disciplīnā "Kulturoloģija"
Temats: romiešu dievi
Ievads
1.Senās Romas reliģija
2. Romiešu mīta varoņi
Secinājums
Izmantotās literatūras saraksts
Doma, ka senromiešu kultūra nav oriģināla, joprojām ir plaši izplatīta, jo romieši centās atdarināt klasiskās grieķu kultūras neaizsniedzamos paraugus, pārņemot visu un praktiski neko neradot. Tomēr jaunākais pētījums parādīt Senās Romas kultūras oriģinālo raksturu, jo tā pārstāv zināmu vienotību, kas radusies, apvienojot oriģinālu ar aizgūtām kultūras inovācijām. Mēs nedrīkstam aizmirst būtisku faktu, ka senās romiešu un grieķu kultūras veidojās un attīstījās uz senās pilsoniskās kopienas bāzes. Visa tā sistēma iepriekš noteica pamatvērtību skalu, kas vienā vai otrā veidā vadīja visus līdzpilsoņus. Šīs vērtības ietvēra: ideju par pilsoniskās kopienas nozīmi un sākotnējo vienotību ar nesaraujamu saikni starp indivīda labumu un visas komandas labumu; ideja par tautas augstāko varu; ideja par pilsoniskās kopienas ciešāko saikni ar dieviem un varoņiem, kuriem rūp tās labklājība.
Agrīnā attīstības stadijā, pārejot no primitīvās komunālās sistēmas uz šķiru sabiedrību, reliģijai bija īpaša nozīme romiešu privātajā un sabiedriskajā dzīvē. Romiešu reliģijai nekad nav bijusi pilnīga sistēma. Tajā līdzās pastāvēja seno ticējumu paliekas ar reliģiskām idejām, kas aizgūtas no tautām, kas stāvēja augstākā kultūras attīstības stadijā.
Romiešu reliģijā, tāpat kā citos itāļu kultos, ir saglabājušās totēmisma paliekas. Par to liecina leģendas par vilku, kas auklēja Romas dibinātājus. Ar vilku (latīņu valodā vilks ir lupus) acīmredzot bija saistīti luperkalijas svētki un īpašais faunam veltītais Luperkalas svētnīca, luperku priesteru koledža utt.. Arī citām dievībām bija veltīti dzīvnieki. . Dzenis, vilks un vērsis bija Marsam veltīti dzīvnieki, zosis - Juno u.c. Jāpiebilst gan, ka totēmisko kultu pazīmes, kas liecina par dzīvnieka identificēšanu ar ģints priekšteci, bija vēsturiskajā laikmetā nav novērots Romā. Šo garīgās attīstības posmu jau bija izturējušas itāļu ciltis.
Cilšu kultiem bija nozīmīga loma romiešu reliģijā. Atsevišķas dievības, dzemdību patrones, ieguva kopīgu romiešu nozīmi un kļuva par personifikāciju dažādi spēki dabu.
Vēsturiskās attīstības procesā ģimene kļuva par galveno sociālo vienību Romā. Šis process ir atradis savu atspulgu reliģijā. Katrai ģimenei bija savas svētnīcas, savi aizbildņu dievi, savs kults. Šī kulta centrā bija pavards, kura priekšā pater familias veica visus rituālus, kas pavadīja jebkuru svarīgu biznesu, piemēram, pavarda priekšā ģimenes tēvs jaundzimušo paziņoja par savu bērnu. Mājas sargus cienīja sodnieki, kuriem rūp ģimenes labklājība un labklājība. Šie labie gari ir mājas iedzīvotāji. Ārpus mājas ģimenei un tās īpašumiem cepa lādes, kuru altāri atradās uz zemes gabalu robežām. Katram ģimenes loceklim bija savs "ģēnijs", kas tika uzskatīts par spēka izpausmi šī persona, viņa enerģija, spējas, visas viņa būtības izpausme un vienlaikus viņa aizbildnis.
