Mateja evaņģēlijs svētītā teofilakts. Metjū ievads. Par Kristus ģenealoģiju

Par Kristus ģenealoģiju.

Kāpēc evaņģēlists neteica tāpat kā pravieši: redze, vai vārdu? jo viņi savās grāmatās ierakstīja šādi: Vīzija, ko redzēja Jesaja(Jes. 1:1), arī: vārdu, kas nāca pie Jesaja(Jes.2:1). Vai vēlaties zināt, kāpēc? Jo pravieši runāja ar cietsirdīgajiem un dumpīgajiem, un tāpēc viņi teica: dievišķa vīzija un Tā Kunga vārds. Viņi tā runāja, lai tauta baidītos un nenoniecinātu viņu teikto. Bet Matejs izturējās pret ticīgajiem, labi domājošajiem un paklausīgajiem, un tāpēc neko neteica iepriekš kā pravieši. Es varu teikt ko citu, proti: to, ko pravieši redzēja, bet redzēja ar prātu, ar Svētā Gara palīdzību apcerot: tāpēc viņi to sauca redze. Bet Matejs Kristu garīgi neredzēja un neapcerēja, bet jutekliski palika pie Viņa un jutekliski klausījās Viņā, kad Viņš bija miesā; tāpēc viņš neteica: vīzija, ko es redzēju, vai apcere, bet teica: radniecības grāmata.

Vārds Jēzus ir nevis grieķu, bet ebreju valodā un nozīmē: Glābējs: jo jūdu vidū tas nozīmē glābšana.

Ķēniņus un augstos priesterus sauca par kristiem, jo ​​viņi tika svaidīti ar svēto eļļu, kas tika izlieta no raga uz viņu galvām. Tas Kungs ir aicināts Kristus gan kā ķēniņš, jo viņš valdīja, lai iznīcinātu grēku, gan kā augstais priesteris, jo viņš upurēja Sevi mūsu labā. Un Viņš ir svaidīts ar patiesu eļļu. Jo īpaši ar Svēto Garu: jo kam gan vēl bija tāds Gars kā Kungam? Svētā Gara žēlastība darīja brīnumus svētajos, bet Kristū tā nebija Svētā Gara žēlastība, kas darbojās, bet pats Kristus darīja brīnumus ar Savu būtisku Tēvu un Garu.

Starp citu: Jēzus Evaņģēlists piebilda: Dāvida dēls, lai jūs nedomātu, ka viņš runā par citu Jēzu. Jo bija cits slavens Jēzus, Israēla vadonis pēc Mozus, bet šo sauca par Nūna dēlu, nevis Dāvidu, dzīvoja daudzus gadsimtus agrāk par Dāvidu un nenāca no Jūdas cilts, no kuras cēlies Dāvids, bet no cita.

Kāpēc evaņģēlists izvirzīja Dāvidu Ābrahāmam? jo Dāvids bija īpaši slavens jūdu vidū un dzīvoja vēlāk nekā Ābrahāms, un bija ķēniņš. Jo viņš bija pirmais no ķēniņiem, kas patika Dievam, un pirmais no tiem, kurš saņēma apsolījumu, ka Kristus celsies no viņa pēcnācējiem, tāpēc visi sauca Kristu par Dāvida dēlu. Dāvids arī nesa sevī Kristus tēlu: jo tāpat kā viņš valdīja Saula vietā, Dieva atraidīts un nīsts, tā Kristus nāca no Tēva miesā un valdīja pār mums, kad Ādams zaudēja valstību un viņam doto varu. viņu pār visu, kas dzīvo uz zemes, un pār dēmoniem.

Ģenealoģija sākas ar Ābrahāmu, jo viņš bija ebreju tēvs un bija pirmais, kurš saņēma apsolījumu, ka Ar viņa pēcnācējiem tiks svētītas visas tautas. Tātad Kristus ģenealoģija pieklājīgi sākas no viņa. Kristus ir Ābrahāma pēcnācējs, kurā mēs visi, kas agrāk bijām pagāni un zem lāsta, saņēmām svētību. Ābrahāms nozīmē valodu tēvs, bet Īzāks – prieks, smiekli. Evaņģēlists nepiemin Ābrahāma pirmdzimtos bērnus, tas ir, Ismaēlu un citus, jo jūdi nav cēlušies no viņiem, bet gan no Īzāka.

Tāpēc viņš pieminēja Jūdu un viņa brāļus, jo no viņiem radās divpadsmit ciltis.

Jūda Tamāru apprecēja ar Eru, vienu no saviem dēliem. Bet, kad viņš nomira bez bērniem, viņš atdeva viņu par laulību savam dēlam Aunanam. Kad arī šis par savu kaunu zaudēja dzīvību, Jūda viņu vairs neatdeva kā savu trešo dēlu. Bet viņa, ļoti vēloties radīt bērnus no Ābrahāma pēcnācējiem, nolika malā atraitnes drēbes, izlikās par netikli, sajaucās ar savu sievastēvu un dzemdēja divus dvīņu bērnus. Dzemdību laikā pirmais no krūtīm rādīja roku, it kā būtu pirmais, kas piedzimtu. Vecmāte, redzot, ka piedzims divi, nekavējoties, lai atšķirtu pirmdzimto, sasēja mazuļa roku, kas parādījās sarkans pavediens. Bet mazulis atkal paslēpa savu roku klēpī, un vispirms piedzima vēl viens mazulis, un tad tas, kurš pirmais parādīja savu roku. Tāpēc to, kurš dzimis pirmais, sauc par Faresu, kas nozīmē pārtraukumu, jo viņš pārtrauca dabisko kārtību, un to, kurš paslēpa savu roku, sauc par Zaru. Šis stāsts satur kādu noslēpumu. Kā Zara vispirms parādīja savu roku, bet pēc tam to paslēpa: tā dzīvība Kristū izpaudās svētajos, kas dzīvoja pirms likuma un apgraizīšanas, jo viņi visi tika attaisnoti, nevis ievērojot likumu un baušļus, bet dzīvojot saskaņā ar evaņģēliju. . Tāds ir Ābrahāms, kurš Dieva dēļ pameta savu tēvu un mājas un atteicās no savas dabas. Tādi ir Ījabs un Melhisedeks. Bet, kad nāca likums, šī dzīve pazuda. Tomēr, tāpat kā pēc Peresa un Zāras piedzimšanas viņš iznāca no dzemdes: tā pēc bauslības došanas evaņģēlija dzīvība sāka atkal mirdzēt, iezīmēta ar sarkanu pavedienu, tas ir, ar asinīm. Kristus. Tātad, evaņģēlists pieminēja šos divus mazuļus, jo viņu piedzimšana nozīmēja kaut ko noslēpumainu. Un, starp citu, viņš pieminēja Tamāru, lai gan viņa nav slavējama par sajaukšanos ar savu sievastēvu, lai parādītu, ka Kristus, kas visu pieņēma mūsu dēļ, pieņēma arī ļaunos senčus, lai ar savu dzimšanu tos svētītu. no viņiem, jo ​​Viņš nav nācis sauc taisnos, bet grēciniekus uz atgriešanos.

Daži domā, ka Rahāba ir netikle Rahāba, kura saņēma Jozuas spiegus un izglāba tos, kā arī pati tika izglābta. Evaņģēlists viņu pieminēja, lai parādītu, ka, tāpat kā viņa ir netikle, tā bija arī visi pagāni, jo viņi ar saviem darbiem izdarīja netiklību. Tomēr visi pagāni, kas uzņēma Jēzus vēstniekus, tas ir, apustuļus, un ticēja viņu vārdiem, tika izglābti.

Šī Rute bija ārzemniece, bet viņa bija precējusies ar Boāzu. Tātad pagānu draudze, kaut arī tā bija svešiniece un ārpus derībām, aizmirsa savus ļaudis un elku godināšanu un savu tēvu velnu un saderinājās ar vienpiedzimušo Dieva Dēlu.

Un evaņģēlists piemin sievu Urīnu, lai parādītu, ka nav jākaunas par saviem senčiem, bet īpaši jācenšas viņus pagodināt ar savu tikumu un ka visi ir Dievam tīkami, pat ja tie cēlušies no netikles. jo viņi ir tikumīgi.

Salamans dzemdēja Rehabeāmu. Rehabeāms dzemdēja Abiju. Abija dzemdēja Asu. Asa dzemdēja Jošafatu. Jošafāts dzemdināja Jorāmu. Jorams dzemdināja Usiju. Usija dzemdēja Jotamu. Un Jotamam dzima Ahass. Ahass dzemdināja Hiskiju. Hiskija dzemdēja Manase. Manase dzemdināja Amonu. Amons dzemdēja Josiju. Josija dzemdēja Jekoniju un viņa brāļus trimdā Babilonā.

Babilonijas migrācija attiecas uz gūstu, kurā visi ebreji beidzot tika aizvesti uz Babilonu un raudāja Babilonijas upēs. Citreiz babilonieši veica iekarojumus pret viņiem, taču tie viņus apbēdināja mērenāk, un tad viņi beidzot izmitināja no dzimtenes.

Pēc Babilonas emigrācijas Jekonija dzemdēja Salatielu. Salatiels dzemdēja Zerubābeli. Zerubbabels dzemdēja Abihu. Abihu dzemdēja Eliakimu. Eliakims dzemdēja Azoru. Azors dzemdēja Zadoku. Zadoks dzemdēja Ahimu. Ahims dzemdēja Eliudu. Elihus dzemdināja Eleāzaru. Eleāzaram piedzima Metāns. Metāns dzemdēja Jēkabu. Un Jēkabam dzemdināja Jāzepu, Marijas vīru, un no viņas piedzima Jēzus, runātais Kristus.

Kāpēc evaņģēlists iepazīstina ar Jāzepa, nevis Jaunavas Marijas ģenealoģiju? Kāda bija Jāzepa daļa piedzimšanā bez sēklām? Jāzeps nebija patiesais Kristus tēvs, tāpēc no viņa varēja izsekot Kristus ciltsraksts. Klausies! Taisnība, ka Jāzeps nepiedalījās Kristus piedzimšanā, un tāpēc vajadzēja uzrādīt Jaunavas ģenealoģiju: bet, tā kā likums aizliedza ciltsrakstu caur sieviešu līniju, evaņģēlists Jaunavas ciltsrakstu neiesniedza. Tomēr, parādījis Jāzepa ciltsrakstu, viņš tajā pašā laikā parādīja viņas ciltsrakstu: jo bauslība paredzēja neņemt sievas no citas cilts, ne arī no citas dzimtas, bet gan no vienas cilts un cilts (4.Mozus 36:6). Un tā kā bija tāds likums, tad skaidrs, ka Jāzepa ģenealoģijā ir attēlota arī Dievmātes ciltsraksts, jo Dievmāte bija no vienas cilts un ģimenes ar viņu, citādi kā viņa varēja būt saderināta viņam? Tādējādi evaņģēlists ievēroja likumu, kas aizliedza ciltsrakstu caur sieviešu līniju, bet, parādījis Jāzepa ģenealoģiju, viņš parādīja arī Dievmātes ciltsrakstu. Viņš viņu sauca par Marijas vīru saskaņā ar vispārēju ieradumu, jo mums ir paraža saderināto saukt par saderinātās vīru, lai gan laulība vēl nav noslēgta.

Evaņģēlists sadalīja klanus trīs daļās, lai parādītu ebrejiem, ka tie bija tiesnešu varā pirms Dāvida un ķēniņu kontrolē pirms trimdas un augsto priesteru kontrolē pirms Kristus, viņi bija vienlīdz nepietiekami tikumībā. un tāpēc viņam bija vajadzīgs īsts Tiesnesis, Ķēniņš un Augstais Priesteris, kas ir Kristus, jo Kristus, saskaņā ar Jēkaba ​​pravietojumu, nāca pēc ķēniņu beigām. Bet kā var būt četrpadsmit paaudzes no Babilonijas trimdas līdz Kristum, ja ir tikai trīspadsmit personas? Ja būtu iespējams ģenealoģijā iekļaut sievietes, tad mēs varētu iekļaut arī Dievmāti Mariju un tādējādi papildināt skaitli. Bet sieviete nav iekļauta ģenealoģijā. Kā to var atrisināt? Daži saka, ka evaņģēlists ņēma vērā cilvēku pārvietošanu.

Vai atceraties mūsu padomu, ko mēs jums nesen sniedzām, aicinot uzklausīt visu teikto ar pilnīgu klusumu un noslēpumiem atbilstošu klusumu? Es jums atgādināju šo padomu, jo tagad mēs plānojam ieiet pa svētajām durvīm un ieiet lielā ķēniņa pilsētā. Trīs dienas iepriekš ebreji saņēma pavēli atturēties no sakariem ar sievām un izmazgāt drēbes, kad vajadzēja tuvoties degošajam kalnam, ugunij, tumsai un vētrai, vai vēl labāk netuvoties, bet redzēt un dzirdēt. tas bija no tālienes, un viņi, tāpat kā viņš pats, Mozus bija bijībā un bailēs. Vēl jo vairāk mums jāpierāda sava gudrība, vēloties to dzirdēt svarīgi vārdi un nestāvēt no tālienes, netālu no kūpošā kalna, bet pacelties pašās debesīs: mums nav jāmazgā miesas drēbes, bet jātīra dvēseles drēbes, jāatbrīvojas no visa pasaulīgā. Jūs redzēsiet nevis tumsu, ne dūmus, ne vētru, bet pašu ķēniņu, kas sēž neaprakstāmas godības tronī, un eņģeļus un erceņģeļus, kas stāv Viņa priekšā ar bailēm, un ar savām neskaitāmajām tumsām - un svēto pulku.

Tāda ir Dieva pilsēta, kas sevī satur pirmdzimto taisno garu draudzi, daudzus eņģeļus, tās godīgās smidzināšanas asinis, caur kurām viss ir vienots, debesis pieņēma zemes, zeme pieņēma debesu un ilgs miers. ir pienācis eņģeļu un svēto kārotais. Šajā pilsētā ir uzcelta spoža un krāšņa krusta zīme, Kristus bruņas, mūsu dabas pirmie augļi, mūsu ķēniņa pašlabums. To visu jūs sīki uzziniet no evaņģēlijiem. Un, ja jūs sekojat mums kārtīgā klusumā, mēs varam jūs visur aizvest un parādīt, kur slēpjas nāve, pienaglota pie krusta, kur grēks ir pakārts, kur ir daudz un brīnišķīgi šī kara, šīs kaujas pieminekļi. Šeit jūs redzēsiet sasietu mocīti un aiz viņa daudz gūstekņu: jūs redzēsiet cietoksni, no kura agrākos laikos nolādētais dēmons uzbruka visur: jūs redzēsit šī laupītāja pajumtes un alas, kas jau ir iznīcinātas un atvērtas: ķēniņam. nāca arī tur, kura priekšā viss krita. Nenogurstiet, mīļotā. Ja kāds tev sāk stāstīt par redzamu karu, par trofejām un uzvarām, tad šāda stāsta laikā nevari pietiekami klausīties un aizmirst par ēdienu un dzērienu. Bet, ja šis stāstījums ir tik patīkams, tas ir daudz reālāks. Iedomājieties, vai nav pārsteidzoši klausīties, kā Dievs, augšāmcēlies no debesīm un no karaļa troņa, nolaidās uz zemi un pašā ellē, kā viņš kaujā paņēma ieročus, kā velns cīnījās ar Dievu, nevis ar parādīt Dievu, bet ar Dievu, kas apslēpts cilvēka dabā. Un īpaši pārsteidzoši ir tas, ka jūs redzēsiet, ka nāvi iznīcina nāve, ka zvērestu iznīcina zvērests, ka velna mokas pārtrauc tieši tas, kas viņam devis spēku. Tāpēc celsimies un nelaidīsimies miegā: es redzu, ka vārti tev jau ir atvērti, ieejam tajos ar visu pieklājību un drebēšanu: ieejam pa pašām durvīm. Kādas durvis?

ko tu saki? solīja runāt par Dieva vienpiedzimušo dēlu, bet jūs pieminat Dāvidu, vīrieti, kurš dzimis pēc neskaitāmām dzemdībām, un saucat viņu par tēvu un priekšteci? Pagaidi, negribi pēkšņi visu zināt, bet pamazām un pamazām. Tu joprojām stāvi durvīs pie paša sliekšņa: kāpēc tu steidzies iekšā? Jūs vēl neesat rūpīgi pārbaudījis visu ārējo. Un es jums vēl nestāstu par šīm dzemdībām, pat ne par tām, kas notika pēc tam: tās ir neizskaidrojamas un neizsakāmas. Pat pirms manis pravietis Jesaja jums stāstīja par to: Kas ir Viņa paaudze?(Jes.53:8)?

Tāpēc tagad mēs nerunājam par mūžīgo dzimšanu, bet gan par zemes un zemes dzimšanu, kas notika ar tūkstoš lieciniekiem. Un par to mēs runāsim tikai par to, kas mums ir iespējams saskaņā ar saņemto Gara žēlastību. Jo par šo dzimšanu nav iespējams runāt pilnīgi skaidri, jo tās ir arī ļoti brīnišķīgas. Tāpēc nedomājiet, ka dzirdat par šo dzimšanu, bet, kad dzirdat, ka Dievs ir nācis uz zemes, domājiet un drebējiet. Tas bija tik pārsteidzoši un brīnišķīgi, ka eņģeļi korī deva godu Dievam par visu pasauli, un pravieši jau sen bija pārsteigti, ka Viņš parādījās uz zemes un dzīvoja kopā ar cilvēkiem(Bar.3:38). Jo ir ļoti dīvaini dzirdēt, ka Dievs, nepieejamais, neizsakāmais, nesaprotamais un līdzvērtīgs Tēvam, ir nolēmis iziet cauri jaunavas klēpī, piedzimt no sievas, lai Dāvids un Ābrahāms būtu senči. Un ko es saku: Dāvids un Ābrahāms? pat, kas ir vēl pārsteidzošāk, tās netikles sievas, kuras mēs nesen pieminējām. Kad jūs to dzirdat, neiedomājieties neko zemu. Gluži otrādi, brīnieties vēl jo vairāk, ka Tēva bezsākuma Dēls, patiesais Dēls, cienījās saukties par Dāvida dēlu, lai jūs padarītu par Dieva dēlu; lai tev viņš vergu padarītu par Tā Kunga Tēvu. Jūs jau pašā sākumā redzat, kādi ir evaņģēliji. Kad tu dzirdi, ka Dieva Dēls ir Dāvida un Ābrahāma dēls, tad vairs nešaubies, ka tu, Ādama dēls, būsi Dieva dēls. Jo Viņš nebūtu sevi pazemojis velti un velti, ja negribētu mūs paaugstināt. Viņš ir dzimis pēc miesas, lai jūs piedzimtu no Gara, jo, ka Viņš piedzima no sievietes, Viņš ir līdzīgs mums, un ka Viņš piedzima ne no asinīm, ne no miesas iekāres, ne no vīriešu iekāres, bet no Svētā Gara paredz augstāku un turpmāku dzimšanu, ko Gars vēlas mums dāvāt. Tas pats attiecas uz visu pārējo: tādas bija kristības: tajā bija kaut kas vecs un kaut kas jauns. Jo saņemt kristību no pravieša parāda kaut ko vecu, bet, kad Gars nolaižas, tas parāda kaut ko jaunu. Iedomājieties, ka kāds, stāvot starp diviem cilvēkiem, kas stāvēja attālumā viens no otra, izstiepa viņiem savas rokas, viens pret vienu, otrs pret otru un apvienoja abus: to darīja Kristus, Dieva Dēls, savienodams vecos. Derība ar jauno, dievišķā daba ar cilvēcisko. Tavs ar mūsējo, debesu ar zemes. Vai tu redzi Dieva pilsētas spīdumu? Kāda gaisma tevi apspīdēja pie pašas ieejas! Kā viņš tev uzreiz parādīja Ķēniņu tavā tēlā, it kā nometnes vidū! Jo nometnē ķēniņš ne vienmēr parādās savā varenībā, bet bieži, nolicis malā savu purpuru un diadēmu, viņš uzvelk karavīra drēbes. Tomēr zemes karalis rīkojas šādi, lai, kļuvis slavens, viņš nepiesaista sev ienaidniekus; bet debesu karalis, gluži pretēji, lai, kļuvis slavens, viņš nepiespiestu ienaidnieku bēgt pirms cīņas ar Pats sevi un neieved Savus ļaudis apjukumā. Jo Viņš cenšas glābt, nevis baidīt. Tāpēc to sauc šādā vārdā: Jēzus. Vārdam Jēzus nav grieķu, bet ebreju: on grieķu valoda tas nozīmē: Glābējs. Un Viņu sauc par Glābēju, jo Viņš izglāba Savu tautu.

Vai redzat, kā evaņģēlists uzsauca klausītājam, runādams parastā veidā un tomēr parādot mums visiem kaut ko, kas ir ārpus cerības? abi šie vārdi ebrejiem bija ļoti labi zināmi. Tā kā gatavojās notikt kaut kas ārkārtējs, pirms tam bija pašu vārdu attēli, lai jau iepriekš novērstu nepatīkamas sajūtas, ko rada jaunums. Tādējādi Mozus pēctecis, kurš ieveda ļaudis apsolītajā zemē, tiek saukts par Jēzu. Šeit ir attēls, un šeit ir patiesība: šis ir ievests apsolītajā zemē, un šis ved uz debesīm, pie debesu svētībām: šis pēc Mozus nāves un šis kā Visuma ķēniņš. Bet, lai jūs, dzirdot vārdu: Jēzus, nemaldinātu no vārdu līdzības, evaņģēlists piebilda: Jēzus Kristus, Dāvida dēls, Ābrahāma dēls. Mozus pēctecis nebija Dāvida dēls, bet nāca no citas cilts.

Bet kāpēc evaņģēlists iepriekš neteica: Ābrahāma dēls un tad: Dāvida dēls? Tāpēc, ka Dāvids bija īpašā godībā starp visiem jūdiem gan savā slavā, gan laikā, jo viņš nomira ne tik sen kā Ābrahāms. Lai gan Dievs deva solījumu abiem, par Ābrahāmam doto solījumu jau sen tika runāts maz, un Dāvidam dotais solījums kā nesens un jauns bija visiem atmiņā. Paši ebreji saka: nē vai Kristus nāks no Dāvida pēcnācējiem un no Betlēmes ciema, kur bija Dāvids(Jāņa 7:42)? Un neviens nesauca Kristu par Ābrahāma dēlu, bet visi viņu sauca par Dāvida dēlu.

Bet no tā, kas ir skaidrs, jūs jautāsiet, ka Kristus nāk no Dāvida: Viņš nav dzimis no vīra, bet tikai no sievas, un evaņģēlistam nav Jaunavas ģenealoģijas. Tātad, kā mēs varam zināt, ka Kristus bija Dāvida pēctecis? Šeit rodas divi jautājumi: kāpēc netiek parādīta Mātes ciltsraksts un kāpēc tiek pieminēts Jāzeps, kurš nepiedalījās Kristus piedzimšanā? Viens šķiet lieks, bet otra trūkst. Kas vispirms jāizlemj? Tātad, vai Jaunava nāk no Dāvida? Klausies, Dievs pavēl Gabrielam iet jaunavai, kas saderināta ar vīru, kura vārds bija Jāzeps, no Dāvida nama un tēvzemes(Lūkas 1:27). Ko jūs varētu vēlēties skaidrāk, dzirdot, ka Jaunava ir no Dāvida mājas un tēvzemes?

No tā ir skaidrs, ka arī Jāzeps nāca no tās pašas paaudzes? jo bija likums, kas pavēlēja, ka sieva nedrīkst tikt ņemta no citas cilts, bet no tās pašas cilts. Un patriarhs Jēkabs paredzēja, ka Kristus nāks no Jūdas cilts, sacīdams: Princis neizpaliks no Jūdas, nedz vadonis no savām dvēselēm, kamēr neatnāks viņam atdotās lietas.(kas ir atlikta): un šī vēlme runāt(1. Moz. 49:10). Ja vēlaties vēl kādu pierādījumu, mums to netrūks. Ebreji nedrīkst ņemt sievas ne tikai no citas cilts, bet arī no citas klana vai cilts. Tāpēc, ja ņemam vārdus - no Dāvida mājas un tēvzemes- Jaunavai, tad teiktais būs nenoliedzams: un, ja attiecinām to uz Jāzepu, tad par viņu teiktais attieksies arī uz Jaunavu. Jo, ja Jāzeps bija no Dāvida mājas un tēvzemes, tad viņš ņēma sievu nevis no citas dzimtas, bet no tās pašas dzimtas, no kuras viņš pats nācis. Jūs sakāt: ja viņš rīkojās pret likumu? Evaņģēlists apsteidza jūsu iebildumus un liecināja, ka Jāzeps ir taisnīgs. Saņemot informāciju par viņa tikumu, jūs nevarat teikt, ka viņš ir pārkāpis likumu. Vai viņš, būdams tik filantropisks un objektīvs, ka pat tad, kad aizdomīgums viņu satrauca, nevēlējās pakļaut Jaunavu spīdzināšanai, vai viņš būtu pārkāpis likumu miesas baudas dēļ? Savā prātā stāvēšana pāri likumam (par palaišanu un slepus palaišanu bija raksturīgi cilvēkam, kurš stāvēja pāri likumam), vai viņš būtu izdarījis ko nelikumīgu un turklāt bez jebkāda stimula?

