet ar dēmonu valdnieka spēku (12,24). Viņi plāno Viņu iznīcināt (12,14); Jēzus brīdina mācekļus uzmanīties nevis no maizes rauga, bet gan no farizeju un saduceju mācībām (16,12); tie ir kā augi, kas tiks izravēti (15,13); viņi nespēj saskatīt laika zīmes (16,3); viņi ir praviešu slepkavas (21,41). Nav citas tādas nodaļas visā Jaunajā Derībā Paklājs. 23, kurā tiek nosodīts nevis tas, ko māca rakstu mācītāji un farizeji, bet gan viņu uzvedība un dzīvesveids. Autors viņus nosoda par to, ka viņi nepavisam neatbilst viņu sludinātajai mācībai un nemaz nesasniedz viņu un viņiem noteikto ideālu.

Arī Mateja evaņģēlija autoru ļoti interesē Baznīca. No visiem sinoptiskajiem evaņģēlijiem vārds Baznīca atrodams tikai Mateja evaņģēlijā. Tikai Mateja evaņģēlijā ir fragments par Baznīcu pēc Pētera grēksūdzes Filipu Cēzarijā (Mateja 16:13-23; sal. Marka 8:27-33; Lūkas 9:18-22). Tikai Matejs saka, ka strīdi jārisina Baznīcai (18,17). Laikā, kad tika uzrakstīts Mateja evaņģēlijs, Baznīca bija kļuvusi par lielu organizāciju un patiešām svarīgākais faktors kristiešu dzīvē.

Mateja evaņģēlijs īpaši atspoguļo interesi par apokaliptiku; citiem vārdiem sakot, uz to, ko Jēzus runāja par Savu Otro atnākšanu, pasaules galu un Tiesas dienu. IN Paklājs. 24 sniedz daudz pilnīgāku Jēzus apokaliptisko spriešanas izklāstu nekā jebkurš cits evaņģēlijs. Tikai Mateja evaņģēlijā ir līdzība par talantiem. (25,14-30); par gudrām un neprātīgām jaunavām (25, 1-13); par aitām un kazām (25,31-46). Mateju īpaši interesēja beigu laiki un Tiesas diena.

Bet tas nav visvairāk svarīga iezīme Mateja evaņģēlijs. Šis ir iekšā augstākā pakāpe jēgpilnu evaņģēliju.

Mēs jau esam redzējuši, ka apustulis Matejs sapulcināja pirmo tikšanos un sastādīja Jēzus mācību antoloģiju. Metjū bija lielisks sistematizators. Viņš vienuviet savāca visu, ko zināja par Jēzus mācību par šo vai citu jautājumu, un tāpēc Mateja evaņģēlijā atrodam piecus lielus kompleksus, kuros apkopota un sistematizēta Kristus mācība. Visi šie pieci kompleksi ir saistīti ar Dieva Valstību. Šeit tie ir:

a) Kalna sprediķis jeb Valstības likums (5-7)

b) Karalistes vadītāju pienākums (10)

c) Līdzības par Valstību (13)

d) Lielums un piedošana valstībā (18)

e) Karaļa atnākšana (24,25)

Bet Metjū ne tikai vāca un sistematizēja. Jāatceras, ka viņš rakstīja laikmetā pirms iespiešanas, kad grāmatu bija maz, jo tās bija jākopē ar roku. Tajā laikā salīdzinoši maz cilvēku bija grāmatu, un tāpēc, ja viņi vēlējās uzzināt un izmantot Jēzus stāstu, viņiem tas bija jāiegaumē.

Tāpēc Metjū vienmēr sakārto materiālu tā, lai lasītājam to būtu viegli atcerēties. Viņš sakārto materiālu pa trīs un septiņiem: trīs Jāzepa vēstījumi, trīs Pētera noliegumi, trīs Poncija Pilāta jautājumi, septiņas līdzības par Valstību 13. nodaļa, septiņkārtīgi "bēdas jums" farizejiem un rakstu mācītājiem 23. nodaļa.

Labs piemērs tam ir Jēzus ģenealoģija, ar kuru Evaņģēlijs atveras. Ģenealoģijas mērķis ir pierādīt, ka Jēzus ir Dāvida dēls. Ebreju valodā ciparu nav, tos simbolizē burti; Turklāt ebreju valodā nav zīmju (burtu) patskaņu skaņām. Deivids ebreju valodā tas būs attiecīgi DVD; ja tos pieņemtu kā skaitļus, nevis burtus, to summa būtu 14, un Jēzus ģenealoģijā ir trīs vārdu grupas, no kurām katrā ir četrpadsmit vārdi. Matejs dara visu iespējamo, lai Jēzus mācības sakārtotu tā, lai cilvēki to varētu saprast un atcerēties.

Ikvienam skolotājam ir jābūt pateicīgam Matejam, jo ​​viņa rakstītais, pirmkārt, ir Evaņģēlijs par cilvēku mācīšanu.

Mateja evaņģēlijam ir vēl viena iezīme: dominējošā doma tajā ir doma par Jēzu ķēniņu. Autors raksta šo evaņģēliju, lai parādītu Jēzus karaliskumu un karalisko izcelsmi.

Ģenealoģijai jau no paša sākuma jāpierāda, ka Jēzus ir ķēniņa Dāvida dēls (1,1-17). Šis nosaukums Dāvida dēls Mateja evaņģēlijā tiek izmantots biežāk nekā jebkurā citā evaņģēlijā. (15,22; 21,9.15). Magi ieradās pie ebreju ķēniņa (2,2); Jēzus triumfālā ieiešana Jeruzalemē ir Jēzus apzināti dramatizēts paziņojums par savām tiesībām kā ķēniņam (21,1-11). Pirms Poncija Pilāta Jēzus apzināti pieņem ķēniņa titulu (27,11). Pat uz Krusta virs Viņa galvas, kaut arī izsmejoši, stāv karaliskais tituls (27,37). Kalna sprediķī Jēzus citē bauslību un pēc tam atspēko to ar karaliskiem vārdiem: “Bet es jums saku...” (5,22. 28.34.39.44). Jēzus paziņo: "Man ir dota visa vara" (28,18).

Mateja evaņģēlijā mēs redzam Jēzu, Cilvēku, kas dzimis, lai būtu ķēniņš. Jēzus staigā cauri tās lapām, it kā būtu ģērbies karaliski purpursarkanā un zeltā.

TĪRS UN nešķīsts (Mateja 15:1-9)

Nav nepieciešams daudz teikt, ka, lai gan šī rakstvieta mums šķiet viena no grūtākajām un drūmākajām, tā ir viena no vissvarīgākajām visā evaņģēlija vēsturē. Tajā attēlota Jēzus sadursme ar ortodoksālās ebreju reliģijas vadītājiem. Pats pirmais teikums parāda, ka rakstu mācītāji un farizeji devās visu ceļu no Jeruzalemes uz Galileju, lai uzdotu Jēzum savus jautājumus. Šie jautājumi netika uzdoti ļaunprātīgi. Rakstu mācītāji un farizeji nemēģina ļaunprātīgi notvert Jēzu. Viņi bija patiesi apmulsuši un drīz vien bija aizkaitināti un šokēti, jo šajā fragmentā svarīga ir ne tik daudz personiskā sadursme starp Jēzu un farizejiem, bet gan divu dažādu viedokļu sadursme par reliģiju un to, kas Dievam vajadzīgs.

Starp šiem diviem viedokļiem nevarētu būt nekāda kompromisa vai pat biznesa vienošanās. Vienam neizbēgami vajadzēja iznīcināt otru. Tādējādi šajā fragmentā ir ietverts viens no lielākajiem vēstures reliģiskajiem strīdiem. Lai to saprastu, mums ir jāsaprot farizeju un rakstu mācītāju ebreju reliģijas pamati.

Šajā fragmentā mums ir visa koncepcija tīrs Un netīrs. Mums skaidri jāsaprot, ka šai idejai nav nekāda sakara ar fizisko tīrību, izņemot varbūt attālināti ar higiēnu. Tā ir tikai un vienīgi rituāla problēma. Būt tīram nozīmēja būt tādā stāvoklī, kurā cilvēks var tuvoties Dievam un godāt Viņu, un būt netīram nozīmēja būt stāvoklī, kurā viņš nevar ne tuvoties Dievam, ne godāt Viņu. Šāda netīrība bija kontakta ar noteiktiem cilvēkiem un priekšmetiem sekas. Tā, piemēram, sieviete tika uzskatīta par nešķīstu, kad viņai bija asiņošana, pat ja šī asiņošana bija visparastākā ikmēneša asiņošana; viņa tika uzskatīta arī par nešķīstu noteiktu laiku pēc bērna piedzimšanas; Katrs mirušais ķermenis bija nešķīsts, un, pieskaroties tam, cilvēks kļuva nešķīsts; katrs pagāns bija nešķīsts.

Šis piemaisījums var tikt pārnests no viena uz otru; viņa bija, tā sakot, lipīga. Piemēram, ja pele pieskārās māla podam, tas kļuva netīrs, un, ja tam netika veikta rituāla mazgāšanas procedūra, viss šajā podā tika uzskatīts par netīru. Tā rezultātā katrs cilvēks, kurš pēc tam pieskārās katlam, ēda vai dzēra no tajā esošā, kļuva netīrs; un katrs, kas pieskārās nešķīstam, arī kļuva nešķīsts.

Šī ideja nav raksturīga tikai ebrejiem: tā ir sastopama arī citās reliģijās. Pēc hinduistu domām, kas pieder augstākai kastai, visi, kas nepieder viņa kastai, ir nešķīsti. Ja šīs augstākās kastas pārstāvis kļūs par kristieti, viņš būs vēl nešķīstāks savas kastas pārstāvju acīs. Hinduists Premanands, kurš pats ir augstas kastas cilvēks, raksta, ka tad, kad viņš kļuva par kristieti, viņa ģimene viņu izmeta. Dažreiz viņš apmeklēja savu māti, kuras sirds bija burtiski salauzta dēļ tā, ko viņa uzskatīja par viņa atkrišanu, bet viņa turpināja viņu ļoti mīlēt. Premanands šajā sakarā saka: “Tiklīdz mans tēvs uzzināja, ka es ciemojos pie savas mātes dienas laikā, kamēr viņš bija darbā, viņš pavēlēja vārtsargam Ram Rapu, pārliecinātam vīrietim no plkst. centrālie reģioni valsti, ... neielaist mani mājā." Laika gaitā Premanandas māte spēja pārliecināt vārtsargu, lai viņš nepilda savus pienākumus tik stingri. "Mana māte ņēma virsroku pār vārtsargu Ramu Rapu, un es drīkstēju viņā ienākt. Aizspriedumi bija tik spēcīgi, ka pat kalpi atteicās mazgāt traukus, no kuriem māte mani baroja. Dažreiz mana tante attīrīja vietu, kur es sēdēju, apsmidzinot to ar Gangas upes ūdeni vai ūdeni, kas sajaukts ar govs mēsliem." Premanands viņu acīs bija netīrs, un viss, kam viņš pieskārās, kļuva netīrs.

Jāpiebilst, ka tam visam nebija nekāda sakara ar morāli. Pieskaroties noteiktām lietām, radās netīrība, un šī netīrība izslēdza cilvēku no citu cilvēku sabiedrības un no Dieva klātbūtnes. Šķita, ka ap noteiktiem cilvēkiem un lietām karājas infekcijas mākonis. To var labāk saprast, ja atceramies, ka šī ideja nav mirusi pat Rietumu civilizācijā, lai gan tai galvenokārt ir pretējs efekts. Joprojām ir cilvēki, kuri uzskata, ka četrlapu āboliņš vai kāds koka vai metāla amulets, vai melns kaķis var nest veiksmi vai neveiksmi.

Tādējādi šī ideja uzskata, ka reliģija ir kaut kas saistīts ar izvairīšanos no saskarsmes ar noteiktiem cilvēkiem un lietām, kas tiek uzskatītas par nešķīstām; un, ja šāds kontakts tomēr notiek, veiciet noteiktu attīrīšanās rituālu, lai attīrītu sevi no šī netīruma. Bet paskatīsimies uz to mazliet dziļāk.

ĒDIENS, KO ĒD CILVĒKS (Mateja 15:1-9 (turpinājums))

Likums par tīru un nešķīstu tika plaši piemērots arī citā plašā jomā. Tajā bija izklāstīts viss, ko cilvēks drīkst ēst un ko nevar ēst. Šī vārda plašā nozīmē visi augļi un dārzeņi bija tīri. Bet attiecībā uz dzīvajām radībām bija stingri standarti. Tie tiek nodoti Lauva. vienpadsmit.

Mēs varam tos apkopot šeit. Dzīvnieki, kurus var ēst, ir tie, kuriem ir nagi un tie košļā kuņģi. Tāpēc ebrejs nevar ēst cūkgaļu, zaķi vai trušu. Nekādā gadījumā nedrīkst ēst dabīgā nāvē miruša dzīvnieka gaļu. (5. Mozus 14:21). Visos gadījumos no liemeņa ir jāizlej visas asinis; Pareizticīgie ebreji joprojām pērk gaļu no košers miesnieks, kurš pārdod tikai tādu gaļu. Var ēst parastos taukus un speķi uz gaļas, bet taukus no nierēm un citiem vēderplēves iekšējiem orgāniem, ko mēs saucam par nieru vai viscerālajiem taukiem, nevar ēst. Attiecībā uz jūras veltēm var ēst tikai ūdenī esošus dzīvniekus ar spurām un zvīņām. Tas nozīmē, ka vēžveidīgie, piemēram, omāri, ir netīri. Visi kukaiņi ir netīri, izņemot parasto siseni. Attiecībā uz zivīm un dzīvniekiem ir, kā mēs redzam, standarta teksts - ko jūs varat ēst un ko jūs nevarat ēst. Putniem šāda teksta nav, un ir dots ēdamo un nederīgo putnu saraksts 3.Moz.11:13-21.

Tam bija noteikti redzami iemesli.

1. Atteikšanos ēst dabīgā nāvē mirušu dzīvnieku līķus vai gaļu var saistīt ar ticību dēmoniem. Varētu viegli iedomāties, ka šāds dēmons apmetās šādā ķermenī un tādējādi iekļūst ēdāja ķermenī.

2. Citās reliģijās atsevišķi dzīvnieki tiek uzskatīti par svētiem, piemēram, Ēģiptē kaķis un krokodils bija svēti, un gluži dabiski var pieņemt, ka ebreji uzskatīja visu par nešķīstu, ko citas tautas dievināja. Šādā gadījumā dzīvnieks tiktu uzskatīts par sava veida elku un tāpēc bīstami netīrs.

3. Ļoti noderīgajā grāmatā "Bībele un mūsdienu medicīna" Rendls Šorts norāda, ka daži noteikumi par tīru un netīru pārtiku patiešām bija gudri no veselības un higiēnas viedokļa. Viņš raksta: "Mēs, tiesa, ēdam cūkgaļu, zaķi un trušus, bet tie ir ļoti uzņēmīgi. uz infekciju, un to Gaļu vislabāk ēst tikai pēc rūpīgas vārīšanas. Cūka ir ļoti izvēlīga ēdāja, un tā var inficēties ar lenteņiem un trihinellām, kuras var pārnēsāt cilvēkiem. IN mūsdienu apstākļos briesmas ir mazas, bet senajā Palestīnā viss bija savādāk, un tāpēc no šādas pārtikas labāk izvairīties." Aizliegums ēst gaļu ar asinīm, iespējams, nāk no ebreju pārliecības, ka asinis ir dzīvība. Tā ir pilnīgi dabiska doma, jo , saskaņā ar "Asinīm plūstot no ķermeņa, dzīvība arī to atstāj. Un dzīvība pieder Dievam un tikai Dievam. No šejienes nāk aizliegums ēst taukus. Tauki ir visdārgākā visa liemeņa daļa, un visdārgākā daļa bija jādod Dievam.Dažos, lai gan dažos gadījumos, šie aizliegumi ēst noteiktus ēdienus bija balstīti uz veselo saprātu.

4. Daudzos citos gadījumos lietas, dzīvnieki un zvēri tika uzskatīti par netīriem bez jebkāda iemesla. Tabu vienmēr nav iespējams izskaidrot; tās bija vienkārši māņticības, kurās daži dzīvnieki tika saistīti ar labu vai sliktu veiksmi, ar tīrību vai netīrību.

Patiesībā pašām lietām nebūtu liela nozīme, taču problēma un ar to saistītā traģēdija bija tā, ka rakstu mācītājiem un farizejiem tas viss kļuva par dzīvības un nāves jautājumu. Kalpot Dievam, būt reliģiozam viņu acīs nozīmēja ievērot šos likumus. Ja paskatās uz to noteiktā veidā, jūs varat redzēt, kur tas noved. Farizeju acīs aizliegums ēst trušu vai cūkgaļu bija līdzvērtīgs Dieva bauslim, kas aizliedz laulības pārkāpšanu. Proti, cūkgaļas vai truša gaļas ēšana bija tāds pats grēks kā sievietes pavedināšana vai neatļauta dzimumakta iesaistīšanās. Farizeju reliģija tika sajaukta ar visādiem ārējiem noteikumiem un noteikumiem, un, tā kā ir daudz vieglāk ievērot likumus un noteikumus un kontrolēt tos, kas to nedara, šie noteikumi un noteikumi kļūt pareizticīgo ebreju reliģija.

TĪRĪŠANAS VEIDI (Mateja 15:1-9 (turpinājums))

Tagad redzēsim, kā tas viss ietekmēs mūsu pāreju. Bija pilnīgi skaidrs, ka nav iespējams ievērot visas rituālās attīrīšanas normas. Cilvēks pats var izvairīties no saskarsmes ar nešķīstām lietām, bet kā viņš varēja zināt, kad uz ielas saskāries ar kādu nešķīstu? To visu sarežģīja fakts, ka Palestīnā bija pagāni, un pat smiltis, uz kurām pagānu kājas uzkāpa, kļuva netīras.

Lai cīnītos pret netīrumiem, tika izstrādāta sarežģīta mazgāšanas sistēma, kas tika arvien uzlabota. Sākumā bija tikai rīta mazgāšanās. Tad radās sarežģīta roku mazgāšanas sistēma, kas vispirms bija paredzēta priesteriem templī, pirms viņi ēda savu daļu no upura. Vēlāk pareizticīgie ebreji sāka pieprasīt šo sarežģīto mazgāšanos no sevis un no visiem, kas apgalvoja, ka ir patiesi reliģiozi.

Edersheima grāmatā “Jēzus Mesijas dzīve un laiki” ir ietverti visizsmalcinātākie mazgāšanās veidi. Pirms ēšanas ūdens krūzes tika turētas gatavas mazgāšanai. Minimālais patērētais ūdens daudzums bija pusotra olu čaumalas. Vispirms uz abām rokām uzlēja ūdeni, paceļot pirkstus uz augšu; ūdenim bija jāplūst pa roku uz plaukstas locītavu, pēc tam ūdenim bija jāplūst no plaukstas locītavas, jo tagad pats ūdens bija netīrs, jo bija nonācis saskarē ar netīrām rokām un, ja tas sāka plūst pa pirkstiem atkal pirksti atkal kļūtu netīri. Procedūru atkārtoja, tagad turot plaukstas pretējā virzienā, ar pirkstiem uz leju, un tad katra roka tika notīrīta, berzējot otras rokas savilkto dūri. Īsts pareizticīgais ebrejs to visu darīja ne tikai pirms ēdienreizēm, bet arī starp visiem ēdieniem.

Pareizticīgo ebreju vadītāji uzdeva Jēzum jautājumu: "Kāpēc tavi mācekļi pārkāpj vecāko tradīcijas? Jo viņi nemazgā rokas, ēdot maizi."

Viņi runā par leģendas par vecākajiem. Ebrejiem likums sastāvēja no divām daļām: rakstītais likums kas ietverti pašos Rakstos, un mutvārdu tiesības kas beidzās ar uzlabojumiem un modifikācijām, piemēram, roku mazgāšanu utt., ko daudzu paaudžu laikā formulēja rakstu mācītāji un citi eksperti. Šīs izmaiņas veidoja vecāko leģendas, un tās tika uzskatītas par tikpat, ja ne pat saistošākām, nekā rakstītais likums. Un atkal jāapstājas, lai uzsvērtu to, kas ir visskaidrākais – pareizticīgo ebreju izpratnē pēc reliģijas un bijašī rituālā ceremonija. To, viņuprāt, Dievs prasīja. To visu darīt nozīmēja apmierināt Dieva prasības un būt labam cilvēkam. Citiem vārdiem sakot, visa šī kņada ap rituālo mazgāšanos tika uzskatīta par tikpat svarīgu un obligātu kā desmit baušļi. Reliģiju sāka identificēt ar ārišķīgu noteikumu masu. Roku mazgāšana tika uzskatīta par tikpat svarīgu kā baušļa ievērošana: ”Tev nebūs iekārot citu lietas.”

DIEVA LIKUMU PĀRKĀPŠANA UN CILVĒKA BAUĻU TURĒŠANA (Mateja 15:1-9 (turpinājums))

Jēzus tieši neatbildēja uz farizeju jautājumu, bet drīzāk ar piemēru parādīja, kā mutvārdu rituālā bauslība parasti darbojas, lai parādītu, ka tā ievērošana nebūt nav Dieva likuma ievērošana un var būt pat pilnīgi pretrunā ar to.