Ģimenes tēva ģēniju cienīja visas mājsaimniecības. Tā bija genius familiae jeb genius domus. Arī ģimenes mātei bija savs ģēnijs, kuru sauca par Juno. Juno ieveda jauno sievu mājā, viņa veicināja mātes piedzimšanu. Katru māju sargāja daudzas citas dievības. Īpaši svarīgs bija durvju dievs Januss, kurš sargāja un sargāja ieeju mājā.
Ģimene rūpējās par mirušajiem senčiem. Pēcnāves jēdzienu neizstrādāja romieši. Pēc nāves cilvēka gars, pēc romiešu uzskatiem, turpināja dzīvot kapā, kur mirušā pelnus nolika viņa radinieki un uz kuriem nesa pārtiku. Šie piedāvājumi sākumā bija ļoti pieticīgi: vijolītes, vīnā iemērcēts pīrāgs, sauja pupiņu. Mirušie senči, par kuriem rūpējās viņu pēcnācēji, bija labas dievības – metas. Ja par mirušajiem nerūpējās, viņi kļuva par ļauniem un atriebīgiem spēkiem – lemūriem. Senču ģēnijs tika iemiesots ģimenes tēvā, kura vara (potestas) tādējādi saņēma reliģisku pamatojumu.
Pārliecību loks, kas saistīts ar ģimenes dzīve un cilšu reliģija, kā arī priekšstati par pēcnāves dzīvi raksturo romiešu reliģiju kā fundamentāli animistisku reliģiju. Romiešu animisma iezīme bija tā abstraktums un bezpersoniskums. Mājas ģēnijs, penates un lares, manas un lemuri ir bezpersoniski spēki, gari, no kuriem atkarīga ģimenes labklājība un kurus var ietekmēt ar lūgšanām un upuriem.
Romiešu lauksaimnieciskā dzīve atspoguļojās dabas spēku pielūgsmē, taču sākotnējā romiešu reliģija bija tālu no antropomorfisma, tā nemēdz personificēt dabu ar cilvēciskām īpašībām apveltītu dievību veidolā, un šajā ziņā tā bija pilnīgs pretstats grieķu reliģijai. Romiešu animismam īpaši raksturīgi bija priekšstati par īpašiem mistiskiem spēkiem, kas piemīt dabas parādībām; šie spēki ir dievības (numina), kas var nest labumu un kaitējumu cilvēkam. Dabā notiekošos procesus, piemēram, sēklu augšanu vai augļa nogatavošanos, romieši attēloja īpašu dievību veidā. Attīstoties sociālajai un politiskajai dzīvei, kļuva ierasts dievišķot tādus abstraktus jēdzienus kā cerība, gods, harmonija utt. Romiešu dievības tādējādi ir abstraktas un bezpersoniskas.
No daudzajiem dieviem ir izcēlušies tie, kas ieguvuši nozīmi visai sabiedrībai. Romieši pastāvīgi mijiedarbojās ar citām tautām. No viņiem viņi aizguva dažas reliģiskas idejas, bet paši, savukārt, ietekmēja savu kaimiņu reliģiju.
Januss bija viens no seno romiešu dieviem. No durvju dievības, modrā vārtu sarga, viņš pārvērtās par visu sākumu dievību, Jupitera priekšteci. Viņš tika attēlots kā divkosīgs, un vēlāk ar viņu tika saistīts pasaules sākums.
Salīdzinoši agri parādījās trīsvienība: Jupiters, Marss, Kvirins. Gandrīz visi slīpraksti Jupiteru cienīja kā debesu dievību. Ideja par augstāko dievību, dievu tēvu, bija saistīta ar Jupiteru. Pēc tam viņa vārdam pievienojas epitets paters (tēvs) un etrusku ietekmē. viņš kļūst par augstāko dievību. Viņa vārdu pavada epiteti "Labākais" un "Lielākais" (Optimus Maximus). Klasiskajā laikmetā Marss bija kara dievība, romiešu spēka patrons un avots, bet attālos laikos viņš bija arī agrāra dievība - pavasara veģetācijas ģēnijs. Kvirins bija viņa divnieks.