Bet, ja evaņģēlists būtu uzrādījis Jaunavas ģenealoģiju, viņš tiktu uzskatīts par novatoru: tāpēc, lai mēs zinātu, kas ir Marija un no kurienes viņa nāk, un lai tajā pašā laikā netiktu pārkāpta paraža, viņš iepazīstināja ar viņas saderināto ģenealoģiju un parādīja, ka viņš nāk no Davidovas mājas. Jo, kad tas ir pierādīts, tad tajā pašā laikā tiek pierādīts, ka Jaunava bija no vienas ģimenes. Var minēt vēl kādu noslēpumainu iemeslu, kāpēc Jaunavas senči klusē; bet tagad nav īstais laiks to atvērt, jo daudz kas jau ir pateikts. Tātad, pabeidzot šo mūsu jautājumu izpēti, mēģināsim stingrā atmiņā saglabāt to, kas mums tika izskaidrots. Ja tu to visu paturi atmiņā, tad modini manī lielāku gatavību izskaidrot sekojošo: bet, ja tu to atstāj bez uzmanības un nepaliec atmiņā, tad pārējo es būšu mazāk gatavs skaidrot. Un zemnieks nevēlas apstrādāt zemi, kurā ir mirušas viņa iepriekš iesētās sēklas. Tāpēc es lūdzu jūs apsvērt manis teikto. No šādām pārdomām nāk liels un dvēselei glābjošs labums. Jo ar tiem mēs varam iepriecināt Dievu, un mūsu lūpas garīgās sarunās netiks aptraipītas ar pārmetumiem, zvērestiem un lāstiem. Mēs kļūsim briesmīgi dēmoniem, kad apbruņosim mēli ar šādām sarunām. Mēs vairāk piesaistīsim sev Dieva žēlastību, un mūsu skatiens kļūs caururbjošāks attiecībā uz dievišķajiem priekšmetiem: jo Dievs mums ir devis redzi, lūpas un dzirdi, lai visi mūsu locekļi Viņam kalpotu un mēs pastāvīgi sūtiet Viņam pateicību. Tāpat kā ķermenis, baudot tīru gaisu, kļūst veselāks, tā dvēsele, barojoties no šīm domām, kļūst gudrāka.

Vai esat kādreiz redzējuši, ka no ķermeņa acīm plūst asaras, kad tās ilgu laiku ir atradušās dūmos un svaigs gaiss, pļavās, pie avotiem un dārzos tie kļūst asāki un veselīgāki? Tas pats notiek ar garīgo redzi. Ja tas tiek pagriezts uz garīgo rakstu pļavu, tad tas kļūst tīrs, skaidrs un saprotošs, lai tajā varētu redzēt dēmonu apmelojumus; un, ja tas paliek pasaulīgo rūpju dūmos, tas nemitīgi lej asaras un raudās. un nākamajā gadsimtā. Jo cilvēciskās lietas ir kā dūmi, un nekas neizraisa garīgajam redzējumam tik daudz slimību un neaizsedz to kā daudzas pasaulīgas rūpes un vēlmes. Tāpat kā parasta uguns, kas apņem slapju un slapju vielu, rada lielus dūmus: tā jebkura iekāre rada lielus dūmus un ienes aizmirstības tumsu, kad tā aptver kāda kaislīgu un vāju dvēseli.

Tāpēc mums pastāvīgi ir vajadzīgas lūgšanas un dievišķo Rakstu lasīšana, lai nodzēstu kaislību uguni un izkliedētu ikdienas iedomības dūmus: jo nekas nedod tik lielu labumu kā lūgšana un dievišķo rakstu lasīšana. ja mēs tos praktizējam ar prātīgu prātu. Tas ir ēdiens dvēselei, tās rotājums, dzīvība, dziedināšana un prāta stiprināšana. Ar to mums ir jāpušķojas, ar to mūsu kalpi, bērni, sievas, draugi un ienaidnieki jāpaaugstina par draugiem līdz pilnībai. Tātad lieliski cilvēki, Dieva draugi, sasniedza pilnību. Dāvids pēc sava grēkā krišanas, tiklīdz viņš ņēma vērā mācības godību, uzreiz parādīja sevī visskaistāko grēku nožēlas piemēru: un apustuļi ar Kristus vārda palīdzību kļuva tādi, kādi viņi bija vēlāk, un atgrieza visu. pasaule.

Bet kāds, jūs sakāt, ir labums, ja kāds klausās, bet nedara to, ko dzird? No dzirdes vien nebūs mazs labums. Tu atpazīsi sevi, nopūtīsies, un varbūt nonāksi pie tā, ka piepildīsi dzirdēto. Un kas nezina, ka ir grēkojis, vai viņš var beigt grēkot? Vai viņš var atpazīt savus grēkus? Tāpēc neatstāsim novārtā Svēto Rakstu klausīšanos. Neļaut sev ieraudzīt dārgumus, lai nekļūtu bagāts, ir velna nodoms. Viņš mums to iepazīstina (klausīt Dieva likumu neko nenozīmē, baidoties, ka, tos klausoties, mēs nevēlēsimies to izpildīt. Tāpēc, zinot šo viņa postošo nodomu, aizsargāsimies no visām pusēm ar garīgām dziesmām , lūgšanas un svētie raksti, lai šo ieroču ieskauts ne tikai nekristu gūstā, bet arī saspiestu viņa galvu, lai tas vainagotos ar krāšņām uzvaras zīmēm un iegūtu nākotnes svētības saskaņā ar žēlastību un mīlestība uz mūsu Kungu Jēzu Kristu, kam lai gods un vara mūžīgi mūžos. Āmen!

MŪSU SVĒTAIS TĒVS JĀNIS, KONSTANTINOPLES ARHIBīskaps Hrizostoma DISKURSS PAR SVĒTO MATEJA EVAŅĢĒLIJU.

Pastāsti man, par kādām dzemdībām tu runā? Jūs jau runājāt par senčiem. Es gribu, saka evaņģēlists, runāt par dzimšanas tēlu. Vai redzat, kā viņš izraisīja klausītāja uzmanību? Tā kā viņš bija iecerējis pastāstīt par Jaunavas dzimšanas brīnumaino noslēpumu, viņš vispirms attēloja ģenealoģiju un, gribēdams šo noslēpumu aizsegt, pieminēja Marijas vīru Jāzepu. Tagad tas stāsta par pašām dzemdībām.

Neteica: Jaunava, bet vienkārši: Mātes lai runa būtu skaidrāka. Bet, vispirms pamudinādams klausītāju sagaidīt kaut ko parastu, un turot viņu šajās gaidās, viņš pēkšņi viņu pārsteidz, attēlojot neparasto.

Viņš neteica: pirms viņa tika atvesta uz līgavaiņa māju: jo viņa jau dzīvoja viņa mājā, jo senie ļaudis sargāja saderinātos savās mājās, par kuriem piemērus var redzēt vēl šodien. Tā Lata znotiņi pēc saderināšanās dzīvoja kopā ar viņu viņa mājā. Tā Marija dzīvoja vienā mājā ar Jāzepu.

Jautājums: Kāpēc viņa nebija ieņemta dzemdē pirms saderināšanās?

Atbilde: Ne velti teicu, ka šīs pārdomas pēc savas būtības ir ļoti dziļas. Mēs jau teicām, kāpēc evaņģēlists apraksta Jāzepa ģenealoģiju, kurš ne mazākajā mērā nepiedalījās Jēzus Kristus piedzimšanā. Tagad mums ir jāatklāj vēl viens noslēpums, kas ir noslēpumaināks un slēptāks nekā pirmais.

Jautājums: kāds ir šis noslēpums?

Atbilde: (Dievs) negribēja, lai ebreji dzimšanas brīdī zinātu, ka Kristus ir dzimis no Jaunavas; un lai Jaunava no tiem ciestu. Tomēr nekautrējieties, ja manis teiktais jums šķiet dīvains: es šeit nerunāju savus vārdus, bet gan mūsu tēvu, brīnišķīgo un slaveno vīru vārdus. Ja Kristus sākotnēji daudz slēpa, dēvēdams sevi par Cilvēka Dēlu; ja Viņš mums visur skaidri neatklāja savu vienlīdzību ar Tēvu, tad kāpēc jābrīnās, ka Viņš arī to noslēpa, sarīkojot brīnišķīgu un lielu sakramentu?

Atbilde: Brīnišķīgi, ka Jaunava tika saglabāta un atbrīvota no ļaunām aizdomām. Ja ebreji būtu zinājuši par šo noslēpumu sākumā, viņi Jaunavu nomētātu ar akmeņiem un nosodītu viņu kā netikli. Ja jau tādos gadījumos, ar kuru piemēriem viņš bieži sastapās atpakaļ vecā derība, viņi atklāja savu satraukumu un, kad Kristus izdzina dēmonus, sauca Viņu par dēmonisku, kad Viņš dziedināja slimos sabatā, uzskatīja Viņu par Dieva ienaidnieku, lai gan sabats bieži bija lauzts iepriekš: ko gan viņi neteiktu, ja viņi dzirdēja, ka Jaunava dzemdēja? Tās būtu iecienījuši visi iepriekšējie laiki, kas nav nekas līdzīgs tam, ko Jaunava dzemdēja. Ja pat pēc daudzām zīmēm viņi joprojām sauca Viņu par Jāzepa dēlu, tad kā viņi varēja ticēt pirms šīm zīmēm, ka Viņš ir dzimis no Jaunavas? Šī iemesla dēļ tiek uzrādīta Jāzepa ģenealoģija, un viņš saderinās ar Jaunavu. Ja pat Jāzeps, šis taisnīgais un brīnišķīgais vīrietis, domāja par šaubām par Jaunavu un daudz kas bija vajadzīgs, lai viņu pārliecinātu par notikumu, ja viņam vajadzēja arī eņģeļa izskatu, vīziju miega laikā un pravietiskus pierādījumus: tad kā vai viņi varēja pieņemt šo noslēpumu, ebreji, kuri bija ļauni un samaitāti? Tāpēc apustuļi nerunāja bieži par Viņa dzimšanu, bet vairākkārt sludināja Viņa augšāmcelšanos. Pat Viņa māte pati neuzdrošinājās to paziņot. Skaties, Kas Viņa saka sev: redzi, es un tavs tēvs lūdzām Tevi(Lūkas 2:4). Jo, ja būtu aizdomas par šo pēdējo, tad Viņš netiktu uzskatīts par Dāvida Dēlu, un, neatzīstot Viņu par Dāvida Dēlu, būtu noticis daudz citu ļaunumu. Tāpēc eņģeļi ne visiem stāstīja par šo piedzimšanu, bet tikai paziņoja Marijai un Jāzepam: kad viņi sludināja ganiem par jaundzimušo Bērnu, viņi nepievienoja, ka Viņš ir dzimis no Jaunavas.

Tātad, kad Džozefs par to pārliecinājās Tas, kas dzimis no Gara, ir svēts: tad, novērsis visas aizdomas, viņš ne tikai neatraida Viņu no sevis un negodā, bet pieņem un sniedz Viņas pakalpojumus grūtniecības laikā un godbijīgi viņu godā. Ir skaidrs, ka, ja viņš nebūtu stingri pārliecināts par ieņemšanu caur Svētā Gara darbību, viņš nebūtu paturējis Viņu pie sevis un viņai kalpojis. Turklāt evaņģēlists ļoti izteiksmīgi teica: atrada bagātību dzemdē, - kā mēdz teikt par īpašiem incidentiem, kas notiek pāri visām cerībām un negaidīti. Tāpēc netiecieties tālāk, neprasiet neko vairāk par teikto un nejautājiet: kā Gars radīja Bērnu Jaunavā? Jo, ja ar dabisku darbību nav iespējams izskaidrot šīs veidošanās paņēmienu, tad kā mēs, zemes iedzīvotāji, varam to izskaidrot, kad Gars darīja brīnumus un kad pašiem eņģeļiem šis sakraments nav zināms? Un lai jūs netraucētu evaņģēlistam vai nesagādātu viņam nepatikšanas bieži uzdotie jautājumi par to viņš atbrīvojās no visa, nosaucot to, kurš paveica brīnumu. "Es nezinu neko citu," viņš saka, bet es zinu tikai to Dzimis Viņā dzimis no Gara. Kauns jums, kas vēlaties izprast pārdabisko dzimšanu! Jo, ja neviens nevar izskaidrot to dzimšanu, par kuru ir tūkstošiem liecinieku, kas tika pareģota tik daudzus gadsimtus, kas bija redzama un taustāma, tad tie, kas ziņkārīgi pēta un rūpīgi cenšas aptvert šo augstāko, neizsakāmo dzimšanu, ir ārkārtīgi vājprātīgi. Ne Gabriels, ne Metjū nevarēja pateikt neko vairāk Tas, kas ir dzimis no Gara, ir: bet kā un kādā veidā tas dzima no Gara, to nepaskaidroja ne viens, ne otrs: jo tas nebija iespējams. Jūs arī nedomājat, ka esat visu iemācījušies, kad dzirdat, ka Kristus ir dzimis no Gara. Izmantojot šo informāciju, mēs joprojām nezinām daudz, piemēram: kā Nesaņemamais iederas dzemdē? kā tas, kurš satur visas lietas, ir dzimis no sievietes? Kā Jaunava dzemdē un paliek Jaunava? Kā tiek teikts, ka Viņš cēlies no Jeses saknes? kā sauc stieni? Cilvēka dēls? Krāsa? Kā mēs varam saukt Mariju par matēriju? Kā mēs varam teikt, ka Kristus nāca no Dāvida pēcnācējiem? pieņēma verga veidolu? Kā Vārds kļūst par miesu(Jāņa 1:14)? kā Pāvils saka romiešiem: no tiem ir Kristus pēc miesas, kas ir Dievs pāri visam(Rom.9:5)? No šiem un daudziem citiem vārdiem ir skaidrs, ka Kristus nāca no mums, no mūsu sastāva, no jaunavas klēpī, bet kā tas nav skaidrs. Tātad, nemeklējiet, bet ticiet tam, kas tiek atklāts, un nemēģiniet aptvert to, kas klusē.

Sacīdams, ka Jaunavā dzimušais ir no Svētā Gara un ieņemts bez miesas kopēšanas, viņš sniedz tam jaunus pierādījumus, lai neviens nejautātu: kā tas ir zināms? kurš ir redzējis vai dzirdējis par to, ka Jaunava kādreiz dzemdē? Tāpēc, lai nevienam nebūtu aizdomas, ka evaņģēlists, gribēdams paaugstināt Skolotāju, raksta to, viņš kā pierādījumu min Jāzepa vārdus, kurš ar to pašu, kas ar viņu notika, apliecina viņa ticību teiktajam. Norādot uz šo liecinieku, evaņģēlists, šķiet, teica: ja jūs man neticat un manai liecībai ir aizdomas, tad ticiet šim taisnajam.

Jāzeps ir Viņas taisnīgais vīrs.Šeit viņš sauc par taisno to, kuram ir visi tikumi. Jāzeps, būdams taisns, tas ir, laipns, lēnprātīgs, patiess, ja gribi tevi ielaist.Šī iemesla dēļ evaņģēlists apraksta to, kas notika, pirms Jāzeps par to uzzināja, lai jūs nešaubītos, kas notika pēc tam, kad viņš to uzzināja. Lai gan aizdomās turētā ne tikai bija pelnījusi notiesāšanu, likums pat lika Viņai sodīt: tomēr Jāzeps viņu saudzēja ne tikai no vairāk, bet arī no mazāk, tas ir, no kauna, viņš ne tikai negribēja sodīt, bet arī negribēja Viņu atmaskot. Vai jūs tajā neatpazīstat cilvēku, kas ir gudrs un brīvs no mokošām kaislībām? Jūs pats zināt, kas ir greizsirdība. Tāpēc pravietis, kurš to labi zināja, sacīja: Viņas vīra dusmas ir greizsirdības pilnas, viņa nesaudzēs tiesas dienā(Salamana pam.6:34). UN: Greizsirdība ir nežēlīga kā elle(Dziesma.8:6). Mēs zinām, ka daudzi ir labāk gatavi zaudēt dzīvību, nekā krist aizdomās par greizsirdību. Un te radās aizdomas, kad Jaunavu atklāja skaidras grūtniecības pazīmes: bet Jāzeps bija tik taisnīgs un kaislībām svešs, ka nevēlējās Jaunavai sagādāt pat mazākās bēdas. Tā kā šķita pretrunā ar likumu, paturēt viņu pie sevis un atklāt šo lietu un nodot viņu tiesai nozīmēja viņu nodot līdz nāvei: viņš nedarīja ne vienu, ne otru, bet ja gribi tevi ielaist. Viņš rīkojās augstāk par likumu, atklājot savu tikumu: jo pēc žēlastības atnākšanas bija jāparādās daudzām augstas gudrības un dzīvības zīmēm. Tāpat kā saule, vēl nerādot savus starus, līdz ar rītausmu izgaismo lielāko daļu Visuma, tā arī Kristum, kuram bija jāspīd no Jaunavas klēpī, pirms viņa dzimšanas jau bija apgaismojis visu Visumu. Tāpēc jau pirms Viņa dzimšanas pravieši un sievietes paredzēja nākotni. Un Jānis, vēl neizgājis no dzemdes, ielēca dzemdē. Tāpēc Jāzeps šeit parādīja lielu gudrību: viņš neapsūdzēja un nepārmeta Jaunavu, bet tikai plānoja Viņu atlaist. Kad lietas bija šādā situācijā un viņam bija grūtības pildīt savus pienākumus, parādās eņģelis un atrisina visas neskaidrības. Šeit ir vērts izpētīt, kāpēc eņģelis nebija pirmais, kad Jāzepam vēl nebija tādas domas, bet viņš parādījās, kad viņš jau bija domājis.

saka evaņģēlists. Kāpēc Jaunava, kas iepriekš bija dzirdējusi evaņģēliju no eņģeļa, viņam to neatklāja un, redzot saderināto apjukumā, neatrisināja viņa apjukumu? Kāpēc eņģelis neteica Jāzepam, pirms viņš kļuva apmulsis? Kāpēc tu man neteici, tu saki? Lai Jāzeps neatklātu neticību un ar viņu nenotiktu tas pats, kas ar Cakariju. Nav grūti kaut kam noticēt, kad tas jau ir jūsu acu priekšā. Tā paša iemesla dēļ arī Jaunava klusēja: viņa domāja, ka viņa nepārliecinās līgavaini, pastāstot viņam par neparastu rīcību, bet, gluži pretēji, vairāk satrauks viņu, dodot viņam domu, ka viņa piesedz līgavaini. izdarīto noziegumu. Ja viņa pati, kad viņai bija jāpieņem tik daudz žēlastības, spriestu cilvēciski un teiktu: Es nezinu, kā tas būs, kur ir mans vīrs(Lūkas 1:34): tad Jāzeps būtu daudz vairāk šaubījies, it īpaši, kad viņš par to dzirdēja no savas aizdomās turētās sievas. Tāpēc Jaunava viņam visu neizstāstīja, bet, kad apstākļi prasīja, parādījās eņģelis. Es viņam to domāju, un, lūk, Kunga eņģelis viņam parādījās sapnī. Vai pamanāt sava vīra pieticību? Viņš ne tikai nesodīja, bet arī nevienam neteica, pat pašai aizdomās turamajai: viņš domāja tikai ar sevi! Un nav teikts, ka viņš gribēja Viņu izraidīt, bet gan palaist vaļā: viņš bija tik lēnprātīgs, žēlsirdīgs un labsirdīgs!

Jautājums: Bet kāpēc eņģelis patiesībā ieradās pie Jāzepa, tāpat kā pie ganiem, Cakarijas un Jaunavas?

Atbilde: Jo Jāzepam bija liela ticība un viņam nebija vajadzīga šāda izpausme. Jaunavai pirms notikuma bija nepieciešama ārkārtēja izpausme, jo tas, kas tika sludināts, bija ļoti svarīgs, svarīgāks par to, kas tika paziņots Zaharijam: un gani bija vienkārši cilvēki, un tāpēc viņiem bija nepieciešama acīmredzamāka izpausme. Bet Jāzeps kā apdomīgs cilvēks bija gatavs ticībai, un, ja tikai kāds būtu parādījies un pamācījis, viņš viegli pieņemtu atklāsmi: tāpēc viņam sapnī parādījās eņģelis.

Viņš nekavējoties atsauc atmiņā Dāvidu, no kura bija jānāk Kristum, un neļauj viņam palikt neizpratnē, atgādinot viņam ar senču vārdu visai ģimenei doto solījumu. To sakot nebaidies, liecina, ka Jāzeps baidījās aizvainot Dievu, paturot mājā šķietami pārkāpēju sievieti. Izrunājis Marijas Jaunavas vārdu, eņģelis pie tā neapstājās, bet piebilda: Jūsu sieva. Viņš nebūtu viņu saucis šajā vārdā, ja viņas jaunavība būtu sabojāta. Šeit viņš saderinātu sievieti sauc par sievu. Ko nozīmē: pieņemt? Tas ir, paturēt viņu savā mājā: Jāzeps garīgi jau ir atlaidis Jaunavu. Viņu, saka eņģelis, tev ir uzticējis Dievs, nevis tavi vecāki: viņš neuztic viņu laulībai, bet gan dzīvošanai kopā ar viņu, viņš uztic viņai, to paziņodams caur mani. Tāpat kā Kristus vēlāk viņu uzticēja savam māceklim, tā tagad Viņa ir uzticēta Jāzepam. Jo, viņš saka. Viņa ir ne tikai tīra no nelikumīga maisījuma, bet arī pārdabiski ieņemta savā klēpī. Tāpēc ne tikai noliec malā bailes, bet arī priecājies.

Brīnišķīga lieta, kas pārspēj cilvēka izpratni un dabas likumus!

Jautājums: Kā var pārliecināt vīru, kurš to nezina?

Atbilde: Ar pagātnes atklāsmi, saka eņģelis. Šim nolūkam viņš atklāja visu, kas notiek viņa prātā, par ko viņš bija apmulsis, no kā baidījās un par ko viņš lēma, lai ar to viņam par to pārliecinātu vai, labāk, ne tikai par to, kas bija pagājis, bet arī par to, kas notiks pēc tam.

Jo Tas, kas dzimis no Gara, ir svēts: tad nedomājiet, ka esat izslēgts no kalpošanas Viņa iemiesošanās laikā. Lai gan tev nav nekādas daļas piedzimšanā, es tomēr dodu tev iespēju dot dzimušajam vārdu: tu nosauc vārdu Uz mazuli. Lai gan Viņš nav tavs dēls, tev vajadzētu būt Viņa tēvam. Tad, lai kāds no tā nesecinātu, ka Jāzeps ir tēvs, klausieties, ar kādu piesardzību eņģelis runā tālāk. Viņai piedzims dēls. Viņš neteica: viņš tevi dzemdēs, bet viņš to izteica neskaidri: dzemdēs. Jo Marija dzemdēja ne tikai viņu, bet visu Visumu. Šī iemesla dēļ vārdu atnesa eņģelis no debesīm, norādot uz dievišķo dabu: jo jau pirms dzimšanas eņģelis paziņo šajā vārdā labumus, kas tiks doti dzimušajam visai pasaulei.

Jautājums: kādas ir šīs priekšrocības?

Atbilde: Atbrīvošana no grēkiem un pestīšana.

Šie vārdi parāda, cik augsta ir šī pestīšana: jo evaņģēlijs sludina atbrīvošanu nevis no jutekliskā kara, ne no barbaru gūsta, bet, kas ir daudz svarīgāk par šo, atbrīvošanu no grēkiem, no kuriem neviens mūs agrāk nevarēja atbrīvot.