Jēzus saka, ka Dieva likums saka, ka cilvēkam ir jāgodina savi vecāki; bet, Jēzus turpina, ja cilvēks saka: “Tā ir dāvana (Dievam),” tad viņš tiek atbrīvots no pienākuma godāt savu tēvu un māti. Ja paskatās uz paralēlo Marka evaņģēlija fragmentu, jūs varat redzēt, ka šī frāze izskatās šādi: " Corvan, tas ir, dāvana Dievam” [ebreju valodā: korban]. Kāda ir šīs neskaidrās rakstvietas nozīme? Tam var būt divas nozīmes, jo vārds korban ir divas nozīmes.

1. Korbans var nozīmēt kas ir veltīts Dievam. Ja cilvēkam bija trūcīgs tēvs vai māte un ja nabaga vecāks vērsās pie viņa pēc palīdzības, viņam bija veids, kā izvairīties no pienākuma viņiem palīdzēt. Viņš varētu, tā teikt, oficiāli veltīt visu savu īpašumu un visu savu naudu Dievam un Templim un tad viņa īpašums bija korban, veltīta Dievam, un viņš varēja teikt savam tēvam vai mātei: "Piedod, bet es jums neko nevaru dot: viss mans īpašums ir veltīts Dievam." Viņš varēja izmantot rituālu paražu, lai izvairītos no sava primārā pienākuma godināt un palīdzēt savam tēvam un mātei; viņš varēja izmantot rakstu mācītāju izstrādātu noteikumu, lai atceltu vienu no desmit baušļiem.

2. Bet korban ir cita nozīme, un var gadīties, ka šeit tiek izmantota šī otrā nozīme. Vārds korban izmantoja kā zvērestu. Cilvēks varētu teikt savam tēvam vai mātei:

"Korbans, ja es tev palīdzēšu ar kaut ko no tā, kas man ir." Pieņemsim, ka viņam bija sirdsapziņas pārmetumi un ka viņš to teica dusmās, aizkaitinājuma vai sajūsmas brīdī; varbūt citi, laipnākas un mierīgākas domas, un viņš juta, ka joprojām Tādā gadījumā katrs saprātīgs cilvēks teiktu, ka šis cilvēks no sirds nožēloja grēkus un ka šādas izmaiņas ir laba zīme, un, tā kā viņš tagad ir gatavs rīkoties pareizi un izpildīt Dieva likumu, viņš šajā ziņā ir jāatbalsta.

Un stingrais rakstu mācītājs teica: "Nē. Mūsu likums saka, ka zvērestu nevar lauzt," un viņš citēja Numurs 30.3:"Ja cilvēks dod zvērestu Tam Kungam vai zvēr, liekot zvērestu savai dvēselei, tad viņam nav jālauž savs vārds, bet jāpilda viss, kas nāk no viņa mutes." Rakstu mācītājs, paļaujoties uz likumu, apgalvoja: "Jūs devāt zvērestu un nekādā gadījumā nevarat to pārkāpt." Citiem vārdiem sakot, rakstu mācītāji iebilst, ka cilvēkam ir jātur neapdomāti dotais zvērests, kas piespieda viņu pārkāpt augstāko Dieva doto cilvēcības likumu.

Lūk, ko Jēzus domāja: ”Jūs izmantojat savas interpretācijas, savas tradīcijas un tradīcijas, lai piespiestu cilvēku izturēties negodīgi pret savu tēvu un māti, pat ja viņš pats ir nožēlojis grēkus un sapratis, kas viņam jādara pareizi.”

Lai cik dīvaini un traģiski tas liktos, tā laika rakstu mācītāji un farizeji iebilda pret to, ko mācīja lielākie ebreju domātāji. Rabīns Eliezers teica: "Durvis ir atvērtas vīrietim attiecībā uz viņa tēvu un māti," un ar to viņš domāja, ka, ja cilvēks, kurš nodeva zvērestu, kas aizvainoja viņa tēvu un māti, un pēc tam to nožēloja, var brīvi mainīt savu zvērestu. domā un rīkojies savādāk, pat ja viņš būtu devis zvērestu. Kā vienmēr, Jēzus nestāstīja cilvēkiem patiesības, kuras viņi nezināja, bet tikai atgādināja to, ko Dievs viņiem jau bija teicis, un to, ko viņi jau zināja, bet aizmirsa, jo viņi deva priekšroku saviem viltīgi sastādītajiem noteikumiem, nevis Dieva likuma lielajai vienkāršībai.

Šeit ir atšķirība un sadursme, šeit ir konkurence starp divu veidu reliģijām un diviem Dieva pielūgšanas veidiem. Rakstu mācītājiem un farizejiem reliģija bija noteiktu redzamu noteikumu, normu un rituālu ievērošana, piemēram, pareiza roku mazgāšana pirms ēšanas. Jēzus mācībā cieņa pret Dievu nāk no cilvēka sirds, un tā izpaužas līdzjūtībā un laipnībā, kas ir pāri likumam.

Rakstu mācītāju un farizeju izpratnē pielūgsme bija rituāla rituāla likums, un Jēzus izpratnē pielūgsme ir cilvēka tīra sirds un mīlestības pilna dzīve. Šī neatbilstība pastāv arī šodien. Kas ir pielūgsme? Arī mūsdienās daudzi teiks, ka dievkalpojums nemaz nav dievkalpojums, ja vien to neveic priesteris, iesvētīts noteiktā kārtībā, ēkā, kas ir iesvētīta noteiktā veidā un ar noteiktas baznīcas iedibinātu liturģiju. Bet tie visi ir tikai ārēji, redzami brīži.

Vienu no lielākajām pielūgsmes definīcijām sniedza Viljams Templs: "Pielūgšana ir Dieva svētuma apzināšanās, Dieva patiesības piesātinājums, Dieva skaistuma apcerēšana, Dieva mīlestības uzņemšana sirdī. un apzināta pakļaušanās Dieva gribai." Arī mums ir jāuzmanās no rakstu mācītāju un farizeju acīmredzamā akluma, ārēja rituālisma un jāatrodas tādos pašos trūkumus. Patiesa reliģija nekad nevar balstīties tikai uz rituāliem un rituāliem; tai vienmēr jābalstās uz cilvēka personiskajām attiecībām ar cilvēku un cilvēka ar Dievu.

ĪSTS TIKUMS UN ĪSTS ĻAUNUMS (Mateja 15:10-20)

Var jau būt, ka kādam jūdam tas bija visbrīnišķīgākais, ko Jēzus jebkad ir teicis, jo šeit Viņš ne tikai nosoda rakstu mācītāju un farizeju rituālo un ceremoniālo reliģiju. Viņš patiesībā izmet lielas 3. Mozus grāmatas sadaļas. Tā nav tikai neatbilstība mūsu senču tradīcijām; tā ir pretruna ar pašiem Rakstiem. Šis Jēzus izteikums padara nederīgus un izdzēš visus Vecās Derības likumus par tīru un nešķīstu pārtiku. Šie likumi, iespējams, joprojām būs spēkā veselības un tīrības jomā, veselais saprāts un medicīniskā gudrība, bet tie ir uz visiem laikiem zaudējuši savu spēku reliģiskajā sfērā. Jēzus reizi par visām reizēm paziņo, ka svarīga ir nevis cilvēka rituālu ievērošana, bet gan viņa sirds stāvoklis.

Tāpēc nav pārsteidzoši, ka rakstu mācītāji un farizeji bija šokēti. Viņu reliģijas pamats tika izgriezts no viņu kājām. Jēzus paziņojums bija ne tikai satraucošs, bet arī patiesi revolucionārs. Ja Jēzum bija taisnība, tad visa viņu reliģijas teorija bija nepareiza. Viņi identificēja reliģiju un Dieva patikšanu ar noteikumiem un priekšrakstiem par tīrību un netīrību, par to, ko cilvēks ēd un kā pirms ēšanas mazgā rokas. Jēzus identificēja reliģiju ar cilvēka sirds stāvokli. Viņš skaidri pateica, ka visiem šiem farizeju un rakstu mācītāju likumiem un noteikumiem nav nekāda sakara ar reliģiju. Jēzus teica, ka farizeji ir akli vadītāji, kuriem nav ne jausmas par Dieva ceļu, un, ja cilvēki viņiem sekos, tad viņus sagaida tikai viena lieta – viņi apmaldīsies un iekritīs bedrē.

1. Ja reliģija sastāv no ārējiem, redzamiem noteikumiem un to ievērošanas, tad no tā izriet divas sekas. Pirmkārt, tāda reliģija pārāk vienkārši un viegli. Daudz vieglāk ir atturēties no noteiktiem ēdieniem un noteiktā veidā mazgāt rokas, nekā mīlēt nepatīkamo un nepievilcīgo un palīdzēt trūcīgajiem uz sava laika un naudas rēķina, upurējot komfortu un priekus.

Bet mēs vēl neesam pilnībā sapratuši šo mācību. Regulāri iet uz baznīcu, dāsni dot draudzei, būt Bībeles studiju pulciņam – tas viss ir ārēji, redzami. Tas ir līdzeklis reliģijai, bet tā nav ticība. Nekad nav slikta ideja atgādināt sev, ka ticība slēpjas personīgajās attiecībās, mūsu attiecībās ar Dievu un līdzcilvēkiem.

Turklāt, ja reliģija sastāv no ārējo noteikumu un normu ievērošanas, tad tā ir tikai sajaukt. Daudziem cilvēkiem ārēji ir pilnīgi nevainojama dzīve, bet dvēselē viņiem ir visrūgtākās un ļaunākās domas. Jēzus māca, ka pat visu ārējo un redzamo standartu ievērošana pasaulē neizpirks sirdi, kurā valda lepnums, rūgtums un iekāre.

2. Jēzus māca, ka cilvēkā svarīga ir viņa sirds. "Svētīgi sirdsšķīstie, jo viņi redzēs Dievu" (Mateja 5:8).

Dievam tas nav tik svarīgi Kā atbraucam, cik Kāpēc Tā mēs to darām; ne tā kā mēs mēs patiesībā darām bet ko mēs mēs vēlamies darīt savas sirds dziļumos."Cilvēks," sacīja Akvīnas Toms, "redz darbus. Dievs redz nodomus."

Jēzus māca – un Viņa mācība nosoda ikvienu no mums –, ka neviens nevar saukt sevi par labu tikai tāpēc, ka ievēro ārējus, redzamus likumus un normas; Labs ir tikai tas, kuram ir tīra sirds. Un ar to arī beidzas visa lepnība, un tāpēc katrs varam teikt tikai: "Dievs, esi man, grēciniekam, žēlīgs!" (Lūkas 18:13)

TICĪBA PĀRBAUDĪTA UN attaisnota (Mateja 15:21-28)

Šajā fragmentā ir dziļa jēga. Cita starpā šis ir vienīgais reģistrētais laiks, kad Jēzus atradās ārpus Palestīnas teritorijas. Lielākā nozīme no šīs vietas ir tas, ka tas paredz evaņģēlija izplatīšanos visā pasaulē; tas parāda visu šķēršļu un šķēršļu beigu sākumu.

Jēzum tas bija apzinātas atkāpšanās laiks. Viņš izvēlējās šo jomu, zinot, ka tuvojas beigas un Viņam vajadzēja mazliet miera, lai Viņš varētu tam sagatavoties. Viņš ne tik daudz gribēja sevi sagatavot, cik viņam vajadzēja laiku, lai sagatavotu mācekļus savām ciešanām. Viņam vajadzēja viņiem pateikt kaut ko tādu, kas viņiem vēl nebija jāsaprot.

Palestīnā nebija vietas, kur Viņš varētu būt drošs, ka neviens netraucēs Viņa vientulību; Lai kur Viņš gāja, ļaudis Viņam sekoja visur. Un tā Viņš devās taisni uz ziemeļiem, caur Galileju, līdz nonāca Sidonas un Tiras teritorijā, kur dzīvoja feniķieši. Tur Viņš vismaz kādu laiku varēja būt pasargāts no rakstu mācītāju un farizeju ļaunprātīgās naidīgās attieksmes un no bīstamās tautas popularitātes, jo neviens jūds nesekotu Viņam pagānu teritorijā.

Šajā fragmentā mēs redzam, kā Jēzus meklē mieru pirms Viņa gala grūtībām. To nevajadzētu saprast kā bēgšanu; Viņš gatavo sevi un savus mācekļus pēdējai un izšķirošajai cīņai, kas jau bija tik tuvu.

Taču Jēzus pat šajās svešajās zemēs nebija brīvs no trūcīgo cilvēku steidzamajām prasībām. Vienas sievietes meita cieta smagi. Šī sieviete noteikti ir dzirdējusi no kaut kurienes par brīnumiem, ko Jēzus varēja paveikt; viņa sekoja Viņam un Viņa mācekļiem, izmisīgi lūdzot palīdzību. Sākumā šķita, ka Jēzus viņu nemaz neievēroja. Viņa mācekļi bija samulsuši par Viņa izturēšanos un lūdza Viņu izpildīt viņas lūgumu un ļaut viņai iet. Mācekļi to nepavisam neteica aiz līdzjūtības; gluži otrādi, sieviete viņiem vienkārši traucēja un viņi gribēja tikai vienu - pēc iespējas ātrāk tikt no viņas vaļā. Cilvēkam kaut ko dot, lai no viņa atbrīvotos, jo viņš kļuvis par traucēkli, tiek darīts diezgan bieži. Bet tā nepavisam nav kristiešu mīlestības, nožēlas un līdzjūtības atbilde.

Taču Jēzum bija problēma: mēs ne mirkli nevaram šaubīties, ka Viņš bija līdzjūtības pilns pret šo sievieti, bet viņa bija pagāna. Taču viņa nebija tikai pagāniete – viņa bija kānaāniete, un kānaānieši jau ilgu laiku bija izraēliešu ienaidnieki. Tajā laikā vai nedaudz vēlāk vēsturnieks Džozefs rakstīja: ”No feniķiešiem Tiras iedzīvotāji ir vissliktākie pret mums.” Kā mēs jau redzējām, lai Jēzus spēks un ietekme pilnībā īstenotos, Viņam kā gudram ģenerālim bija jāierobežo savi mērķi. Viņam bija jāsāk ar ebrejiem; un tad kāda pagānu sieviete lūdza palīdzību. Jēzum vajadzēja tikai atmodināt patiesu ticību sievietes sirdī.

Un tāpēc Jēzus beidzot vērsās pie viņas: "Nav labi ņemt bērniem maizi un mest to suņiem." Nosaukt cilvēku par suni nozīmēja viņu nāvīgi un nicinoši apvainot. Ebreji ar aizvainojošu augstprātību runāja par "pagānu suņiem", "neticīgajiem suņiem", vēlāk par "kristiešu suņiem". Tolaik suņi bija netīri dzīvnieki, kas uz ielas ēda atkritumus, izdilis, mežonīgi un bieži slimi. Bet jums jāpievērš uzmanība šādiem jautājumiem:

Tonim un izskatam ir liela nozīme. Stingri skanošu frāzi var pateikt ar atbruņojošu smaidu. Jūs varat saukt savu draugu nievājoši ar smaidu un toni, kas izņem no vārdiem smeldzību un piepilda tos ar mīlestību. Mēs varam būt pilnīgi droši, ka Jēzus smaids un līdzjūtības sajūta Viņa acīs atņēma Viņa vārdiem aizvainojumu un skarbumu.

Otrkārt, oriģinālajā grieķu valodā tiek lietota vārda deminutīvā pakāpe suņi (kunārija), A qunaria - Tie bija mazi mājas suņi, kas atšķiras no klaiņojošiem suņiem, kas piepildīja ielas ar riešanu un čīkstēšanu, rakņājoties pa atkritumiem.

Sieviete bija grieķiete; viņa ātri saprata un atbildēja ar grieķu asprātību: "Tā ir taisnība," viņa teica, "bet pat suņi ēd drupatas, kas nokrīt no viņu saimnieka galda." Un Jēzus acis iedegās priekā, redzot tik stipru ticību, un Viņš svētīja viņu un deva viņai viņas meitas dziedināšanu.

TICĪBA, KAS IEGĀNA SVĒTĪBU (Mateja 15:21-28 turpinājums)

Ir vērts atzīmēt dažus faktus par šo sievieti.

1. Pirmkārt, un galvenokārt, viņas sirdī bija Mīlestība. Kā par viņu teica kāds teologs: "Viņas bērna nelaime kļuva par viņas nelaimi." Viņa varēja būt pagāna, bet viņas sirdī bija mīlestība pret savu bērnu, kas vienmēr ir Dieva mīlestības pret Saviem bērniem atspulgs. Šī mīlestība viņu pamudināja pievērsties svešiniekam; šī mīlestība lika viņai būt neatlaidīgai pat tad, kad viņu sagaidīja apdullinošs klusums; šī mīlestība lika viņai mierīgi paciest šķietami skarbu atteikumu; tā pati mīlestība deva viņai spēju saskatīt Jēzus vārdu līdzjūtību. Šīs sievietes sirdī dzinējspēks bija mīlestība, un nav nekā, kas būtu stiprāks un kas būtu tuvāk Dievam par mīlestību.

2. Šai sievietei bija ticība.

a) Šī ticība uzauga no sadraudzības ar Jēzu. Sākumā viņa sauca Viņu Dāvida dēls. Tas bija plaši pazīstams, izplatīts politiskais nosaukums. Šis nosaukums tika izmantots, lai sauktu Jēzu, lielo brīnumdari pasaulē virszemes spēks un slava. Šī sieviete nāca lūgt labvēlību lielajiem un visvarenajiem persona. Viņa nāca ar kaut kādu māņticīgu sajūtu, ar kādu nāk pie burvja. Tad viņa sauca Viņu Kungs.

Šķita, ka Jēzus piespieda viņu paskatīties uz sevi, un viņa saskatīja viņā kaut ko tādu, ko nevar izteikt vārdos, kaut ko patiesi Dievišķu, un tieši šo sajūtu Jēzus vēlējās viņā pamodināt, pirms izpildīja viņas neatlaidīgo lūgumu. Viņš gribēja, lai viņa redz, ka nav nepieciešams ārstēt pieprasīt lielisks cilvēks, un ar lūgšana Dzīvajam Dievam. Jūs varat redzēt, kā šīs sievietes ticība pieaug, kad viņa stāv aci pret aci ar Kristu, līdz viņa beidzot redz, kaut arī ļoti tālu, kas Viņš patiesībā ir.

b) Šī ticība izpaudās ar pielūgsme. Sieviete vispirms sekoja Jēzum un nometa ceļos; Viņa sāka ar lūgumu un beidza ar lūgumu. Mums vienmēr jāvēršas pie Jēzus ar apbrīnu par Viņa diženumu un tikai tad jāvēršas pie Viņa ar saviem lūgumiem un vajadzībām.

3. Šai sievietei bija dzelzs noturība. Nekas nevarēja viņu atturēt. Kā kāds teica, daudzi cilvēki lūdz tikai tāpēc, ka nevēlas palaist garām iespēju: viņi īsti netic lūgšanai, viņi vienkārši jūt, ka varbūt kaut kas notiks. Šī sieviete nenāca pie Jēzus, jo domāja, ka Viņš varētu viņai palīdzēt — Viņš bija viņas vienīgā cerība. Viņa ieradās ar pilnu cerību, ar lielu vajadzību sajūtu, un atteikums nevarēja viņu atturēt. Viņas lūgšana bija ārkārtīgi spēcīga nopietnību. Viņai lūgšana nebija oficiāls rituāls, bet gan viņas dvēseles dedzinošās vēlmes izliešana, kas juta, ka to nevar apmierināt ar atteikumu.

4. Sievietei bija īpašs dzīvespriecības dāvana. Viņai bija lielas problēmas un nepatikšanas, viss bija ļoti nopietni, un viņa joprojām varēja smaidīt; viņa bija jautra. Dievam patīk gaiša, priecīga ticība, kuras acis mirdz cerībā, kas vienmēr spēj apgaismot tumsu.

Šī sieviete atnesa Jēzum skaistu un drosmīgu mīlestību un pieaugošu ticību, nometoties ceļos Jēzus priekšā, stingru uzstājību uz nesatricināmu cerību un nesatricināmu dzīvesprieku. Šāda ticība tiks uzklausīta jūsu lūgšanās.

DZĪVĪBAS MAIZE (Mateja 15:29-39)

Mēs jau esam redzējuši, ka Jēzus, dodoties uz Feniķijas robežām, apzināti uz brīdi atstāja ebreju ikdienas dzīves sfēru, lai varētu sagatavoties pats un sagatavot savus mācekļus pēdējām dienām pirms savām ciešanām. Viena no grūtībām ir tā, ka evaņģēlijos nav norādīti precīzi laiki un datumi; mums pašiem tās ir jāiedibina, izmantojot visādus mājienus, ko var atrast stāstījumā. Šajā gadījumā mēs atklājam, ka Jēzus un viņa mācekļu aizbraukšana no ebreju reģioniem ilga daudz ilgāk, nekā varētu iedomāties pēc ātras lasīšanas.