Vestas, pavarda sargātājas un sargātājas kults bija viens no cienījamākajiem Romā.
Aizņēmumi no kaimiņu cilšu reliģisko ideju cikla sākas diezgan agri. Viena no pirmajām, kas tika cienīta, bija latīņu dieviete Tsaana - sieviešu patronese, mēness dieviete, kā arī katru gadu dzimstošā veģetācija. Diānas templis Aventīnā tika uzcelts, saskaņā ar leģendu, Servius Tullius vadībā. Salīdzinoši vēlu sāka cienīt citu latīņu dievieti - Venēru - dārzu un sakņu dārzu patronesi un vienlaikus dabas pārpilnības un labklājības dievību.
Lielisks notikums romiešu reliģijas vēsturē bija trīsvienībai veltīta tempļa celtniecība Kapitolijā: Jupiteram, Junonam un Minervai. Tradīcija pēc etrusku parauga veidotā tempļa celtniecību attiecina uz Tarkīniju, un tā iesvētīšana aizsākās republikas pirmajā gadā. Kopš tā laika romiešiem ir dievu attēli.
Juno sākotnēji bija arī pirmatnējā itāļu dieviete, viņa tika uzskatīta par sievietes aizsargājošu ģēniju, tika adoptēta Etrurijā ar vārdu Uni, un, atgriežoties Romā, viņa kļuva par vienu no cienītajām dievietēm. Minerva bija arī etrusku pieņemtā itāļu dieviete; Romā viņa kļuva par amatniecības patronesi.
Līdz ar Kapitolija trīsvienību romiešiem no etruskiem pārgāja arī citu dievību godināšana. Daži no viņiem sākotnēji bija atsevišķu etrusku klanu patroni, pēc tam ieguva valstisku nozīmi. Tā, piemēram, Saturns sākotnēji tika cienīts etrusku ģintī Satriev, pēc tam saņēma vispārēju atzinību. Romiešu vidū viņš tika cienīts kā labības dievība, viņa vārds tika saistīts ar latīņu vārdu sator - sējējs. Viņš vispirms deva cilvēkiem pārtiku un sākotnēji valdīja pār pasauli; viņa laiks cilvēkiem bija zelta laikmets. Saturnālijas svētkos visi kļuva vienlīdzīgi: nebija ne saimnieku, ne kalpu, ne vergu. Leģenda, kas radās vēlāk, acīmredzot bija izpratne par Saturnalia festivālu.
Vulkāns vispirms tika cienīts etrusku ģintī Velcha-Volca. Romā viņš bija uguns dievība un pēc tam kalēja patrons.
No etruskiem romieši aizņēmās rituālu un to savdabīgo māņticības un zīlēšanas sistēmu, kas bija pazīstama kā disciplīna etrusca. Bet jau iekšā agrīnā ēra ietekmēja romiešu un grieķu reliģiskās idejas. Tie tika aizgūti no Grieķijas pilsētām Kampānijas. Grieķu idejas par noteiktām dievībām tika apvienotas ar latīņu nosaukumiem. Ceres (Ceres - pārtika, augļi) bija saistīta ar grieķu Demetru un pārvērtās par dārzeņu valstības dievieti un papildus mirušo dievieti. grieķu dievs vīna darīšana, vīns un jautrība, Dionīsu sāka saukt par Liberu, bet grieķu Kore, Dēmetras meita, pārvērtās par Liberu. Trīsvienība: Cerera, Libera un Libera tika godinātas grieķu stilā un bija plebeju dievības, savukārt Kapitolija Trīsvienības un Vesta tempļi bija patriciešu reliģiskie centri. No grieķiem Apollona, Hermesa (Romā - Merkūrija) un citu dievību godināšana pāriet uz Romu.
Romas panteons nepalika slēgts. Romieši neatteicās pieņemt tajā citus dievus. Tāpēc viņi vairākkārt karu laikā mēģināja noskaidrot, kuras dievības viņu pretinieki lūdz, lai piesaistītu šos dievus savā pusē.