Jautājums: Kāpēc ir teikts: cilvēki ir savējie. un nav pievienots: un visas valodas?

Atbilde: Lai ebreji, dzirdot par pagāniem, neapvainotos. Bet tas ir dots zinošajiem, lai saprastu par pagāniem: jo Viņa tauta ir ne tikai jūdi, bet arī visi, kas nāk pie Viņa un saņem no Viņa Viņa noslēpuma atziņu.

Tāpēc, saņēmuši šādu dāvanu, veiksim visus pasākumus, lai nelamātu tik labu darbu. Ja mūsu grēki bija soda vērti jau pirms šī goda, tad vēl jo vairāk pēc šī neaprakstāmā labuma. Un es to tagad saku ne bez iemesla, bet tāpēc, ka redzu, ka daudzi pēc kristībām dzīvo nevērīgāk nekā nekristītie un viņiem pat nav kristīgas dzīves zīmes. Tāpēc ne tirgū, ne baznīcā jūs nevarat ātri atšķirt, kurš ir ticīgs un kurš ir neticīgs, ja vien neesat klāt sakramentu svinēšanā un neredzat, ka daži tiek izraidīti, bet citi paliek templī. Taču jāatšķiras nevis vietā, bet darbos: jo ārējos tikumus parasti atzīst ārējās pazīmes: Un mūsu tikumi ir jāatzīst mūsu dvēselei. Ticīgam cilvēkam jābūt redzamam ne tikai saņemot Svētos noslēpumus, bet arī ar jaunu dzīvi un dievbijīgiem darbiem. Ticīgam cilvēkam ir jābūt pasaules lukturim un zemes sāls. Un, ja tu nespīd pats par sevi, tu nenovērsi savu sapuvumu; tad kā mēs varam zināt, ka esat īsts kristietis un cienīgi piedalāties svētajos noslēpumos? Bet, pieņemot komūniju tikai saskaņā ar paražu, jūs sagatavojat savai dvēselei daudz moku. Ticīgam cilvēkam vajadzētu spīdēt ne tikai ar to, ko viņš saņēmis no Dieva, bet arī ar to, ko viņš pats tam pievienojis: ir nepieciešams, lai viņš būtu redzams it visā: savās darbībās, skatienā, izskatā, balsī un visvairāk Autors labie darbi. Es to teicu, lai mēs darītu labus darbus nevis priekšnesuma dēļ, bet to labā, kas uz mums skatās, un rotātos ar tiem, lai Dievam patiktu. Un tagad, lai kā es mēģinātu jūs atpazīt, es vienmēr atrodu jūs pretējā stāvoklī. Vai es gribu izdarīt secinājumus par jums lokāli? - Es redzu jūs zirgu sliedēs un teātros: redzu, ka jūs pavadāt savas dienas nelikumībā, sliktos sapulcēs izdomājat ļaunas baumas un komunicējat ar izvirtušiem cilvēkiem. Vai es gribu izdarīt secinājumus par tevi pēc tavas sejas izteiksmes? - Atkal es redzu, ka tu nemitīgi smejies un izklaidējies, kā izvirtusies netikle, kurai mute nekad neaizveras. Vai es tevi vērtēšu pēc drēbēm? – Es redzu, ka tu neesi ģērbies labāk par komiķi. Vai arī - pēc jūsu pavadoņu domām? - tu vadi sev apkārt parazītus un glaimotājus. Saskaņā ar? – Dzirdu, ka tu neko prātīgu, praktisku, noderīgu mūsu dzīvē nepasaki. Uz tava galda? - šeit paveras vēl vairāk nosodījuma iemeslu. Apustulis runā par šādiem cilvēkiem: Dieva dzemde(Fil. 3:19).

Sakiet man, kā es varu zināt, ka esat uzticīgs kristietis, ja viss, ko esmu aprēķinājis, un daudzas citas lietas apliecina pretējo? un ko es saku: uzticīgs kristietis? Es pat nevaru precīzi noskaidrot, vai tu esi vīrietis: jo tu klauvē ar kāju kā ēzelis: tu lēci kā vērsis, kauc sievietēm kā zirgs: tu pārēdies kā lācis: tu piepildi savu ķermeni kā ērzelis. : tu esi atriebīgs kā kamielis: plēsīgs kā vilks: dusmīgs kā čūska : sarkastisks kā skorpions: viltīgs kā lapsa: tu glabā sevī ļaunuma indi kā apse un odze: tu esi naidīgs ar savu brāļi, kā ļauns dēmons. Kā es tevi varu uzskatīt par cilvēku, neredzot tevī cilvēka dabas īpašības? Meklējot uzticama kristieša tēlu, es nevaru atrast atšķirību pat starp cilvēku un zvēru. Kā es tevi saukšu? zvērs? Bet katram dzīvniekam ir kāds no šiem netikumiem; un tu, sakrājis sevī visus iepriekšminētos netikumus, ar savu muļķību tos tālu pārspēj. Vai es tevi saukšu par dēmonu? bet dēmons nekalpo vēdera niknumam un nekāro naudu. Un, kad tev ir vairāk netikumu nekā dzīvniekiem un dēmoniem: tad saki, kā es varu tevi saukt par vīrieti? Ja nav iespējams tevi nosaukt par vīrieti, tad kā es varu tevi saukt par uzticīgu? Un vēl ļaunāk ir tas, ka, būdami tik sliktā stāvoklī, mēs pat nedomājam par savas dvēseles neglītumu, mums nav ne jausmas par tās neglītumu.

Tāpēc es jūs lūdzu, nepalieciet par zvēriem! Ja pat kalps neienāk Tēva namā, kā gan tu vari ienākt pa Viņa durvīm, būdams zvērs? Un ko es saku: zvērs? tāds cilvēks ir sliktāks par jebkuru zvēru. Lai gan zvērs pēc būtības ir savvaļas, cilvēku māksla to bieži padara lēnprātīgu. Un jūs maināt viņu dabisko brutalitāti pret lēnprātību, kas ir pretdabiska viņu dabai, un jūs maināt savu dabisko lēnprātību pret brutalitāti, kas jums ir pretdabiska! Tu padari pazemīgu kādu, kurš pēc dabas ir mežonīgs, bet tu, kas pēc dabas esi lēnprātīgs, vēršies pret dabu. Jūs pieradināt lauvu un padarāt to pieradinātu, bet ļaujat savam ķermenim būt nepielūdzamākam par lauvu! Saistībā ar dzīvnieku pieradināšanu ir divas grūtības, kas neļauj tos pieradināt: pirmkārt, ka zvēram nav prāta; otrkārt, ka tajā ir brutalitāte. dabas īpašums. Neskatoties uz to, pateicoties Dieva dotās gudrības pārpilnībai, jūs pārvarat viņu dabu. Kā tas nākas, ka jūs, dzīvniekos uzvarot dabu, pēc brīvas gribas nesaglabājat sevī dabisko labestību, ko jums ir devis Dievs? Ja Dievs jums pavēlētu padarīt citu cilvēku lēnprātīgu, jūs neuzskatītu Viņa baušļus par neiespējamiem, lai gan jūs varētu Viņam iebilst, ka neesat saimnieks kāda cita gribai un ka viņš nav atkarīgs no jums. Bet tagad, kad Viņš pārliecina jūs pieradināt savu zvēru, pār kuru jūs esat pilnīgs saimnieks: kā jūs varat sevi attaisnot, nepieradinot savu dabu? Kādu attaisnojumu jūs varat iedomāties, kad jūs no lauvas veidojat vīrieti un jūs pats kļūstat par lauvu no cilvēka? Novest savvaļas dzīvniekus tādā pašā muižniecībā kā cilvēkus, un tomēr tu gāzi sevi no karaļa troņa? Ziniet, ja vēlaties, ka dusmas ir zvērs un lauva.

Tāpēc, mīļotie, tāpat kā citi ir centušies pieradināt lauvas, tā arī jums jācenšas būt klusam un lēnprātīgam, jo ​​ir pat dusmas. biedējoši zobi un nagi. Ja tu viņu nepieradināsi; tad viņš iznīcinās visus tavus labos darbus. Tas kaitē ne tikai ķermenim, bet vēl vairāk izjauc dvēseles veselību, ēdot, mocot, samaitājot visus spēkus: jo katra kaislība, kas paliek dvēselē, mūs nežēlīgi apēd katru dienu. Lauva, kad tā ir apmierināta, aiziet: bet kaislības nekad nav apmierinātas un neatkāpjas, kamēr tās noķerto cilvēku nenodod velnam.

Es to saku ne tikai par dusmām, bet arī par visām pārējām kaislībām: kuru aizrauj kāda kaislība, tas no tām mirst. Mūs neaizrauj viena kaislība, bet mēs pastāvīgi kalpojam daudzām kaislībām: mēs zogam svešu īpašumu un apvainojamies, un vācam netaisnīgu bagātību, un nicinām nabagus un nožēlojamos, un ienīstam savu tuvāko un ļaujamies iedomībai, vēloties būt slava visiem. Bet dvēselei no šīs godības nav nekāda labuma, jo tā ir veltīga, tāpēc to sauc par iedomību, jo tā neko nedod. Ja tu nicināsi visu pasaules iedomību, tu būsi dārgāks par visu pasauli, tāpat kā tie svētie Dievs nav viņu cienīgs (visa pasaule ir ar mums). Un vai pēc nāves tā nebūs? Tad vēl jo vairāk tas būs pie mums uz nenoteiktu laiku. Tātad šeit zem vārdiem - dondezhe rodi- saproti: es viņu nepazinu ne pirms, ne pēc dzimšanas, tāpat kā Kungs būs ar mums ne tikai līdz galam, bet vēl jo vairāk pēc laikmeta beigām. Un kā Jāzeps būtu pieskāries Vissvētākajam, kad viņš pilnībā zināja viņas neizsakāmo dzimšanu?

Viņa sauc Viņu par pirmdzimto nevis tāpēc, ka viņai bija vēl viens dēls, bet vienkārši tāpēc, ka Viņš bija pirmdzimtais un turklāt vienīgais: jo Kristus ir un pirmdzimtais, kā pirmdzimtais, un tikai dzimis kā viņam nav brāļa.

Priekšvārds

Dievišķie cilvēki, kas dzīvoja pirms bauslības, nemācījās no Svētajiem Rakstiem un grāmatām, bet, būdami tīra prāta, tika apgaismoti ar Vissvētā Gara apgaismojumu un tādējādi zināja Dieva gribu no paša Dieva sarunas ar viņiem. no mutes mutē. Tādi bija Noa, Ābrahāms, Īzāks, Jēkabs, Ījabs, Mozus. Bet, kad cilvēki samaitājās un kļuva necienīgi no Svētā Gara apgaismības un mācības, tad cilvēku mīlošais Dievs deva Rakstus, lai, lai arī ar to palīdzību, viņi atcerētos Dieva gribu. Tātad pats Kristus vispirms personīgi runāja ar apustuļiem un (pēc tam) sūtīja viņiem Svētā Gara žēlastību kā skolotājiem. Bet, tā kā Tas Kungs paredzēja, ka pēc tam radīsies ķecerības un mūsu morāle pasliktināsies, Viņš piekrita rakstīt evaņģēlijus, lai mēs, no tiem uzzinājuši patiesību, netiktu aizvesti ar ķecerīgiem meliem un lai mūsu morāle. pilnībā nepasliktos.
Viņš mums deva četrus evaņģēlijus, jo mēs no tiem mācāmies četrus galvenos tikumus: drosmi, gudrību, patiesību un šķīstību: mēs mācāmies drosmi, kad Tas Kungs saka: nebaidieties no tiem, kas nogalina ķermeni. to dvēseles, kuri nevar nogalināt(Mat. 10:28); gudrība, kad viņš saka: esiet gudri kā čūskas(Mat. 10, 16); patiesība, kad viņš māca: ko jūs vēlaties, lai cilvēki jums dara. dariet to pašu ar viņiem(Lūkas 6:31); šķīstība, kad viņš saka: tas, kurš skatās uz sievieti ar iekāri, jau ir pārkāpis laulību, bet savā sirdī nav(Mat. 5:28). Viņš mums iedeva četrus evaņģēlijus arī tāpēc, ka tajos ir četru veidu tēmas, proti: dogmas un baušļi, draudi un solījumi. Tie draud ar turpmākiem sodiem tiem, kas tic dogmām, bet nepilda baušļus, un sola mūžīgus labumus tiem, kas tos tur. Evaņģēlijs (labā vēsts) tiek saukts tā, jo tas stāsta par mums labām un priecīgām lietām, piemēram: grēku piedošanu, taisnošanu, pārcelšanos uz debesīm, pieņemšanu pie Dieva, mūžīgo svētību mantojumu un atbrīvošanu no mokām. Tas arī sludina, ka mēs šos labumus saņemam viegli, jo mēs tos neiegūstam ar savu darbu un nesaņemam par saviem labajiem darbiem, bet ar Dieva žēlastības un mīlestības palīdzību mēs ar tiem saņemam atalgojumu.
Ir četri evaņģēlisti: divi no tiem, Matejs un Jānis, bija no divpadsmit, bet pārējie divi, Marks un Lūka, no septiņdesmit. Marks bija Petrova kompanjons un skolnieks, un Luka Pavlovs. Matejs bija pirmais, kurš astoņus gadus pēc Kristus debesbraukšanas uzrakstīja evaņģēliju ebreju valodā ticīgajiem ebrejiem. Jānis, kā vēsta baumas, to no ebreju valodas pārtulkoja grieķu valodā. Marks pēc Pētera norādījumiem uzrakstīja evaņģēliju desmit gadus pēc Debesbraukšanas; Lūks pēc piecpadsmit gadiem un Jānis pēc trīsdesmit diviem gadiem. Viņi saka, ka pēc bijušo evaņģēlistu nāves viņam pēc viņa lūguma tika pasniegti evaņģēliji, lai tos pārbaudītu un pateiktu, vai tie ir uzrakstīti pareizi, un Jānis, saņemot lielo patiesības žēlastību, papildināja to. tika izlaists no tiem, un par to, par ko viņi īsi runāja, es rakstīju savā evaņģēlijā. Teologa vārdu viņš saņēma tāpēc, ka citi evaņģēlisti nepieminēja Dieva Vārda mūžīgo esamību, bet viņš par to runāja dievišķi garīgā veidā, lai viņi nedomātu, ka Dieva Vārds ir tikai cilvēks, tas ir, ne. Dievs. Matejs runā par Kristus dzīvi tikai saskaņā ar miesu: jo viņš rakstīja jūdiem, kuriem pietika zināt, ka Kristus ir dzimis no Ābrahāma un Dāvida. Jo jūdu ticīgais būs mierā, ja viņam būs pārliecība, ka Kristus ir no Dāvida.
Jūs sakāt: "Vai ar vienu evaņģēlistu nepietika?" Protams, pietika ar vienu, bet, lai patiesību atklātu skaidrāk, ļāva uzrakstīt četrus. Jo, kad tu redzi, ka šie četri nesanāca un nesēdēja vienā vietā, bet bija iekšā dažādas vietas, un tomēr viņi rakstīja par to pašu, it kā tas būtu teikts tikai ar viņu lūpām, kā jūs varat nebrīnīties par Evaņģēlija patiesumu un nevar teikt, ka evaņģēlisti runāja Svētā Gara iedvesmoti!
Nestāstiet man, ka viņi nav vienisprātis par visu. Jo paskatieties, par ko viņi nepiekrīt. Vai viens no viņiem teica, ka Kristus ir dzimis, bet otrs: "nav dzimis"? Vai arī viens no viņiem teica, ka Kristus ir augšāmcēlies, bet otrs: “nav augšāmcēlies”? Nē nē! Viņi vienojas par to, kas ir nepieciešams un vissvarīgākais. Un, ja viņiem nav domstarpību par galvenajām lietām, tad kāpēc jābrīnās, ka viņiem šķiet domstarpības par mazsvarīgo; jo no tā, ka viņi nav vienisprātis par visu, viņu patiesība visspilgtāk izpaužas. Citādi tiktu uzskatīts, ka viņi būtu rakstījuši, sanākot kopā vai sazvērestībā vienam ar otru. Tagad šķiet, ka viņi nepiekrīt, jo to, ko viens no viņiem izlaida, uzrakstīja otrs. Un tā patiešām ir taisnība. Ķersimies pie paša Evaņģēlija.