Piecu tūkstošu barošana (Mateja 14:15-21; Marka 6:31-44) notika pavasarī, jo šajā karstajā valstī zāle citā laikā nevar zaļot (Mat. 14:19; Marka 6:39). Pēc konflikta ar rakstu mācītājiem un farizejiem Jēzus devās uz Tiras un Sidonas apgabalu (Marka 7:24; Mateja 15:21).Šis ceļojums kājām pats par sevi bija grūts.

Nākamais sākuma punkts laika un vietas noteikšanai ir atrodams plkst marts 7.31:."Atstājis Tiras un Sidonas robežas, Jēzus atkal devās uz Galilejas jūru caur Dekapoles robežām." Tas ir dīvains veids, kā ceļot. Sidona atrodas uz ziemeļiem no Tiras un Galilejas jūras - uz dienvidiem no riepas; Dekapolis bija Grieķijas pilsētu apvienošana Galilejas jūras austrumu krastā. Citiem vārdiem sakot, Jēzus aizgāja uz ziemeļiem, tikt iekšā Dienvidi:Šķita, ka viņš iziet cauri trijstūra augšdaļai, lai nokļūtu no viena trīsstūra pamatnes stūra uz otru pamatnes stūri. Tas, kā saka, ir staigāt no Ļeņingradas uz Maskavu caur Kazaņu vai Permu. Ir skaidrs, ka Jēzus apzināti kavēja Savu ceļu, lai pirms došanās uz Jeruzalemi varētu palikt kopā ar saviem mācekļiem pēc iespējas ilgāk.

Beidzot Viņš nonāca Dekapolē, no kurienes, kā mēs zinām marts 7.31, notika mūsu fragmentā aprakstītais incidents. Šeit mēs atrodam nākamo instrukciju. Šajā gadījumā Viņš lika cilvēkiem apgulties zemē (epi desmit gen), uz zemes; Bija vasaras beigas, un visa zāle bija izžuvusi, atstājot tukšu zemi.

Citiem vārdiem sakot, šis ziemeļu ceļojums aizveda Jēzu gandrīz sešus mēnešus. Mēs neko nezinām par to, kas notika šajos sešos mēnešos, taču varam būt pilnīgi droši, ka šie bija vissvarīgākie mēneši Viņa mācekļu dzīvē, jo šajos mēnešos Jēzus mērķtiecīgi mācīja un trenēja viņus uztvert patiesību. Mums jāatceras, ka mācekļi bija kopā ar Jēzu sešus mēnešus, pirms pienāca pārbaudījumu laiks.

Daudzi teologi uzskata, ka piecu tūkstošu ēdināšana un četru tūkstošu ēdināšana ir tikai viena un tā paša notikuma dažādas versijas, taču tas tā nav. Kā redzējām, notikumi risinājās atšķirīgs laiks: pirmais notika pavasarī, otrais vasarā; cilvēki un vietas atšķiras. gadā notika četru tūkstošu ēdināšana Dekapolis, grieķu valodā Dekapolis, tas ir desmit pilsētas. Dekapolisa bija desmit neatkarīgu Grieķijas pilsētu brīva savienība. Tajā pašā laikā klāt vajadzēja būt daudziem pagāniem, iespējams, vairāk nekā ebrejiem. Šis fakts izskaidro dīvaino frāzi 15,31: "tauta... slavēta Izraēla Dievs."

Pagānu acīs tas bija Izraēla Dieva spēka izpausme. Ir vēl viena neliela norāde, ka tie ir dažādi notikumi. Piecu tūkstošu ēdināšanas kontā tiek saukti grozi, ar kuriem tika savākti lauskas kofeīns, un rēķinā par četru tūkstošu pabarošanu viņi tiek saukti sfurides. Kofinos bija pudeles formas grozs ar šauru kaklu, ko ebreji bieži nesa sev līdzi un tajā esošo pārtiku, lai netiktu spiesti ēst pārtiku, kurai bija pieskārušās pagānu rokas un kas tāpēc bija netīrs. Sfurides bija vairāk kā mūsu grozs ar vāku; tas varētu būt ļoti liels – tik liels, lai tajā varētu nēsāt cilvēku. Šāda veida grozus izmantoja pagāni.

Šīs dziedināšanas un barošanas dīvainība un brīnums ir tas, ka Jēzus žēlastība un līdzjūtība izpaudās arī pagāniem. Tas ir sava veida simbols un priekšvēstnesis tam, ka dzīvības maize ir paredzēta ne tikai ebrejiem, bet arī pagāniem, kuriem arī vajadzētu būt daļai ar To, kas ir dzīvības maize.

Jēzus Žēlsirdība (Mateja 15:29-39 (turpinājums))

Šī rakstvieta mums atklāj Jēzus Kristus žēlastības un labestības pilno apmēru. Mēs redzam, kā Viņš mazina visas cilvēka vajadzības.

1. Mēs redzam Viņu dziedinām fizisko nespēks. Klibus, kropļus, aklus un kurlus piecēla Viņa kājām, un Viņš tos dziedināja. Jēzus ir bezgalīgi norūpējies par pasaules fiziskajām ciešanām, un tie, kas nes veselību un dziedināšanu cilvēkiem, joprojām veic Jēzus Kristus darbu.

2. Mēs redzam, ka Jēzum rūp noguris. Cilvēki ir noguruši, un Viņš vēlas tos stiprināt garā un grūtā ceļā. Jēzus bezgalīgi rūpējas par pasaules ceļotājiem un strādniekiem, kuru acis ir nogurušas un rokas ir nokritušas.

3. Mēs redzam Jēzu barojam izsalcis. Mēs redzam, ka Viņš dod visu, kas Viņam ir, lai mazinātu fizisko izsalkumu un fiziskās vajadzības. Jēzus bezgalīgi rūpējas par cilvēka ķermeni, kā arī par dvēseli.

Šeit mēs redzam Dieva spēku un līdzjūtību, kas tiek izliets, lai apmierinātu cilvēka daudzās vajadzības. Saistībā ar šo fragmentu radās brīnišķīga doma. Jēzus visus trīs secīgos Savas kalpošanas posmus beidz ar savas tautas pabarošanu. Vispirms tā bija piecu tūkstošu pabarošana Galilejas kalpošanas beigās, jo pēc tam Jēzus vairs nekad Galilejā nemācīja, nesludināja un nedziedināja. Otrais ir četru tūkstošu ēdināšana – Viņa īsās kalpošanas beigās pagāniem ārpus Palestīnas, vispirms Tiras un Sidonas reģionā un pēc tam Dekapolē. Trešais un pēdējais ir Pēdējais vakarēdiens Jeruzalemē Viņa uzturēšanās miesā beigās.

Un šī ir brīnišķīga doma: Jēzus vienmēr atstāja cilvēkus, devis tiem spēku ceļojumam; Viņš vienmēr pulcēja sev apkārt cilvēkus, lai apmierinātu tos ar dzīvības maizi; pirms mēs ejam tālāk. Viņš vienmēr viņiem sevi atdeva. Un šodien Viņš nāk pie mums, piedāvājot mums maizi, kas apmierinās mūsu nemirstīgo dvēseli un dos spēku visā mūsu dzīvē.

Komentārs (ievads) visai Mateja grāmatai

Komentāri par 15. nodaļu

Koncepcijas varenībā un spēkā, ar kādu materiālu masa ir pakārtota lielām idejām, nevienu Jaunās vai Vecās Derības Rakstu vietu, kas attiecas uz vēstures tēmām, nevar salīdzināt ar Mateja evaņģēliju.

Teodors Zans

Ievads

I. ĪPAŠA POSTĪJUMS KANONĀ

Mateja evaņģēlijs ir lielisks tilts starp Veco un Jauno Derību. No pašiem pirmajiem vārdiem mēs atgriežamies pie Vecās Derības Dieva tautas priekšteča Ābrahāma un pie pirmā lieliski Izraēlas ķēniņš Dāvids. Pateicoties tās emocionalitātei, spēcīgajai ebreju garšai, daudziem ebreju rakstu citātiem un vietai visu Jaunās Derības grāmatu galvgalī. Matejs attēlo loģisko vietu, no kuras sāk savu ceļojumu kristīgā vēsts pasaulei.

Tas, ka Matejs Muitnieks, saukts arī par Leviju, uzrakstīja pirmo evaņģēliju, ir sens un universāls viedoklis.

Tā kā viņš nebija parasts apustuliskās grupas biedrs, šķistu dīvaini, ja pirmais evaņģēlijs tiktu piedēvēts viņam, kad viņam ar to nebija nekāda sakara.

Izņemot seno dokumentu, kas pazīstams kā Didahe ("Divpadsmit apustuļu mācība"), Džastins moceklis, Dionīsijs no Korintas, Teofils no Antiohijas un Atēnagors Atēnu uzskata evaņģēliju par uzticamu. Baznīcas vēsturnieks Eizebijs citē Papiju, kurš apgalvoja, ka "Mateja rakstīja "Loģika" ebreju valodā, un katrs to interpretē, kā māk." Par to kopumā piekrīt Irenejs, Pantēns un Origens. Plaši tiek uzskatīts, ka "ebreju valoda" ir aramiešu valodas dialekts, ko ebreji lietoja mūsu Kunga laikā, kā šis vārds ir sastopams NT.Bet kas ir "loģika" Parasti šis grieķu vārds nozīmē "atklāsmes", jo VD ir atklāsmes Dieva. Papijas paziņojumā tam nevar būt tāda nozīme. Viņa paziņojumā ir trīs galvenie viedokļi: (1) tas attiecas uz Evaņģēlijs no Metjū kā tāda. Tas ir, Matejs uzrakstīja sava evaņģēlija versiju aramiešu valodā, lai piesaistītu ebrejus Kristum un pamācītu ebreju kristiešus, un tikai vēlāk parādījās grieķu versija; (2) tas attiecas tikai uz paziņojumi Jēzu, kas vēlāk tika pārnesti uz viņa evaņģēliju; (3) tas attiecas uz "liecība", t.i. citāti no Vecās Derības Rakstiem, lai parādītu, ka Jēzus ir Mesija. Pirmais un otrais viedoklis ir ticamāks.

Mateja grieķu valoda nav lasāma kā nepārprotams tulkojums; bet tik plaši izplatītai tradīcijai (ja nav agrīnu domstarpību) ir jābūt faktiskam pamatam. Tradīcija vēsta, ka Matejs sludināja Palestīnā piecpadsmit gadus un pēc tam devās evaņģelizēt ārvalstīs. Iespējams, ka ap 45. g. viņš atstāja ebrejiem, kuri pieņēma Jēzu par savu Mesiju, viņa evaņģēlija pirmo uzmetumu (vai vienkārši lekcijas par Kristu) aramiešu valodā, un vēlāk to darīja grieķu valoda galīgā versija priekš universāls izmantot. Džozefs, Mateja laikabiedrs, rīkojās tāpat. Šis ebreju vēsturnieks sagatavoja savu pirmo melnrakstu "Ebreju karš" aramiešu valodā , un pēc tam pabeidza grāmatu grieķu valodā.

Iekšējie pierādījumi Pirmie evaņģēliji ir ļoti piemēroti dievbijīgam ebrejam, kurš mīlēja VD un bija apdāvināts rakstnieks un redaktors. Kā Romas ierēdnim Metjū bija brīvi jāpārvalda abas valodas: viņa tauta (aramiešu) un pie varas esošie. (Austrumos romieši lietoja grieķu, nevis latīņu valodu.) Sīkāka informācija par skaitļiem, līdzības par naudu, finanšu terminiem un izteiksmīgs, regulārs stils bija lieliski piemērots viņa nodokļu iekasētāja profesijai. Augsti izglītots, nekonservatīvs zinātnieks pieņem Mateju kā šī evaņģēlija autoru daļēji un viņa pārliecinošo iekšējo pierādījumu ietekmē.

Neskatoties uz šādiem universāliem ārējiem un atbilstošiem iekšējiem pierādījumiem, lielākā daļa zinātnieku noraidīt Tradicionālais uzskats ir tāds, ka šo grāmatu sarakstījis muitnieks Metjū. Viņi to pamato divu iemeslu dēļ.

Pirmkārt: ja skaitīt, ka Ev. Marks bija pirmais uzrakstītais evaņģēlijs (daudzās aprindās mūsdienās tiek saukts par "evaņģēlija patiesību"), kāpēc apustulis un aculiecinieks izmantoja tik daudz Marka materiāla? (93% Marka evaņģēliju ir arī citos evaņģēlijos.) Atbildot uz šo jautājumu, vispirms teiksim: nē. pierādīts ka Ev. Marks tika uzrakstīts pirmais. Senās liecības liecina, ka pirmais bija Ev. no Mateja evaņģēlija, un tā kā pirmie kristieši gandrīz visi bija ebreji, tam ir liela jēga. Bet pat tad, ja mēs piekrītam tā sauktajam "Markian vairākumam" (un daudzi konservatīvie to dara), Metjū varētu pieļaut, ka Marka darbs lielākoties radīts enerģiskā Sīmaņa Pētera, Mateja līdzapustuļa, ietekmē, kā apgalvo agrīnie apgalvojumi baznīcas tradīcijas(Skatiet Marka sadaļu "Ievads" Ev.).

Otrs arguments pret to, ka grāmatu ir uzrakstījis Metjū (vai kāds cits aculiecinieks), ir spilgtu detaļu trūkums. Markam, kuru neviens neuzskata par Kristus kalpošanas liecinieku, ir krāsainas detaļas, pēc kurām var pieņemt, ka viņš pats bija klāt pie tā. Kā aculiecinieks varēja tik sausi rakstīt? Iespējams, pašas muitnieka rakstura īpašības to ļoti labi izskaidro. Lai piešķirtu vairāk vietas mūsu Kunga runām, Levijam bija jāatvēl mazāk vietas nevajadzīgām detaļām. Tas pats būtu noticis ar Marku, ja viņš būtu rakstījis pirmais, un Matejs būtu redzējis Pēterim tieši raksturīgās iezīmes.

III. RAKSTĪŠANAS LAIKS

Ja plaši izplatītais uzskats, ka Matejs pirmais uzrakstīja evaņģēlija versiju (vai vismaz Jēzus teicienus) aramiešu valodā, ir pareiza, tad rakstīšanas datums ir 45. gads pēc Kristus. e., piecpadsmit gadus pēc debesbraukšanas, pilnībā sakrīt ar senajām leģendām. Viņš, iespējams, pabeidza savu pilnīgāko, kanonisko evaņģēliju grieķu valodā 50.–55. gadā un varbūt vēlāk.

Uzskats, ka Evaņģēlijs tur jābūt rakstīts pēc Jeruzalemes iznīcināšanas (70 AD), drīzāk balstās uz neticību Kristus spējai detalizēti paredzēt nākotnes notikumus un citas racionālisma teorijas, kas ignorē vai noraida iedvesmu.

IV. RAKSTĪŠANAS MĒRĶIS UN TĒMA

Matejs bija jauns vīrietis, kad Jēzus viņu sauca. Pēc dzimšanas ebrejs un pēc profesijas muitnieks, viņš atstāja visu, lai sekotu Kristum. Viena no daudzajām viņa balvām bija tā, ka viņš bija viens no divpadsmit apustuļiem. Vēl viena lieta ir viņa ievēlēšana par autoru darbam, ko mēs zinām kā pirmo evaņģēliju. Parasti tiek uzskatīts, ka Matejs un Levijs ir viena persona (Marka 2:14; Lūkas 5:27).

Savā evaņģēlijā Matejs cenšas parādīt, ka Jēzus ir ilgi gaidītais Israēla Mesija, vienīgais likumīgais pretendents uz Dāvida troni.

Grāmata nepretendē uz pilnīgu Kristus dzīves izklāstu. Tas sākas ar Viņa ģenealoģiju un bērnību, pēc tam pāriet uz Viņa publiskās kalpošanas sākumu, kad Viņš bija apmēram trīsdesmit gadus vecs. Svētā Gara vadībā Matejs izvēlas tos Glābēja dzīves un kalpošanas aspektus, kas liecina par Viņu kā Svaidīts Dievs (tas ir tas, ko nozīmē vārds "Mesija" vai "Kristus"). Grāmata aizved mūs uz notikumu kulmināciju: Kunga Jēzus ciešanas, nāvi, augšāmcelšanos un debesbraukšanu.

Un šajā kulminācijā, protams, slēpjas cilvēka pestīšanas pamats.

Tāpēc grāmata nosaukta par "Evaņģēliju" – ne tik daudz tāpēc, ka tā paver grēciniekiem ceļu uz pestīšanu, bet gan tāpēc, ka tajā ir aprakstīta Kristus upurēšanas kalpošana, pateicoties kurai šī pestīšana bija iespējama.

Bībeles komentāri kristiešiem mērķis nav būt izsmeļoši vai tehniski, bet gan iedvesmot personīgi pārdomāt un pētīt Vārdu. Un galvenokārt to mērķis ir radīt lasītāja sirdī vēlme karaļa atgriešanās.

"Un pat es, manai sirdij degot arvien vairāk,
Un pat es, barojot saldo cerību,
Es smagi nopūšos, mans Kristus,
Apmēram stundu, kad atgriezīsities,
To redzot, zaudē drosmi
Tavas atnākšanas degošie soļi."

F. W. G. Mayer ("Sv. Pāvils")

Plāns

ĢENEALOĢIJA UN MESIJAS ķēniņa DZIMŠANA (1. NODAĻA)

MESIJAS ķēniņa IEPRIEKŠIE GADI (2. NODAĻA)

SAGATAVOŠANĀS MESIJAS DALĪBAI UN TĀS UZSĀKUMAM (3.-4. NODAĻA)

KARALISTES RĪKOJUMS (5.-7. NODAĻA)

MESIJAS RADĪTIE GRĀCIJAS UN SPĒKU BRĪNUMI UN DAŽĀDĀS REAKCIJAS UZ TIEM (8.1 - 9.34)

AUGŠANĀS OPOZĪCIJAS UN MESIJAS NORAIDĪŠANA (11.-12. NODAĻA)

IZRAĒLAS ATRAIDĀTAIS KARALIS PAZIŅO JAUNU, STARPTAJĀM KARALISTES FORMU (13. NODAĻA)

MESIJAS NENOgurstošā žēlastība ATBILST PIEAUGU NAIDĪGUMU (14:1–16:12)

ĶĒNIS SAGATAVO SAVUS MĀCEKUS (16.13 - 17.27)

ĶĒNIS SNIEDZ SAVIEM MĀCEKĻIEM NORĀDĪJUMI (18.-20. NODAĻA)

IEVADS UN KARAĻA NORAIDĪŠANA (21.-23. NODAĻA)

KARAĻA RUNA OLĪVU KALNĀ (24.-25. NODAĻA)

KARAĻA CIEŠANAS UN NĀVE (26.-27. NODAĻA)

KARAĻA TRIUMFS (28. NODAĻA)

D. Netīrumi nāk no iekšpuses (15.1-20)

Bieži vien ir viegli pamanīt, ka Matejs pirmajās nodaļās neievēro hronoloģiju. Bet, sākot no 14. nodaļas līdz beigām, notikumi pārsvarā tiek attēloti atbilstoši to norises secībai.

15. nodaļa arī uztur sakārtotu secību. Pirmkārt, rakstu mācītāju un farizeju ilgstošais strīds un ķildas (1.-20.p.) liecina par to, ka Izraēla noraidīs Mesiju. Otrkārt, kānaāniešu sievietes ticība (21.-28.p.) ilustrē to, kā evaņģēlijs tiek izplatīts pagāniem pašreizējā laikmetā.

Visbeidzot, lielo pūļu dziedināšana (29.-31.p.) un četru tūkstošu pabarošana (32.-39.p.) norāda uz nākamo tūkstoš gadu ilgo pasaules veselības un labklājības periodu.

15,1-2 Rakstu mācītāji un farizeji bija nerimstoši savos centienos noķert Glābēju. No Jeruzalemes viņu delegācija ieradās un apsūdzēja studenti Jēzus ir nešķīsts, jo viņi ēd nemazgāti rokas, tādējādi pārkāpjot leģendas par vecākajiem. Lai novērtētu šo notikumu, mums ir jāsaprot atsauce uz tīru un nešķīstu, un mums ir jāzina, ko tieši farizeji domāja ar mazgāšanos. Kopumā jēdziens tīrs un nešķīsts ir radies VD. Nešķīstība, par kuru tika apsūdzēti mācekļi, bija absolūti rituāla. Ja, piemēram, cilvēks pieskārās mirušam ķermenim vai ēda kaut ko, par ko zināms, ka tas ir nešķīsts, viņš kļuva tehniski netīrs — viņš nevarēja rituāli pielūgt Dievu. Pirms viņš varēja tuvoties Dievam, Dieva likums prasīja, lai viņš izietu rituālu attīrīšanu.

Bet vecākie attīrīšanas rituāliem pievienoja tradīcijas. Viņi uzstāja, ka ebrejs, pirms viņš sāka ēst, pakļauj savas rokas pamatīgai attīrīšanas procesam: viņam bija jāmazgā ne tikai rokas, bet arī rokas līdz elkoņiem. Ja viņš apmeklēja tirgu, viņam bija jāiet rituālā vannā. Tādējādi farizeji apsūdzēja mācekļus, ka viņi nav pietiekami ievērojuši visus noteikumus. sarežģīta sistēma ebreju tradīciju noteiktās mazgāšanās.