Pirmā nodaļa

Radniecības grāmata. Kāpēc svētais Matejs neteica “vīziju” vai “vārdu”, kā pravieši, jo viņi tā rakstīja: “Vīzija, ko redzēja Jesaja” (Jesaja 1:1) vai “Vārds, kas nāca pie Jesaja” (Jesaja 2:1). )? Vai vēlaties zināt, kāpēc? Jo pravieši runāja ar cietsirdīgajiem un dumpīgajiem, un tāpēc viņi teica, ka tas ir Dievišķs redzējums un Dieva vārds, lai cilvēki baidītos un nenoniecinātu viņu teikto. Matejs runāja ar ticīgajiem, labi domājošajiem un paklausīgajiem, un tāpēc vispirms neteica neko tādu, kā pravieši. Man ir arī kas cits sakāms: to, ko redzēja pravieši, viņi redzēja ar prātu, apcerot to caur Svēto Garu; tāpēc viņi to sauca par vīziju. Matejs garīgi neredzēja Kristu un neapcerēja Viņu, bet morāli palika ar Viņu un jutekliski klausījās Viņā, kontemplējot Viņu miesā; tāpēc viņš neteica: "vīzija, ko es redzēju" vai "kontemplācija", bet teica: "Radniecības grāmata".
Jēzus. Vārds "Jēzus" nav grieķu, bet ebreju valodā, un tulkojumā nozīmē "Glābējs", jo vārds "yao" jūdu vidū runā par pestīšanu.
Kristus.Ķēniņus un augstos priesterus sauca par kristiem ("Kristus" grieķu valodā nozīmē "svaidītais"), jo viņi tika svaidīti ar svēto eļļu, kas izlieta no raga, kas tika likts uz viņu galvām. Kungs tiek saukts par Kristu gan kā Ķēniņš, jo Viņš valdīja pret grēku, gan kā Augstais priesteris, jo Viņš sevi upurēja mūsu labā. Viņš tika svaidīts ar patieso eļļu, Svēto Garu, un svaidīts pāri citiem, jo ​​kam gan vēl bija tāds Gars kā Tam Kungam? Svētā Gara žēlastība darbojās svētajos, bet Kristū tā nebija Svētā Gara žēlastība, kas darbojās, bet pats Kristus kopā ar Būtiskuma Garu ar Viņu darīja brīnumus.
Dāvida dēls. Pēc tam, kad Matejs teica “Jēzu”, viņš piebilda “Dāvida Dēls”, lai jūs nedomātu, ka viņš runā par citu Jēzu, jo bija cits slavens Jēzus, ebreju vadonis pēc Mozus. Bet šo sauca par Nūna dēlu, nevis Dāvida dēlu. Viņš dzīvoja daudzas paaudzes pirms Dāvida un nebija no Jūdas cilts, no kuras cēlies Dāvids, bet gan no citas.
Ābrahāma dēls. Kāpēc Matejs izvirzīja Dāvidu Ābrahāmam? Jo Dāvids bija slavenāks; viņš dzīvoja vēlāk nekā Ābrahāms un bija brīnišķīgs ķēniņš. No ķēniņiem viņš bija pirmais, kas iepriecināja Dievu un saņēma no Dieva apsolījumu, ka Kristus celsies no viņa pēcnācējiem, tāpēc visi sauca Kristu par Dāvida dēlu. Un Dāvids patiesībā saglabāja Kristus tēlu sevī: tāpat kā viņš valdīja Saula vietā, Dieva atraidīts un Dieva ienīsts, tā Kristus nāca miesā un valdīja pār mums pēc tam, kad Ādams bija zaudējis valstību un varu, kas viņam bija. visas dzīvās būtnes un pār dēmoniem.
Ābrahāms dzemdēja Īzāku. Evaņģēlists sāk savu ģenealoģiju ar Ābrahāmu, jo viņš bija ebreju tēvs un pirmais, kurš saņēma apsolījumu, ka ”viņa pēcnācēji tiks svētīti visas tautas”. Tātad ir pareizi sākt Kristus ģenealoģiju no viņa, jo Kristus ir Ābrahāma pēcnācējs, kurā mēs visi, kas bijām pagāni un agrāk atradām lāstu, tika svētīti. Ābrahāms tulkojumā nozīmē “mēļu tēvs”, bet Īzāks nozīmē “prieks”, “smiekli”. Evaņģēlists nepiemin Ābrahāma ārlaulības bērnus, piemēram, Ismaēlu un citus, jo ebreji nav cēlušies no viņiem, bet gan no Īzāka.
Īzāks dzemdēja Jēkabu; Jēkabs dzemdēja Jūdu un viņa brāļus. Jūs redzat, ka Matejs pieminēja Jūdu un viņa brāļus, jo no viņiem nāca divpadsmit ciltis.
Jūdai Tamāra dzemdināja Peresu un Zerahu. Jūda deva Tamāru par laulību Eram, vienam no saviem dēliem; kad šis nomira bez bērniem, viņš viņu apprecēja ar Ainanu, kurš arī bija viņa dēls. Kad arī šis par savu kaunu zaudēja dzīvību, Jūda viņu vairs ne ar vienu nesavienoja laulībā. Bet viņa, ļoti vēloties dzemdēt bērnus no Ābrahāma pēcnācējiem, nolika malā atraitnes drēbes, ieguva netikles veidolu, sajaucās ar savu sievastēvu un dzemdēja no viņa divus dvīņu bērnus. Kad pienāca laiks dzemdībām, pirmais no dēliem rādīja roku no karotes, it kā pirmais piedzimtu. Vecmāte uzreiz apzīmēja bērna roku ar sarkanu pavedienu, lai viņš atpazītu, kurš piedzims pirmais. Bet bērns ienesa savu roku klēpī, un vispirms piedzima vēl viens mazulis, un tad tas, kurš pirmais parādīja savu roku. Tāpēc pirmais dzimušais tika saukts par Pharez, kas nozīmē "pārtraukums", jo viņš izjauca dabisko kārtību, un to, kurš aiznesa roku, sauca par Zaru. Šis stāsts norāda uz kādu noslēpumu. Tāpat kā Zara vispirms parādīja savu roku un pēc tam atkal viņu atvilka, tā arī dzīve Kristū: tā atklājās svētajos, kas dzīvoja pirms likuma un apgraizīšanas, jo viņi visi netika attaisnoti ar likuma un baušļu ievērošanu, bet ar evaņģēlija dzīvi. Paskatieties uz Ābrahāmu, kurš Dieva dēļ pameta savu tēvu un mājas un atteicās no savas dabas. Paskaties uz Ījabu, Melhisedek. Bet, kad nāca bauslība, šāda dzīvība tika apslēpta, bet tāpat kā pēc Peresa dzimšanas, vēlāk Zerahs atkal iznāca no dzemdes, tā arī pēc bauslības došanas vēlāk atspīdēja evaņģēlija dzīvība, apzīmogota ar sarkans pavediens, tas ir, Kristus asinis. Evaņģēlists pieminēja šos divus mazuļus, jo viņu piedzimšana nozīmēja kaut ko noslēpumainu. Turklāt, lai gan Tamāra, acīmredzot, nav pelnījusi uzslavu par sajaukšanos ar savu sievastēvu, evaņģēlists arī viņu pieminēja, lai parādītu, ka Kristus, kas visu pieņēma mūsu dēļ, pieņēma arī šādus senčus. Precīzāk: lai tos svētītu ar to, ka Viņš pats ir no tiem dzimis, jo Viņš nav nācis “aicināt taisnos, bet grēciniekus”.
Peress dzemdēja Hezromu. Hezroms dzemdināja Aramu, un Arams dzemdināja Abinadabu. Amminadabs dzemdināja Nahsonu. Nahšonam piedzima Laši. Lasim Rahāba dzemdināja Boāzu. Daži domā, ka Rahāba ir netikle Rahāba, kas uzņēma Jozuas spiegus: viņa tos izglāba un pati tika izglābta. Matejs viņu pieminēja, lai parādītu, ka tāpat kā viņa ir netikle, tā bija arī visa pagānu draudze, jo viņi savos darbos pieļāva netiklību. Bet tie pagāni, kas pieņēma Jēzus spiegus, tas ir, apustuļus, un ticēja viņu vārdiem, tie visi tika izglābti.
Boasam Rute dzemdēja Obedu.Šī Rūta bija ārzemniece; tomēr viņa bija precējusies ar Boāzu. Tā pagānu baznīca, būdama svešiniece un ārpus derībām, aizmirsa savu tautu un elku godināšanu, un savu tēvu velnu, un Dieva Dēls ņēma viņu par sievu.
Obeds dzemdēja Džesiju. Jesse dzemdināja ķēniņu Dāvidu, un ķēniņš Dāvids dzemdināja Salamanu no Ūrijas. Un Matejs šeit piemin Ūrijas sievu, lai parādītu, ka nav jākaunas par saviem senčiem, bet visvairāk jācenšas viņus pagodināt ar savu tikumu un ka ikviens ir Dievam tīkams, pat ja viņš ir netikles pēcnācējs, ja vien viņiem ir tikums.
Salamans dzemdēja Rehabeāmu. Rehabeāms dzemdēja Abiju. Abija dzemdēja Asu. Asa dzemdēja Jošafatu. Jošafāts dzemdināja Jorāmu. Jorams dzemdināja Usiju. Usija dzemdēja Jotamu. Jotams dzemdināja Ahazu. Ahass dzemdināja Hiskiju. Hiskija dzemdēja Manase. Manase dzemdēja Amonu. Amons dzemdēja Josiju. Josija dzemdēja Joahimu. Joahims dzemdēja Jojahinu un viņa brāļus, pirms pārcēlās uz Babilonu. Babilonijas migrācija ir nosaukums, kas dots gūstam, ko ebreji vēlāk cieta, kad viņi visi kopā tika aizvesti uz Babilonu. Citreiz babilonieši cīnījās ar viņiem, taču viņi viņus apbēdināja mērenāk, un tad viņi pilnībā pārmitināja no savas tēvzemes.
Pēc pārcelšanās uz Babilonu Jekonija dzemdēja Salatielu. Šiltiels dzemdēja Zerubābeli. Zerubbabels dzemdēja Abihu. Abihu dzemdēja Eliakimu. Eliakims dzemdēja Azoru. Azors dzemdēja Zadoku. Zadoks dzemdēja Ahimu. Ahims dzemdēja Eliudu. Elihus dzemdināja Eleāzaru. Eleāzars dzemdēja Matānu. Metāns dzemdēja Jēkabu. Jēkabs dzemdināja Jāzepu, Marijas vīru, no kura dzimis Jēzus, ko sauc par Kristu. Kāpēc šeit ir dota Jāzepa ģenealoģija, nevis Jaunavas Marijas? Kāda bija Jāzepa daļa piedzimšanā bez sēklām? Džozefa šeit nebija īsts tēvs Kristus, lai izsekotu Kristus ģenealoģijai no Jāzepa. Tātad, klausieties: patiesi, Jāzeps nepiedalījās Kristus piedzimšanā, un tāpēc viņam bija jāsniedz Dievmātes ciltsraksts; bet, tā kā bija likums neveikt ģenealoģiju caur sieviešu līniju (4.Mozus 36:6), Matejs nedeva Jaunavas ģenealoģiju. Turklāt, nosaucis Jāzepa ciltsrakstu, viņš arī iedeva viņai ciltsrakstu, jo likums paredzēja neņemt sievas ne no citas cilts, ne no cita klana vai uzvārda, bet gan no vienas cilts un klana. Tā kā bija tāds likums, tad ir skaidrs, ka, ja ir dota Jāzepa ciltsraksts, tad ir dota arī Dievmātes ciltsraksts, jo Dievmāte bija no vienas cilts un vienas dzimtas; ja nē, tad kā viņu varēja ar viņu saderināt? Tādējādi evaņģēlists ievēroja likumu, kas aizliedza ģenealoģiju caur sieviešu līniju, bet, neskatoties uz to, deva Jaunavas Marijas ģenealoģiju, dodot Jāzepa ģenealoģiju. Viņš viņu sauca par Marijas vīru saskaņā ar vispārēju ieradumu, jo mums ir paraža saderināto saukt par saderinātās vīru, lai gan laulība vēl nav noslēgta.
Tātad visas paaudzes no Ābrahāma līdz Dāvidam ir četrpadsmit paaudzes; un no Dāvida līdz izsūtīšanai uz Babilonu četrpadsmit paaudzes; un no migrācijas uz Bābeli uz Kristu ir četrpadsmit paaudzes. Matejs sadalīja klanus trīs daļās, lai parādītu ebrejiem, ka viņi ir tiesnešu pakļautībā, kā tie bija pirms Dāvida, vai ķēniņu valdībā, kā viņi bija pirms trimdas, vai augsto priesteru valdībā, viņi bija pirms Kristus atnākšanas, viņi nesaņēma no tā nekādu labumu attiecībā uz tikumu un viņiem bija vajadzīgs īsts tiesnesis, ķēniņš un augstais priesteris, kas ir Kristus. Jo, kad ķēniņi apklusa, saskaņā ar Jēkaba ​​pravietojumu, nāca Kristus. Bet kā tas ir iespējams, ka no babiloniešu migrācijas uz Kristu ir četrpadsmit paaudzes, ja no tām ir tikai trīspadsmit? Ja ģenealoģijā varētu iekļaut sievieti, tad mēs iekļautu Mariju un pabeigtu numuru. Bet sieviete nav iekļauta ģenealoģijā. Kā to var atrisināt? Daži saka, ka Metjū migrāciju uzskaitīja kā seju.
Jēzus Kristus dzimšana bija šāda: pēc Viņa Mātes Marijas saderināšanās ar Jāzepu. Kāpēc Dievs atļāva Mariju saderināt, un vispār, kāpēc Viņš deva cilvēkiem iemeslu aizdomām, ka Jāzeps viņu pazīst? Lai viņai būtu aizsargs nelaimēs. Jo viņš rūpējās par viņu Ēģiptes bēgšanas laikā un izglāba. Tajā pašā laikā viņa tika saderināta, lai paslēptu viņu no velna. Velns, dzirdējis, ka Jaunava būs stāvoklī, viņu vēros. Tātad, lai melis tiktu maldināts, Mūžīgā Jaunava saderinās ar Jāzepu. Laulība bija tikai pēc izskata, bet patiesībā tā neeksistēja.
Pirms viņi bija vienoti, izrādījās, ka viņa ir stāvoklī no Svētā Gara. Vārds "apvienot" šeit nozīmē saikni. Pirms viņu apvienošanās Marija kļuva stāvoklī, tāpēc izbrīnītais evaņģēlists iesaucas: “izrādījās”, it kā runātu par kaut ko ārkārtēju.
Jāzeps, Viņas vīrs, būdams taisns un nevēlēdamies Viņu publiskot, gribēja slepus atlaist Viņu. Kā Jāzeps bija taisnīgs? Kamēr bauslība liek laulības pārkāpēju atmaskot, tas ir, par viņu ziņot un sodīt, viņš plānoja slēpt grēku un pārkāpt likumu. Jautājums galvenokārt tiek atrisināts tādā nozīmē, ka jau ar to Jāzeps bija taisns. Viņš nevēlējās būt skarbs, bet, mīlēdams cilvēci savā lielajā laipnībā, viņš parāda sevi augstāk par likumu un dzīvo pāri likuma baušļiem. Tad Jāzeps pats zināja, ka Marija ir ieņemta no Svētā Gara, un tāpēc nevēlējās atmaskot un sodīt to, kas ieņemts no Svētā Gara, nevis no laulības pārkāpēja. Paskatieties, ko saka evaņģēlists: "izrādījās, ka viņa bija grūtniece no Svētā Gara." Kam tas "parādījās"? Jāzeps, tas ir, viņš uzzināja, ka Marija ir ieņemta no Svētā Gara. Tāpēc viņš gribēja viņu slepus palaist vaļā, it kā neuzdrošinātos ņemt par sievu to, kurai tik liela žēlastība piešķirta.
Bet, kad viņš to domāja, lūk, Kunga eņģelis viņam parādījās sapnī un sacīja: Kad taisnais vilcinājās, parādījās eņģelis, mācīdams, kas viņam jādara. Viņam tas parādās sapnī, jo Jāzepam bija spēcīga ticība. Eņģelis runāja ar ganiem kā rupjš patiesībā, bet ar Jāzepu kā taisnu un uzticīgu sapnī. Kā viņš varēja neticēt, kad eņģelis viņam mācīja to, ko viņš bija domājis ar sevi un nevienam nebija teicis? Kamēr viņš domāja, bet nevienam neteica, viņam parādījās eņģelis. Protams, Jāzeps ticēja, ka tas ir no Dieva, jo tikai Dievs zina, kas ir neizsakāms.
Jāzeps, Dāvida dēls. Viņš sauca viņu par Dāvida dēlu, atgādinot viņam pravietojumu, ka Kristus nāks no Dāvida pēcnācējiem. To sakot, eņģelis mudināja Jāzepu neticēt, bet domāt par Dāvidu, kurš bija saņēmis apsolījumu par Kristu.
Nebaidieties pieņemt. Tas liecina, ka Jāzeps baidījās iegūt Mariju, lai neaizvainotu Dievu, patronējot laulības pārkāpēju. Vai citiem vārdiem sakot: “nebaidieties”, tas ir, baidieties viņai pieskarties, it kā viņa būtu ieņemta no Svētā Gara, bet “nebaidieties saņemt”, tas ir, lai viņa būtu savās mājās. Jo Jāzeps savā prātā un domās Mariju jau bija atlaidis.
Marija, tava sieva. Lūk, ko eņģelis saka: "Tu vari domāt, ka viņa ir laulības pārkāpēja. Es tev saku, ka viņa ir tava sieva," tas ir, viņu nav sabojājis neviens, bet jūsu līgava.
Jo tas, kas Viņā dzimis, ir no Svētā Gara. Jo viņa ir ne tikai tālu no neatļautām attiecībām, bet arī viņa ir iestājusies kaut kādā dievišķā veidā, lai jūs būtu vairāk priecīgi.
Dzemdēs Dēlu. Lai kāds nesaka: “Bet kāpēc lai es tev ticu, ka tas, kas ir dzimis, ir no Gara?”, eņģelis runā par nākotni, proti, ka Jaunava dzemdēs Dēlu. "Ja iekšā šajā gadījumā Ja man izrādās taisnība, tad ir skaidrs, ka arī tā ir taisnība - “no Svētā Gara”. Viņš neteica "viņš tevi dzemdēs", bet vienkārši "viņš dzemdēs". Jo Marija nav dzemdējusi viņam, bet visam Visumam, un žēlastība parādījās ne tikai par viņu, bet tā tika izlieta pār visiem.
Un tev būs Viņa vārds Jēzus. Jūs, protams, nosauksiet par Jaunavas tēvu un patronu. Jo Jāzeps, uzzinājis, ka ieņemšana ir no Gara, vairs nedomāja par Jaunavas atļaušanu bezpalīdzīgā stāvoklī. Un jūs palīdzēsiet Marijai visā.
Jo Viņš izglābs Savu tautu no viņu grēkiem.Šeit tiek interpretēts, ko nozīmē vārds “Jēzus”, proti, Glābējs, “jo Viņš,” teikts, “glābs Savu tautu” – ne tikai jūdu tautu, bet arī pagānu tautu, kas cenšas ticēt un kļūt. Viņa cilvēki. No kā tas tevi paglābs? Vai tas ir kara dēļ? Nē, bet no "viņu grēkiem". No tā ir skaidrs, ka Tas, kurš piedzims, ir Dievs, jo tikai Dievam ir raksturīgi piedot grēkus.
Un tas viss notika, lai piepildītos tas, ko Tas Kungs ir sacījis caur pravieti, kas runāja. Nedomājiet, ka tas nesen kļuva Dievam tīkams — sen, no paša sākuma. Tu, Jāzeps, kā tu, kas esi audzināts bauslībā un pazīsti praviešus, domā par to, ko teica Tas Kungs. Viņš neteica ”ko sacījis Jesaja”, bet gan ”tas Kungs”, jo runāja nevis cilvēks, bet gan Dievs caur cilvēka muti, tāpēc pravietojums ir pilnīgi ticams.
Lūk, Jaunava saņems ar bērnu. Ebreji saka, ka pravietim nav “jaunava”, bet gan “jauna sieviete”. Viņiem ir jāpasaka, kas ir valodā Svētie Raksti jauna sieviete un jaunava ir viens un tas pats, jo nesabojātu sievieti tā sauc par jaunu sievieti. Tad, ja tā nebūtu jaunava, kas dzemdēja, kā tā varētu būt zīme un brīnums? Jo klausieties Jesaju, kurš saka, ka "tā iemesla dēļ Tas Kungs jums dos zīmi" (Jes. 6:14), un uzreiz piebilst: "Redzi, Jaunava" un tālāk. Tāpēc, ja jaunava nebūtu dzemdējusi, nebūtu nekādas zīmes. Tātad, ebreji, plānojot ļaunumu, sagroza Rakstus un “jaunavas” vietā liek “jauna sieviete”. Bet vienalga, vai tā ir “jauna sieviete” vai “jaunava”, jebkurā gadījumā par jaunavu ir jāuzskata tā, kura tūlīt dzemdēs, lai tas būtu brīnums.
Un viņa dzemdēs Dēlu un nosauks Viņa vārdu Imanuēls, kas nozīmē: Dievs ir ar mums. Jūdi saka: kāpēc Viņu nesauc par Imanuēlu, bet gan par Jēzu Kristu? Uz to jāsaka, ka pravietis nesaka “tu nosauks”, bet “viņi nosauks”, proti, paši darbi parādīs, ka Viņš ir Dievs, kaut arī Viņš dzīvo kopā ar mums. Dievišķajos Rakstos ir doti nosaukumi no darbiem, piemēram: "sauciet viņu vārdā: Mager-shelal-hashbaz" (Jes. 8:3), bet kur un kurš tiek saukts šajā vārdā? Tā kā vienlaikus ar Kunga dzimšanu tā tika izlaupīta un savaldzināta, un klaiņošana (elkdievība) beidzās, tāpēc tiek teikts, ka Viņš tā saukts, vārdu saņēmis no sava darba.
Piecēlies no miega, Jāzeps darīja, kā Tā Kunga eņģelis viņam pavēlēja. Paskaties uz pamodušos dvēseli, cik ātri tā pārliecinās.
Un viņš pieņēma sievu. Metjū nemitīgi sauc Mariju par Jāzepa sievu, izdzenot ļaunas aizdomas un mācot, ka viņa nebija neviena cita sieva, bet gan viņa sieva.
Un es nezināju, kā viņa beidzot dzemdēja, tas ir, viņš nekad ar viņu nesajaucās, jo vārds "kā" (dondezhe) šeit nozīmē nevis to, ka viņš viņu nepazina pirms dzimšanas, bet gan pēc tam, kad viņš viņu pazina, bet gan to, ka viņš viņu nekad nav pazinis. Tā ir Svēto Rakstu valodas īpatnība; Līdz ar to korvids neatgriezās šķirstā, “līdz ūdens izsīka no zemes” (1. Moz. 8:6), taču viņš neatgriezās arī pēc tam; vai vēlreiz: "Es esmu ar jums vienmēr līdz pasaules galam" (Mateja 28:20), bet vai pēc beigām tā nebūs? Kā? Tad vēl jo vairāk. Līdzīgi šeit vārdi: “kā viņa beidzot dzemdēja” ir jāsaprot tādā nozīmē, ka Jāzeps viņu nepazina ne pirms, ne pēc dzimšanas. Jo kā Jāzeps būtu pieskāries šai svētajai, ja viņš labi zināja viņas neizsakāmo dzimšanu?
Viņa pirmdzimtais dēls. Viņa sauc Viņu par pirmdzimto nevis tāpēc, ka viņa dzemdēja citu dēlu, bet vienkārši tāpēc, ka Viņš bija pirmais un vienīgais dzimis: Kristus ir gan pirmdzimtais, gan pirmdzimtais, gan vienpiedzimušais, jo viņam nav otrā brāļa. .
Un viņš sauca Savu vārdu Jēzus. Jāzeps arī šeit parāda savu paklausību, jo viņš darīja to, ko eņģelis viņam lika.

Otrā nodaļa

Kad Jēzus piedzima Jūdejas Betlēmē. Betlēme tulkojumā nozīmē “maizes nams”, bet Jūdeja nozīmē “grēksūdze”. Lai caur grēksūdzi arī mēs tagad kļūtu par garīgās maizes namu.
Hēroda dienās. Matejs piemin Hērodu, lai jūs uzzinātu, ka Jūdas cilts prinči un ķēniņi apstājās un nepieciešamības dēļ nāca Kristus. Jo Hērods nebija ebrejs, bet edomietis, Antipatera dēls no arābu sievas. Kad prinči apklusa, nāca ”mēļu gaidīšana”, kā pravietoja Jēkabs.
Cars. Jo bija cits Hērods, tetrarhs; tāpēc Matejs atsaucas uz karalisko cieņu.
Magi ieradās Jeruzālemē. Kāpēc atnāca Magi? Par jūdu nosodījumu: jo, ja gudri, elku pielūdzēji, ticēja, kas tad atliek attaisnot ebrejus? Tajā pašā laikā, lai Kristus godība vairāk atspīdētu, liecinot magiem, kuri drīzāk kalpoja dēmoniem un bija Dieva ienaidnieki.
No austrumiem. Un tas ir par jūdu nosodījumu, jo tie, kas bija no tālienes, nāca Viņu pielūgt, bet jūdi, kam bija Kristus, Viņu vajāja.
Un viņi saka: kur ir tas, kas ir dzimis, jūdu ķēniņš? Viņi saka, ka šie burvji ir burvja Bileāma pēcteči, ka viņi, atraduši viņa pareģojumu: “No Jēkaba ​​celsies zvaigzne un iznīcinās Moāba prinčus”, saprata Kristus noslēpumu un tāpēc devās, vēlēdamies redzēt Dzimušo. Viens.
Jo mēs redzējām Viņa zvaigzni austrumos. Kad dzirdat par zvaigzni, nedomājiet, ka tā bija viena no tām, ko mēs redzam: tas bija dievišķs un eņģelisks spēks, kas parādījās zvaigznes formā. Tā kā gudri bija astrologi, Tas Kungs vadīja viņus caur to, kas viņiem bija pazīstams, tāpat kā zvejnieks Pēteris bija pārsteigts par zivju daudzumu, ko viņš nozvejoja Kristus vārdā. Tas, ka zvaigznei patiešām bija eņģeļu spēks, ir redzams no tā, ka tā spīdēja dienas laikā, no tā, ka tā gāja, kad gudrie staigāja, un stāvēja, kad viņi atpūšas, īpaši no tā, ka tā nāca no plkst. ziemeļu pusē Kur ir Persija, uz dienvidiem, kur ir Jeruzaleme, zvaigzne nekad nepārvietojas no ziemeļiem uz dienvidiem.
Un tie nāca, lai Viņu pielūgtu. Acīmredzot šie magi bija ļoti tikumīgi cilvēki. Jo, ja viņi gribētu pielūgt pielūgsmi svešā zemē, kā gan viņi nevarētu būt pārdroši Persijā un nesludināt?
To dzirdēdams, ķēniņš Hērods satraucās un visa Jeruzāleme līdz ar viņu. Hērods bija apmulsis kā ārzemnieks, baidīdamies par savu karalisko varu, jo viņš zināja, ka nav tās cienīgs. Bet ebreji, kāpēc viņi ir apmulsuši? Galu galā viņiem vajadzēja vairāk priecāties, ka viņiem būs karalis, kuru tagad pielūdz Persijas karaļi. Bet morālā samaitātība patiešām ir traka lieta.
Un, sapulcinājis visus tautas augstos priesterus un rakstu mācītājus, Viņš tiem jautāja: kur Kristum jāpiedzimst? Tautas skolotāji bija mācīti vīri, tāpat kā tie, kurus mēs saucam par gramatiķiem. Tie tiek lūgti saskaņā ar Dieva prātu, lai viņi atzītu patiesību, un tāpēc viņi tiks nosodīti, jo tie sita krustā To, kuru iepriekš bija atzinuši.
Tie viņam sacīja: Jūdejas Betlēmē, jo tā ir rakstīts pravietis. Caur kādu pravieti? Micah. Jo viņš saka:
Un jūs esat Betlēme, Jūdas zeme, ne mazāk kā Jūdas provinces.(5., 2. mikrofons). Šī pilsēta, tā kā tā bija maza, tika atstāta novārtā; tagad tas ir kļuvis krāšņs, pateicoties tam, ka no tās ir nācis Kristus, jo visi no zemes galiem nāk pielūgt šo svēto Betlēmi.
Jo no jums iznāks Vadonis. Viņš teica labi: "nāks ārā", nevis "paliks jūsos", jo Kristus nepalika Betlēmē, bet iznāca no tās pēc savas dzimšanas un lielākoties dzīvoja Nācaretē. Ebreji saka, ka tas tika pareģots par Zerubbabelu, bet ir skaidrs, ka viņi melo. Galu galā Zerubbabels nav dzimis Betlēmē, bet gan Babilonā. Viņa vārds “Zoro” nozīmē sēklu un dzimšanu, un “Bābele” nozīmē Babilonu, tas ir, ieņemts vai dzimis Babilonā. Bet pravietojums viņus skaidri nosoda, sacīdams: "Viņš nāk no sākuma, no pasaules dienām." Kurš gan cits ir izgājis no sākuma un pasaules dienām, ja ne Kristus? Viņam bija divas izcelsmes jeb dzimšanas: pirmā dzimšana no sākuma – no Tēva, otrā – no gadsimta dienām, tā sākās no Dievmātes un notika laikā. Lai jūdi saka: vai Zerubābels ir nācis no sākuma? Bet viņi neko nevar pateikt.
kas ganīs manu Israēla tautu."Viņš kritīs," viņš saka, nevis: viņš tiranizēs vai aprīs. Jo citi ķēniņi nav gani, bet vilki, bet Kristus ir gans, kā viņš pats saka: "Es esmu labais gans." Izraēla tauta ticīgos sauc gan no jūdu vidus, gan no pagāniem: jo “Izraēls” tulkojumā nozīmē: redzēt Dievu (pirmais “Izraēls” ir Jēkabs, kurš redzēja Dievu cīņā ar Viņu, 1.Moz.32. , 28-30); tāpēc visi, kas redz Dievu, ir izraēlieši, pat ja viņi nāk no pagāniem.
Tad Hērods slepus pasauca gudros. Hērods viņus slepeni sauca jūdu dēļ. Jo viņam bija aizdomas, ka ebreji, iespējams, ļoti rūpējas par Bērnu un plāno Viņu glābt kā tādu, kas viņus atbrīvotu. Tāpēc viņš slepeni plāno.
No viņiem uzzināju zvaigznes parādīšanās laiku. Pamatīgi uzzināju. Jo zvaigzne parādījās gudrajiem pirms Kunga dzimšanas. Tā kā viņiem ceļojumā bija jāpavada daudz laika, tad zvaigzne parādījās jau sen, lai viņi varētu Viņu pielūgt, kamēr Viņš vēl bija autiņos. Bet daži saka, ka zvaigzne parādījās tajā pašā laikā, kad piedzima Kristus un ka gudrie staigāja divus gadus un atrada Kungu nevis autiņos vai silītē, bet gan mājā pie Viņa mātes, kad Viņam bija divi gadi. vecs. Bet uzskata, ka tas, kas tika teikts iepriekš, ir labāks.
Un, nosūtījis tos uz Betlēmi, viņš sacīja: ejiet, rūpīgi izpētiet Bērnu. Viņš neteica: “par ķēniņu”, bet gan “par Mazuli”, jo nevarēja izturēt vārdu, kas liecināja, kā viņš ir dusmīgs pret Viņu.
Un kad tu to atradīsi, paziņo man, lai arī es varu iet un pielūgt Viņu. Noklausījušies karali, viņi aizgāja. Sirsnīgi cilvēki paši domāja, ka viņš runā bez viltus.
Un tā zvaigzne, ko viņi redzēja austrumos, gāja viņiem priekšā. Zvaigzne, pēc Dieva domām, uz īsu brīdi pazuda, lai tie jautātu ebrejiem un lai Hērods apjuktu, un tādējādi patiesība kļūtu skaidrāka. Kad viņi atstāja Jeruzalemi, zvaigzne atkal parādījās, vadot viņus. No tā ir skaidrs, ka zvaigzne bija dievišķs spēks.
Kā viņa beidzot ieradās un apstājās virs vietas, kur atradās Mazulis. Un tas ir brīnišķīgi: jo zvaigzne nolaidās no augšas un, tuvojoties zemei, parādīja viņiem vietu. Jo, ja tas viņiem būtu parādījies no augšienes, kā viņi būtu varējuši skaidrāk zināt vietu, kur atrodas Kristus? Zvaigznes ar savu spožumu pārklāj lielu telpu. Tāpēc arī jūs varat redzēt mēnesi virs savas mājas, bet es domāju, ka tas stāv tikai virs manas mājas. Un visiem šķiet, ka vienīgais, kas stāv virs viņa, ir mēness vai cita zvaigzne. Un šī zvaigzne nebūtu norādījusi uz Kristu, ja tā nebūtu nolaidusies un stāvējusi it kā virs Bērna galvas.
Ieraudzījuši zvaigzni, viņi priecājās ar lielu prieku. Viņi priecājās, ka nav kļūdījušies, bet atrada meklēto.
Un, ieejot mājā, viņi ieraudzīja Bērnu ar Mariju, Viņa māti. Pēc piedzimšanas Jaunava guldīja Bērnu silītē, jo tad viņi neatrada mājas. Ļoti iespējams, ka pēc tam viņi atrada māju, kurā Magi viņus atrada. Jo viņi devās uz Betlēmi, lai, kā arī Lūka saka, reģistrētos, bet, tā kā bija sapulcējies liels skaits cilvēku, viņi neatrada māju, un Kungs piedzima bedrē. Tad viņi atrada māju, kur gudri redzēja Kungu.
Un tie krita un pielūdza Viņu. Tas ir dvēseles apgaismojums! Viņi ieraudzīja nabagus un paklanījās. Viņi bija pārliecināti, ka tas ir Dievs, un tāpēc nesa Viņam dāvanas gan kā Dievam, gan kā cilvēkam. Klausīšanai:
Un, atvēruši savus dārgumus, tie atnesa Viņam dāvanas: zeltu, vīraku un mirres. Viņi atnesa Viņam zeltu kā ķēniņam, jo ​​mēs, pavalstnieki, atnesam zeltu; kvēpinām kā Dievam, jo ​​mēs kvēpinām Dievam; un mirre, kā nāves garšotājs, jo ebreji apglabā mirušos ar mirri, lai ķermenis paliek neiznīcīgs, jo mirre, būdama sausa, izžāvē mitrumu un neļauj rasties tārpiem. Jūs redzat burvju ticību. Viņi uzzināja no Bileāma pravietojuma, ka Tas Kungs, Dievs un Ķēniņš un ka Viņam ir jāmirst par mums. Bet klausieties šo pravietojumu. Viņš saka: “Viņš apgūlās un atpūtās kā lauva” (4.Mozus 24:9). “Lauva” apzīmē karalisko cieņu, un “gulēšana” nozīmē nogalināšanu. “Tas, kas jūs svētī, tiks svētīts,” tā ir dievišķība, jo tikai dievišķajai dabai ir svētības spēks.
Un, sapnī saņēmuši atklāsmi pie Hēroda neatgriezties, viņi devās uz savu zemi pa citu ceļu. Pievērsiet uzmanību secībai! Pirmkārt, Dievs viņus (Magi) noveda pie ticības ar zvaigzni; tad, kad viņi ieradās Jeruzālemē, viņš caur pravieti mācīja viņiem, ka Kristus ir dzimis Betlēmē, un visbeidzot caur eņģeli. Un viņi paklausīja pravietojumam, tas ir, dievišķajai sarunai. Tā viņi, saņēmuši atklāsmi no Dieva, pievīla Hērodu, nebaidījās no viņa vajāšanām, bet uzdrošinājās, paļaujoties uz Dzimušā spēku un tādējādi kļuva par patiesiem lieciniekiem.
Kad viņi bija aizgājuši, lūk, Tā Kunga eņģelis parādījās Jāzepam sapnī un sacīja: Celies, ņem Bērnu un Viņa māti. Vai jūs saprotat, kāpēc Dievs ļāva Jaunavai saderināties! Jo šeit jūs varat redzēt, ka saderināšanās tika noslēgta ar mērķi, lai Jāzeps par viņu rūpētos un rūpētos. Viņš neteica: "Ņem savu sievu", bet "Viņa māti". Jo, kad aizdomas pazuda un taisnais pēc dzimšanas brīnumiem pārliecinājās, ka viss ir no Svētā Gara, viņš vairs nesauca Viņu par savu sievu.
Un skrien uz Ēģipti. Tas Kungs arī skrien, lai viņi noticētu, ka Viņš patiešām ir vīrietis. Jo, ja Viņš, būdams Hēroda rokās, nebūtu ticis nogalināts, tad liktos, ka Viņš ir iemiesojies spokā. Viņš skrien uz Ēģipti, lai to arī iesvētītu, jo divas vietas bija visa ļaunuma bedri: Bābele un Ēģipte. Tātad, Viņš pieņēma Bābeles pielūgšanu caur magiem, bet Viņš svētīja Ēģipti ar savu klātbūtni.
Un esi tur, līdz es tev to pateikšu.“Esi tur”, nevis “tu būsi tur”, līdz saņemsi Dieva pavēli. Un mums nevajadzētu darīt neko ārpus Dieva gribas.
Jo Hērods vēlas meklēt Bērnu, lai Viņu iznīcinātu. Pievērsiet uzmanību tāda cilvēka neprātam, kurš vēlas uzvarēt Dieva gribu. Jo, ja cilvēks nav dzimis no Dieva, tad no kā baidīties? Ja no Dieva, tad kā tu iznīcināsi Mazuli?
Viņš piecēlās, paņēma Bērnu un Viņa māti naktī, devās uz Ēģipti un palika tur līdz Hēroda nāvei, lai piepildītos tas, ko Tas Kungs bija sacījis caur pravieti, sacīdams: No Ēģiptes es saucu savu Dēlu. Ebreji saka, ka tas teikts cilvēku dēļ, kurus Mozus izveda no Ēģiptes. Mēs atbildam: par cilvēkiem tika teikts kaut kas jauns un pārveidojošs, bet tas patiesi piepildījās Kristū. Kas tad ir Dieva Dēls? Vai tā ir tauta, kas pielūdz elku Bēlfegoru un grebtus tēlus, vai patieso Dieva Dēlu?
Tad Hērods redzēja, ka gudrie ņirgājas par sevi. Tāpat kā Dievs smējās par faraonu caur Mozu, tā viņš smējās par Hērodu caur gudriem, jo ​​gan Herods, gan faraons bija bērnu slepkavas: faraons sita ebreju vīriešu kārtas bērnus Ēģiptē, un Hērods sita Betlēmes bērnus.
Viņš kļuva ļoti dusmīgs un sūtīja sist visus mazuļus Betlēmē. Viņš vērš savas dusmas pret magiem pret tiem, kas nav nodarījuši ļaunu. Bet varbūt jūs man pateiksit: kas tas ir? Vai zīdaiņi cieta netaisnību tikai tādēļ, lai atklātos Hēroda ļaunprātība? Tāpēc klausieties. Kāpēc tika atļauts zīdaiņu slaktiņš? Lai Hēroda ļaunprātība atklātos; mazuļi negāja bojā, bet tika apbalvoti ar kroņiem. Jo katrs, kas šeit cieš no ļaunuma, cieš vai nu par grēku piedošanu, vai par vainagu pavairošanu. Līdzīgā veidā un šie bērni tiks kronēti vairāk.
Un visās tās robežās, sākot no diviem gadiem un mazāk, atbilstoši laikam, ko viņš uzzināja no magiem. Tad piepildījās pravieša Jeremijas teiktais, kas sacīja: Lai kāds nedomātu, ka zīdaiņu slaktiņš noticis pret Dieva gribu, tas liecina, ka Viņš to zināja iepriekš un paredzēja.
Ir dzirdama balss Ramā. Rama ir paaugstināta vieta Palestīnā, jo tās nosaukums nozīmē “augsts”. To mantoja Benjamīna cilts, kas bija Rāheles dēls. Rāhele tika apglabāta Betlēmē. Tātad pravietis Bētlemi sauc par Rāheli, jo viņa bija tajā apglabāta. No augšas bija dzirdama raudāšana un šņukstēšana. Tāpēc klausieties pravieti.
Raudāšana un šņukstēšana un liela raudāšana; Reičela (tas ir, Betlēme) raud pēc saviem bērniem un nevēlas tikt mierināta, jo viņu tur nav.Šajā dzīvē to nav, jo dvēseles ir nemirstīgas.
Pēc Hēroda nāves. Hērodam bija rūgts gals, izraidot savu ļauno dvēseli ar drudzi, sāpēm vēderā, niezi, līkām kājām, privātā locekļa puvi, kas izraisīja tārpus, elpas trūkumu, trīci un ekstremitāšu krampjus.
Tā Kunga eņģelis parādās Jāzepam Ēģiptē sapnī un saka: Celies, ņem Bērnu un Viņa māti un dodies uz Izraēla zemi. Viņš nesaka “skrien”, bet “ej”, jo vairs nebija nekādu baiļu.
Jo tie, kas meklēja Bērna dvēseli, nomira. Kur ir Apolinaris, kurš teica, ka Kungam nav cilvēka dvēseles? Šeit viņš tiek atklāts.
Viņš piecēlās, paņēma Bērnu un Viņa māti un nonāca Israēla zemē. Uzzinājis, ka Jūdejā valdījis Arhelauss, nevis viņa tēvs Hērods, viņš baidījās turp doties. Hērods atstāja trīs dēlus: Filipu, Antipu un Arhelaju. Viņš lika Arhelajam kļūt par karali, bet pārējiem — par tetrarhiem. Jāzeps baidījās atgriezties Israēla zemē, tas ir, Jūdejā, jo Arhelauss bija kā viņa tēvs. Antipas ir jaunais Hērods, kurš nogalināja Priekšteci.
Bet, sapnī saņēmis atklāsmi, viņš devās uz Galilejas robežām. Galileja nebija izraēliešu, bet gan pagānu zeme; tāpēc jūdi uz viņiem (galilejiešiem) uzlūkoja kā uz negantību.
Un viņš nāca un apmetās pilsētā, ko sauc par Nācareti. Kā tad Lūka saka, ka Tas Kungs ieradās Nācaretē pēc tam, kad bija pagājušas četrdesmit dienas pēc viņa dzimšanas un pēc tam, kad Simeons bija Viņu uzņēmis, bet Matejs šeit saka, ka viņš ieradās Nācaretē pēc atgriešanās no Ēģiptes? Tātad, ievērojiet, ko Lūks teica par to, par ko Metjū klusēja. Kā piemēru es teikšu sekojošo. Pagāja četrdesmit dienas pēc piedzimšanas, tad Tas Kungs ieradās Nācaretē. Lūks to saka. Matejs runā par to, kas notika pēc tam, ka Tas Kungs aizbēga uz Ēģipti, pēc tam atgriezās no Ēģiptes uz Nācareti. Tātad, tie nav pretrunā viens otram: viens runā par atgriešanos no Betlēmes uz Nācareti - tas ir Lūka; Matejs ir par atgriešanos no Ēģiptes uz Nācareti.
Lai piepildās tas, ka tas tika runāts caur praviešiem, ka Viņš tiks saukts par nacarieti. Kurš pravietis par to runā, tagad nevar atrast: jo ebreju nolaidības, kā arī pastāvīgās gūsta dēļ tika pazaudētas daudzas pravietiskas grāmatas. Taču iespējams, ka šis pareģojums nerakstīts tika nodots jūdu vidū. Nazarīts nozīmē "svētīts"; Tā kā Kristus ir svēts, Viņu pamatoti sauca par nacarieti, jo daudzi pravieši To Kungu sauc par “Izraēļa Svēto”.

Trešā nodaļa

Tajās dienās. Ne tad, kad Kungs bija mazs un dzīvoja Nācaretē, bet evaņģēlists tā runā vispārīgi par laiku, kas bija pirms tagadnes, kad ieradās Jānis Kristītājs. Jānis tika sūtīts no Dieva, lai atmaskotu ebrejus, liktu viņiem apzināties viņu grēkus un tādējādi sagatavotu viņus pieņemt Kristu. Jo, ja kāds neatzīst savus grēkus, tas nenāk pie grēku nožēlas.
Jānis Kristītājs nāk un sludina Jūdejas tuksnesī un saka: nožēlojiet grēkus. Ebreji bija augstprātīgi, tāpēc Priekštecis mudina viņus nožēlot grēkus.
Jo Debesu Valstība ir tuvu klāt. Ar Debesu Valstību viņš saprot Kristus pirmo un otro atnākšanu un tikumīgu dzīvi. Jo, ja mēs, klejodami pa zemi, dzīvojam kā debesīs, sveši kaislībām, tad mums ir Debesu Valstība.
Jo viņš ir tas, par kuru pravietis Jesaja teica: saucēja balss tuksnesī: sagatavojiet Tam Kungam ceļu, dariet taisnas Viņa takas. “Ceļš” ir Evaņģēlijs, bet “ceļi” ir juridiskas institūcijas, jo tās ir nolietotas un senas. Tāpēc Kristītājs saka: esiet gatavi Evaņģēlija dzīvei un dariet likumīgos baušļus tiešiem, tas ir, garīgiem; jo vārds "taisni" apzīmē garu. Kad redzat, ka ebrejs miesīgi saprot tiesisko kārtību, tad sakiet, ka viņš ceļus netaisa taisnus, tas ir, viņš garīgi saprot likumu.
Jānim pašam bija drēbes no kamieļa matiem. Priekštecis ar savu izskatu aicināja nožēlot grēkus, jo viņam bija nožēlojamas drēbes. Mēdz teikt, ka kamielis ieņem pa vidu starp tīru un nešķīstu dzīvnieku: kā tāds, kas atgrūž zīdaiņu, tas ir tīrs, bet kā tāds, kuram ir nešķīsti nagi, tas ir netīrs. Tā kā Jānis veda pie Dieva gan šķietami tīros ebreju tautu, gan nešķīsto pagānu tautu un bija starpnieks starp Veco un Jauno Derību, tāpēc apģērbā viņš valkāja kamieļu spalvas.
Ādas josta ap gurniem. Visi svētie Rakstos ir attēloti kā apjozti vai nu kā pastāvīgi strādājoši (jo bezrūpīgie un izlutinātie neapjomo, kā, piemēram, tagad saracēni), vai arī tāpēc, ka viņi ir nogalinājuši sevī miesīgās iekāres kaislības, jo āda ir daļa no miruša dzīvnieka.
Un viņa barība bija siseņi un savvaļas medus. Daži saka, ka "acrids" ir garšaugs, ko sauc arī par melagra, bet citi nozīmē riekstus vai meža ogas. Savvaļas medus ir medus, ko gatavo savvaļas bites un kas atrodas kokos, kā arī starp akmeņiem.
Tad Jeruzāleme un visa Jūdeja un viss Jordānas apgabals izgāja pie viņa, un viņš tika kristīts Jordānā, izsūdzot savus grēkus. Lai gan viņi tika kristīti, Jāņa kristībām nebija grēku piedošanas; Jānis sludināja tikai nožēlu un noveda pie grēku piedošanas, tas ir, viņš veda uz Kristus kristību, no kuras ir grēku piedošana.
Kad Jānis redzēja daudz farizeju. Farizejs tulkojumā nozīmē “atšķirts”, jo gan savā dzīvē, gan zināšanās viņi atšķīrās no citiem.
Un saduķeji. Saduceji neticēja ne augšāmcelšanās, ne eņģeļiem, ne garam. Tulkojumā “saduķeji” nozīmē “taisns”, jo “sedek” nozīmē taisnību. Viņi paši sevi sauca par taisnajiem vai arī tika saukti sava ķeceru vadoņa Cadoka vārdā.
Tiem, kas nāk pie viņa kristīties, viņš tiem teica. Farizeji un saduceji netuvojās kristībām ar pareizo nolūku, tāpat kā citi. Tāpēc Priekštecis viņus nosoda.
Odžu nārsts! Kas tevi iedvesmoja bēgt no nākotnes dusmām? Priekštecis runā ar viņiem bargi, zinot viņu spītību, bet tomēr slavē, sakot: "Kas jūsos to iedvesmoja?" Viņš brīnās, kā tas notika, ka šī ļaunā rase nožēloja grēkus. Viņš tos sauc par odzes pēcnācējiem, jo, tāpat kā odzes grauž dzemdi un tādējādi piedzimst, tā nogalināja savus tēvus, tas ir, skolotājus un praviešus. "No nākamajām dusmām," viņš runā par Gehennu.
Radziet grēku nožēlas cienīgus augļus. Jūs redzat, ka viņš saka, ka ir ne tikai jāizvairās no ļaunuma, bet arī jānes tikumības augļi. Jo ir teikts: “Novērsieties no ļauna un dariet labu” (Ps. 33:15).
Un nedomājiet sev teikt: mūsu tēvs ir Ābrahāms. Tieši viņu iznīcināšanai viņi paļāvās uz savu dižciltīgo izcelsmi.
Jo es jums saku, ka Dievs no šiem akmeņiem spēj uzmodināt Ābrahāmam bērnus. Ar akmeņiem mēs domājam pagānus, no kuriem daudzi ticēja. Turklāt Jānis saka tik vienkārši, ka Dievs var radīt Ābrahāmam bērnus no akmeņiem. Jo Sāras dzemde bija akmens caur neauglību, tomēr viņa dzemdēja. Kad Tas Kungs uzmodināja Ābrahāmam bērnus no akmeņiem? Tajā laikā, kad tie Viņu sita krustā, un daudzi, redzēdami izkaisītus akmeņus, ticēja.
Jau tagad cirvis guļ koku saknēs. Priekštecis Kristus sodu sauc par cirvi, un mēs katrs par kokiem. Tātad par šo neticību neticīgais tiek nogriezts ar saknēm un iemests Gehennā.
Katrs koks pat ja tas nāk no Ābrahāma, nenes labus augļus. Viņš neteica: “nenest”, bet “nenest”; jo tai vienmēr jānes tikumības augļi. Ja tu vakar parādīji žēlastību un šodien tu nolaupa, tad tu esi Dievam nepatīkams. Tāds koks nocirta un iemeta ugunī, tas ir, Gehennas uguns.
Es jūs kristu ar ūdeni, lai nožēlotu grēkus, bet Tas, kas nāk pēc manis, ir varenāks par mani. Priekštecis viņiem teica: "Atnesiet augļus." Tātad, viņš parāda, kas ir auglis, proti, ticība Tam, kas nāk pēc viņa. Kristus viņam sekoja. Viņš bija aiz viņa ne tikai pēc dzimšanas (tikai sešus mēnešus), bet arī pēc izskata, jo vispirms parādījās Priekštecis, bet pēc tam Kristus, par kuru Jānis liecināja.
Es neesmu cienīgs nēsāt Viņa sandales. Es, viņš saka, neesmu cienīgs būt Viņa pēdējais kalps, valkāt kurpes. Ar kurpēm saprotiet arī Viņa divus nokāpumus – vienu no debesīm uz zemi, otru no zemes uz elli, jo kurpes ir miesas āda un mirstība. Priekštecis nevarēja izturēt šīs divas konverģences, nespējot saprast, kā tās varētu notikt.
Viņš jūs kristīs ar Svēto Garu, tas ir, tas jūs bagātīgi piepildīs ar Gara dāvanām, kamēr manas kristības, saka Priekštecis, nedod ne Gara žēlastību, ne grēku piedošanu. Viņš jums bagātīgi dos grēku piedošanu un Gara dāvanas.
Viņa lāpsta ir Viņa rokā. Nedomājiet, ka tad, kad jūs būsiet Viņa kristīts un pēc tam grēkojiet, Viņš jums piedos; Viņam ir lāpsta, tas ir, apsvērums un spriedums.
Un Viņš tīrīs savu kuļamu grīdu, tas ir, baznīca, kurā ir daudzi kristīti, tāpat kā viss tiek savākts no lauka līdz kuļam, bet viena daļa no savāktā izrādās nezāle, piemēram, tie, kas ir vieglprātīgi un ļauno garu dzīti, un otrs ir kvieši - tie ir tie, kas nes labumu citiem un baro tos ar mācībām un biznesu.
Un Viņš savāks savus kviešus šķūnī un sadedzinās pelavas ar neizdzēšamu uguni. Nedzēsīsim šo uguni. Tāpēc Origens kļūdījās, sacīdams, ka sodam būs beigas.
Tad Jēzus nāk no Galilejas uz Jordānu pie Jāņa, lai viņu kristītu. Jānis turēja Viņu rokās un runāja. Tīrais tiek kristīts, lai mūs nomazgātu un parādītu, ka, ja vēlamies kristīties, mums vispirms ir jātīra sevi, lai neapgānītu savas kristības, viegli pēc tam sliktā ieraduma dēļ iegrimtu grēkā. Jānis Viņu kavē, lai tie, kas redz, nedomātu, ka Viņš kā viens no daudziem ir kristīts grēku nožēlošanā.
Man ir jātiek kristītam pie Tevis. Priekštecim vajadzēja saņemt šķīstīšanu no Tā Kunga, jo viņš pats, kā cēlies no Ādama, bija inficēts ar nepaklausības netīrumiem; Iemiesotais Kristus šķīstīja visus.
Un tu nāc pie manis? Viņš neuzdrošinājās teikt: "Un vai tu esi Manis kristīts?", bet gan "Un vai tu nāc?" Viņš bija tik pazemīgs!
Bet Jēzus atbildēja un sacīja Viņam: Atstāj tagad! Tagad viņš saka, piekāpies. Būs laiks, kad mums būs cienīgs gods, lai gan tagad mēs to neatklājam.
Jo tādā veidā mums der piepildīt visu taisnību. Ar taisnību viņš domā likumu. Viņš saka, ka cilvēka daba ir nolādēta, jo tā nevarēja izpildīt likumu. Līdz ar to izpildīju arī citus likuma nosacījumus. Man atliek kristīties. To izpildījis, es atbrīvošu dabu no zvēresta. Jo tas Man pienākas.
Tad Jānis Viņu uzņem. Un Jēzus tika kristīts. Kungs tiek kristīts, kad viņam ir trīsdesmit gadu, jo šis vecums uzņem visus grēkus. Pirmajā, bērnības vecumā, ir daudz neprātības, otrajā, jaunības vecumā, ir spēcīga iekāres un dusmu liesma, bet drosmes brīdī - iekāre. Tātad Tas Kungs gaidīja šo laikmetu, lai izpildītu likumu un svētītu mūs visos laikmetos.
Viņš nekavējoties atstāja ūdeni. Manihejieši saka, ka Viņš nolicis Savu ķermeni Jordānā un spoku veidā uzņēmis citu ķermeni. Bet no šejienes tie tiek atspēkoti, jo ir teikts: "Jēzus iznāca," nevis cits, kurš iznāca, bet gan Tas, kurš nokāpa ūdenī.
Un, lūk, Viņam atvērās debesis.Ādams tās aizvēra, bet Kristus tās atver, lai tu zinātu, ka tad, kad esi kristīts, tu tās atver.
Un Jānis redzēja Dieva Garu nolaižamies kā balodis un nolaižamies pār Viņu. Un, lūk, no debesīm atskanēja balss. Gars nolaižas, lai liecinātu, ka kristīts ir lielāks par kristītāju. Jo jūdi uzskatīja Jāni par diženu, bet Kristu par ne tik lielu. Visi redzēja, ka Gars nolaidās pār Jēzu, lai viņi nedomātu, ka balss: Šis ir Mans mīļais Dēls - bija Jāņa dēļ, bet lai ikviens, redzot Garu, noticētu, ka šī balss attiecas uz Jēzu. “Tāpat kā balodis” baloža maiguma un lēnprātības dēļ un tāpēc, ka balodis ir tīrākais putns, nepaliek tur, kur ir nešķīstība, tāpat arī Svētais Gars. Bet pat Noasa laikā balodis paziņoja par plūdu beigām, nesot olīvu zaru; tāpēc šeit Svētais Gars parāda grēku atrisināšanu. Tur ir olīvkoks, un šeit ir Dieva žēlastība: Šis ir Mans mīļais Dēls, par kuru es priecājos, tas ir, uz kura Es nomierinos, kam esmu žēlīgs.