15,3-6 Kungs Jēzus atgādināja Saviem kritiķiem, ka viņi ir pārkāpuši Tā Kunga bauslis, ne tikai tradīcija vecākie. Likums pavēlēja lasīt viņu vecākiem, kas nepieciešamības gadījumā ietvēra finansiālu atbalstu. Bet rakstu mācītāji un farizeji (un daudzi citi) nevēlējās tērēt savu naudu, lai atbalstītu savus vecos vecākus. Tāpēc viņi izdomāja tradīciju, lai izvairītos no atbildības. Ja tēvs vai māte lūdza viņiem palīdzību, viņiem bija tikai jāsaka: “Visa nauda, ​​kas man būtu jāizmanto, lai jums palīdzētu, jau ir atvēlēta Dievam tāpēc es nevaru tos jums dot." Izrunājuši šo formulu, viņi atklāja, ka ir atbrīvoti no finansiālās atbildības par saviem vecākiem.

Sekojot tik viltīgai tradīcijai, viņi tādējādi atcēla Vārdu Dieva kas lika viņiem rūpēties par saviem vecākiem.

15,7-9 Prasmīgi pagriežot vārdus, viņi piepildīja pravietojumu Jesaja(29.13). Viņi to liecināja gods Dievs ar mēli, bet viņu sirds ir tālu No viņa. Viņu Dieva pielūgšana bija veltīga, jo viņi vairāk deva priekšroku cilvēku tradīcijām, nevis Dieva Vārdam.

15,10 -11 Sazinoties cilvēkiem Jēzus nāca klajā ar ļoti svarīgu paziņojumu. Viņš to paziņoja Cilvēku apgāna nevis tas, kas ieiet mutē, bet gan labāk nekā kas nāk no mutes. Mēs diez vai varam novērtēt šī paziņojuma revolucionāro raksturu. Saskaņā ar Levitu kodeksu tas, kas iekļuva mutē, apgānīja cilvēku. Ebrejiem bija aizliegts ēst jebkura dzīvnieka gaļu, kam nebija pārnadžu vai košļāt cud. Viņi nedrīkstēja ēst zivis, ja vien tām nebija zvīņu un spuras. Dievs viņiem deva detalizētas instrukcijas par tīru un netīru pārtiku.

Likumdevējs tagad gatavoja ceļu visas ceremoniālās netīrības sistēmas atcelšanai. Viņš teica, ka ēdiens, ko Viņa mācekļi ēda ar nemazgātām rokām, viņus neapgāna. Bet rakstu mācītāju un farizeju liekulība ir īstā apgānīšana.

15,15 Neapšaubāmi, mācekļus šokēja tik pilnīga revolūcija mācībās, ko viņi zināja par tīru un nešķīstu pārtiku. Viņiem tas bija kā līdzība, tie. neskaidrs, slēpts stāstījums. Pēteris pauda savu neizpratni par šo jautājumu, kad viņš lūdza paskaidrojumu.

15,16 -17 Kungs sākumā bija pārsteigts par viņu lēno spēju saprast, pēc tam paskaidroja, ka patiess apgānījums ir morāls, nevis fizisks. Būtībā pārtika nav ne tīra, ne netīra. Patiesībā neviena materiāla lieta pati par sevi nav kaitīga; tas ir slikti, ja to ļaunprātīgi izmanto. Ēdiens, ko cilvēks ēd iekļūst viņa mutē, iekļūst vēderā gremošanai, tad nesagremotas paliekas izlauzties ārā.

Morālā būtība netiek ietekmēta, tikai ķermenis. Šodien mēs zinām, ka "katra Dieva radība ir laba un nekas nav vainojams, ja tas tiek pieņemts ar pateicību, jo tas ir svētīts ar Dieva vārdu un lūgšanu" (1. Tim. 4:4-5). Protams, par šo fragmentu nav runa indīgiem augiem, bet gan par produktiem, kurus Dievs ir radījis lietošanai pārtikā. Visas lietas ir labas, un tās jāēd ar pateicību. Ja cilvēkam ir alerģija pret noteiktiem pārtikas produktiem vai to nepanesība, viņam tos nevajadzētu ēst; bet kopumā mums vajadzētu ēst ar pārliecību, ka Dievs izmanto pārtiku, lai mūs fiziski uzturētu.

15,18 Ja ēdiens neapgāna, ko tad dara? Jēzus atbildēja: "...kas nāk no mutes, tas nāk no sirds; tas apgāna cilvēku."Šeit sirds ir nevis orgāns, kas sūknē asinis, bet gan cilvēka tieksmju un vēlmju sabojāts avots. Šī cilvēka morālās dabas daļa atklāj sevi ar samaitātām domām, netīriem vārdiem un ļauniem darbiem.

15,19 -20 Cilvēks ir apgānīts ļaunas domas, slepkavība, laulības pārkāpšana, netiklība, zādzība, nepatiesa liecība un zaimošana(grieķu valodā šis vārds nozīmē arī citu nomelnošanu).

Rakstu mācītāji un farizeji bija īpaši dedzīgi, ārišķīgi un rūpīgi ievēroja roku mazgāšanas rituālu. Bet viņu iekšējā dzīve tika apgānīts. Viņi uzsvēra sīkumus un pievēra acis uz patiesi svarīgām lietām. Viņi, iespējams, kritizēja mācekļus par to, ka viņi neievēro bezdvēseļu tradīcijas, taču viņi paši bija sazvērējušies, lai nogalinātu Dieva Dēlu un būtu vainīgi visā 19. pantā uzskaitītajā grēku sarakstā.

E. Pagāniskā sieviete saņem svētību par savu ticību (15:21-28)

15,21 -22 Jēzus pensijā uz Tiras un Sidonas zemēm krastā Vidusjūra. Cik mums zināms, šī ir vienīgā reize Viņa publiskās kalpošanas laikā, kad Viņš atradās ārpus ebreju teritorijas. Šeit, Feniķijā, kāda kanaāniete lūdza, lai viņu dziedina dēmonu apsēstā meita.

Ir ļoti svarīgi saprast, ka šī sieviete nebija ebrejs, bet gan pagāns. Pēc izcelsmes viņa bija kānaāniete, no amorālas cilts, kurai Dievam bija lemts pazust no zemes virsas. Izraēla nepaklausības dēļ daži no viņiem izdzīvoja pēc izraēliešu iebrukuma Kanaānā Jozuas vadībā, un šī sieviete bija šo izdzīvojušo pēctece. Būdama pagāna, viņa nebaudīja privilēģijas, ko Dievs bija piešķīris Viņa izredzētajai tautai. Viņa bija svešiniece bez cerībām. Savas pozīcijas dēļ viņa nevarēja neko prasīt no Dieva vai Mesijas.

Runājot ar Jēzu, viņa uzrunāja Viņu kā Kungs, Dāvida dēls. Tas bija nosaukums, ko ebreji mēdza runāt par Mesiju. Lai gan Jēzus patiešām bija Dāvida dēls pagāniem nebija tiesību uz šī pamata vērsties pie Viņa. Tāpēc Viņš sākumā viņai neatbildēja.

15,23 Mācekļi nāca un lūdza Viņu sūtīt prom, viņa viņus kaitināja. Viņam viņa bija labs ticības piemērs un trauks, kurā žēlastība spīdēs. Bet vispirms Viņam ir jāpārbauda un jāapmāca viņas ticība.

15,24-25 Viņš atgādināja viņai, ka Viņa misija ir Izraēla nama pazudušās avis, un ne pret pagāniem, īpaši kānaāniešiem. Bet tik acīmredzams atteikums viņu nebiedēja. Atmetusi titulu “Dāvida dēls”, viņa paklanījās Viņa priekšā un sacīja: "Dievs palīdzi man". Ja viņai nebūtu tiesību tuvoties Viņam kā jūdam savam Mesijam, viņa varētu tuvoties kā radījums savam Radītājam.

15,26 Vēlēdamies vēl vairāk pārbaudīt viņas ticības autentiskumu, Jēzus viņai to teica nav labi atņem pārtiku no jūdu bērniem, lai dotu maizi pagāniem suņi. Ja mums tas izklausās nepieklājīgi, tad jāatceras, ka šo vārdu mērķis nav viņu ievainot, bet, gluži pretēji, kā ķirurga skalpeli – viņu dziedināt. Jā, viņa bija pagāna.

Ebreji uz pagāniem skatījās kā uz netīriem, klaiņojošiem suņiem, kas klīst pa ielām pārtikas meklējumos. Tomēr Jēzus šeit lietoja vārdu, kas nozīmē mazie mājdzīvnieku kucēni. Jautājums bija: vai viņa saprata, ka nav cienīga saņemt vismazāko Viņa žēlastību?

15,27 Viņas atbilde bija perfekta. Viņa pilnībā piekrita Jēzus raksturojumam. Stājoties necienīgas pagānas vietā, viņa nodeva sevi Viņa žēlastībai, mīlestībai un žēlastībai. Viņa beidzot teica: "Jums ir taisnība! Es esmu tikai viens no tiem mazi suņi, atrodas zem galda. Bet es to dažreiz ievēroju drupatas kritums no galda uz grīdas. Ļaujiet man paņemt drupatas. Es neesmu cienīgs, lai tu dziedinātu manu meitu, bet es lūdzu, lai tu to dari viena no taviem necienīgajiem radījumiem.

15,28 Jēzus viņu slavēja liela ticība. Kamēr neticīgajiem bērniem nebija vajadzīga maize, šeit bija kāds, kurš atzina sevi par “suni” un jautāja Viņam ar asarām.

Viņas ticība tika atalgota, meita nekavējoties sadzijusi. Tas, ka Kungs dziedināja pagānu meitu no attāluma, liecina, ka Viņa kalpošana pie Dieva labās rokas tagad ir nodrošināt garīgo dziedināšanu pagāniem šajā laikmetā, kamēr Viņa senie ļaudis tiek apieti kā tauta.

G. Jēzus dziedina daudzus cilvēkus (15:29-31)

Marka grāmatā (7:31) mēs lasām, ka Tas Kungs atstāja Tiru un devās uz ziemeļiem uz Sidonu, tad uz austrumiem cauri Jordānai un uz dienvidiem caur Dekapoli. Tur, pie Galilejas jūras, Viņš dziedināja klibie, aklie, mēmie, kropļie un daudzi citi. Pārsteigti cilvēki pagodināja Israēla Dievu. Pastāv stingrs uzskats, ka tas bija pagānu kaimiņu tautu vidū. Cilvēki, identificējot Jēzu un Viņa mācekļus ar Izraēlu, pareizi secināja, ka viņš strādāja starp viņiem Izraēla Dievs.

H. Četru tūkstošu ēdināšana (15.32-36)

15,32 Neuzmanīgie vai kritiskie Svēto Rakstu lasītāji, jaucot šo notikumu ar piecu tūkstošu pabarošanu, apsūdzēja Bībeli kopēšanā, pretrunā un nepareizā skaitīšanā. Fakts ir tāds, ka tie ir divi dažādi notikumi, un tie viens otru papildina, nevis ir pretrunā.

Pēc trīs dienu pavadīšanas ar Kungu cilvēkosēdiens ir beidzies. Viņš nevarēja ļaut viņiem izsalkt — viņi varēja kļūt vāji uz ceļa.

15,33-34 Atkal Viņa skolēni viņi bija neizpratnē pirms neiespējamā izdarīšanas - tādas cilvēku masas pabarošanas. Šoreiz viņiem bija tikai septiņi maizes un vairākas zivis.

15,35-36 Tāpat kā ar pieciem tūkstošiem, Jēzus lika cilvēkiem apsēsties, pateicās, salūza maize un zivis un deva Saviem mācekļiem lai viņi varētu izplatīt. Viņš gaida, kad skolēni darīs to, ko viņi var, un tad viņš iesaistās un dara to, ko viņi nevar.

15,37-39 Kad cilvēki sāta savākti septiņi lieli groziēdiena pārpalikums. Paēdušo skaits bija četri tūkstoši cilvēku, neskaitot sievietes un bērnus. Nākamajā nodaļā mēs redzēsim, ka statistika par šiem diviem tautas pabarošanas brīnumiem ir svarīga (16:8-12). Katra Bībeles stāstījuma detaļa ir jēgas pilna. Atlaidis ļaudis, mūsu Kungs devās tālāk laiva V Magdala, atrodas Galilejas jūras rietumu krastā.

Kā izmantot datus Mateja evaņģēlija 15. nodaļas interpretācija?

1. Nosaukuma numurs ir tā panta vai pantu skaits, kas tiks apspriesti.
2. Svētie Raksti seko loģiskā secībā.
3. Pārdomājot tos un savienojot to loģiskā ķēdē, jūs sapratīsit apspriežamās vietas būtību, tās patieso nozīmi.

Mateja 15:1-6

1 Tad Jeruzalemes rakstu mācītāji un farizeji nāca pie Jēzus un sacīja: 2 Kāpēc tavi mācekļi pārkāpj vecāko tradīcijas? jo viņi nemazgā rokas, kad ēd maizi. 3 Un viņš atbildēja un sacīja tiem: "Kāpēc jūs pārkāpjat Dieva bausli savu tradīciju dēļ?" 4 Jo Dievs ir pavēlējis: godā savu tēvu un māti; un: Kas nolād savu tēvu vai māti, tas mirs ar nāvi. 5 Bet jūs sakāt: ja kāds saka savam tēvam vai mātei: "Tā ir dāvana [Dievam], ko jūs no manis izmantotu", 6 viņš nedrīkst godāt savu tēvu vai māti; Tādējādi jūs ar savu tradīciju esat padarījuši par spēkā neesošu Dieva bausli.

• Gan mūsdienās, gan Kristus laikos pastāvēja papildu tradīcijas, rituāli un noteikumi, ko izdomājuši miesīgi cilvēki, kas nav dzimuši no Svētā Gara. Šādi ticīgie nespēj saprast caur Mozu doto baušļu BŪTĪBU. Apustulis Pāvils, gluži pretēji, rakstīja par sevi (un saviem brāļiem) šādi: “Bet Dievs [to] mums ir atklājis ar Savu Garu; jo Gars pārbauda visas lietas, pat Dieva dziļumus. Par ko mēs runājam nevis ar cilvēka gudrības mācītiem vārdiem, bet ar vārdiem, kurus māca Svētais Gars, salīdzinot garīgo ar garīgo” (1.Kor.2:10,13).
  Dažos gadījumos "Mozus bauslība" patiešām prasīja mazgāties ar ūdeni un mazgāt drēbes - tomēr tas bija attēls, kas norādīja uz ticīgo garīgo attīrīšanu ar "ūdeni" - Dieva Garu. Parādot tādus “ūdens” Gara augļus kā: mīlestība, labestība, žēlsirdība, ticība utt. , farizeji un viņu sekotāji būtu saņēmuši patiesu šķīstīšanu, pieņemot patieso Kristus “maizi”.
• 1 Un Tas Kungs runāja uz Mozu un Āronu, sacīdams: 31 Tāpēc pasargājiet Israēla bērnus no viņu nešķīstības, lai viņi nemirtu savā nešķīstībā, apgānojot Manu mājokli, kas ir viņu vidū ((skat. Lev 15:1,31))
• 1 Tad Jēzus sāka runāt uz ļaudīm un saviem mācekļiem 2 un sacīja: "Rakstu mācītāji un farizeji sēdēja Mozus krēslā; 4a) viņi sasien smagas un nepanesamas nastas un uzliek tās uz cilvēku pleciem. 25 Bēdas jums, rakstu mācītāji un farizeji, jūs liekuļi, jo jūs šķīstat biķera un šķīvja ārpusi, bet iekšā tie ir pilni laupīšanas un netaisnības. 23(c, d) un atstāja bauslībā vissvarīgākās lietas: tiesu, žēlastību un ticību; tas bija jādara, un to nevajadzētu atteikties. (Mateja 23:1,2,4(a),25,23(c,d))
• Salamana pamācības 30:12,11,13 12 Ir paaudze, kas ir tīra savās acīs, bet nav nomazgāta no tās netīrības. 11 Ir paaudze, kas nolādē savu tēvu un nesvētī savu māti. 13 Ir paaudze - ak, cik augstprātīgas ir tās acis un cik paceltas ir tās skropstas!

Mateja 15:7-9

7 Liekuļi! Jesaja labi pravietoja par jums, sacīdams: 8 Šī tauta tuvojas Man ar savām lūpām un godina Mani ar savām lūpām, bet viņu sirds ir tālu no manis; 9 Bet velti viņi Mani pielūdz, mācot cilvēku baušļus.

• 1 Un Tas Kungs runāja uz Mozu, sacīdams: (2. Mozus 25:1)
• 20 Lūk, es sūtu tavā priekšā eņģeli, lai tas tevi pasargātu ceļā un aizvestu uz vietu, ko esmu sagatavojis. 21 Sargies Viņa priekšā un klausies Viņa balsī; neturieties pret Viņu, jo Viņš nepiedos jūsu grēkus, jo Mans vārds ir Viņā. (2. Mozus 23:20,21)
• 37 Šis ir tas Mozus, kas sacīja Israēla bērniem: Tas Kungs, jūsu Dievs, no jūsu brāļu vidus izcels jums tādu pravieti kā es; Klausieties viņu. 38 Šis ir tas, kurš bija sapulcē tuksnesī ar eņģeli, kas uz viņu runāja Sinaja kalnā, un ar mūsu tēviem, un kurš saņēma dzīvus vārdus, lai nodotu mums (Apustuļu darbi 7:37,38)
• 14(a) Un Vārds tapa miesa un mājoja mūsu vidū, pilns žēlastības un patiesības; (Jāņa 1:14(a))
• 43 Es nācu Sava Tēva Vārdā, un jūs Mani nepieņemat; bet, ja cits nāks savā vārdā, tad tu viņu pieņemsi. 44 Kā jūs varat ticēt, kad saņemat godu viens no otra, bet nemeklējat godību no viena Dieva? 42 Bet es jūs pazīstu: jūsos nav Dieva mīlestības. (Jāņa 5:43,44,42)
• 13(a,e) Un Tas Kungs sacīja: Un viņu godbijība Manā priekšā ir cilvēku baušļu izpēte; (Jesajas 29:13 (a, e))
• 51(a) Stīvs kakls! cilvēki ar neapgraizītām sirdīm un ausīm! jūs vienmēr pretojaties Svētajam Garam (Ap.d.7:51(a))

Mateja 15:10-14

10 Un viņš pasauca ļaudis un sacīja tiem: Klausieties un saprotiet! 11 Ne tas, kas iet mutē, apgāna cilvēku, bet tas, kas nāk no mutes, apgāna cilvēku. 12Tad Viņa mācekļi nāca un sacīja Viņam: Vai tu zini, ka farizeji, dzirdēdami šo vārdu, apvainojās? 13 Viņš atbildēja un sacīja: Katrs augs, ko mans debesu Tēvs nav iestādījis, tiks izrauts ar saknēm. 14 Atstājiet viņus mierā: viņi ir akli aklo vadītāji; un, ja akls vada aklu, abi iekritīs bedrē.