Ceturtā nodaļa

Tad Jēzu Gars aizveda tuksnesī. Mācot mums, ka pēc kristībām mums visvairāk jāgaida kārdinājumi, Jēzu aizved Svētais Gars, jo Viņš neko nedarīja, izņemot Garu. Viņu aizved uz tuksnesi, lai parādītu, ka velns mūs kārdina, redzot, ka esam vieni un nesaņemam palīdzību no citiem. Tāpēc nevajadzētu atteikties no citu padomiem un paļauties uz sevi.
Par kārdinājumu no velna. Velns, tas ir, apmelotājs, tiek saukts tā, jo viņš apmeloja Dievu Ādamam, kad viņš sacīja Viņam: "Dievs uz tevi ir greizsirdīgs." Viņš joprojām apmelo tikumu.
Un badošanās. Viņš gavēja, lai parādītu, ka gavēnis ir spēcīgs ierocis pret kārdinājumiem, tāpat kā sāta sajūta ir visa grēka avots.
Četrdesmit dienas un četrdesmit naktis. Viņš gavē tikpat daudz dienu un nakti kā Mozus un Elija. Ja viņš būtu gavējis vairāk, Viņa iemiesojums būtu šķitis iluzors.
Beidzot es kļuvu izsalcis. Kad viņš padevās dabai, viņš kļuva izsalcis, lai ar izsalkumu dotu velnam iemeslu nākt klajā un cīnīties ar Viņu un tādējādi viņu uzvarēt un gāzt, dodot mums uzvaru.
Un kārdinātājs nāca pie Viņa un sacīja: Ja tu esi Dieva Dēls, pavēl šiem akmeņiem kļūt par maizi.Šis pavedinātājs dzirdēja balsi no debesīm: “Šis ir Mans Dēls”, bet, no otras puses, viņš redz, ka Viņš bija izsalcis, un brīnās, kā Dieva Dēls var just izsalkumu. Tāpēc viņš kārdina Viņu, lai pārliecinātos, sakot: "Ja tu esi Dieva Dēls," viņš glaimo, domādams, ka Viņš kaut ko slēpj. Bet jūs jautājat, kāds bija grēks taisīt maizi no akmeņiem? Tātad, ziniet, ka paklausība velnam ir grēks. No otras puses, velns neteica: "lai šis akmens ir maize", bet gan "akmeņi", gribēdams iegremdēt Kristu pārmērībā, jo izsalkušam pilnīgi pietiek ar maizi. Tāpēc Kristus viņu neklausīja.
Viņš atbildēja un sacīja viņam: Ir rakstīts: cilvēks nedzīvo no maizes vien, bet no katra vārda, kas iziet no Dieva mutes. Šī liecība ir ņemta no Vecās Derības, jo tie ir Mozus vārdi. Un ebreji ēda mannu, kas nebija maize, bet saskaņā ar Dieva Vārdu tā apmierināja visas jūdu vajadzības, tas bija viss, ko ikviens gribēja ēst. Neatkarīgi no tā, vai ebrejs gribēja zivis, olas vai sieru, manna apmierināja viņa gaumi.
Tad velns aizved Viņu uz svēto pilsētu un novieto uz tempļa spārna.Šī bija viena no tempļa daļām, ko mēs saucam par sānu; tie šķiet kā spārni.
Un viņš Viņam saka: ja tu esi Dieva Dēls, meties zemē; Jo ir rakstīts: Viņš pavēlēs saviem eņģeļiem par tevi, un tie nesīs tevi savās rokās, lai tu nesasistu savu kāju pret akmeni. Sakot: “Ja tu esi Dieva Dēls”, velns vēlas teikt: es neticu balsij no debesīm, bet tu man parādi, vai tu esi Dieva Dēls. Patiešām, nolādēts! Ja Viņš bija Dieva Dēls, vai tad Viņam tiešām vajadzēja nomest sevi? Jūsu nežēlībai ir raksturīgi gāzt trakojošos, bet Dievam glābt. Par Kristu nav rakstīts: “Viņi tevi nesīs savās rokās”, bet gan par svētajiem, kuriem vajadzīga eņģeļu palīdzība. Kristum, kas ir Dievs, tas nav vajadzīgs.
Jēzus viņam sacīja: "Arī ir rakstīts: tev nebūs kārdināt To Kungu, savu Dievu." Kristus lēnprātīgi to atspoguļo, mācot mūs lēnprātīgi uzveikt dēmonus.
Atkal velns aizved Viņu uz ļoti augstu kalnu un parāda Viņam visas pasaules valstības un to godību un saka Viņam: Es tev to visu atdošu, ja tu, krītot, pielūgsi mani. Daži ir diezgan augsts kalns viņi saprot alkatības kaislību, kurā ienaidnieks cenšas ievilkt Jēzu; bet viņi domā nepareizi. Jo velns viņam parādījās jutekliski, bet Kungs nepieņēma domas; Nē! Tāpēc viņš jutekliski parādīja Viņam visas kalnā esošās valstības, rēgā tās parādot Viņa acu priekšā un sacīja: "Es tev to visu atdošu, ja, krītot, tu mani pielūgsi." Sava lepnuma dēļ viņš pasauli uzskata par savu īpašumu. Šo un tagad viņš saka egoistiem, ka tiem, kas viņu pielūdz, būs miers.
Tad Jēzus viņam saka: Atkāpies no manis, sātan! jo ir rakstīts: tev būs pielūgt To Kungu, savu Dievu, un kalpot viņam vienam. Tas Kungs bija dusmīgs uz viņu, kad viņš redzēja, ka viņš piesavinās Dieva lietas, un sacīja: "Es tev to visu došu", domājams, viņa. Uzziniet no šejienes, kādu labumu nes Raksti, jo Tas Kungs ar to apklusināja ienaidnieku.
Tad velns Viņu atstāj, un, lūk, eņģeļi nāca un Viņam kalpoja. Kungs uzvarēja trīs kārdinājumus: rijību, iedomību un aizraušanos ar bagātību, tas ir, alkatību. Tā ir galvenā aizraušanās. Tāpēc, uzvarot viņus, ir daudz vieglāk uzvarēt pārējos. Tāpēc Lūka saka: “un pabeidzis visus kārdinājumus” (Lūkas 4:13), lai gan Tas Kungs uzvarēja tikai galvenos. Tāpēc eņģeļi kalpoja Viņam, lai parādītu, ka pēc uzvaras viņi kalpos mums, jo Kristus to visu dara un parāda mūsu dēļ. Eņģeļi viņam vienmēr kalpo kā Dievam.
Kad Jēzus dzirdēja, ka Jānis ir apcietināts, viņš devās uz Galileju un, atstājis Nācareti, ieradās un apmetās Kapernaumā pie jūras, Zebulona un Naftaļa robežās. Jēzus atkāpjas, mācot mums to, lai mēs nepakļautu sevi briesmām. Viņš atkāpjas uz Galileju, tas ir, slīpu zemi, jo pagāni ir krituši grēkā, un apmetas Kapernaumā, tas ir, “mierinājuma namā”, jo Viņš nāca lejā, lai padarītu pagānus par viņu mājvietu. Mierinātājs. Zebulun tulkojumā nozīmē “nakts”, bet Naftali nozīmē “plaša”, jo pagāniem dzīvē bija gan nakts, gan plašums, jo viņi nestaigāja pa šauru taku, bet veda uz iznīcību.
Lai piepildās tas, ko runāja pravietis Jesaja, kurš saka: Zebulona zeme un Naftaļa zeme jūras krastā, viņpus Jordānas, pagānu Galileja, ļaudis, kas sēdēja tumsā, redzēja lielu gaismu un gaisma spīdēja tiem, kas sēdēja nāves ēnas zemē. Tā vietā "jūras ceļš" - valsts, kas atrodas "ceļā uz jūru". Lielā gaisma ir Evaņģēlijs. Arī likums bija viegls, bet mazs. Nāves ēna ir grēks; viņa ir nāves līdzība un tēls, jo tāpat kā nāve sagūsta miesu, tā grēks sagūsta dvēseli. Gaisma apspīdēja mūs, jo ne mēs to meklējām, bet gan tā mums parādījās, it kā mūs vajātu.
Kopš tā laika Jēzus sāka sludināt un runāt. No brīža, kad Jānis tika ieslodzīts, Jēzus sāka sludināt, jo Viņš gaidīja, ka Jānis vispirms liecinās par Viņu un sagatavos Viņam ceļu, pa kuru Viņam bija jāiet, tāpat kā vergi sagatavo ceļu saviem kungiem. Būdams līdzvērtīgs Tēvam, pašam Kungam bija savs pravietis Jāņa personā, tāpat kā Viņa Tēvam un Dievam bija pravieši pirms Jāņa, pareizāk sakot, tie bija gan Tēva, gan Dēla pravieši.
Nožēlojiet grēkus, jo Debesu Valstība ir tuvu klāt. Kristus un tikumīga dzīve ir Debesu Valstība. Jo, ja kāds dzīvo virs zemes kā eņģelis, vai viņš nav debesu? Tātad katrā no mums ir Debesu Valstība, ja mēs dzīvojam eņģeliski.
Ejot garām Galilejas jūrai, Viņš ieraudzīja divus brāļus: Sīmani, sauktu Pēteri, un Andreju, viņa brāli, metam tīklus jūrā, jo tie bija zvejnieki. un stāsta viņiem. Tie bija Jāņa mācekļi. Kad Jānis vēl bija dzīvs, viņi nāca pie Kristus, un, redzot, ka Jānis ir sasiets, viņi atkal atgriezās pie zvejnieku dzīves. Tā, garāmejot, viņš tos pieķēra, sacīdams:
Sekojiet man, un es jūs padarīšu par cilvēku zvejniekiem. Un tie tūdaļ atstāja savus tīklus un sekoja Viņam. Paskaties, kādi tie bija paklausīgi cilvēki – viņi nekavējoties sekoja Viņam. No tā ir skaidrs, ka šis bija otrs aicinājums. Saņēmuši Kristus mācības un pēc tam Viņu atstājuši, viņi tūlīt atkal sekoja Viņam, tiklīdz Viņu ieraudzīja.
No turienes, dodoties tālāk, Viņš ieraudzīja divus citus brāļus, Jēkabu Zebedeju un Jāni, viņa brāli, laivā kopā ar savu tēvu Zebedeju. Pabarot tēvu vecumdienās un barot sevi ar godīgu darbu ir liels tikums.
Remontēja savus tīklus un sauca viņus. Viņi bija nabadzīgi, un tāpēc, nevarēdami iegādāties jaunus tīklus, bija spiesti remontēt vecos.
Un tie tūdaļ, atstājuši laivu un savu tēvu, sekoja Viņam. Acīmredzot Zebedejs neticēja, un tāpēc viņi viņu pameta. Jūs redzat, kad jums jāatstāj tēvs: kad viņš aizšķērso ceļu uz tikumu un dievbijību. Zebedeja dēli, redzēdami, ka pirmie (brāļi Sīmanis un Andrejs) seko Kristum, tūlīt, viņiem līdzinādamies, paši sekoja Viņam.
Un Jēzus staigāja pa visu Galileju, mācīdams viņu sinagogās un sludinādams valstības evaņģēliju. Viņš dodas uz ebreju sinagogām, lai parādītu, ka Viņš nav bauslības pretinieks.
Visu slimību un cilvēku nespēku dziedināšana. Viņš sāk ar zīmēm, lai viņi ticētu tam, ko Viņš māca. Slimība ir ilgstošas ​​ciešanas, savukārt nespēks ir īslaicīgs traucējums. pareizā dzīveķermeņi.
Un baumas par Viņu izplatījās visā Sīrijā; un tie atveda pie Viņa visus vājos, dažādu slimību un lēkmju apsēstos, un dēmonu apsēstos, un vājprātīgos, un paralītiskos, un Viņš tos dziedināja. Kristus neprasīja nevienam no tiem, kas atnesa ticību, jo tas jau bija ticības jautājums, ka viņi tika atvesti no tālienes. Tos, kas kļūst traki, sauc par trakiem. Jo dēmons, gribēdams pārliecināt cilvēkus, ka zvaigznes nes ļaunumu, gaida pilnmēnesi un pēc tam viņus moka, lai viņi uzskatītu mēnesi par ciešanu cēloni un apmelotu Dieva radību. Arī manihejieši šajā ziņā kļūdījās.
Un daudz ļaužu Viņam sekoja no Galilejas un Dekapoles, un Jeruzalemes un Jūdejas, un no viņpus Jordānas.

Piektā nodaļa

Ieraudzījis cilvēkus, Viņš uzkāpa kalnā. Viņš uzkāpj kalnā, mācot viņam neko nedarīt priekšnesuma. Vēlēdamies mācīt, Viņš māca mūs attālināties no trokšņa, kad mācām.
Un, kad Viņš apsēdās, Viņa mācekļi nāca pie Viņa. Cilvēki nāk, lai redzētu brīnumus, bet mācekļi nāk mācīties. Tāpēc, lai darītu brīnumus un dziedinātu ķermeņus, Viņš dziedina arī dvēseles, lai mēs uzzinātu, ka Viņš ir gan dvēseles, gan miesas Radītājs.
Un Viņš atvēra Savu muti. Kāpēc ir pievienots “viņš atvēra muti”? Šķiet nevajadzīgi. Bet nē, jo Viņš mācīja, neatverot savas lūpas. Kā? Ar savu dzīvi un brīnumiem. Tagad Viņš māca ar atvērtu muti.
Māca viņus runājot. Viņš mācīja ne tikai studentus, bet arī cilvēkus. Un viņš sāka ar svētlaimību, tāpat kā Dāvids sāka ar svētlaimību.
Svētīgi garā nabagie, jo viņiem pieder Debesu Valstība. Parāda pazemību kā dzīves pamatu. Kopš Ādama krita no lepnības, Kristus mūs atjauno caur pazemību. Jo Ādams cerēja būt Dievs. Dvēselē salauztie ir garā nabagi.
Svētīgi tie, kas sēro, jo tie tiks iepriecināti. Protams, raudot par grēkiem, un ne par ko dzīvē. Viņš teica "tie, kas raud", tas ir, vienmēr, un ne tikai vienu reizi, un ne tikai par saviem grēkiem, bet arī par savu tuvāko grēkiem. Arī šeit viņi tiks mierināti, jo tie, kas raud par grēku, garīgi priecājas šeit un vēl jo vairāk tur.
Svētīgi lēnprātīgie, jo viņi iemantos zemi. Daži cilvēki ar vārdu “zeme” apzīmē garīgo zemi, tas ir, debesis, bet jūs domājat arī šo zemi. Tā kā lēnprātīgos parasti uzskata par nicināmiem un tiem nav nozīmes, Viņš saka, ka viņiem galvenokārt ir viss. Lēnprātīgie ir nevis tie, kuri nemaz nav dusmīgi (jo tādiem nav prāta), bet tie, kuriem ir dusmas, bet atturas, vajadzības gadījumā dusmojas.
Svētīgi tie, kas izsalkuši un izslāpuši pēc taisnības, jo tie tiks paēdināti. Kad Viņš vēlas runāt par žēlsirdību, Viņš pirmām kārtām parāda, ka ir jāturas pie taisnības, nevis jālūdz žēlastība no zagtām mantām. Patiesība ir jāmeklē ar visu uzcītību, jo tieši to nozīmē vārdi “izsalkuši un izslāpuši”. Tā kā šķiet, ka arī savtīgie dzīvo apmierināti un piesātināti, Viņš saka, ka taisnīgie šeit būs daudz vairāk apmierināti, jo viņi droši rīkojas ar savu īpašumu.
Svētīgi žēlsirdīgie, jo viņi saņems žēlastību.Žēlsirdību var izrādīt ne tikai ar mantu, bet arī ar vārdiem, un, ja nekā nav, tad ar asarām. Arī šeit viņi saņem žēlastību no cilvēkiem, jo ​​tas, kurš vakar izrādīja žēlsirdību, ja šodien visu zaudēs, tiksies ar žēlastību no visiem; bet Dievs viņam īpaši palīdzēs vēlāk, pēc viņa nāves.
Svētīgi sirdsšķīstie, jo viņi redzēs Dievu. Daudzi nelaupa, bet drīzāk ir žēlsirdīgi, bet izdara netiklību un tādējādi kļūst nešķīsti citos aspektos. Tātad Kristus kopā ar citiem tikumiem pavēl saglabāt tīrību vai šķīstību ne tikai miesā, bet arī sirdī, jo bez svētuma vai šķīstības neviens Kungu neredzēs. Tāpat kā spogulis, ja tas ir tīrs, atspoguļo attēlus tikai tad, tā arī Dieva kontemplācija un Svēto Rakstu izpratne ir pieejama tikai tīrai dvēselei.
Svētīgi miera nesēji, jo viņus sauks par Dieva dēliem. Protams, mēs domājam ne tikai tos, kuri paši dzīvo mierīgi ar visiem, bet arī tos, kas samierina karojošos. Miera nesēji ir arī tie, kas ar mācību palīdzību pievērš patiesībai Dieva ienaidniekus. Tie ir Dieva dēli, jo Dieva Vienpiedzimušais Dēls mūs samierināja ar Dievu.
Svētīgi tie, kas tiek vajāti taisnības dēļ, jo viņiem pieder Debesu Valstība. Tiek vajāti ne tikai mocekļi, bet arī daudzi citi par palīdzību cietušajiem un vispār par jebkuru tikumu, jo visi tikumi ir patiesība. Zagļus un slepkavas arī vajā, bet viņi nav svētīti.
Svētīgi jūs esat, kad jūs lamā un vajā. Visbeidzot, Tas Kungs runā ar Saviem apustuļiem, parādot, ka skolotāji visbiežāk pacieš pārmetumus.
Un visos veidos ir netaisnīgi Mani nomelnot. Svētīts ir ne tikai tas, kurš tiek zaimots, bet tikai tas, kurš tiek zaimots par Kristu un nepatiesi. Citādi viņš ir nelaimīgs, jo daudziem viņš kalpo kā kārdinājums.
Priecājieties un priecājieties, jo liela ir jūsu alga debesīs. Tas Kungs nerunāja par lielo atlīdzību par citiem tikumiem, bet šeit viņš runāja par to, ar to parādot, ka izturēt pārmetumus ir liela un visgrūtākā lieta, jo daudzi ir atņēmuši sev dzīvību. Un Ījabs, kurš bija cietis no citiem kārdinājumiem, bija īpaši sašutis, kad draugi viņu lamāja tā, it kā viņš ciestu par saviem grēkiem.
Tā viņi vajāja praviešus, kas bija pirms jums. Lai apustuļi nedomātu, ka viņi tiks vajāti par to, ka viņi sludinās kaut ko pretēju Kristus mācībai, Kungs viņus mierina, sakot, ka pravieši pirms jums tika vajāti tikumu dēļ; tāpēc viņu ciešanās jums ir mierinājums.
Jūs esat zemes sāls. Pravieši tika sūtīti vienai tautai, bet jūs esat visas zemes sāls, kas stiprina vājos ar mācību un pārmetumiem, lai tie nedzemdētu pastāvīgus tārpus. Ņemot to vērā, nenoraidiet pārmetumu rūgtumu, pat ja viņi jūs ienīst un vajā.
Ja sāls zaudēs spēku, tad ar ko to padarīsi sāļu? Tas vairs nekam neder, kā vien izmest to tur, lai cilvēki mīdās zem kājām. Ja skolotājs ir īpašniecisks, tas ir, ja viņš nepārmet, nelabo un kļūst slinks, tad ar ko viņu sālīs, tas ir, labos? Viņam ir jāatņem viņa skolotāja pakāpe un jāmin kājām, tas ir, jāpakļauj nicinājumam.
Jūs esat pasaules gaisma. Vispirms sāls, tad gaisma, jo tas, kurš atmasko apslēptos darbus, ir gaisma. Galu galā viss, kas ir redzams, ir gaisma. Apustuļi apgaismoja ne tikai vienu tautu, bet visu pasauli.
Pilsēta, kas stāv kalna galā, nevar paslēpties. Kungs liek viņiem censties un būt uzmanīgiem pret savu dzīvi, jo visi uz viņiem skatīsies. Nedomā, Viņš saka, ka tu slēpsies; tu būsi redzams; Tāpēc pievērsiet uzmanību tam, lai dzīvotu šķīsti, lai nekalpotu citiem par kārdinājumu.
Un, aizdedzinot sveci, viņi to neliek zem krūma, bet uz lampas statīva, un tā dod gaismu ikvienam mājā. Es, viņš saka, iededzu neremdināmo žēlastības gaismu. Lai tas ir jūsu varoņdarba darbs, lai jūsu dzīves gaisma spīd pār citiem.
Tāpēc lai jūsu gaisma spīd cilvēku priekšā, lai tie redz jūsu labos darbus un pagodinātu jūsu Tēvu debesīs. Viņš neteica: “rādi savu tikumu” (jo tas nav labi), bet “lai tas spīd” pats par sevi, lai tavi ienaidnieki būtu pārsteigti un pagodinātu nevis tevi, bet gan tavu Debesu Tēvu. Tāpēc, kad mēs darām labu, mums tas jādara Dieva, nevis mūsu godam.
Nedomājiet, ka es nācu iznīcināt bauslību vai praviešus: es neesmu nācis iznīcināt, bet izpildīt. Tā kā Viņš plānoja ieviest jaunus likumus, lai viņi nedomātu, ka Viņš ir Dieva pretinieks, Viņš, novēršot daudzu šādas aizdomas, saka: "Es nācu nevis pārkāpt likumu, bet to izpildīt." Kā Viņš to piepildīja? Pirmkārt, ar to, ka viņš paveica visu, ko par Viņu bija paredzējuši pravieši. Tāpēc evaņģēlists bieži saka: "Lai piepildītos tas, ko pravietis ir sacījis." Viņš izpildīja visus bauslības baušļus, jo Viņš nebija izdarījis nekrietnību un Viņa mutē nebija glaimi. Viņš izpildīja Bauslību citā ziņā, tas ir, Viņš to pabeidza, jo Viņš pilnībā iezīmēja to, ko Bauslība deva tikai vienu ēnu. Viņš teica: "Nenogalini," un Sejs teica: "Un nedusmojies veltīgi." Tāpat kā gleznotājs, Viņš neizdzēš sākotnējo zīmējumu, bet pabeidz to.
Jo patiesi es jums saku.“Patiesi” (āmen) ir apstiprinoša daļiņa, nevis “ar to es jums saku”.
Kamēr debesis un zeme nepazudīs, no bauslības nepaliks ne zīmīte, ne zīmīte, kamēr tas viss nebūs piepildījies.Šeit Tas Kungs parāda, ka pasaule nāks un mainīsies. Tāpēc Viņš saka, ka tikmēr, kamēr pastāvēs Visums, nepazudīs pat mazākais Likuma burts. Daži divpadsmit baušļus saprot ar zīmi un līniju, bet citi nozīmē krustu. Jota ir taisns krusta stars, un domuzīme ir šķērsvirziena. Tātad viņi saka, ka tas, kas tika teikts par krustu, piepildīsies.
Tātad, kas pārkāpj vienu no šiem mazākajiem baušļiem un māca cilvēkiem to darīt, tas tiks saukts par mazāko Debesu valstībā. Ar maziem baušļiem viņš saprot tos, ko Viņš pats bija iecerējis dot, bet ne bauslības baušļus. Viņš tos sauc par maziem Savas pazemības dēļ, lai mācītu jūs būt pieticīgiem savā mācībā. “Viņš tiks saukts par mazāko Debesu valstībā”, nevis: augšāmcelšanās laikā viņš būs pēdējais un tiks iemests Gehennā. Jo viņš neieies debesu valstībā. bet ar valstību saprot augšāmcelšanos.
Un ikviens, kas dara un māca, tiks saukts par lielu Debesu valstībā. Vispirms ir vērts “radīt”, pēc tam “mācīt”, jo kā es varu vadīt citus pa ceļu, pa kuru pats neesmu staigājis? Savukārt, ja darīšu, bet nemācu, tad man tāda atlīdzība nebūs, bet varbūt cietīšu sodu, ja nemācēšu aiz skaudības vai slinkuma.
Jo Es jums saku: ja jūsu taisnība nepārsniegs rakstu mācītāju un farizeju taisnību, jūs neieiesit debesu valstībā. Ar taisnību Tas Kungs saprot visu tikumu, tāpat kā vārdos: “Bet Ījabs bija patiess, taisns un nevainojams” (Ījaba 1:1). Tātad, drebē, cilvēk, padomā, cik daudz no mums prasa. Tad Tas Kungs māca mums būt izciliem un uzskaita tikumus.
Jūs esat dzirdējuši, ko seniem ļaudīm teica: Tev nebūs nokaut; tas, kurš nogalina, tiek tiesāts(Piem., 20, 13). Viņš nesaka, kas to teicis, jo, ja viņš būtu teicis: “Mans Tēvs teica seniem cilvēkiem: Es jums saku”, tad liktos, ka Viņš nodibina kaut ko pretēju Tēvam. No otras puses, ja viņš būtu teicis: "Es runāju ar senajiem cilvēkiem", tad viņi nebūtu klausījušies Viņa vārdos. Tāpēc viņš neskaidri saka: "to teica senie cilvēki." Ar šiem vārdiem Viņš parāda, ka Likums ir novecojis. Un, ja tas ir novecojis un tuvu iznīcībai, tad tas ir jāatsakās un jādodas uz jaunu,
Bet es jums saku, ka ikviens, kas bez iemesla dusmojas uz savu brāli, tiks tiesāts. Pravieši, vēlēdamies sniegt pravietojumu, paziņoja: "Tas ir Tas Kungs", bet Kristus, parādot savu dievišķo varu, saka: "Es runāju." Viņi bija vergi, un Viņš ir Dēls, un Viņam ir viss, kas pieder Tēvam. Tas, kurš velti dusmojas uz savu brāli, tiks nosodīts, bet, ja kāds dusmojas saprātīgu iemeslu dēļ, izglītības vai garīgas greizsirdības dēļ, viņš netiks nosodīts. Un Pāvils saka dusmīgus vārdus burvei Elimai un augstajam priesterim, bet ne velti, bet aiz greizsirdības. Mēs veltīgi dusmojamies, ja esam dusmīgi bagātības vai slavas dēļ.
Ikviens, kurš saka savam brālim: “raqa”, ir pakļauts Sinedrijam. Ar "Sanhedrin" mēs domājam ebreju galmu, un "raqa" ir identisks vārdam "tu". Mums ir paradums teikt cilvēkam, kuru nicinām: “Ej prom”; un tāpēc Tas Kungs mudina mūs neignorēt šādus nesvarīgus izteicienus un mudina mūs cienīt citus. Daži saka, ka "raqa" sīriešu valodā nozīmē "nicināms". Tātad, ja kāds apkauno savu brāli, nosaucot viņu par nicināmu, viņš nonāks apustuļu padomes pakļautībā, kad tie sēdēs tiesāt divpadsmit ciltis.
Un tas, kurš saka: “traks”, ir pakļauts ugunīgai ellei. Daudzi saka un domā, ka tas ir smags un bargs sods, bet nē. Vai viņš nav Gehennas cienīgs, kurš atņem savam brālim saprātu un jēgu, atņem viņam to, ar ko mēs atšķiramies no dzīvniekiem? Tas, kurš nomelno un apkauno mīlestību, iznīcina mīlestību, un, kad mīlestība tiek iznīcināta, tiek iznīcināti tikumi, kas ir spēcīgi tikai mīlestības esamībā. Tātad ikviens, kas apkauno visus tikumus, tādējādi iznīcina mīlestību un tāpēc viņam tiek piešķirta uguns.
Tātad, ja tu nes savu dāvanu pie altāra un tur atceries, ka tavam brālim ir kaut kas pret tevi, atstāj savu dāvanu tur altāra priekšā un ej, vispirms samierinies ar brāli un tad nāc un piedāvā savu dāvanu. Dievs atstāj novārtā savu godu, kamēr mēs mīlam viens otru. Uz vārdiem “ja tavam brālim ir kas pret tevi” viņš neko citu nepiebilda: vai viņam tas ir pareizi vai netaisnīgi, samierinies. Viņš neteica: "Ja jums ir kaut kas pret viņu", bet teica: "Ja viņam ir kaut kas pret jums, mēģiniet viņu samierināt ar sevi." Viņš pavēl jums atstāt dāvanu, lai jums būtu nepieciešams izlīgt: ja vēlaties atnest savu dāvanu, jums noteikti būs jāsamierinās. Tajā pašā laikā tas parāda, ka mīlestība ir arī patiess upuris.
Ātri samierinies ar savu pretinieku, kamēr tu vēl esi ar viņu ceļā, lai tavs pretinieks tevi nenodotu tiesneša rokās un tiesnesis nenodod kalpam, un viņi tevi neiemet cietumā; Patiesi es jums saku: jūs neiznāksit no turienes, kamēr nebūsiet samaksājis pēdējo monētu. Daži cilvēki domā, ka ar sāncensi mēs domājam velnu un ar ceļu mēs domājam dzīvi, un viņi uzskata, ka Tas Kungs mudina šādi: "Kamēr atrodaties šajā dzīvē, pārtrauciet saikni ar velnu, lai viņš vēlāk nevarētu atmasko tevi par taviem grēkiem kā tādu, kam ir kaut kas.” -vai no viņa, un lai tad tu netiktu pakļauts sodam, kamēr neesi iznīcinājis pat vismazākos grēkus (jo kodrants ir vienāds ar divām ērcītēm). Bet tu saproti, ka Kungs to saka par vietējiem sāncenšiem, mācot nesūdzēt tiesā un nenovirzīties no Dieva darbiem.Ja, viņš saka, esi apvainojies, tad neejiet tiesā, bet pa ceļam samierinieties, lai neciestu. vissliktākais, pateicoties jūsu pretinieka spēkam.
Jūs esat dzirdējuši, ka ir sacīts: tev nebūs laulību pārkāpt. Laulības pārkāpšana ir viena lieta, netiklība ir cita. Laulības pārkāpšana ir grēks ar precētu sievieti, un netiklība ir grēks ar brīvu sievieti.
Bet es jums saku, ka ikviens, kas iekārīgi skatās uz sievieti, savā sirdī jau ir pārkāpis laulību ar viņu. Kas apstājas, ar savu redzi aizdedzina iekāri un ar lielāku vēlmi atkal skatās, tas jau savā sirdī ir izdarījis laulības pārkāpšanas grēku. Ja viņš to nepievienoja, tad kas no tā izriet? Tikai to, ka viņš nespēja, un, ja varētu, tad uzreiz darītu ļaunu. Bet ziniet, ja mēs vēlamies, bet pēc tam ar darbu saskaramies ar šķērsli mūsu vēlmes piepildījumam, tad ir skaidrs, ka esam zem žēlastības aizsegā. Un sievietes, ja viņas rotā sevi, lai izpatiktu, grēko, pat ja viņas nepatīk. Jo viņi pagatavoja dzērienu, lai gan neviens to nedzēra.
Ja tava labā acs liek tev grēkot, izrauj to un met prom no sevis; jo jums ir labāk, lai kāds no jūsu locekļiem iet bojā, nevis lai visa jūsu miesa tiktu iemesta ellē. Un, ja tava labā roka liek tev grēkot, nogriez to un met prom no sevis; jo jums ir labāk, lai kāds no jūsu locekļiem iet bojā, nevis lai visa jūsu miesa tiktu iemesta ellē. Kad jūs dzirdat par aci un roku, nedomājiet, ka tas tiek teikts par locekļiem, jo ​​Viņš nebūtu pievienojis: "pareizi" un "pareizi". Šeit mēs runājam par tiem, kas šķiet mūsu draugi un kaitē mums. Tādējādi jaunam vīrietim ir izšķīdināti draugi un no viņiem tiek nodarīts kaitējums. Atstājiet tos, saka Tas Kungs. Ar šo varbūt arī viņus izglābsi, ja nāks pie prāta, bet ja nē, tad vismaz, sevi. Ja saglabāsi mīlestību pret viņiem, tad gan tu, gan viņi ies bojā.
Ir arī teikts, ka, ja kāds šķiras no savas sievas, viņam jādod viņai šķiršanās dekrēts. Mozus pavēlēja, ja kāds ienīst savu sievu, lai viņš no viņas šķiras, lai nenotiktu ļaunākais, jo nīdēto var nogalināt – un iedeva šķirtajai sievietei šķiršanās vēstuli, ko sauca par atbrīvošanas vēstuli. , lai atbrīvotā sieviete nekad pie viņa neatgrieztos.un nesaskaņas nebija, kad vīrs sāka dzīvot ar citu.
Bet es jums saku: ikviens, kas šķiras no savas sievas, izņemot netiklības vainu, dod viņai iemeslu laulības pārkāpšanai; un tas, kas precas ar šķirtu sievieti, pārkāpj laulību. Tas Kungs nepārkāpj Mozus likumu, bet labo to, aizliedzot vīram ienīst savu sievu nepamatotu iemeslu dēļ. Ja viņš viņu atbrīvo pamatota iemesla dēļ, tas ir, kā laulības pārkāpšanu, tad viņš nav pakļauts nosodījumam, bet, ja papildus laulības pārkāpšanai, tad viņš ir pakļauts tiesai, jo viņš piespiež viņu laulību pārkāpt. Bet tas, kurš viņu ņem pie sevis, ir laulības pārkāpējs - jo, ja viņš nebūtu viņu paņēmis, viņa varētu būt atgriezusies un pakļauta savam vīram. Kristietim ir jābūt miera nesējam attiecībā pret citiem un vēl jo vairāk attiecībā uz savu sievu.
Jūs arī esat dzirdējuši, ko seniem ļaudīm teica: nepārkāpjiet zvērestu, bet izpildiet savus solījumus Dieva priekšā. Tas ir, zvērējot, esiet patiess.
Bet es jums saku: nemaz nezvēr; ne pie debesīm, jo ​​tas ir Dieva tronis, ne ar zemi, jo tas ir Viņa kāju krēsls; ne Jeruzaleme, jo tā ir lielā ķēniņa pilsēta. Tā kā ebreji dzirdēja Dievu sakām: debesis ir Mans tronis un zeme ir Mans kāju paklājs, viņi zvērēja pie šiem priekšmetiem. Bet Kungs, aizliedzot viņiem to darīt, nesaka: tā kā debesis ir skaistas un milzīgas, un zeme ir noderīga, tāpēc nezvēriet, bet nezvēriet pie šiem priekšmetiem, jo ​​debesis ir Dieva tronis, un zeme ir kāju ķebls, lai nerastos elkdievība. Jo stihijas par dievībām atzina tie, kas pie tiem zvēr, kā tas bija iepriekš.
Nezvēr pie galvas, jo nevienu matu nevar padarīt baltu vai melnu. Vienīgi Dievs zvēr pie sevis, jo viņš nav atkarīgs no neviena. Bet mums nav varas pār sevi, tad kā mēs varam zvērēt paši uz savu galvu? Mēs esam cita īpašums. Jo, ja galva ir tavs īpašums, tad nomaini, ja vari, vienu matu.
Bet lai tavs vārds ir: jā, jā; Nē nē. Lai ko tu teiktu: bet kā viņi man ticēs? Viņš saka: viņi tev ticēs, ja tu vienmēr teiksi patiesību un nekad nezvērēsi, jo neviens nezaudē uzticību vairāk kā tas, kurš uzreiz zvēr.
Un viss, kas pārsniedz šo, ir no ļaunā. Zvērests, izņemot: viņai un nevienam, nav vajadzīgs un ir velna darbs. Bet jūs jautājat: vai Mozus likums, kas pavēlēja zvērēt, bija slikts? Uzziniet, ka tajā laikā zvērests nebija nekas slikts; bet pēc Kristus tas ir slikti, tāpat kā būt apgraizītam un vispār jūdaismam. Galu galā bērnam ir pareizi zīst krūti, bet ne vīram.
Vai esat dzirdējuši, ka teikts: acs par aci un zobs par zobu?(Jes. 21, 24). Likums aiz iecietības atļāva vienādu atriebību, lai mēs aiz bailēm ciestu vienādu atriebību un neapvainotu viens otru.
Bet es jums saku; nepretojies ļaunumam. Bet kurš tevi iesitīs labais vaigs tavējais, pagriez viņam arī otru. Tas Kungs šeit sauc velnu par ļaunu, kas darbojas caur cilvēku. Tātad, vai velnam nevajadzētu pretoties? Jā, vajadzētu, tikai ne ar sitienu no tavas puses, bet gan ar pacietību, jo uguni dzēš nevis ar uguni, bet ar ūdeni. Bet nedomājiet, ka šeit mēs runājam tikai par sitienu pa vaigu, bet arī par jebkuru citu sitienu un vispār par jebkuru pārkāpumu.
Un kas grib tevi iesūdzēt tiesā un paņemt tavu kreklu, dod viņam arī savu virsdrēbju. Dodiet viņam savu virsdrēbju arī tad, ja viņi jūs nogādā tiesā un uzmācas, nevis tad, kad viņi jums vienkārši lūdz. Mūsu valstī krekls faktiski ir apakštērps, un virsdrēbes ir virsdrēbes. Bet šie vārdi tiek teikti viens otra vietā.
Un tas, kurš liek jums iet ar viņu vienu jūdzi, ejiet ar viņu divas jūdzes.“Ko es runāju par kreklu un virsdrēbēm?” saka Tas Kungs. “Un atdod savu ķermeni tam, kas tevi ar spēku velk, un dari vairāk, nekā viņš vēlas.”
Dod tam, kas no tevis lūdz, un nenovērsies no tā, kurš grib no tevis aizņemties. Neatkarīgi no tā, vai ienaidnieks, draugs vai neticīgais lūdz jums naudu vai citu palīdzību. Kredītos, viņš saka, nevis ar izaugsmi, bet vienkārši kaimiņa labā, jo pat likuma laikā var aizdot bez procentiem.
Jūs esat dzirdējuši, ka ir sacīts: mīli savu tuvāko un ienīsti savu ienaidnieku. Bet es jums saku: mīliet savus ienaidniekus. Viņš ir sasniedzis tikumības virsotni, jo kas ir lielāks par šo? Bet tas nav neiespējami. Jo Mozus un Pāvils vairāk mīlēja jūdus, kas bija pret viņiem naidīgi, un visi svētie mīlēja savus ienaidniekus.
Svētī tos, kas tevi nolād, dari labu tiem, kas tevi ienīst, un lūdz par tiem, kas tevi izmanto un vajā. Jo viņi ir jāgodina kā labdari, jo ikviens, kas mūs vajā un kārdina, samazina sodu par mūsu grēkiem. No otras puses, Dievs mūs par to atalgos ar lielu atlīdzību. Klausīšanai:
Lai jūs būtu sava Debesu Tēva dēli; jo Viņš liek savai saulei uzlēkt pār ļaunajiem un labajiem un sūta lietu pār taisnajiem un netaisnajiem. Vai tu redzi, kādu labumu tev dod kāds, kurš tevi ienīst un apvaino, ja tikai tu esi gatavs paciest? Ar lietu un sauli viņš saprot gan zināšanas, gan mācību, jo Dievs svētī un māca ikvienu.
Jo, ja jūs mīlat tos, kas jūs mīl, kādu algu jūs saņemsiet? Vai muitnieki nedara to pašu? Drebēsim, jo ​​mēs neesam pat kā muitnieki, bet mēs ienīstam pat tos, kas mūs mīl.
Un, ja jūs sveicināt tikai savus brāļus, ko jūs īpašu darāt? Vai pagāni nedara to pašu? Tāpēc esiet pilnīgi, tāpat kā jūsu Tēvs debesīs ir pilnīgs. Daži cilvēki, protams, draugi, mīlēt, bet citi ienīst ir nepilnība; pilnība ir mīlēt visus.

BLOGEVESTNIK

vai INTERPRETĀCIJA

SVĒTĪGAIS FEOFILAKTS

BULGĀRIJAS ARHIBīskaps

par SVĒTO EVAŅĢĒLIJU

četrās grāmatās

INTERPRETĀCIJA IESLĒGTA

MATEJA EVAŅĢĒLIJS

Priekšvārds

Dievišķie cilvēki, kas dzīvoja pirms bauslības, nemācījās no Svētajiem Rakstiem un grāmatām, bet, būdami tīra prāta, tika apgaismoti ar Vissvētā Gara apgaismojumu un tādējādi zināja Dieva gribu no paša Dieva sarunas ar viņiem. no mutes mutē. Tādi bija Noa, Ābrahāms, Īzāks, Jēkabs, Ījabs, Mozus. Bet, kad cilvēki samaitājās un kļuva necienīgi no Svētā Gara apgaismības un mācības, tad cilvēku mīlošais Dievs deva Rakstus, lai, lai arī ar to palīdzību, viņi atcerētos Dieva gribu. Tātad pats Kristus vispirms personīgi runāja ar apustuļiem un (pēc tam) sūtīja viņiem Svētā Gara žēlastību kā skolotājiem. Bet, tā kā Tas Kungs paredzēja, ka pēc tam radīsies ķecerības un mūsu morāle pasliktināsies, Viņš piekrita rakstīt evaņģēlijus, lai mēs, no tiem uzzinājuši patiesību, netiktu aizvesti ar ķecerīgiem meliem un lai mūsu morāle. pilnībā nepasliktos.

Viņš mums deva četrus evaņģēlijus, jo mēs no tiem mācāmies četrus galvenos tikumus: drosmi, gudrību, patiesību un šķīstību: mēs mācāmies drosmi, kad Tas Kungs saka:

Nebaidieties no tiem, kas nogalina ķermeni, bet nevar nogalināt dvēseli

(Mat. 10:28); gudrība, kad viņš saka:

esiet gudri kā čūskas

(Mat. 10, 16); patiesība, kad viņš māca:

kā jūs vēlaties, lai cilvēki jums dara, tā dariet viņiem

(Lūkas 6:31); šķīstība, kad viņš saka:

kas skatās uz sievieti ar iekāri, tas jau ir pārkāpis laulību ar viņu savā sirdī

(Mat. 5:28). Viņš mums iedeva četrus evaņģēlijus arī tāpēc, ka tajos ir četru veidu tēmas, proti: dogmas un baušļi, draudi un solījumi. Tie draud ar turpmākiem sodiem tiem, kas tic dogmām, bet nepilda baušļus, un sola mūžīgus labumus tiem, kas tos tur. Evaņģēlijs (labā vēsts) tiek saukts tā, jo tas stāsta par mums labām un priecīgām lietām, piemēram: grēku piedošanu, taisnošanu, pārcelšanos uz debesīm, pieņemšanu pie Dieva, mūžīgo svētību mantojumu un atbrīvošanu no mokām. Tas arī sludina, ka mēs šos labumus saņemam viegli, jo mēs tos neiegūstam ar savu darbu un nesaņemam par saviem labajiem darbiem, bet ar Dieva žēlastības un mīlestības palīdzību mēs ar tiem saņemam atalgojumu.

Ir četri evaņģēlisti: divi no tiem, Matejs un Jānis, bija no divpadsmit, bet pārējie divi, Marks un Lūka, no septiņdesmit. Marks bija Petrova kompanjons un skolnieks, un Luka Pavlovs. Matejs bija pirmais, kurš astoņus gadus pēc Kristus debesbraukšanas uzrakstīja evaņģēliju ebreju valodā ticīgajiem ebrejiem. Jānis, kā vēsta baumas, to no ebreju valodas pārtulkoja grieķu valodā. Marks pēc Pētera norādījumiem uzrakstīja evaņģēliju desmit gadus pēc Debesbraukšanas; Lūks pēc piecpadsmit gadiem un Jānis pēc trīsdesmit diviem gadiem. Viņi saka, ka pēc bijušo evaņģēlistu nāves viņam pēc viņa lūguma tika pasniegti evaņģēliji, lai tos pārbaudītu un pateiktu, vai tie ir uzrakstīti pareizi, un Jānis, saņemot lielo patiesības žēlastību, papildināja to. tika izlaists no tiem, un par to, par ko viņi īsi runāja, es rakstīju savā evaņģēlijā. Teologa vārdu viņš saņēma tāpēc, ka citi evaņģēlisti nepieminēja Dieva Vārda mūžīgo esamību, bet viņš par to runāja dievišķi garīgā veidā, lai viņi nedomātu, ka Dieva Vārds ir tikai cilvēks, tas ir, ne. Dievs. Matejs runā par Kristus dzīvi tikai saskaņā ar miesu: jo viņš rakstīja jūdiem, kuriem pietika zināt, ka Kristus ir dzimis no Ābrahāma un Dāvida. Jo jūdu ticīgais būs mierā, ja viņam būs pārliecība, ka Kristus ir no Dāvida.

Jūs sakāt: "Vai ar vienu evaņģēlistu nepietika?" Protams, pietika ar vienu, bet, lai patiesību atklātu skaidrāk, ļāva uzrakstīt četrus. Jo, kad jūs redzat, ka šie četri nesatikās un nesēdēja vienā vietā, bet bija dažādās vietās, un tomēr viņi rakstīja par vienu un to pašu, it kā tas būtu teikts ar vienu muti, tad kā jūs varat nebrīnīties par Evaņģēlija patiesību, un jūs neteiksiet, ka evaņģēlisti runāja pēc Svētā Gara iedvesmas!

Nestāstiet man, ka viņi nav vienisprātis par visu. Jo paskatieties, par ko viņi nepiekrīt. Vai kāds no viņiem teica, ka Kristus ir dzimis, bet otrs: "nav dzimis"? Vai arī viens no viņiem teica, ka Kristus ir augšāmcēlies, bet otrs: “nav augšāmcēlies”? Nē nē! Viņi vienojas par to, kas ir nepieciešams un vissvarīgākais. Un, ja viņiem nav domstarpību par galvenajām lietām, tad kāpēc jābrīnās, ka viņiem šķiet domstarpības par mazsvarīgo; jo no tā, ka viņi nav vienisprātis par visu, viņu patiesība visspilgtāk izpaužas. Citādi tiktu uzskatīts, ka viņi būtu rakstījuši, sanākot kopā vai sazvērestībā vienam ar otru. Tagad šķiet, ka viņi nepiekrīt, jo to, ko viens no viņiem izlaida, uzrakstīja otrs. Un tā patiešām ir taisnība. Ķersimies pie paša Evaņģēlija.

Pirmā nodaļa

Radniecības grāmata.

Kāpēc svētais Matejs neteica “vīziju” vai “vārdu”, kā pravieši, jo viņi tā rakstīja: “Vīzija, ko redzēja Jesaja” (Jesaja 1:1) vai “Vārds, kas nāca pie Jesaja” (Jesaja 2:1). )? Vai vēlaties zināt, kāpēc? Jo pravieši runāja ar cietsirdīgajiem un dumpīgajiem, un tāpēc viņi teica, ka tas ir Dievišķs redzējums un Dieva vārds, lai cilvēki baidītos un nenoniecinātu viņu teikto. Matejs runāja ar ticīgajiem, labi domājošajiem un paklausīgajiem, un tāpēc vispirms neteica neko tādu, kā pravieši. Man ir arī kas cits sakāms: to, ko redzēja pravieši, viņi redzēja ar prātu, apcerot to caur Svēto Garu; tāpēc viņi to sauca par vīziju. Matejs garīgi neredzēja Kristu un neapcerēja Viņu, bet morāli palika ar Viņu un jutekliski klausījās Viņā, kontemplējot Viņu miesā; tāpēc viņš neteica: "vīzija, ko es redzēju" vai "kontemplācija", bet teica: "Radniecības grāmata".

Vārds “Jēzus” nav grieķu, bet ebreju valodā, un tulkojumā nozīmē “Glābējs”, jo ebreji lieto vārdu “yao”, lai runātu par pestīšanu.

Ķēniņus un augstos priesterus sauca par kristiem (“Kristus” grieķu valodā nozīmē “svaidītais”), jo viņi tika svaidīti ar svēto eļļu, kas tika izlieta no raga, kas tika likts uz viņu galvām. Kungs tiek saukts par Kristu gan kā Ķēniņš, jo Viņš valdīja pret grēku, gan kā Augstais priesteris, jo Viņš sevi upurēja mūsu labā. Viņš tika svaidīts ar patieso eļļu, Svēto Garu, un svaidīts pāri citiem, jo ​​kam gan vēl bija tāds Gars kā Tam Kungam? Svētā Gara žēlastība darbojās svētajos, bet Kristū tā nebija Svētā Gara žēlastība, kas darbojās, bet pats Kristus kopā ar Būtiskuma Garu ar Viņu darīja brīnumus.

. Un Jēzus tajā dienā izgāja no mājas un apsēdās pie jūras. Un liels ļaužu pulks sapulcējās pie Viņa, tā ka Viņš iekāpa laivā un apsēdās. un visi cilvēki stāvēja krastā.

Tas Kungs iesēdās laivā, lai viņš varētu saskarties ar visiem klausītājiem un lai visi Viņu dzirdētu. Un no jūras Viņš ķer tos, kas ir uz zemes.