• Šeit ir vērts uzsvērt vārdus: "tie ir aklie vadītāji." Neraugoties uz Israēla garīgo vadītāju dievbijīgo izskatu, Tas Kungs teica, ka viņi ir „ļauna un laulības pārkāpēja paaudze”, kas papildināja viņu tēvu vainu (Mt. 23:27-36). Pravietis Jesaja, uzrunājot ebrejus, rakstīja: ”Klausiet Tā Kunga vārdu, Sodomas valdnieki! Klausieties mūsu Dieva likumu, ak Gomoras tauta! (Jesajas 1:10). Sodomieši nepieņēma divus eņģeļus – lieciniekus, par ko viņus pārsteidza aklums (1.Moz.19:1,4-11.). Arī garīgie sodomieši – ebreji – nepieņēma divus vēstnešus: Jāni Kristītāju un Kungu Jēzu (Mt.17:12,13.). Tāpēc tas pats pravietis Jesaja rakstīja par sodu, ka Kristus laika “sodomieši” kļūs garīgi akli un zaudēs prātu (Jesaja.29:13,14. Jes.8:14,15.).
  Tālāk sniegtā Svēto Rakstu otrā daļa ir brīdinājums mums. Īpaši tiem, kas dzīvo, lai redzētu Kristus atnākšanas zīmi; tie, kas bez grēku nožēlas noraidīs patieso Tā Kunga sekotāju sludināšanu, par kuriem ir rakstīts: Dan.11:32-35. Atkl.11:3-8. (*** Skatiet arī rakstu: “Kristietība pēdējās dienās — Bībeles noslēpumi”)
• 4 Apgraiziet sevi Tam Kungam un nocelieties priekšāda no jūsu sirdīm, Jūdas vīri un Jeruzalemes iedzīvotāji, lai Manas dusmas neatklātos kā uguns un neizdziest jūsu ļauno tieksmju dēļ. (Jer 4:4)
• 6 un, ja viņš, notiesājis Sodomas un Gomoras pilsētas iznīcībai, pārvērta tās pelnos, rādot piemēru nākamajiem ļaunajiem cilvēkiem, 9 tad, protams, Tas Kungs zina, kā atbrīvot dievbijīgos no kārdinājumiem un saglabāt ļauns tiesas dienai, sodam (2.Pēt 2:6,9)
• 10 Tad vīri izstiepa rokas un ieveda Latu savā namā un aizslēdza durvis; 11 Un ļaudis, kas atradās pie nama ieejas, bija akli, sākot no mazākajiem līdz lielākajiem, tā ka viņi mokās, meklējot ieeju. (1. Mozus 19:10,11)
• 10 Klausieties Tā Kunga vārdu, Sodomas lielkungi! Klausieties mūsu Dieva likumu, Gomoras tauta! (Jesajas 1:10)
• 14 Tad, lūk, Es rīkošos ar šo tautu savādi un brīnišķīgi, tā ka viņu gudro gudrība pazudīs un saprašana zudīs. (Jesajas 29:14)
• 14(a) Un Viņš būs svētums un apgrēcības akmens un apgrēcības klints abām Israēla mājām, 15 un daudzi no viņiem paklups un kritīs, un tiks salauzti un sapīti slazdā, un tiks notverti. (Jesajas 8:14(a), 15)
• 11 Tas viss viņiem notika kā tēli; bet tas ir aprakstīts mūsu, kas esam sasnieguši pēdējos gadsimtus, pamācībai. (1. Kor. 10:11)
• 10 Daudzi tiks attīrīti, padarīti balti un attīrīti [kārdinājumā]; Bet ļaunais darīs ļaunu, un neviens no ļaunajiem nesapratīs, bet gudrie sapratīs. (Dan 12:10)
• 8(a) Un tad tiks atklāts ļaunais, 9(b,c) tas, kura atnākšana saskaņā ar sātana darbu notiks ar visu spēku un zīmēm un melu brīnumiem, 10 un ar visu to netaisnīgo maldināšanu. kas iet bojā, jo nav pieņēmuši patiesības mīlestību, tavas pestīšanas dēļ. 11 Un šī iemesla dēļ Dievs viņiem sūtīs spēcīgus maldus, lai viņi ticētu meliem, 12 lai tiktu notiesāti visi, kas neticēja patiesībai, bet mīlēja netaisnību. (
• 8 Un visi, kas dzīvo virs zemes, to pielūgs, kuru vārdi nav ierakstīti Jēra dzīvības grāmatā, kas tika nonāvēts kopš pasaules radīšanas. 9 Kam ausis, lai dzird! (Atkl. 13:8,9)
• 2(b), jo ne visiem ir ticība. 3 Bet Tas Kungs ir uzticams, Viņš tevi stiprinās un pasargās no ļauna. 4 Mēs esam pārliecināti par jums Kungā, ka jūs darāt un darīsit, ko mēs jums pavēlēsim. 5 Lai Tas Kungs vada jūsu sirdis Dieva mīlestībā un Kristus pacietībā. (2. Tesaloniķiešiem 3:2(b)-5)

Mateja 15:14,21-28

14 Atstājiet viņus mierā: viņi ir akli aklo vadītāji; un, ja akls vada aklu, abi iekritīs bedrē. 21 Un Jēzus aizgāja no turienes un devās uz Tiras un Sidonas zemēm. 22 Un, lūk, kāda kānaāniete iznāca no tām vietām un kliedza uz Viņu: Apžēlojies par mani, Kungs, Dāvida dēls, mana meita nežēlīgi trako. 23 Bet Viņš viņai neatbildēja ne vārda. Un Viņa mācekļi piegāja un lūdza Viņu: atlaid viņu, jo viņa kliedz pēc mums. 24 Un viņš atbildēja un sacīja: Es esmu sūtīts tikai pie Israēla nama pazudušajām avīm. 25 Un viņa pienāca un paklanījās Viņa priekšā un sacīja: Kungs! Palīdzi man. 26 Viņš atbildēja un sacīja: "Nav pareizi ņemt bērniem maizi un mest to suņiem." 27 Viņa sacīja: Jā, Kungs! bet suņi ēd arī drupatas, kas nokrīt no saimnieka galda. 28 Tad Jēzus atbildēja un sacīja viņai: Ak sieviete! liela ir tava ticība; lai ar tevi dara, kā tu vēlies. Un viņas meita tajā stundā tika dziedināta.

• 25 (a) Patiesi es jums saku: Elijas laikā Izraēlā bija daudz atraitņu, 26 un Elija netika sūtīta nevienai no tām, bet tikai pie vienas atraitnes Sidonas Sareptā; (Lūkas 4:25 (a), 26)
• 17(a,c) Pēc tam sievietes dēls saslima, tā ka viņā vairs nebija elpas. 22 Un Tas Kungs dzirdēja Elijas balsi, un zēna dvēsele atgriezās pie viņa, un viņš palika dzīvs. (1. Ķēniņu 17:17(a,c),22)
• 27 Arī Israēlā pravieša Elīsas vadībā bija daudz spitālīgo, un neviens no viņiem netika šķīstīts, izņemot sīriešu Naamanu. (Lūkas 4:27)
• 29 Un tie nāks no austrumiem un rietumiem, no ziemeļiem un dienvidiem un gulēs Dieva valstībā. 30 Un, lūk, ir pēdējie, kas būs pirmie, un ir pirmie, kas būs pēdējie. (Lūkas 13:30,29)
• 2 Ik dienas Es izstiepu Savas rokas pret nepaklausīgu tautu, kas staigāja pa ļauniem ceļiem, pēc savām domām – 1 (a, b) Es darīju sevi zināmu tiem, kas par Mani nejautāja; Tie, kas Mani nemeklēja, atrada Mani. (Jesajas 65:2,1(a,b))

Mateja 15:24

24 Un viņš atbildēja un sacīja: Es esmu sūtīts tikai pie Israēla nama pazudušajām avīm.

• 46(a,b) Tad Pāvils un Barnaba drosmīgi sacīja: "Dieva vārds vispirms jums jāsludina" (Ap.d.13:46(a,b))
• 44 Un faraons sacīja Jāzepam: Es esmu faraons; bez tevis neviens nepakustinās ne roku, ne kāju visā Ēģiptes zemē. 40 Tu būsi pār manu namu, un visa mana tauta turēs tavu vārdu; Tikai ar troni es būšu lielāks par tevi. 46(a) Jāzeps bija trīsdesmit gadus vecs, kad viņš parādījās faraona Ēģiptes ķēniņa priekšā. 47 Un septiņos pārpilnības gados zeme atnesa saujas graudu. 50 Pirms bada gadiem Jāzepam bija divi dēli, kurus viņam dzemdēja Asenata, Hēliopoles priestera Potiferas meita. [Jāzeps — Kristus tēls] (1. Mozus 41:44,40,46(a),47,50)
• 14 (a) Bet Israēls izstiepa savu labo roku un uzlika to uz Efraima galvas, kaut arī viņš bija jaunākais, un kreiso roku uz Manases galvas. 20(d) Un viņš padarīja Efraimu pārāku par Manasi. (1. Mozus 48:14 (a), 20 (d))
• 31 Bet daudzi pirmie būs pēdējie, un pēdējie būs pirmie. (Marka 10:31)
• 31 Lūk, nāk dienas, saka Tas Kungs, kad Es slēgšu darījumu ar Israēla namu un Jūdas namu. Jaunā Derība 6 Jo pienāks diena, kad sargi uz Efraima kalna sludinās: "Celies un iesim uz Ciānu pie Tā Kunga, mūsu Dieva." 9(c) Jo es esmu Israēla tēvs, un Efraims ir mans pirmdzimtais. (Jer 31:31,6,9(c))

Mateja 15:26-28

26 Viņš atbildēja un sacīja: "Nav pareizi ņemt bērniem maizi un mest to suņiem." 27 Viņa sacīja: Jā, Kungs! bet suņi ēd arī drupatas, kas nokrīt no saimnieka galda. 28 Tad Jēzus atbildēja un sacīja viņai: Ak sieviete! liela ir tava ticība; lai ar tevi dara, kā tu vēlies. Un viņas meita tajā stundā tika dziedināta.

• 9 Kad pļaujat savas zemes ražu, tad nepļaujiet līdz sava lauka malai un neplūciet to, kas ir palicis pāri no jūsu ražas, 10 un neiztīriet savu vīna dārzu, un neplūciet vīnogas, kas nokrīt zemē. vīna dārzs; atstājiet to nabagiem un svešiniekiem. Es esmu Tas Kungs, tavs Dievs. (3. Mozus 19:9,10)
• 17(a) Jo Tas Kungs, tavs Dievs, 18(b,c) mīl svešinieku un dod viņam maizi un drēbes. (5. Mozus 10:17 (a), 18 (b, c))
• 2(a,b) Un Moābiete Rute sacīja Naomijai: "Es iešu tīrumā un noplūkšu vārpas no tā pēdām, pie kura randu labvēlību." 3(b) Un notika, ka šī lauka daļa piederēja Boasam, kas bija no Elimeleha cilts. (Rūta 2:2(a,b),3(b))
• 1 Jēzus Kristus, Dāvida dēla, Ābrahāma dēla ģenealoģija. 5.b) Boasam dzima Obeds no Rutes; (Mateja 1:1.5(b))
• 51 Es esmu dzīvā maize, kas nākusi no debesīm; kas ēd šo maizi, dzīvos mūžīgi; Un maize, ko es došu, ir Mana miesa, ko Es došu par pasaules dzīvību. (Jāņa 6:51)
• 5 Un mēs, kas bijām miruši pārkāpumos, atdzīvinājām mūs kopā ar Kristu, žēlastībā jūs esat izglābti. 11 Tāpēc atcerieties, ka jūs, kas kādreiz bijāt pagāni miesā, 13 Bet tagad jūs, kas kādreiz bijāt tālu, Kristū Jēzū. tuvojās Kristus asinis. 8 Jo no žēlastības jūs esat izglābti ticībā, un tas nav no jums, tā ir Dieva dāvana (Ef 2:5,11(a),13,(8))

Mateja 15:30,31

30 Un pie viņa nāca liels ļaužu pulks, kam līdzi bija klibi, aklie, mēmi, kroplie un daudzi citi, un tie nometa tos pie Jēzus kājām; un Viņš tos dziedināja; 31 Tā ļaudis brīnījās, redzot mēmos runājam, kroplos veselus, klibus staigājošus un aklus redzot; un pagodināja Israēla Dievu.

• 17 Lai piepildītos, kas ir sacīts caur pravieti Jesaja, kurš sacīja: Viņš uzņēmās mūsu vājības un nesa mūsu slimības. (skat. Mat 8:17;)

Mateja 15:32,36,37

32 Jēzus pasauca savus mācekļus un sacīja tiem: Man žēl par cilvēkiem, jo ​​tie ir ar mani trīs dienas un viņiem nav ko ēst. Es nevēlos ļaut viņiem kļūt mēmiem, lai viņi uz ceļa nekļūtu vāji. 36 Un viņš paņēma septiņas maizes un zivis, pateicās, lauza un deva saviem mācekļiem, un mācekļi ļaudīm. 37 Un viņi visi ēda un paēda; un viņi savāca atlikušos gabalus, septiņus pilnus grozus,

• Maizes zīme ir patiesas pestīšanas tēls, kas ved uz mūžīgā dzīvība ar Dieva svētību. Evaņģēliji norāda, ka Tas Kungs ir devis šo zīmi divas reizes. Pirmajā gadījumā tika savākti divpadsmit klaipu grozi, otrajā - septiņi; un tas nebija nejaušība.. Maizes zīme ir patiesas pestīšanas tēls, kas ved uz mūžīgo dzīvi kopā ar Dievu. Evaņģēliji norāda, ka Tas Kungs ir devis šo zīmi divas reizes. Pirmajā gadījumā tika savākti divpadsmit klaipu grozi, otrajā - septiņi; un tas nebija negadījums. Sekojošie Raksti norāda, ka Jāzeps, Jēkaba ​​dēls, bija Kristus Glābēja pravietisks tēls; kuru arī nodeva viņa “brāļi”, taču, pateicoties tam, Izraēls tika izglābts. Jāzeps (tāpat kā Kristus) saņēma lielu karalisko spēku, piesaucot pie sevis divpadsmit Izraēla patriarhus un sava tēva tautu - septiņdesmit cilvēkus. Un maizes grozi (12 un 7 (X10)) simboliski norādīja, ka Debesu maize, Kristus, kļuva par “mūžības tēvu” debesu Izraēlam, Viņa garīgajiem brāļiem, sekotājiem, kas aicināti uz karalisko priesterību.
• 48 Es esmu dzīvības maize. 27 Nestrādājiet pēc barības, kas pazūd, bet pēc barības, kas paliek mūžīgai dzīvei, ko Cilvēka Dēls jums dos, jo Dievs Tēvs uz Viņu ir uzlicis savu zīmogu. (Jāņa 6:48,27)
• 23 Ja kādam ir ausis dzirdēt, tas lai dzird! (Marka 4:23)
• 42 Un faraons izņēma savu gredzenu no viņa rokas un uzlika to Jāzepam uz rokas; Viņš ietērpa viņu smalkā linā un aplika viņam zelta ķēdi ap kaklu; 43(a) pavēlēja uzņemt viņu otrajā no viņa ratiem un pasludināt viņa priekšā: noliecies! 46(a) Jāzeps bija trīsdesmit gadus vecs, kad viņš parādījās faraona Ēģiptes ķēniņa priekšā. (1. Mozus 41:42, 43 (a), 46 (a))
• 6(b,c) viņš pārdeva labību visiem zemes ļaudīm. Jāzepa brāļi atnāca un noliecās viņa priekšā ar seju pret zemi. 13 Viņi sacīja: Mēs, tavi kalpi, esam divpadsmit brāļi; Mēs esam viena vīra dēli Kanaānas zemē, un, lūk, jaunākais tagad ir pie mūsu tēva, bet viens ir prom. (1. Mozus 42:6(b,c),13)
• 17 Tā ir nākotnes ēna, bet miesa ir Kristū. (Kol 2:17)
• 16 Un vienpadsmit mācekļi devās uz Galileju, uz kalnu, kur Jēzus viņiem bija pavēlējis, 17 (a) un, Viņu ieraudzījuši, pielūdza Viņu. 18 Un Jēzus piegāja klāt un sacīja viņiem: "Visa vara debesīs un virs zemes. ir Man dots." (Mateja 28:16,17(a),18)
• 28 Jēzus viņiem sacīja: "Patiesi es jums saku: jūs, kas esat Man sekojuši, dzīves beigās, kad Cilvēka Dēls sēdēs uz Savas godības troņa, jūs arī sēdēsit divpadsmit troņos, tiesājot divpadsmit. Izraēla ciltis. (Mateja 19:28)
• 19 Kad es lauzu piecas maizes uz pieciem tūkstošiem [cilvēku], cik pilnu grozu jūs savācāt gabalu? Tie Viņam saka: divpadsmit. 20 Un, kad ir septiņi par četriem tūkstošiem, cik grozu jūs savācāt no atlikušajām šķembām? Viņi teica septiņi. (Marka 8:19,20)
• 27(b) Visām Jēkaba ​​nama dvēselēm, kas devās uz Ēģipti, bija septiņdesmit. (1. Mozus 46:27(b))
• 17(a) Tā ir nākotnes ēna (Kol 2:17(a))
• 16(a,b) Un Tas Kungs sacīja uz Mozu: “Sapulcini man septiņdesmit vīrus no Israēla vecākajiem, par kuriem tu zini, ka tie ir viņa vecākie un virsnieki!” 17 Es noiešu un runāšu ar tevi tur un paņemšu no Israēla vecākajiem. Gars, kas ir pār jums, un Es to uzlikšu tiem, lai viņi kopā ar tevi nes ļaužu nastu, bet ne tu viens. (Numuri 11:16(a,b),17)
• 5 Lūk, dienas nāk, saka Tas Kungs, kad Es celšu Dāvidam taisnu zaru, un ķēniņš valdīs un rīkosies gudri un izpildīs tiesu un taisnību virs zemes. 4 Un es iecelšu ganus pār tiem, kas tos ganīs, un tie vairs nebaidīsies un nebaidīsies, nedz arī nepazudīs, saka Tas Kungs. (Jer 23:5,4)
• 11 Un Viņš iecēla dažus apustuļus, dažus praviešus, dažus evaņģēlistus, dažus ganus un skolotājus 12, lai sagatavotu svētos kalpošanas darbam, lai celtu Kristus miesu (Ef 4:11,12).
• 1 Sasaucis divpadsmit, viņš deva varu un varu pār visiem dēmoniem un dziedēt slimības ((skat. Lūkas 9:1))
• 1Pēc tam Tas Kungs izvēlējās septiņdesmit citus [mācekļus] un sūtīja tos pa diviem sev priekšā katrā pilsētā un vietā, kur Viņš pats gribēja iet ((Lūkas 10:1))

Mateja 15:36,37

36 Un viņš paņēma septiņas maizes un zivis, pateicās, lauza un deva saviem mācekļiem, un mācekļi ļaudīm. 37 Un viņi visi ēda un paēda; un viņi savāca atlikušos gabalus, septiņus pilnus grozus,

• Tālāk sniegtie panti parāda, ka divpadsmit Kristus apustuļi bija vārda “dzīvā ūdens straumes” pārnestā nozīmē, caur kuru uzklāšanu tika piegādāts patiesais “dzīvais ūdens” – Svētais Gars. Turklāt pirmais psalms norāda uz patiesās baznīcas ganiem, kas nes garīgus augļus (septiņdesmit tēlaini koki, no 2. Mozus 15:27). Skatīt arī: Ef.4:8,11,12. 1. Pētera 5:1-4. Lūkas 12:42-44.
• 27 Un viņi nonāca Elimā; Bija divpadsmit ūdens avoti un septiņdesmit dateles, un tie apmetās tur pie ūdeņiem. (2. Mozus 15:27)
• 3(e) Šī būs zīme Israēla namam. (Ecēša 4:3 (e))
• 33 Un apustuļi ar lielu spēku liecināja par Kunga Jēzus Kristus augšāmcelšanos; un liela žēlastība bija pār viņiem visiem. (Apustuļu darbi 4:33)
• 23 Iecēluši tos par vecākajiem katrai draudzei, viņi lūdza gavējot un nodeva tos Tam Kungam, kuram viņi ticēja. (Apustuļu darbi 14:23)
• 1 Svētīgs ir tas vīrs, kas nestaigā pēc ļaunā padoma un nestāv grēcinieku ceļā un nesēž ļaundaru krēslā, 2 bet viņa griba ir Tā Kunga bauslībā, un par Viņa likumu viņš meditē dienu un nakti! 3 Un viņš būs kā koks, kas stādīts pie ūdens straumēm, kas nes augļus savā laikā un kura lapa nenokalst; un viss, ko viņš darīs, viņam veiksies. (Ps 1:1-3)
• 1 Lūk, ķēniņš valdīs taisnībā, un prinči valdīs pēc likuma; 2 Un katrs no tiem būs kā patvērums no vēja un patvērums no laikapstākļiem, kā ūdens avoti tuksnesī, kā augstas klints ēna izslāpušā zemē. (Jesajas 32:1,2)

Mat 15:36-38

36 Un viņš paņēma septiņas maizes un zivis, pateicās, lauza un deva saviem mācekļiem, un mācekļi ļaudīm. 37 Un viņi visi ēda un paēda; un viņi savāca atlikušās daļiņas, septiņus pilnus grozus, 38 un tie, kas ēda, bija četri tūkstoši cilvēku, neskaitot sievietes un bērnus.

• 3(e) Šī būs zīme Israēla namam. (Ecēša 4:3 (e))
• 35(a) Jēzus sacīja viņiem: Es esmu dzīvības maize; 51 Es esmu dzīvā maize, kas nākusi no debesīm; kas ēd šo maizi, dzīvos mūžīgi; Un maize, ko es došu, ir Mana miesa, ko Es došu par pasaules dzīvību. (Jāņa 6:35(a), 51)
• 24 Patiesi, patiesi es jums saku: ja kviešu grauds neiekrīt zemē un nenomirst, tas paliek viens. un, ja tas nomirs, tas nesīs daudz augļu. (Jāņa 12:24)
• 33 Viņš tiem stāstīja vēl vienu līdzību: Debesu valstība līdzinās raugam, ko sieviete ņēma un iemeta trīs mēros miltu, līdz tas viss bija sarūgs. 9 Kam ausis dzirdēt, tas lai dzird! (Mateja 13:33.9)

Par vecāko tradīciju ievērošanu

1 Tad Jeruzalemes rakstu mācītāji un farizeji nāca pie Jēzus un sacīja:

2 “Kāpēc tavi mācekļi pārkāpj vecāko tradīciju? Jo viņi nemazgā rokas, ēdot maizi."

3 Viņš atbildēja un tiem sacīja: "Kāpēc jūs pārkāpjat Dieva bausli savas tradīcijas dēļ?

4 Jo Dievs ir pavēlējis: "Godā savu tēvu un māti" un "Kas nolādē savu tēvu vai māti, tas lai mirst."

5 Bet jūs sakāt: "Ja kāds saka tēvam vai mātei: Dāvana Dievam ko jūs izmantotu no manis,"

6 viņš nedrīkst godāt savu tēvu vai māti. Tādējādi jūs ar savu tradīciju esat padarījuši par spēkā neesošu Dieva bausli.

7 Liekuļi! Jesaja labi pravietoja par jums, sacīdams:

8 Šie cilvēki tuvojas Man ar savām lūpām un godina Mani ar savām lūpām, bet viņu sirds ir tālu no Manis;

9Bet veltīgi viņi Mani pielūdz, mācot cilvēku baušļus."

Kas apgāna cilvēku

10 Un, pasaucis ļaudis, viņš tiem sacīja: “Klausieties un saprotiet!

11 Cilvēku apgāna nevis tas, kas iet mutē, bet tas, kas nāk no mutes.

12Tad Viņa mācekļi nāca un sacīja Viņam: "Vai tu zini, ka farizeji, dzirdēdami šo vārdu, apvainojās?"

13 Viņš atbildēja un sacīja: Katrs augs, ko Mans debesu Tēvs nav iestādījis, tiks izrauts ar saknēm;

14 Atstājiet viņus mierā: viņi ir akli aklo vadītāji; un, ja akls vada aklu, abi iekritīs bedrē."

15 Pēteris atbildēja un sacīja Viņam: "Paskaidro mums šo līdzību."

16 Jēzus sacīja: "Vai arī jūs vēl nesaprotat?

17 Vai jūs joprojām nesaprotat, ka viss, kas ieiet mutē, nonāk vēderā un tiek izmests?

18 Bet kas nāk no mutes, tas nāk no sirds, un tas apgāna cilvēku,

19 Jo no sirds nāk ļaunas domas, slepkavības, laulības pārkāpšana, netiklība, zādzība, nepatiesa liecība, apmelošana.

20 Tas apgāna cilvēku, bet ēšana ar nemazgātām rokām neapgāna cilvēku.

Kānaāniešu sievietes ticība

21 Un Jēzus aizgāja no turienes un devās uz Tiras un Sidonas zemēm.

22Un kāda kānaāniete iznāca no tām vietām un sauca uz Viņu: "Kungs, Dāvida dēls, apžēlojies par mani, mana meita nežēlīgi trako."

23 Bet Viņš viņai neatbildēja ne vārda. Un Viņa mācekļi, piegājuši klāt, lūdza Viņu: "Atlaid viņu, jo viņa kliedz pēc mums."

24 Viņš atbildēja un sacīja: "Es esmu sūtīts tikai pie Israēla nama pazudušajām avīm."

25 Un viņa piegāja, paklanījās Viņa priekšā un sacīja: "Kungs! Palīdzi man".

26 Viņš atbildēja un sacīja: "Nav labi ņemt bērniem maizi un mest to suņiem."

27 Viņa sacīja: “Jā, Kungs! Bet suņi ēd arī drupatas, kas nokrīt no viņu saimnieka galda.

28 Tad Jēzus viņai atbildēja: “Ak sieviete! Liela ir tava ticība; lai ar tevi tiek darīts, kā tu vēlies.” Un viņas meita tajā stundā tika dziedināta.

Daudzu cilvēku dziedināšana

29 Un Jēzus devās no turienes tālāk un nonāca pie Galilejas jūras, uzkāpa kalnā un tur apsēdās.

30 Un liels ļaužu pulks nāca pie viņa, kam līdzi bija klibi, aklie, mēmi, kropļi un daudzi citi, un tie nometa tos pie Jēzus kājām; un Viņš tos dziedināja;

31 Tā ļaudis brīnījās, redzēdami mēmos runājam, kropļus veselus, klibus staigājot un akli redzot, un viņi pagodināja Israēla Dievu.

1. Tad Jeruzalemes rakstu mācītāji un farizeji nāk pie Jēzus un saka:

2. Kāpēc jūsu mācekļi pārkāpj vecāko tradīciju? Jo viņi nemazgā rokas, kad ēd maizi.

3. Viņš atbildēja un sacīja tiem: "Kāpēc arī jūs pārkāpjat Dieva bausli savu tradīciju dēļ?"

4. Jo Dievs pavēlēja: “Godā savu tēvu un māti”; un: "Kas nolādē savu tēvu vai māti, tas lai mirst."

5. Un jūs sakāt: ja kāds saka tēvam vai mātei: "Viss, ko jūs lietojat no manis, ir dāvana Dievam,"

6. viņš nedrīkst godāt savu tēvu vai māti; Tādējādi jūs ar savu tradīciju esat padarījuši par spēkā neesošu Dieva bausli.

7. Liekuļi! Jesaja labi pravietoja par jums, sacīdams:

8. “Šī tauta tuvojas Man ar savām lūpām un godina Mani ar savām lūpām, bet viņu sirds ir tālu no Manis;

9. Bet veltīgi viņi Mani pielūdz, mācot cilvēku baušļus.

Saskaņā ar farizejiskās dievbijības likumiem rokas bija obligāti jāmazgā pirms un pēc ēšanas, un Talmuds precīzi nosaka, cik daudz ūdens tam pietiek, kā mazgāt, kad tieši, kādā secībā, ja to skaits klāt pārsniedz piecus. Šiem noteikumiem tika piešķirta tik liela nozīme, ka par to neievērošanu Sinedrijs (vecāko padome) pakļāva tos ekskomunikācijai no sinagogas. Kādu iemeslu dēļ ebreji uzskatīja, ka Mozus Sinaja kalnā saņēmis divus likumus: vienu, ko viņš pierakstījis grāmatās, un otru nerakstītu, kas no vecākiem no mutes mutē nonāca bērniem un pēc tam tika ierakstīts Talmudā. Šo likumu sauca par “vecāko tradīciju”, tas ir, senie vīri, senie rabīnu skolotāji. Šī nerakstītā likuma noteikumi bija ļoti sīki. Tādējādi paraža mazgāt rokas, sākotnēji tīrības iedvesmota un pati par sevi noderīga, kļuva par aizspriedumu, kas līdz ar citiem līdzīgiem kļuva tukšs un kaitīgs. Tādējādi apustuļi kopā ar savu Dievišķo Skolotāju strādāja lielajam Dieva Valstības radīšanas darbam uz zemes, un dažreiz viņiem nebija laika vai maizes, ko nobaudīt (Marka 3:20), un farizeji pieprasīja no viņiem stingru visas šīs sīkās tradīcijas.

Kungs norāda, ka farizeji, pildot savu tradīciju, pārkāpj ļoti konkrētu bausli par vecāku godāšanu. Šī tradīcija ļāva bērniem atteikties no materiāla atbalsta saviem vecākiem, ja viņi savu īpašumu pasludināja par “korvānu”, tas ir, veltītu Dievam. Un visu varēja veltīt kā dāvanu Dievam: māju, tīrumu un dzīvniekus, un pats svētītājs varēja turpināt izmantot savu īpašumu, samaksājot nelielu izpirkuma maksu tempļa kasē, bet viņš uzskatīja sevi par brīvu no visām sabiedriskajām saistībām, pat no pienākumiem rūpēties par saviem vecākiem, liedzot viņiem nepieciešamo pārtiku. Saukdams farizejus par “liekuļiem”, Tas Kungs atsaucas uz viņiem Jesajas pravietojumā (29:13), apgalvojot, ka viņi godā Dievu tikai ārēji, bet savās sirdīs ir tālu no Viņa: velti viņi tā domā: lūdzu Dievu, velti viņi māca citiem to pašu.

Glābējs šeit neattaisno mācekļus par sīko farizejisko noteikumu neievērošanu un atzīst, ka no Viņa mācekļu puses bija kaut kāds cilvēciskās sistēmas pārkāpums. Taču tajā pašā laikā viņš apgalvo, ka pārkāpums bija arī no rakstu mācītāju un farizeju puses, turklāt daudz lielākā mērā, un pie šī pārkāpuma bija vainojama viņu tradīcija.

Ievērojot savu vecāko tradīcijas, farizeji un rakstu mācītāji vēlējās izpatikt Dievam, jo ​​visas šīs tradīcijas, tāpat kā visa ebreju likumdošana kopumā, bija reliģiska rakstura. Rakstu mācītāji un farizeji domāja, ka, mazgājot rokas pirms ēšanas, viņi izpilda reliģiskās prasības, kas bija obligātas ikvienam un vēl jo vairāk tādiem reliģiskajiem skolotājiem kā Kristus un Viņa mācekļi. Vecāko tradīciju neievērošana varētu kalpot gan Kristus ienaidnieku, gan tautas acīs kā atkāpšanās no patiesās reliģiskās mācības pazīme. Bet Glābēja ienaidnieki nepamanīja, ka, vērojot šīs mazās lietas, kurām nebija nekāda sakara ar reliģiju, viņi nepievērsa uzmanību svarīgākām lietām un pārkāpa nevis vecāko tradīcijas, bet gan pašus Dieva baušļus. No tā bija skaidrs, ka nepatiesa bija nevis Kristus, bet gan viņu pašu reliģija. Viņi tuvojās Dievam tikai ar lūpām un godināja Viņu ar mēli.

Sv. Jānis Hrizostoms saka, ka rakstu mācītāji un farizeji, kas dzīvoja Jeruzalemē un kas tagad vērsās pie Glābēja ar pārmetumiem, ”bija daudz ļaunāki par citiem, jo ​​viņiem bija lielāks gods un viņi bija augstprātīgāki. Vecās Derības priesteri Viņi bauslībā ieviesa daudz jaunu lietu, lai gan Mozus, cietis no liela soda un ar daudziem draudiem, aizliedza viņiem kaut ko pievienot likumam vai atņemt no tā (5.Mozus 4:2). Un tomēr ieviesa jaunus noteikumus, kuros ietilpa tādi, ka nedrīkst ēst ar nemazgātām rokām, ka bļodas un katli ir jāmazgā un ka jāmazgājas. Viņi baidījās zaudēt varu un gribēja, lai no viņiem baidās kā no likumdevējiem. Tāpēc lietas kļuva tik ļaunas, ka viņu baušļi tika ievēroti, bet Dieva baušļi tika pārkāpti, un to spēks bija tik liels, ka to vairs neuzskatīja par noziegumu. Tāpēc viņiem bija dubultā vaina: gan par jaunu noteikumu ieviešanu, gan par Dieva baušļu ignorēšanu. Cilvēka pavēle ​​nav Dieva likums, vēl jo mazāk nelikumīgu cilvēku dekrēts. Bet, tā kā tradīcija, kas pavēlēja mazgāt rokas, nebija pretrunā ar likumu, Kristus atsaucas uz citu, nelikumīgu: farizeji dievbijības aizsegā mācīja nicināt vecākus. Glābējs citē bauslību farizejiem, kurā viņš parāda, ka Dievs stingri pieprasa cieņu pret vecākiem. Ja, Viņš saka, tiek sodīti tie, kas vārdos ir necienīgi, tad daudz vairāk tiks sodīti jūs, kas necieņas ir darbos, un ne tikai tie, kas tā rīkojas, bet arī tie, kas māca to darīt citiem. Tātad,” secina Hrizostoms, “saņēmis nāvējošu triecienu farizejiem un pastiprinājis apsūdzību gan ar darbiem, gan ar savu spriedumu, gan ar pravieša vārdiem, Tas Kungs pārtrauc ar viņiem runāt, jo viņi vairs nevarēja labot. paši, bet vēršas pie cilvēkiem ar mācību.”

Blazh. Bulgārijas teofilakts vērš mūsu uzmanību uz to, ka Tas Kungs, nosodot rakstu mācītājus un farizejus, “pēc Jesajas vārdiem parāda, ka viņu tēvi attiecībā pret Viņa Tēvu bija tādi paši kā viņi attiecībā pret Viņu. Jo, būdami ļauni un ar ļauniem darbiem attālinādamies no Dieva, viņi Dieva vārdu runāja tikai ar savām lūpām. Jā, saka svētītais. Teofilakts, "tie, kas Viņu apkauno ar ļauniem darbiem, veltīgi pielūdz Dievu un uzskata sevi par ticīgiem".

10. Un, pasaucis ļaudis, viņš tiem sacīja: Klausieties un saprotiet!

11. Ne jau tas, kas ieiet mutē, apgāna cilvēku, bet tas, kas nāk no mutes, apgāna cilvēku.

12. Tad Viņa mācekļi nāca un sacīja Viņam: Vai tu zini, ka farizeji, dzirdēdami šo vārdu, apvainojās?

13. Viņš atbildēja un sacīja: "Katrs augs, ko Mans debesu Tēvs nav iestādījis, tiks izrauts ar saknēm;

14. Atstājiet tos: tie ir akli aklo vadītāji; un, ja akls vada aklu, abi iekritīs bedrē.

15. Pēteris atbildēja un sacīja Viņam: Izskaidro mums šo līdzību!

16. Jēzus sacīja: Vai arī jūs vēl nesaprotat?

17. Vai jūs joprojām nesaprotat, ka viss, kas nonāk mutē, pāriet vēderā un tiek izmests?

18. Bet kas nāk no mutes - nāk no sirds - tas apgāna cilvēku,

19. Jo no sirds nāk ļaunas domas, slepkavība, laulības pārkāpšana, zādzība, nepatiesa liecība, apmelošana -

20. Tas apgāna cilvēku; bet ēšana ar nemazgātām rokām cilvēku neapgāna.

Farizeji uzskatīja, ka nešķīsts ēdiens vai tikai ar nešķīstām rokām paņemts rada morālu netīrību, padarot cilvēku nešķīstu, vainīgu Dieva likuma priekšā. Atklājot šīs domas netaisnību, Kungs norāda, ka tikai grēks viņa sirdī padara cilvēku morāli nešķīstu, un ēdiens, kas iekļūst mutē, iet garām cilvēka dvēselei un tiek izšļakstīts.

Kristus neatcēla Mozus likumu un neteica, ka jebkura veida ēdieni vai dzērieni ir noderīgi cilvēkiem. Viņš tikai teica, ka neviens ēdiens un nekādi paņēmieni tā ņemšanai neapgāna cilvēku.

Svētais Jānis Hrizostoms vērš uzmanību uz to, ka Glābējs teica nevis par ēdienu, kas apgāna cilvēku, bet gan to, ka " tas, kas nav iekļauts, apgāna cilvēku. un to varēja norakstīt arī uz roku mazgāšanas trūkumu, lai farizeji nevarētu teikt neko pretēju.

Blazh. Bulgārijas teofilakts vērš uzmanību uz to, ka Kungs Jēzus Kristus “vairs negrib runāt ar farizejiem kā neārstējamu”, bet, vēršoties pie cilvēkiem, viņš māca, ka tikai cilvēka dvēsele tiek apgānīta, kad viņš saka to, ko nedrīkst. . “Ar to Tas Kungs norāda uz farizejiem,” turpina svētīgais. Teofilakts, kas apgānīja sevi ar savām skaudīgajām runām. Kristus runā par vecāko tradīciju un jūdu baušļu izskaušanu, nevis likumu. Jo bauslība ir Dieva stādīšana, un tāpēc Kristus nesaka, ka tā ir jāizrauj. Tā sakne, tas ir, apslēptais gars, paliek, tikai lapas, tas ir, redzamais burts, nokrīt; un Bauslību mēs saprotam nevis ar vārda burtu, bet ar garu. Tā kā farizeji bija bezcerīgi un neārstējami (nelabojami), Viņš teica: "atstājiet tos, viņi ir akli aklo vadītāji".

21 Un Jēzus aizgāja no turienes un devās uz Tiras un Sidonas zemēm.

22. Un, lūk, kāda kānaāniete, iznākusi no tām vietām, kliedza Viņam: apžēlojies par mani, Kungs, Dāvida dēls, mana meita nežēlīgi trako.

23. Bet Viņš viņai neatbildēja ne vārda. Un Viņa mācekļi piegāja un lūdza Viņu: atlaid viņu, jo viņa kliedz pēc mums.

24 Un viņš atbildēja un sacīja: Es esmu sūtīts tikai pie Israēla nama pazudušajām avīm.

25. Un viņa nāca augšā, paklanījās Viņa priekšā un sacīja: Kungs! Palīdzi man.

26 Un viņš atbildēja un sacīja: Nav pareizi ņemt bērniem maizi un mest to suņiem.

27. Viņa teica: Jā, Kungs! Bet suņi ēd arī drupatas, kas nokrīt no saimnieka galda.

28. Tad Jēzus atbildēja un sacīja viņai: Ak sieviete! Liela ir tava ticība; lai ar tevi dara, kā tu vēlies. Un viņas meita tajā stundā tika dziedināta.

Pametis Galileju, Kristus devās uz pagānu valsti Feniķijā Galilejas ziemeļrietumos ar galvenajām Tiras un Sidonas pilsētām, kas atradās netālu viena no otras. Feniķieši paši sevi sauca par kānaāniešiem, bet savu valsti sauca par Kānaānu. Var pieņemt, ka Kunga aiziešanas uz vietām, kur dzīvoja nereliģiozi un svešzemju iedzīvotāji, mērķis bija īslaicīga vientulība atpūtai no neskaitāmā pūļa, kas viņu pastāvīgi pavadīja Galilejā, un, iespējams, no farizeju nesamierināmajām dusmām. Bet Viņš nevarēja slēpties, jo kāda pagānu sieviete, kuras meitu bija apsēsts nešķīsts gars, dzirdēja par Viņu. Sieviete zināja no ebrejiem par Mesijas atnākšanu un sauca Glābēju par “Dāvida dēlu”, tādējādi apliecinot savu ticību Viņam. Svētajā tradīcijā kānaāniešu sieviete ir pazīstama kā Justa, bet viņas meita ir Veronika. Sieviete saka: apžēlojies nevis par manu meitu, bet par mani. Jo meitas slimība bija mātes slimība. Viņa nesaka: nāc un dziedini, bet apžēlojies. Pārbaudot kānaāniešu sievietes ticību, Tas Kungs viņai neatbildēja. Uz savu mācekļu lūgumu palīdzēt viņai, Kristus atbildēja, ka Viņš ir sūtīts tikai pie Izraēla nama pazudušajām avīm, jo ​​ebreji bija Dieva izredzētā tauta un tikai viņiem tika apsolīts Dievišķais Pestītājs, un tas bija viņiem. ka Viņam bija jānāk pirmajam, lai tos glābtu un darītu no viņiem brīnumus. Iespējams, ka Viņš to teica, vēlēdamies savu apustuļu priekšā atklāt visu pagānu sievietes ticības spēku, kas audzināta jūdu nicinājumā pret pagāniem, t.i. to attīstīšanai. Protams, zinot viņas ticības spēku un turpinot to pārbaudīt, Tas Kungs viņai atsakās ar vārdiem, kas varētu šķist ārkārtīgi nežēlīgi, ja tos nebūtu teicis Glābējs, kas ir piepildīts ar mīlestību pret ciešo cilvēci. Viņa vārdu nozīme ir šāda: “Ne šī iemesla dēļ es atkāpos no Dieva izredzētās tautas robežām, atņēmis no tām Savu labvēlīgo, brīnumaino spēku, lai to izšķērdētu pagānu valstī.” Protams, šos vārdus Jēzus Kristus ir teicis tikai tāpēc, lai atklātu ikvienam šīs sievietes ticības spēku un ar savām acīm parādītu, ka pagāni, jo viņi tic, ir Dieva žēlastības cienīgi, neskatoties uz jūdu nicinājumu. bija viņiem. Ebreji sauca pagānus par suņiem elkdievības un nešķīstas dzīves dēļ. Un kānaāniete patiešām parādīja savas ticības pilno augumu un tajā pašā laikā neparasto pazemības dziļumu. Šī lielākā ticība un visdziļākā pazemība tika nekavējoties atalgota: viņas meita tika nekavējoties dziedināta. Šī brīnuma īpatnība ir tāda, ka tas tika veikts no tālienes, neklātienē, kā Kapernaumas simtnieka kalpa, arī pagāna, dziedināšana, kura ticība arī saņēma īpašu Kunga uzslavu.