. Un viņš tiem mācīja daudzas līdzības, sacīdams:

Viņš runā ar parastajiem ļaudīm kalnā bez līdzībām, bet šeit, kad nodevīgie farizeji bija Viņa priekšā, Viņš runā līdzībās, lai tie, pat nesaprotot, uzdotu Viņam jautājumu un mācītos. No otras puses, viņiem kā necienīgiem nevajadzēja piedāvāt mācības bez seguma, jo viņiem nevajadzētu ”mest pērles cūku priekšā”. Pirmā līdzība, ko viņš runā, padara klausītāju uzmanīgāku. Tāpēc klausieties!

lūk, sējējs izgāja sēt;

Ar sējēju viņš domā Sevi, bet ar sēklu – Savu vārdu. Bet Viņš neiznāca noteiktā vietā, jo Viņš bija visur; bet, tā kā Viņš tuvojās mums miesā, tāpēc ir teikts, ka “iznāca”, protams, no Tēva klēpī. Tātad, Viņš nāca pie mums, kad mēs paši nevarējām nākt pie Viņa. Un ko viņš izgāja darīt? Vai zemi vajadzētu aizdedzināt daudzo ērkšķu dēļ, vai par to jāsoda? Nē, bet lai sētu. Sēklu viņš sauc par savu, jo arī pravieši sēja, bet ne savu, bet Dieva sēklu. Viņš, būdams Dievs, sēja pats savu sēklu, jo Dieva žēlastība viņu nav padarījis gudru, bet viņš pats bija Dieva gudrība.

. un viņam sējot, daži nokrita pie ceļa, un putni nāca un tos aprija;

. daži nokrita uz akmeņainām vietām, kur bija maz augsnes, un drīz vien izauga, jo augsne bija sekla.

. Kad saule uzlēca, tā nokalta un, it kā tai nebūtu saknes, nokalta;

Ar “pie ceļa” kritušos domājam neuzmanīgus un lēnus cilvēkus, kuri vārdus nemaz nepieņem, jo ​​viņu domas ir nomīdīts un sauss, līdz galam neuzarts ceļš. Tāpēc gaisa putni jeb gaisa gari, tas ir, dēmoni, zog viņiem vārdu. Uz akmeņainas zemes kritušie ir tie, kas klausās, bet sava vājuma dēļ nepretojas kārdinājumiem un bēdām un pārdod savu glābiņu. Zem uzlecošās saules saproti kārdinājumus, jo kārdinājumi atklāj cilvēkus un parāda, tāpat kā saule, apslēpto.

. daži nokrita starp ērkšķiem, un ērkšķi auga un to nosmaka;

Tie ir tie, kas bažās nosmacē vārdu. Jo, lai gan šķiet, ka bagātais dara labu darbu, viņa darbs neaug un neplaukst, jo rūpes viņam traucē.

. daži nokrita labā augsnē un nesa augļus: viens simtkārtīgus, cits sešdesmitkārtīgus, cits trīsdesmitkārtīgus.

Trīs ražas daļas gāja bojā un tikai ceturtā tika izglābta, jo glābjamo cilvēku bija ļoti maz. Viņš runā par labo zemi vēlāk, lai atklātu mums grēku nožēlas cerību, jo, pat ja kāds būtu akmeņaina zemē, pat ja viņš gulēja uz ceļa, pat ja tas būtu ērkšķaina, viņš var kļūt par labu zemi. Ne visi, kas saņem vārdu, nes augļus vienādi, bet viens nes simts, varbūt tas, kuram ir pilnīga neiekāre; citam ir sešdesmit, iespējams, cenobitisks mūks, arī aizņemts ar praktisko dzīvi; trešais nes trīsdesmit - cilvēks, kurš izvēlējies godīgu laulību un cītīgi, cik vien iespējams, iet cauri tikumiem. Pievērsiet uzmanību tam, kā Dieva žēlastība pieņem ikvienu, neatkarīgi no tā, vai viņi ir paveikuši lielas vai vidējas vai mazas lietas.

Kam ausis dzirdēt, lai dzird!

Tas Kungs parāda, ka tiem, kas ir ieguvuši garīgas ausis, tas ir jāsaprot garīgi. Daudziem ir ausis, bet ne klausīšanai; Tāpēc viņš piebilst: "Kam ir ausis dzirdēt, tas lai dzird."

Un mācekļi nāca un sacīja Viņam: "Kāpēc tu runā ar viņiem līdzībās?"

. Viņš tiem atbildēja: Jo jums ir dots zināt Debesu valstības noslēpumus, bet viņiem tas nav dots,

. jo kam ir, tam tiks dots vairāk, un tam būs vairums, bet kam nav, tam tiks atņemts arī tas, kas viņam ir;

Redzot daudz neskaidrību Kristus teiktajā, mācekļi kā tautas aizbildņi vēršas pie Kunga ar jautājumu. Viņš saka: “Tev ir dots zināt noslēpumus”, tas ir, tā kā tev ir noskaņa un vēlme, tev tas tiek dots, bet tiem, kam nav centības, tas netiek dots. Jo kas meklē, tas saņem. "Meklējiet," viņš teica, "un tas jums tiks dots." Paskatieties, kā Tas Kungs šeit runāja līdzību, bet tikai mācekļi to pieņēma, jo viņi to meklēja. Tātad, labi, teiksim tā, ka tam, kuram ir čaklums, zināšanas tiek dotas un vairojas, un no tā, kam nav centības un atbilstošas ​​domas, tiks atņemts tas, ko viņš domāja, ka viņam ir, tas ir, ja kādam ir kaut mazu labuma dzirksti, tad arī to viņš nodzēsīs, neuzpūšot to ar garu un neaizdedzinot to ar garīgiem darbiem.

. Tāpēc es runāju ar viņiem līdzībās, jo redzēdami viņi neredz, dzirdot nedzird un nesaprot.

Pievērs uzmanību! Jo šeit tiek atrisināts jautājums par tiem, kas saka, ka ļaunums ir no dabas un no Dieva. Viņi saka, ka pats Kristus ir teicis: "Jums ir dots zināt noslēpumus, bet jūdiem tas nav dots." Mēs kopā ar Dievu sakām tiem, kas to saka: Viņš katram dod iespēju pēc dabas saprast, kas viņam pienākas, jo Viņš apgaismo katru cilvēku, kas nāk pasaulē, bet mūsu griba mūs aptumšo. Tas ir atzīmēts arī šeit. Jo Kristus saka, ka tie, kas redz dabiskām acīm, tas ir, tie, kas Dieva radīti, lai saprastu, neredz pēc savas brīvas gribas, un tie, kas dzird, tas ir, tie, kas Dieva radīti, lai dzirdētu un saprastu, neredz. dzirdēt vai saprast pēc savas gribas. Saki man: vai viņi neredzēja Kristus brīnumus? Jā, bet viņi padarīja sevi aklus un apsūdzēja Kristu, jo tas nozīmē: “redzot, viņi neredz”. Tāpēc Tas Kungs atved pravieti kā liecinieku.

. un par viņiem piepildās Jesajas pravietojums, kas saka (): Jūs dzirdēsit ar ausīm un nesapratīsit, un jūs skatīsit ar acīm un neredzēsit,

. Jo šīs tautas sirds ir nocietināta, un viņu ausis nedzird, un viņi ir aizvēruši acis, lai ar savām acīm neredzētu un ar ausīm nedzirdētu un ar sirdi nesaprastu un neatgrieztos, Es varu viņus dziedināt.

Redziet, ko saka pravietojums! Ne tāpēc, ka tu nesaproti, es tavu sirdi radīju biezu, bet tāpēc, ka tā ir kļuvusi bieza, protams, iepriekš bijusi tieva, jo viss, kas kļūst biezs, vispirms ir plāns. Kad sirds kļuva bieza, viņi aizvēra acis. Viņš neteica, ka aizvēra viņiem acis, bet ka viņi tās aizvēra pēc savas gribas. Viņi to darīja, lai viņi netiktu atgriezti un lai es viņus neizdziedinātu. Jo ļaunas gribas dēļ viņi centās palikt neārstējami un neatgriezušies.

. Svētīgas ir tavas acis, kas redz, un tavas ausis, kas dzird,

. Jo patiesi es jums saku, ka daudzi pravieši un taisnie gribēja redzēt, ko jūs redzat, bet neredzēja un dzirdēt, ko jūs dzirdat, bet nedzirdēja.

Svētīgas ir apustuļu jutekliskās acis un viņu ausis, bet viņu garīgās acis un ausis ir vēl vairāk svētības vērtas, jo viņi pazina Kristu. Viņš tos nostāda augstāk par praviešiem, jo ​​viņi redzēja Kristu miesā, bet ar prātu tikai apcerēja Viņu; turklāt arī tāpēc, ka viņi nebija tik daudz noslēpumu un tādu zināšanu cienīgi kā šie. Divos aspektos apustuļi pārspēja praviešus, proti, ar to, ka viņi redzēja Kungu miesā, un ar to, ka viņi bija vairāk garīgi iesvētīti dievišķajos noslēpumos. Tātad, Tas Kungs izskaidro līdzību mācekļiem, sakot sekojošo.

. Vienkārši klausies nozīmē līdzības par sējēju:

. Ikvienam, kurš dzird vārdu par Valstību un nesaprot, nāk ļaunais un izrauj to, kas bija iesēts viņa sirdī - tas ir domāts ar to, kas tika iesēts ceļā.

Viņš mudina saprast, ko saka skolotāji, lai mēs nekļūtu līdzīgi tiem, kas ir ceļā. Tā kā ceļš ir Kristus, tad tie, kas atrodas ceļā, ir ārpus Kristus. Viņi nav uz ceļa, bet ārpus šī ceļa.

. Un tas, kas sēts akmeņainās vietās, nozīmē to, kas vārdu dzird un tūlīt ar prieku uzņem;

. bet tai nav saknes sevī un tā ir nepastāvīga: kad vārda dēļ nāk bēdas vai vajāšanas, tas tūlīt tiek kārdināts.

Es runāju par bēdām, jo ​​daudzi, būdami pakļauti vecāku bēdām vai jebkādām nelaimēm, nekavējoties sāk zaimot. Runājot par vajāšanām, Tas Kungs runāja to labā, kuri kļūst par mocītāju upuriem.

. Un tas, kas iesēts starp ērkšķiem, nozīmē to, kas dzird vārdu, bet šīs pasaules rūpes un bagātības viltība noslāpē vārdu, un tas kļūst neauglīgs.

Viņš neteica: “šis laikmets slīkst”, bet gan “rūpes par šo laikmetu”, nevis “bagātība”, bet gan “bagātības viltība”. Jo bagātība, kad to sadala nabagiem, nevis žņaudz, bet vairo vārdu. Ar ērkšķiem saprotam rūpes un greznību, jo tie iededzina iekāres uguni, kā arī elli. Un tāpat kā ērkšķi, būdami asi, iegremdējas ķermenī un no turienes diez vai var tikt izņemti, tā greznība, ja tā pārņem dvēseli, tajā ierok un diez vai var tikt iznīdēta.

. Kas sēts labā augsnē, tas nozīmē to, kas vārdu dzird un saprot, un kas nes augļus, tā ka kāds nes simtkārtīgus, cits sešdesmitkārtīgus, cits trīsdesmitkārtīgus augļus.

Ir dažādi tikumības veidi un dažādi tikumības veidi. Ievērojiet, ka līdzībā ir kārtība. Jo vispirms mums ir jādzird un jāsaprot vārds, lai mēs nebūtu kā tie, kas ir ceļā. Tad stingri jāturas pie dzirdētā, un tad nedrīkst iekārot. Tiesnest, kāds labums, ja es to dzirdu un saglabāju, bet noslīcinu ar iekāri?

. Viņš tiem ierosināja citu līdzību, sacīdams: Debesu valstība ir kā cilvēks, kas sēja labu sēklu savā tīrumā;

. kamēr ļaudis gulēja, viņa ienaidnieks nāca un sēja nezāles starp kviešiem un aizgāja;

. Kad izauga zaļumi un parādījās augļi, tad parādījās arī nezāles.

. Saimnieka kalpi, atnākuši, sacīja viņam: Kungs! vai tu neiesēji labu sēklu savā laukā? no kurienes nāk nezāles?

. Viņš tiem sacīja: "Ienaidnieks to ir izdarījis." Un vergi viņam sacīja: vai tu gribi, lai mēs ejam un izvēlamies viņus?

. Bet Viņš teica: nē, lai, izvēloties nezāles, jūs neizrauj ar tām kviešus,

. atstāt abus kopā augt līdz ražas novākšanai; un pļaujas laikā es teikšu pļāvējiem: vispirms savāciet nezāles un sasieniet tās. saišķi, lai tos sadedzinātu; un ieliku kviešus manā šķūnī.

Iepriekšējā līdzībā Tas Kungs teica, ka ceturtā daļa sēklas nokrita uz labo zemi, bet tagadējā viņš parāda, ka ienaidnieks neatstāja tieši šo sēklu, kas nokrita labā zemē, neskartu tāpēc, ka mēs gulējām. un bija vienalga. Lauks ir katra pasaule vai dvēsele. Kas sēja, tas ir Kristus; laba sēkla – labi cilvēki vai domas; nezāles ir ķecerības un ļaunas domas; tas, kurš tos sēja, . Miega cilvēki ir tie, kuri slinkuma dēļ dod vietu ķeceriem un ļaunām domām. Vergi ir eņģeļi, kuri ir sašutuši par to, ka dvēselē pastāv ķecerības un samaitātība, un vēlas sadedzināt un izraidīt no šīs dzīves gan ķecerus, gan tos, kas domā ļaunu. Dievs neļauj ķecerus iznīcināt ar kariem, lai taisnie neciestu un kopā netiktu iznīcināti. Dievs negrib nogalināt cilvēku ļaunu domu dēļ, lai līdz ar to netiktu iznīcināti arī kvieši. Tātad, ja Metjū, būdams nezāle, būtu noplūkts no šīs dzīves, tad vārda kvieši, kam pēc tam bija jāizaug no viņa, būtu iznīcināti; tāpat gan Pāvils, gan zaglis, jo viņi, būdami nezāles, netika iznīcināti, bet viņiem ļāva dzīvot, lai pēc tam augtu viņu tikums. Tāpēc Kungs saka eņģeļiem: pasaules galā, tad savāciet nezāles, tas ir, ķecerus. Kā? “Saistīti”, tas ir, sasienot rokas un kājas, jo tad neviens neko nevarēs, bet katrs aktīvais spēks būs saistīts. Kviešus, tas ir, svētos, pļāvēji eņģeļi savāks debesu klētīs. Tādā pašā veidā sliktās domas, kas Pāvilam bija vajāšanas laikā, tika sadedzinātas Kristus ugunī, ko Viņš nāca mest zemē, un kvieši, tas ir, labās domas, tika savākti draudzes klētīs. .

. Viņš tiem ierosināja citu līdzību, sacīdams: Debesu valstība ir kā sinepju sēkla, ko cilvēks ņēma un iesēja savā laukā,

. kas, lai arī mazāks par visām sēklām, augot ir lielāks par visiem graudiem un kļūst par koku, tā ka gaisa putni lido un patveras tā zaros.

. Un, kad Jēzus bija pabeidzis šīs līdzības, viņš aizgāja no turienes.

. Un, kad viņš ieradās savā zemē, Viņš tos mācīja viņu sinagogā,

"Šīs līdzības," viņš teica, jo Tas Kungs plānoja runāt citiem pēc kāda laika. Viņš krustojas, lai ar savu klātbūtni gūtu labumu citiem. Ar Viņa tēvzemi jūs domājat Nācareti, jo tajā Viņš tika barots. Sinagogā Viņš māca sabiedriskā vietā un brīvi, lai vēlāk nevarētu teikt, ka Viņš mācījis kaut ko nelikumīgu.

tā ka viņi brīnījās un sacīja: Kur Viņš ņēmis tādu gudrību un spēku?

. Vai Viņš nav galdnieku dēls? Vai Viņa māti nesauc Marija un Viņa brāļus Jēkabu un Hosē, un Sīmani un Jūdu?

. un vai Viņa māsas nav visas mūsu vidū? no kurienes Viņš to visu ņēma?

. Un viņi apvainojās Viņa dēļ.

Nācaretes iedzīvotāji, būdami nesaprātīgi, domāja, ka viņu senču nevērība un neziņa viņiem traucēja izpatikt Dievam. Pieņemsim, ka Jēzus bija vienkāršs cilvēks, nevis Dievs. Kas Viņam neļāva būt izcilam brīnumos? Tātad viņi izrādās gan bezjēdzīgi, gan skaudīgi, jo viņiem vajadzēja vairāk priecāties, ka viņu tēvija pasaulei devusi tik labu. Tam Kungam bija brāļi un māsas Jāzepa bērni, kurus viņš dzemdināja no sava brāļa sievas Kleopas. Tā kā Kleopas nomira bez bērniem, Jāzeps pēc likuma paņēma sievu sev un dzemdēja no viņas sešus bērnus: četrus vīriešus un divas sievietes - Mariju, kuru pēc likuma sauc par Kleopa meitu, un Salome. “Starp mums”, nevis: “viņi dzīvo šeit kopā ar mums”. Tātad arī viņi tika kārdināti Kristū; Varbūt viņi arī teica, ka Tas Kungs izdzen dēmonus ar Belcebulu.

Jēzus viņiem sacīja: Pravietis nav bez goda, kā vien savā zemē un savā namā.

. Un viņš tur nedarīja daudz brīnumu viņu neticības dēļ.

Paskatieties uz Kristu: Viņš tiem nepārmet, bet lēnprātīgi saka: "Nav pravieša bez goda" un tālāk. Mums, cilvēkiem, vienmēr ir ieradums atstāt novārtā sev tuvos, bet mēs mīlam to, kas pieder citiem. “Viņa mājā,” viņš piebilda, jo Viņa brāļi, kas bija no tās pašas mājas, bija uz Viņu greizsirdīgi. Kungs šeit nedarīja daudz brīnumu viņu neticības dēļ, saudzēdams viņus pašus, lai arī pēc brīnumiem viņi paliktu neuzticīgi un netiktu pakļauti vēl lielākam sodam. Tāpēc viņš nedarīja daudz brīnumu, bet tikai dažus, lai viņi nevarētu teikt: ja viņš vispār kaut ko būtu darījis, mēs būtu ticējuši. Jūs to saprotat arī tā, ka Jēzum līdz pat šai dienai ir negods savā tēvzemē, tas ir, jūdu vidū, bet mēs, svešinieki, Viņu godājam.

Dievišķie cilvēki, kas dzīvoja pirms bauslības, nemācījās no Svētajiem Rakstiem un grāmatām, bet, būdami tīra prāta, tika apgaismoti ar Vissvētā Gara apgaismojumu un tādējādi zināja Dieva gribu no paša Dieva sarunas ar viņiem. no mutes mutē. Tādi bija Noa, Ābrahāms, Īzāks, Jēkabs, Ījabs, Mozus. Bet, kad cilvēki kļuva samaitāti un kļuva necienīgi Svētā Gara apgaismībai un mācībai, tad cilvēces mīļotājs deva Rakstus, lai, lai arī ar to palīdzību, viņi atcerētos Dieva gribu. Tātad pats Kristus vispirms personīgi runāja ar apustuļiem un (pēc tam) sūtīja viņiem Svētā Gara žēlastību kā skolotājiem. Bet, tā kā Tas Kungs paredzēja, ka pēc tam radīsies ķecerības un mūsu morāle pasliktināsies, Viņš piekrita rakstīt evaņģēlijus, lai mēs, no tiem uzzinājuši patiesību, netiktu aizvesti ar ķecerīgiem meliem un lai mūsu morāle. pilnībā nepasliktos.

Viņš mums deva četrus evaņģēlijus, jo mēs no tiem mācāmies četrus galvenos tikumus: drosmi, gudrību, patiesību un šķīstību: mēs mācāmies drosmi, kad Tas Kungs saka: "Nebaidieties no tiem, kas nogalina miesu, bet nespēj nogalināt dvēseli"(); gudrība, kad viņš saka: "Esiet gudri kā čūskas"(); patiesība, kad viņš māca: "Kā jūs vēlaties, lai cilvēki jums dara, dariet to viņiem"(); šķīstība, kad viņš saka: "Ikviens, kurš iekārīgi skatās uz sievieti, savā sirdī jau ir pārkāpis laulību ar viņu."(). Viņš mums iedeva četrus evaņģēlijus arī tāpēc, ka tajos ir četru veidu tēmas, proti: baušļi, draudi un apsolījumi. Tie draud ar turpmākiem sodiem tiem, kas tic dogmām, bet nepilda baušļus, un sola mūžīgus labumus tiem, kas tos tur. Evaņģēlijs (labā vēsts) tiek saukts tā, jo tas stāsta par mums labām un priecīgām lietām, piemēram: grēku piedošanu, taisnošanu, pārcelšanos uz debesīm, pieņemšanu pie Dieva, mūžīgo svētību mantojumu un atbrīvošanu no mokām. Tas arī sludina, ka mēs šos labumus saņemam viegli, jo mēs tos neiegūstam ar savu darbu un nesaņemam par saviem labajiem darbiem, bet ar Dieva žēlastības un mīlestības palīdzību mēs ar tiem saņemam atalgojumu.

Ir četri evaņģēlisti: divi no tiem, Matejs un Jānis, bija no divpadsmit, bet pārējie divi, Marks un Lūka, no septiņdesmit. Marks bija Petrova kompanjons un skolnieks, un Luka Pavlovs. Matejs bija pirmais, kurš astoņus gadus pēc Kristus debesbraukšanas uzrakstīja evaņģēliju ebreju valodā ticīgajiem ebrejiem. Jānis, kā vēsta baumas, to no ebreju valodas pārtulkoja grieķu valodā. Marks pēc Pētera norādījumiem uzrakstīja evaņģēliju desmit gadus pēc Debesbraukšanas; Lūks pēc piecpadsmit gadiem un Jānis pēc trīsdesmit diviem gadiem. Viņi saka, ka pēc bijušo evaņģēlistu nāves viņam pēc viņa lūguma tika pasniegti evaņģēliji, lai tos pārbaudītu un pateiktu, vai tie ir uzrakstīti pareizi, un Jānis, saņemot lielo patiesības žēlastību, papildināja to. tika izlaists no tiem, un par to, par ko viņi īsi runāja, es rakstīju savā evaņģēlijā. Teologa vārdu viņš saņēma, jo citi evaņģēlisti nepieminēja Dieva Vārda mūžīgo esamību, bet viņš runāja ar iedvesmu, lai viņi nedomātu, ka Dieva Vārds ir tikai cilvēks, tas ir, nevis Dievs. Matejs runā par Kristus dzīvi tikai saskaņā ar miesu: jo viņš rakstīja jūdiem, kuriem pietika zināt, ka Kristus ir dzimis no Ābrahāma un Dāvida. Jo jūdu ticīgais būs mierā, ja viņam būs pārliecība, ka Kristus ir no Dāvida.

Jūs sakāt: "Vai ar vienu evaņģēlistu nepietika?" Protams, pietika ar vienu, bet, lai patiesību atklātu skaidrāk, ļāva uzrakstīt četrus. Jo, kad jūs redzat, ka šie četri nesatikās un nesēdēja vienā vietā, bet bija dažādās vietās, un tomēr viņi rakstīja par vienu un to pašu, it kā tas būtu teikts ar vienu muti, tad kā jūs varat nebrīnīties par Evaņģēlija patiesību, un jūs neteiksiet, ka evaņģēlisti runāja pēc Svētā Gara iedvesmas!

Nestāstiet man, ka viņi nav vienisprātis par visu. Jo paskatieties, par ko viņi nepiekrīt. Vai kāds no viņiem teica, ka Kristus ir dzimis, bet otrs: "nav dzimis"? Vai arī viens no viņiem teica, ka Kristus ir augšāmcēlies, bet otrs: “nav augšāmcēlies”? Nē nē! Viņi vienojas par to, kas ir nepieciešams un vissvarīgākais. Un, ja viņiem nav domstarpību par galvenajām lietām, tad kāpēc jābrīnās, ka viņiem šķiet domstarpības par mazsvarīgo; jo no tā, ka viņi nav vienisprātis par visu, viņu patiesība visspilgtāk izpaužas. Citādi tiktu uzskatīts, ka viņi būtu rakstījuši, sanākot kopā vai sazvērestībā vienam ar otru. Tagad šķiet, ka viņi nepiekrīt, jo to, ko viens no viņiem izlaida, uzrakstīja otrs. Un tā patiešām ir taisnība. Ķersimies pie paša Evaņģēlija.