Sv. Džons Hrizostoms vērš uzmanību uz to, ka kānaāniete “neuzdrošinājās vest savu nikno meitu pie Skolotāja, bet, atstājusi viņu mājās savā gultā, viņa pati lūdza Viņu un paziņoja tikai par slimību, neko vairāk nepievienodama. Un viņš neaicina Doktoru savā mājā, bet, izstāstījis par savām bēdām un meitas smago slimību, vēršas pie Kunga žēlastības un skaļā balsī kliedz, lūdzot žēlastību ne savai meitai, bet sev: apžēlojies par mani! It kā viņš teiktu tā: meita nejūt savu slimību, bet es pārdzīvoju tūkstošiem dažādu moku. Sieviete neuzskatīja sevi par labuma cienīgu un nenāca prasīt, kas pienākas, bet lūdza žēlastību un izteica tikai savu nelaimi. Dzirdot atteikumu, viņa vēl vairāk pastiprināja lūgšanas. Mēs tā nerīkojamies. Ja nesaņemam to, ko lūdzam, tad pārtraucam prasīt, kad vajadzēja lūgt vēl cītīgāk. Kuru gan nemulsinātu Glābēja vārdi? Redzot viņas aizlūdzējus (Kristus mācekļus) kopā ar viņu apjukumā un dzirdot, ka viņas lūgums nevar tikt izpildīts, varēja zaudēt jebkādu cerību. Un tomēr sieviete viņu nepazaudēja, bet, redzot savu aizlūdzēju bezspēcību, bruņojusies ar slavējamu drosmi, pienāk tuvāk un paklanās, sakot: Dievs palīdzi man, neteica: lūdz un lūdz, bet - Palīdzi man, ticot, ka Viņš ir Kungs. Pagodinājis viņu ar atbildi, Kungs viņu pārsteidza ar saviem vārdiem vēl vairāk nekā ar klusēšanu: Nav labi ņemt bērnu maizi un mest to suņiem. Viņš ebrejus vairs nesauc par aitām, bet gan par bērniem un viņas suni. Bet sieviete rod sev aizsardzību pašos Viņa vārdos. Ja es esmu suns, viņa saka, tas nozīmē, ka es neesmu svešinieks. Ja es vispār nevaru lietot pārtiku, tad man, tāpat kā sunim, drupatas, kas nokrīt no viņu kungu galda. Kristus zināja, ka viņa to teiks. Tāpēc es vilcinājos (palīdzēt viņai). Viņa nebija pretrunā, neapskauda tos, kurus Tas Kungs sauca par “bērniem”, un viņu neapvainoja viņas pašas apvainojums. Viņa sauc sevi par suni, un ebreji saimnieko; un šī iemesla dēļ viņa kļuva par bērnu. Kā ar Kristu? Ak sieviete! - Viņš iesaucas, - liela ir tava ticība; lai ar tevi dara, kā tu vēlies. Tāpēc Viņš līdz šim kavējās sniegt palīdzību, lai pateiktu šos vārdus un pagodinātu kānaānieti. Tas ir, jūsu ticība var darīt vairāk. Viņas runātie vārdi nebija tukši un glaimojoši, bet gan pauda patieso ticības spēku. Labākais pierādījums un pierādījums šai ticībai slēpjas pašā notikumā, proti, viņas meita uzreiz tika dziedināta. Ņemsim vērā, ka viņa izdarīja to, ko apustuļi bija uzvarēti un nevarēja izdarīt. Tāds ir neatlaidīgas lūgšanas spēks! Dievs vēlas, lai mēs Viņam lūgtu savas vajadzības vairāk nekā citi, lai par mums aizlūgtu. Lai gan apustuļiem bija lielāka pārdrošība, sieviete izrādīja lielu pacietību.”

1.–20. Strīdi un mācības par “vecāko tradīciju”. – 21.–28. Kānaāniešu meitas dziedināšana. – 29.–39. Pabaro četrus tūkstošus ar septiņām maizēm.

Mateja 15:1. Tad Jeruzalemes rakstu mācītāji un farizeji nāk pie Jēzus un saka:

(Salīdzināt Marka 7:1).

Visa šī nodaļa prezentācijā sakrīt ar Marku. 7:1–37, 8:1–10. Tas, ka tas notika Ģenecaretē, ir skaidrs no Matt. 14:34, un to netieši apstiprina evaņģēlists Jānis, kurš, izklāstot sarunu Kapernaumā, saka, ka “pēc tam Jēzus staigāja pa Galileju” (Jāņa 7:1). Ļoti iespējams, ka tas notika kādu laiku pēc Pasā svētkiem, tuvu piecu tūkstošu ēdināšanas notikumiem. Rakstu mācītāji un farizeji nāca no Jeruzalemes, kā Matejs un Marks vienbalsīgi apliecina. Tie bija cilvēki, kas bija godājamāki par provinciāļiem un izcēlās ar spēcīgāku naidu pret Kristu nekā pēdējie. Šos farizejus un rakstu mācītājus, iespējams, sūtīja Jeruzalemes sinedrijs.

Mateja 15:2. Kāpēc Tavi mācekļi pārkāpj vecāko tradīciju? jo viņi nemazgā rokas, kad ēd maizi.

(Salīdzināt Marka 7:2-5).

Nākamajā stāstā Matejs atkāpjas no Marka, kurš sniedz detalizētu informāciju par to, kādas īsti bija ebreju vecāko tradīcijas par roku mazgāšanu un kāpēc rakstu mācītāji un farizeji apsūdzēja Glābēju un Viņa mācekļus. Marka liecību ļoti labi apstiprina mūsu rīcībā esošā Talmuda informācija par šiem ebreju rituāliem. Farizejiem bija daudz mazgāšanas, un to ievērošana sasniedza galēju niecīgumu. Bija, piemēram, dažādi ūdens veidi, kuriem bija dažādas attīrošās spējas, līdz pat sešiem, un tika precīzi noteikts, kurš ūdens ir piemērots noteiktām mazgāšanās reizēm. Roku mazgāšanas definīcijas bija īpaši detalizētas. Runājot par roku mazgāšanu, evaņģēlisti un īpaši Marks atklāj ļoti ciešu iepazīšanos ar toreizējām ebreju paražām, kas galvenokārt izklāstītas mazajā Talmuda traktātā par roku mazgāšanu “Yadaim”. Roku mazgāšana, kā liecina Edersheima (1901, II, 9 un turpmākie), galvenokārt uz šī traktāta pamata, nebija juridiska institūcija, bet gan “vecāko tradīcija”. Ebreji ievēroja roku mazgāšanas rituālu tik stingri, ka rabīns Akiba, būdams ieslodzījumā un viņam tik tikko pietika ūdens dzīvības uzturēšanai, deva priekšroku nomirt no slāpēm nekā ēst ar nemazgātām rokām. Apmazgāšanās neievērošana pirms vakariņām, kas tika uzskatīta par Zālamana iestādi, tika sodīta ar nelielu ekskomunikāciju (“nida”). Farizeji un rakstu mācītāji vaino mācekļus, nevis pašu Pestītāju, tāpat kā viņi to darīja, plūcot vārpas.

Mateja 15:3. Viņš atbildēja un sacīja viņiem: Kāpēc jūs pārkāpjat arī Dieva bausli savas tradīcijas dēļ?

(Salīdzināt Marka 7:9).

Farizeji un rakstu mācītāji apsūdz mācekļus vecāko tradīciju pārkāpšanā, un viņi paši ir vainīgi Dieva baušļa pārkāpšanā. Šo pēdējo pārkāpj “jūsu tradīcija”, kas attiecas nevis uz mazgāšanos, bet gan uz pavisam citu tēmu. Saskaņā ar Krizostoma teikto, Glābējs ierosināja šo jautājumu, “rādot, ka tam, kurš grēko lielos darbos, nevajadzētu tik uzmanīgi pamanīt citos nesvarīgas darbības. Viņš saka, ka tevi vajadzētu apsūdzēt, bet tu pats apsūdz citus. Glābējs atklāj farizeju kļūdu, jo viņi pievērsa uzmanību sīkumiem un zaudēja no redzesloka vissvarīgākās lietas cilvēku attiecībās. Roku mazgāšana un tēva un mātes godināšana ir pretpoli cilvēku morālajās attiecībās. Gan Jānis Hrizostoms, gan Teofilakts un Eitimijs Zigavins saka, ka Glābējs šeit neattaisno mācekļus par sīko farizejisko institūciju neievērošanu un atzīst, ka no Viņa mācekļu puses ir bijuši kaut kādi cilvēcisko institūtu pārkāpumi. Taču tajā pašā laikā viņš apgalvo, ka pārkāpums bijis arī no rakstu mācītāju un farizeju puses daudz augstākā nozīmē, un, kas ir vēl svarīgāk, šajā pārkāpumā vainojama viņu tradīcija. Kungs šeit ieliek clavum clavo retundit.

Mateja 15:4. Jo Dievs pavēlēja: godā savu tēvu un māti; un: Kas nolād savu tēvu vai māti, tas mirs ar nāvi.

(Salīdzināt Marka 7:10). (Citāti no 2. Moz. 20:12, 21:17; 5. Moz. 5:16; 3. Moz. 20:9).

Pēc svētā Jāņa Krizostoma teiktā, Pestītājs “ne uzreiz pievēršas izdarītajam nodarījumam un nesaka, ka tas neko nenozīmē, pretējā gadījumā Viņš palielinātu apsūdzētāju nekaunību, bet vispirms uzvar viņu nekaunību, uzrādot daudz svarīgāku noziegumu. un noliekot to uz galvas. Viņš nesaka, ka tie, kas pārkāpj dekrētu, dara labi, lai nedotu viņiem iespēju apsūdzēt sevi, bet Viņš arī nenosoda mācekļu rīcību, lai neapstiprinātu dekrētu. Viņš arī neapsūdz vecākos kā likuma pārkāpējus un ļaunus cilvēkus, bet, visu to atmetot, izvēlas citu ceļu un, acīmredzot, nosodot tos, kas Viņam tuvojās, tikmēr uztrauc tos, kas paši pieņēma lēmumus.

Mateja 15:5. Un jūs sakāt: ja kāds saka tēvam vai mātei: tas, ko jūs no manis izmantotu, ir dāvana Dievam,

Mateja 15:6. viņš nedrīkst godāt savu tēvu vai māti; Tādējādi jūs ar savu tradīciju esat padarījuši par spēkā neesošu Dieva bausli.

(Salīdzināt Marka 7:11–12).

Metjū ir gandrīz identisks Markam, bet ar vārdu “korbans” izlaišanu un ar Marka vārdu aizstāšanu: “tagad jūs atļaujat viņam neko nedarīt sava tēva vai mātes labā” ar citiem izteicieniem, kas izklāstīti pirmajā pusē. no 6. panta. Mateja evaņģēlija panta uzbūve ir mazāk skaidra nekā Marka evaņģēlijā. Vārds "korbans" ir burtisks tulkojums bieži lietotai ebreju votīvu formulai, kas ir tikusi pakļauta daudzām ļaunprātīgām darbībām.

Votīvās prakses pamats tika dots Svētie Raksti Vecā Derība (skat. 1. Moz. 28:20–22; 3. Moz. 27:2–4, 27:9–12, 26-29; 4. Moz. 6:2–3, 6:13–15, 21, 21:2 – 3, 30:2–17; 5. Mozus 23:21–23; Soģu 11:30–31; 1. Sam. 1:11). Pēc tam zvēresti kļuva par ebreju kazuistikas priekšmetu. Vārds "korvan" tika mainīts uz "konam" "no dievbijības". Viņi sāka teikt ne tikai "tas ir par labu", bet arī "manām acīm, ja tās guļ", "manām rokām, ja tās strādā" un pat vienkārši "zirgiem, ka es negulēšu". ”, un tā tālāk (sk. Talmuds, tulk. Pereferkovičs, III, 183). Dāvana Dievam ebreju valodā tika saukta par "korbanu" (kā Marka 7:11), un to bieži piemin 3.Moz. 1.–3. nodaļa, kur jērus, kazas un teļus, kas pienesti Dievam kā dedzināmo upuri, pateicības upuri vai grēku upuri, sauc par “korbanu”, t.i. "upuris". Gasophilakia (kase) templī, kur tika glabāti cilvēku ziedojumi, metonīmiski tiek saukta par "korvan" vai "korvana" Matt. 27:6. Solījumus varēja un bieži nācās atcelt, galvenais iemesls tam bija tas, ka tie tika nožēloti (harata), un tādā gadījumā advokātiem tie bija jāatceļ. Paraža, ko Glābējs nosoda, bija tāda, ka rakstu mācītāji ļāva personai ar šo formulu veltīt savu īpašumu templim un tādējādi izvairīties no pienākuma palīdzēt saviem vecākiem. Tādējādi juridiskā formula bija svētāka nekā Svētajos Rakstos noteiktais dievišķais bauslis.

Mateja 15:7. Liekuļi! Jesaja labi pravietoja par jums, sacīdams:

Mateja 15:8. Šie cilvēki tuvojas Man ar savām lūpām un godina Mani ar savām lūpām, bet viņu sirdis ir tālu no Manis;

Mateja 15:9. bet veltīgi viņi Mani pielūdz, mācot cilvēku baušļus.

(Salīdzināt Marka 7:6–8).

Marka grāmatā šos pravieša Jesajas vārdus (Jes. 29:13) Kristus teica pirms rakstu mācītāju un farizeju denonsēšanas. Šī citāta nozīme, piemērojot to šajā lietā, ir diezgan skaidra. Ievērojot savu vecāko tradīcijas, farizeji un rakstu mācītāji vēlējās izpatikt Dievam, jo ​​visas šīs tradīcijas, tāpat kā visa ebreju likumdošana kopumā, bija reliģiska rakstura. Rakstu mācītāji un farizeji domāja, ka, mazgājot rokas pirms ēšanas, viņi izpilda reliģiskās prasības, kas bija obligātas ikvienam un vēl jo vairāk tādiem reliģiskajiem skolotājiem kā Kristus un Viņa mācekļi. Vecāko tradīciju neievērošana varētu kalpot gan Kristus ienaidnieku, gan tautas acīs kā atkāpšanās no patiesās reliģiskās mācības pazīme. Taču Kristus ienaidnieki nepamanīja, ka, vērojot šos sīkumus, kam nebija nekāda sakara ar reliģiju, viņi nepievērsa uzmanību svarīgākām lietām un pārkāpa nevis vecāko tradīcijas, bet gan Dieva baušļus. No tā bija skaidrs, ka nepatiesa bija nevis Kristus, bet gan viņu pašu reliģija. Viņi tuvojās Dievam tikai ar lūpām un godināja Viņu ar mēli.

Mateja 15:10. Un, pasaucis ļaudis, Viņš tiem sacīja: klausieties un saprotiet!

(Salīdzināt Marka 7:14).

Nostādījis Savus ienaidniekus bezcerīgā situācijā ar savu argumentu neparasto spēku, Glābējs tos atstāj un uzrunā visu tautu. Uz to norāda προσκαλεσάμενος — “sauc” vai “sauc” cilvēkus, kas stāvēja turpat, iespējams, tikai dodot ceļu saviem skolotājiem un vadītājiem, kuri sarunājās ar Kristu.

Mateja 15:11. Ne jau tas, kas ieiet mutē, apgāna cilvēku, bet tas, kas nāk no mutes, apgāna cilvēku.

(Salīdzināt (Marka 7:15) - ar nelielu izteicienu atšķirību).

Kad farizeji apsūdzēja mācekļus, ka viņi ēd ar nemazgātām rokām, Glābējs saka, ka neviens ēdiens neapgāna cilvēku. Bet, ja ēdiens neapgāna, tad vēl jo mazāk to ēdot ar nemazgātām rokām. Šeit tika izvirzīts pilnīgi jauns princips, kas, lai arī cik vienkāršs tas pats par sevi būtu, daudziem joprojām nav pareizi saprotams. Tas pauž pretēju domu, ka jebkurš ēdiens var izraisīt garīgu vai reliģisku netīrību. Šeit Jēzus Kristus acīmredzot domā nevis par juridisku, bet par morālu aptraipīšanu, kas nav saistīts ar to, kas iet mutē (sal. 1. Tim. 4:4), bet gan ar to, kas nāk no mutes (amorāla runa). Spriežot pēc konteksta, Glābējs nerunā pret mozaīkas institūcijām, taču Viņa runas attiecināšana uz tām ir neizbēgama, tā ka rezultātā bauslība un tās kundzība tiek pakļauta materiālai atcelšanai. Atbilstošajā Marka vietā viņi pareizi atrod kādu neskaidrību. Metjū aizstāj skaidrojošo vārdu "no mutes", nevis "no cilvēka".

Mateja 15:12. Tad Viņa mācekļi nāca un sacīja Viņam: Vai tu zini, ka farizeji, dzirdēdami šo vārdu, apvainojās?

Markam un citiem evaņģēlistiem nav pantu, kas atbilst 12.–14. pantam. Bet pie Marka (Marka 7:17) var atrast skaidrojošu piezīmi, kuras Mateja evaņģēlijā nav, un uz tās pamata var secināt, ka mācekļi tuvojās Pestītājam nevis cilvēku priekšā, bet gan tad, kad Viņš iegāja mājā. ar viņiem. Tomēr to var nojaust arī no Mateja liecības 12. un 15. pantā salīdzinājumā ar Mateju. 13:36, kur lietoti gandrīz identiski izteicieni.

Daudzi atsaucas uz “šo vārdu”, kā teikts 3.–9. pantā. Bet labāk ir saprast 11. pantu šeit ar Evfimy Zigavin. Jo šis “vārds”, ja tas ir adresēts cilvēkiem, farizejiem varētu šķist īpaši vilinošs. Farizejus ļoti kārdināja tieši šie Kristus vārdi, jo viņi tajos redzēja ne tikai savu tradīciju, bet arī visa mozaīkas rituāla iznīcināšanu un klaju pārkāpumu.

Mateja 15:13. Viņš atbildēja un sacīja: Katrs augs, ko Mans Debesu Tēvs nav iestādījis, tiks izrauts ar saknēm;

Saskaņā ar Jāņa Hrizostoma teikto, Pestītājs to saka par pašiem farizejiem un viņu tradīcijām. Augs šeit kalpo kā farizeju kā partijas vai sektas tēls. Doma, ko šeit pauž Kristus, ir līdzīga Gamaliēla domai (Ap. d. 5:38).

Mateja 15:14. atstājiet viņus mierā: viņi ir akli aklo vadītāji; un, ja akls vada aklu, abi iekritīs bedrē.

(Salīdzināt ar Lūkas 6:39).

Saskaņā ar Jāņa Hrizostoma teikto, ja Glābējs to būtu teicis par likumu, viņš to būtu nodēvējis par aklo aklo vadītāju. Trešd. Matt. 23:16, 24. Lūkas grāmatā (Lūkas 6:39) līdzīgs teiciens ir ievietots Kalna sprediķī.

Mateja 15:15. Pēteris atbildēja un sacīja Viņam: Izskaidro mums šo līdzību!

(Salīdzināt Marka 7:17).

Runa pēc nozīmes sakrīt ar norādītā Marka panta otro pusi. Atšķirība no Mk. 7Meijers to sauc par "nenozīmīgu". Labākā lasāmviela- tikai “līdzība”, nepievienojot “šo”. Ja mēs pieņemam vārdu “šis”, tad Pētera lūgums, protams, attieksies uz 14. pantu. Taču šeit jautājumu pilnībā izskaidro Marks, kurā Pētera vārdi neapšaubāmi attiecas uz Marku. 7:15, un Mateja evaņģēlijā tātad līdz 11. pantam. Glābēja turpmākā runa apstiprina šo interpretāciju.

Mateja 15:16. Jēzus sacīja: Vai arī jūs vēl nesaprotat?

(Salīdzināt Marka 7:18).

Nozīme ir tāda, ka pat "tu" - vārds, uz kuru ir īpašs uzsvars -, kas tik ilgi esat kopā ar Mani un mācījušies pie Manis, vai tiešām jūs pat vēl nesaprotat?

Mateja 15:17. Vai jūs vēl nesaprotat, ka viss, kas nonāk mutē, pāriet vēderā un tiek izmests?

(Salīdzināt Marka 7:18–19).

Marks ir daudz detalizētāks: “Vai tiešām tu esi tik lēnprātīgs? Vai tu nesaproti, ka nekas, kas cilvēkā ienāk no ārpuses, nevar viņu aptraipīt? Jo tas neienāk viņa sirdī, bet gan vēderā un ārā. Attiecīgajam fragmentam ir paralēle Filonā (De opificio mundi, I, 29), kurš saka: “Caur muti, pēc Platona domām, mirstīgais ienāk, un nemirstīgais iznāk. Caur muti iekļūst ēdiens un dzēriens, ātri bojājošā ķermeņa uzturs. Un vārdi, nemirstīgās dvēseles nemirstīgie likumi, kas pārvalda saprātīgu dzīvi, nāk no mutes.

Mateja 15:18. bet kas nāk no mutes - nāk no sirds - tas apgāna cilvēku,

(Salīdzināt Marka 7:20).

Tas, kas nonāk cilvēkā (pārtika), viņu neapgāna. Un tas, kas nāk no viņa sirds, var viņu apgānīt. Nākamais precīzs skaidrojums ir sniegts nākamajā pantā

Mateja 15:19. jo no sirds nāk ļaunas domas, slepkavības, laulības pārkāpšana, netiklība, zādzība, nepatiesa liecība, zaimošana,

Mateja 15:20. tas apgāna cilvēku; bet ēšana ar nemazgātām rokām cilvēku neapgāna.

(Salīdzināt Marka 7:23).

Kristus neatcēla Mozus likumu un neteica, ka jebkura veida ēdieni vai dzērieni ir noderīgi cilvēkiem. Viņš tikai teica, ka neviens ēdiens un nekādi paņēmieni tā ņemšanai neapgāna cilvēku.

Mateja 15:21. Un, no turienes izgājis, Jēzus atkāpās Tiras un Sidonas zemēs.

(Salīdzināt Marka 7:24).

Gan Metjū, gan Markā vārds “no turienes” ir pilnīgi neskaidrs. Origens uzskatīja, ka no Ģenecaretes, caur kuru ceļoja Glābējs (Mateja 14:34; Marka 6:53); bet viņš atkāpās, iespējams, tāpēc, ka farizeji, kas Viņā klausījās, bija aizvainoti par runām par priekšmetiem, kas apgāna cilvēku. Izgājis no Izraēlas, Jēzus Kristus nonāk Tiras un Sidonas robežās. Jānis Hrizostoms, Teofilakts un citi, interpretējot šo fragmentu, daudz spriež par to, kāpēc Glābējs lika mācekļiem neiet pa pagānu ceļu, kad Viņš pats nāca pie viņiem. Atbilde tiek sniegta tādā nozīmē, ka Glābējs devās uz Tiras un Sidonas robežām nevis sludināt, bet “slēpties”, lai gan viņš to nevarēja izdarīt.

No šīm interpretācijām ir skaidrs, ka Glābējs, pretēji plaši izplatītam viedoklim, "pārkāpa Palestīnas robežas" un, kaut arī nedaudz, atradās pagānu valstī. Ja mēs tam piekritīsim, tad tālākā vēsture mums šķitīs kaut cik skaidrāka.

Tira (ebreju valodā “tzor” — klints) bija slavena feniķiešu tirdzniecības pilsēta. Ap to laiku, kad Šalmanesers (721. g. p.m.ē.) iekaroja Izraēlas valstību, asīrieši to aplenca, taču pēc piecu gadu aplenkuma to nevarēja ieņemt un uzlika tai tikai nodevas (Jes. 23). Ap Jeruzalemes iznīcināšanas laiku (588.g.pmē.) Nebukadnecars aplenca Tiru un ieņēma to, bet neiznīcināja. 332. gadā pirms mūsu ēras pēc septiņu mēnešu aplenkuma Tiru ieņēma Aleksandrs Lielais, kurš par pretošanos krustā sita 2000 tiriešus. Riepu tagad sauc par Es-Sur. No 126.g.pmē. Tira bija neatkarīga pilsēta ar hellēnisma struktūru.

Sidona (zvejas pilsēta, makšķerēšana, zvejniecība — tā pati sakne kā [Beth]saida) bija vecāka par Tiru. Sidons bieži tiek minēts Vecā Derība. Pašlaik tajā dzīvo līdz 15 000 iedzīvotāju, taču tās komerciālā nozīme ir zemāka par Beirūtu. Sidonu tagad sauc par Saidu.

Mateja 15:22. Un tā kānaāniete, iznākusi no tām vietām, Viņam sauca: apžēlojies par mani, Kungs, Dāvida dēls, mana meita nežēlīgi trako.

(Salīdzināt Marka 7:25).

Stāsts, kas sniegts 22. pantā un tālāk 23.-24. pantā, nav atrodams ne pie Marka, ne pie citiem evaņģēlistiem. Marka izteicieni (Marka 7:25) pilnīgi atšķiras no Mateja izteicieniem. Metjū un Marks sauc šo sievieti dažādos vārdos: Matejs - kānaānietis, Marks - grieķis (ἑλληνίς) un sirofenikietis. Pirmais vārds - kānaānietis - atbilst faktam, ka paši feniķieši sauca sevi par kānaāniešiem, bet savu valsti - kānaāniešu. Ģen. 10:15–18 ir uzskaitīti Kānaāna, Hama dēla, pēcteči, starp kuriem Sidona ir norādīta pirmajā vietā. No Marka liecības, ka sieviete bija grieķiete, mēs varam secināt, ka viņu tā sauca tikai pēc valodas, kurā viņa, visticamāk, runāja. Vulgātā šis vārds tomēr ir tulkots caur gentilis - pagānu. Ja šis tulkojums ir pareizs, tad šis vārds attiecas uz sievietes reliģisko pārliecību, nevis viņas dialektu. Kas attiecas uz nosaukumu “Siro-feniķietis”, tas tika dots feniķiešiem, kuri dzīvoja Tiras un Sidonas vai Feniķijas reģionā, atšķirībā no feniķiešiem, kuri dzīvoja Āfrikā (Lībijā) tās ziemeļu krastā (Kartāgā). kurus sauca par Λιβοφοίνικες, kartāgiešiem (lat. .poeni). Kā šī sieviete uzzināja par Kristu un ka Viņš bija Dāvida Dēls, nav zināms, taču ļoti iespējams, ka tas bija no baumām, jo ​​Mateja evaņģēlijā ir tieša piezīme, ka baumas par Kristu izplatījās “visā Sīrijā” (Mateja 4:24), kas atradās netālu no Feniķijas. Pēdējais evaņģēlijos nav minēts. Sieviete sauc Kristu vispirms par Kungu (κύριε) un pēc tam par Dāvida dēlu. Kristus kā Kunga tituls ir izplatīts Jaunajā Derībā. Tā virsnieks sauc Kristu (Mt. 8:6, 8; Lūkas 7:6) un samarieti (Jāņa 4:15, 19). Pret uzskatu, ka sieviete bija vārtu prozelīta, runā 26. pants (Marka 7:21). Bet izteiciens "Dāvida dēls" var liecināt par viņas iepazīšanos ar Ebreju vēsture. Leģendās viņa ir pazīstama kā Justa, un viņas meita ir Veronika. Sieviete saka: apžēlojies nevis par manu meitu, bet par mani. Jo meitas slimība bija mātes slimība. Viņa nesaka: nāc un dziedini, bet – apžēlojies.

Mateja 15:23. Bet Viņš viņai neatbildēja ne vārda. Un Viņa mācekļi piegāja un lūdza Viņu: atlaid viņu, jo viņa kliedz pēc mums.

Salīdzinot Mateja un Marka stāstus, mums šī lieta ir jāizklāsta šādi. Glābējs ieradās pagānu teritorijā kopā ar saviem mācekļiem un iegāja mājā, lai “paslēptos” vai paslēptos (λαθεῖν - Marks). Iemesli, kādēļ Glābējs „nevēlējās, lai kāds zinātu” par Viņa uzturēšanos Feniķijā, mums nav zināmi. Taču nebija nekā pretdabiska vai pretrunā ar citām Viņa darbībām, jo ​​Viņš to darīja arī citos gadījumos, atkāpjoties no pūļa un lūdzot (Mt. 14:23; Marka 1:35, 6:46; Lūkas 5 u.c.) . Var pieņemt, ka šajā gadījumā Kristus izņemšana no Izraēlas sabiedrības notika, ņemot vērā lielos notikumus, kas prasīja vientulību un kas aprakstīti Mat. 16; Matt. 17 (Pētera grēksūdze un pārveidošanās). Sievietes sauciens, kā šķita mācekļiem, neatbilst Kristus nodomam palikt vienai, un viņi lūdz Viņu atlaist viņu (sal. Mat. 19:13). Vārds “atlaist” (ἀπόλυσον) neizsaka, ka mācekļi lūdza Kristu izpildīt sievietes lūgumu.

Pēc Marka teiktā, sieviete iegāja mājā, kur atradās Glābējs, un tur kliedza pēc palīdzības (Marka evaņģēlijs 7– εἰσελθοῦσα), un saskaņā ar Mateja teikto, tas bija tad, kad Glābējs bija ceļā. Pretrunu nav, jo abi bija iespējami. Plašāks skaidrojums komentāros pie nākamā panta.

Mateja 15:24. Viņš atbildēja un sacīja: Es esmu sūtīts tikai pie Israēla nama pazudušajām avīm.

Atslēgu, lai to visu izskaidrotu, dod Jānis Hrizostoms, Teofilakts un Eitimijs Zigavins, kuri uzskata, ka Kristus atteikuma mērķis nebija pārbaudījums, bet gan šīs sievietes ticības atklājums. Tas ir precīzi jāatzīmē, lai saprastu tālāk. Lai gan Krizostoms saka, ka sieviete dzirdējusi Kristus vārdus: "sūtīta tikai pie Israēla nama pazudušajām avīm", visticamāk, ka viņa nedzirdēja, jo teikts: "Viņš viņai neatbildēja ne vārda. ” Atbilde mācekļiem bija gan praktiski, gan teorētiski pareiza, jo Kristum bija jāierobežo un jāierobežo Sava darbība tikai ar Izraēla namu, un šajā Viņa darbības individualizācijā slēpās tā universālais raksturs. Evaņģēlija izteicienu nevar izskaidrot tādā nozīmē, ka tas attiecas uz garīgo Izraēlu. Ja Kristus būtu tieši palaidis sievieti vaļā, kā Viņa mācekļi lūdza, tad mums nebūtu brīnišķīga piemēra, kas izskaidro, kā “debesu valstība tiek ieņemta ar spēku” (Mateja 11:12). Tas tiek pieņemts, neskatoties uz visiem šķēršļiem un pat pazemojumiem, kam ir vai var tikt pakļauti pagāni.

Mateja 15:25. Un viņa, pienākusi, paklanījās Viņa priekšā un sacīja: Kungs! Palīdzi man.

(Salīdzināt Marka 7:25–26).

Marks sīkāk stāsta, ka sieviete krita pie Pestītāja kājām un lūdza Viņu izdzīt dēmonu no viņas meitas. Par προσεκύνει skatiet komentārus Mettam. 2:2. Tagad sieviete Kristu nesauc par Dāvida dēlu, bet tikai par Kungu un pielūdz Viņu kā Dievu.

Mateja 15:26. Viņš atbildēja un sacīja: "Nav labi ņemt bērniem maizi un mest to suņiem."

(Salīdzināt (Marka 7:27) ar papildinājumu: “Lai bērni vispirms ir apmierināti”).

Burtiski: “nevar (nedrīkst) paņemt bērnu maizi un mest to suņiem” (Markā tas ir “nav labi”). Viņi domā, ka Glābējs šeit runā “ex publico judaeorum affectu” (Erasmus), vai, kas ir tas pats, parastajā ebreju runā, kuri sauca pagānus par suņiem; izraēlieši, tāpat kā Ābrahāma bērni, ir “valsts dēli” (Mateja 8:12), un viņiem ir pirmās tiesības uz žēlastības un patiesības maizi. Ebreji sauca pagānus par suņiem elkdievības un nešķīstas dzīves dēļ.

Mateja 15:27. Viņa teica: jā, Kungs! bet suņi ēd arī drupatas, kas nokrīt no saimnieka galda.

Mateja 15:28. Tad Jēzus atbildēja un sacīja viņai: Ak sieviete! liela ir tava ticība; lai ar tevi dara, kā tu vēlies. Un viņas meita tajā stundā tika dziedināta.

Mateja 15:29. Pārgājis no turienes, Jēzus nonāca pie Galilejas jūras un, uzkāpis kalnā, tur apsēdās.

(Salīdzināt Marka 7:31).

Pēc Marka vārdiem, Kristus, “atstādams Tiras robežas” (tātad saskaņā ar dažiem lasījumiem), “atkal devās” cauri Sidonai (tas nav tulkojumā krievu valodā) “uz Galilejas jūru”, vidusdaļa(ἀνὰ μέσον – sal. 1. Kor. 6:5; Atkl. 7:17) Dekatopoles robežas (krievu valodā tulkojumā – “caur Dekatopoles robežām”). Ar kalnu mēs domājam kādu augstu apvidu ezera krastā, nevis kādu atsevišķu kalnu. No Mateja stāstījuma nav skaidrs, kurā Galilejas ezera pusē tas atradās, taču Marks skaidri saka, ka tā atradās austrumu pusē.

Mateja 15:30. Un liels ļaužu pulks nāca pie Viņa, kam līdzi bija klibi, aklie, mēmi, kropļi un daudzi citi, un tie nometa tos pie Jēzus kājām; un Viņš tos dziedināja;

Mateja 15:31. tā ka ļaudis brīnījās, redzot mēmos runājam, kropļotus veselus, klibus staigājot un aklos redzot; un pagodināja Israēla Dievu.

(Salīdzināt Marka 7:37).

Markā ir tikai pirmais Mateja evaņģēlija 31. panta pirmais teikums, kas izteikts pilnīgi citādi. Tad Matejs pievieno vārdus, kas nav atrodami citos evaņģēlijos. Izteicieni “pagodini, pagodini Dievu” ir daudzkārt sastopami Jaunajā Derībā (Mat. 9:8; Marka 2:12; Lūkas 5:25–26, 7:16; 1. Pēt. 2:12, 4:11; Rom. 15:9; 1. Kor. 6:20; 2. Kor. 9 utt.). Taču nekur nav vērojams tāds “Izraeļevas” pieaugums kā pie mums. Pamatojoties uz to, viņi domā, ka Kristus tagad bija starp pagāniem, kas pagodināja viņiem svešu Dievu – “Izraēļa Dievu” (sal. Marka 8:3 – “daži no viņiem nāca no tālienes”).

Mateja 15:32. Jēzus, saukdams savus mācekļus, sacīja viņiem: Man žēl cilvēku, jo viņi ir kopā ar Mani jau trīs dienas, un viņiem nav ko ēst; Es nevēlos ļaut viņiem kļūt mēmiem, lai viņi uz ceļa nekļūtu vāji.

Mateja 15:33. Un Viņa mācekļi sacīja Viņam: kur mēs varam dabūt tik daudz maizes tuksnesī, lai pabarotu tik daudz cilvēku?

(Salīdzināt (Marka 8:1-4) ar ievērojamām izteiksmes atšķirībām.)

Ja visi četri evaņģēlisti stāstīja par piecu tūkstošu cilvēku ēdināšanu, tad patiesais stāsts pieder tikai Matejam un Markam. Saturā tas ir tik līdzīgs stāstam par piecu tūkstošu pabarošanu ar pieciem klaipiem, ka daudzi to uztvēra par tā paša notikuma variantu. Ja tā, tad tas, no vienas puses, varētu ietekmēt pirmā stāsta interpretāciju, un, no otras puses, tas dotu pamatu abus stāstus uzskatīt par leģendāriem. Bet citiem ir dažādi viedokļi. Pat senos laikos viņi pievērsa uzmanību atšķirībām starp abiem stāstiem un, pamatojoties uz to, apgalvoja, ka tie attēlo divus reālus notikumus. Tā Origens cita starpā rakstīja: “Tagad, pēc mēmo un citu dziedināšanas, (Tas Kungs) apžēlojies par cilvēkiem, kas trīs dienas bija Viņa tuvumā un kuriem nebija pārtikas. Tur mācekļi prasa piecus tūkstošus, bet te Viņš pats runā par četriem tūkstošiem. Tie, kas vakarā ir apmierināti, dienu pavadījuši kopā ar Viņu, par tiem ir teikts, ka viņi palika pie Viņa trīs dienas un saņem maizi, lai ceļā nepasliktinātu. Tur mācekļi runā par piecām maizēm un divām zivīm, kas viņiem bija, lai gan Tas Kungs par to nejautāja, bet šeit viņi atbild uz jautājumu, ka viņiem bija septiņas maizes un dažas zivis. Tur Viņš pavēl ļaudīm apgulties zālītē, bet te Viņš nevis pavēl, bet paziņo ļaudīm, lai tie guļ... Tos pabaro kalnā, bet tos pamestā vietā. Tie palika pie Jēzus trīs dienas, un tie vienu dienu, kad viņi bija apmierināti vakarā. Hilarija un Džeroms arī nošķīra abus piesātinājumus. To, ka tie patiešām bija divi notikumi, stingri apstiprina pats Pestītājs, kurš to norāda Mat. 16:9. Pieņēmums, ka abi notikumi ir identiski, pamatojas uz iedomātu grūtību mācekļu jautājumā: “Kur tuksnesī var dabūt tik daudz maizes?”, kuri tik ātri aizmirsa iepriekšējo brīnumu, bet līdzīgs ticības lēnums sastopams arī starp cilvēkiem. citos gadījumos, un tā piemēri ir aprakstīti pašos Rakstos (sal. 2. Moz. 16c, 4. Moz. 11:21–22; sk. 2. Moz. 17:1–7; Alfords). Visam šim stāstam acīmredzot ir saistība ar iepriekšējo stāstu par kānaāniešu meitas dziedināšanu un drumstalām, kas no kunga galda krīt uz suņiem. Brīnums tika veikts Dekapolē, t.i. kur iedzīvotāji sastāvēja, ja ne tikai, tad pārsvarā no pagāniem. Pirmā un otrā piesātinājuma skaitļu attiecība ir: 5000:4000; 5:7; 2:x; 12 (cilvēku skaits, klaipi, zivis un ar klaipiem pildītas kastes).

Mateja 15:34. Jēzus viņiem sacīja: Cik maizes jums ir? Viņi teica: septiņi un dažas zivis.

(Salīdzināt Marka 8:5).

Metjū piebilst "un dažas zivis". Vārds “zivs” (ἰχθύδια) šeit ir deminutīvs, nevis agrākais “zivs” (ἰχθύες) sinoptiķos un ὀψάρια Jāņa valodā (Jāņa 6:9).

Mateja 15:35. Tad viņš lika cilvēkiem apgulties zemē.

(Salīdzināt Marka 8:6).

“Visā pārējā viņš dara to pašu, ko līdz šim: viņš nosēdina ļaudis zemē un gādā, lai maize mācekļu rokās nesamazinātos” (Sv. Jānis Krizostoms). Ārēji pasākums no iepriekšējā tagad atšķiras tikai skaitļos.

Mateja 15:36. Un, paņēmis septiņas maizes un zivis, viņš pateicās, lauza un deva saviem mācekļiem, bet mācekļi ļaudīm.

Mateja 15:37. Un viņi visi ēda un paēda; un viņi savāca atlikušos gabalus, septiņus pilnus grozus,

(Salīdzināt Marka 8:7–8).

Papildinājums stāstam “svētījis, Viņš pavēlēja arī tās izdalīt” (t.i., maizes) ir atrodams tikai pie Marka. 37. panta paralēle ir Marks. 8:8, ar zināmām izteiksmes atšķirībām. Metjū piebilst: (“septiņi grozi”) pilni, kuru Markam nav. “Kastīšu” vietā, kurās tika savākti gabali pēc piecu tūkstošu pabarošanas, tagad mēs runājam par “groziņiem” (σπυρίδες). Šis vārds, neskaitot evaņģēlijus, ir lietots tikai vēl vienu reizi Jaunajā Derībā (Ap.d.9:25), kur teikts, ka apustulis Pāvils tika nolaists grozā gar sienu Damaskā. Pamatojoties uz to, tiek pieņemts, ka tie bija lieli grozi. No kurienes tie ņemti, nav pilnībā zināms. Varbūt tos atnesa cilvēki, kas sekoja Kristum un sākotnēji bija piepildīti ar pārtiku. Grozu skaits, kas piepildīts ar gabaliņiem no atlikušajiem klaipiem, tagad atbilst salauzto un ļaudīm izdalīto klaipu skaitam.

Mateja 15:38. un tie, kas ēda, bija četri tūkstoši cilvēku, neskaitot sievietes un bērnus.

(Salīdzināt Marka 8:9).

Matejs šeit arī piebilst ”izņemot sievietes un bērnus”, kas nav atrodams Marka grāmatā (skat. Mateja 14:21 komentārus).

Mateja 15:39. Un, ļaudis atlaidis, Viņš iekāpa laivā un nonāca Magdalēnas apgabalā.

(Salīdzināt Marka 8:9–10).

Tā vietā, lai "līdz Magdalēnas robežām (τὰ μέρη)" (pēc tulkojuma krievu valodā), Markam ir "līdz Dalmanutas robežām (τὰ μέρη)". Augustīns nešaubās, ka šī ir tā pati vieta, tikai ar citu nosaukumu. Jo daudzos kodeksos un Markā arī rakstīts “Magedan”. Bet kāpēc šajā gadījumā ir norādīta viena un tā pati vieta? dažādi nosaukumi? Vispirms atzīmēsim, ka pareizā Mateja evaņģēlija lasāmviela ir nevis Magdala, bet gan Magadana. Tātad sinaītu, BD, senlatīņu, sirosinaitu valodā. Vārds Magadana vai Magedans tiek uzskatīts par identisku Magdalai (mūsdienu Medždela). Magdala nozīmē "tornis". Tā sauca vietu Galilejas ezera rietumu krastā, iespējams, pieminēta Jozuas grāmatā (Jozuas 19:38). Tā bija Marijas Magdalēnas dzimtene. Kāpēc to sauca arī par Magadanu, nav zināms. Par pašu Magadanu nekas nav zināms, ja vien tā nebūtu identiska ar Magdalu. Lielākā daļa ceļotāju uzskatīja, ka Magdala atrodas apmēram piecas jūdzes uz ziemeļiem no Tibērijas, kur tagad atrodas Medždelas ciems. Pašlaik tas ir neliels ciemats. Tajā ir līdz pusducim māju, bez logiem, ar plakaniem jumtiem. Šeit tagad valda slinkums un nabadzība. Bērni skraida pa ielām puskaili. Markā pieminētā Dalmanutha acīmredzot atradās kaut kur Magdalas apkaimē. Ja tā, tad evaņģēlistu liecībā nav nekādu pretrunu. Viens nosauc vietu, kur Kristus ar saviem mācekļiem ar laivu ieradās par Magadanu (Magdalu), otrs norāda uz vietu netālu.

Vai tekstā atradāt kļūdu? Atlasiet to un nospiediet: Ctrl + Enter