Vairākas brīvdienas bija saistītas ar ģimeni un sociālā dzīve, ar mirušo piemiņu, ar lauksaimniecības kalendāru. Pēc tam ir īpaši militārie svētki un, visbeidzot, amatnieku, tirgotāju un jūrnieku svētki.
Vienlaikus ar Kapitolija tempļa celtniecību vai neilgi pēc tam Romā pēc etrusku parauga sāka spēlēt spēles (ludi), kas sākotnēji sastāvēja no ratu skrējieniem, kā arī no vieglatlētikas sacensībām.
Romiešu reliģiskie rituāli un paražas atspoguļoja senākos reliģiskās attīstības posmus. Vairāki reliģiskie aizliegumi attiecas uz seniem tabu. Tātad Silvanu (meža dievības) pielūgsmes laikā sievietes nevarēja būt klāt, un vīrieši nedrīkstēja apmeklēt Labās dievietes (Bona dea) svētkus. Daži priesteru amati bija saistīti ar ļoti dažādiem aizliegumiem: Jupitera liesma nevarēja skatīties bruņota armija, valkāt gredzenu un jostu; dažu aizliegumu pārkāpšana, piemēram, Vestaļu jaunavu celibāta zvērests, tika sodīts ar nāvi.
Romiešu ētiskā kanona pamats un dominējošā iezīme, kas nosaka vēsturiskas personas varonību, ir viņa gatavība darboties valsts labā. Romas kultūras patoss ir, pirmkārt, Romas pilsoņa patoss.
Svarīga romiešu mīta sastāvdaļa bija nabadzības idealizācija un bagātības nosodīšana. Valstī, kurā notiek nepārtraukti kari, uzkrājot nedzirdētus dārgumus un nostādot cilvēka sociālo izaugsmi tiešā atkarībā no viņa kvalifikācijas, t.i. no viņa spējām bagātināties, naudas izgrābšanas nosodījums noteikti izskatījās pēc nedabiskas muļķības. Tam vajadzēja, bet acīmredzot tā nebija. Augstā kvalifikācija bija ne tikai priekšrocība, bet arī likteņa prasītais pienākums valstij dot vairāk - valsts zirga atņemšana, piemēram, kas prasīja lielus izdevumus, tomēr tika uztverta nevis kā atvieglojums, bet kā kauns.
Kopš brīža, kad Romas bagātība kļuva par acīmredzamu faktoru sabiedriskā dzīve un līdz pat republikas beigām periodiski tika pieņemti likumi, kas noteica obligātu personīgo izdevumu ierobežošanu. To atkārtošanās liecina, ka tās netika izpildītas, bet kaut kas piespieda viņus sistemātiski pieņemt. Morālisti un vēsturnieki slavināja senos Romas varoņus par viņu nabadzību; bija ierasts īpaši teikt, ka viņiem piešķirtā zeme bija septiņi jugeri. Uz muižu fona ar tūkstošiem jugeru platību tas izskatījās kā tikai pamācoša fabula; bet, kad kolonijas tika atsauktas, kā izrādās, paredzēto zemes gabalu lielums tiešām bija orientēts uz aptuveni tiem pašiem septiņiem jugeriem, t.i. šis skaitlis nebija izdomāts, bet atspoguļoja noteiktu normu - psiholoģisku un tajā pašā laikā reālu.
Acīmredzot vairākkārt piedzīvotie komandieru demonstratīvie atteikumi izmantot militāro laupījumu personiskai bagātināšanai ir neapstrīdami - nesavtība tāpēc varētu pildīt ne tikai ideāla, bet atsevišķos gadījumos arī regulatora lomu. praktiska uzvedība Viens bija nedalāms no otra.
Ir skaidrs, ka, lai gan Roma no mazas pilsētvalsts izauga par gigantisku impēriju, tās iedzīvotāji gandrīz nemainīja vecās ceremonijas un paražas. Ņemot to vērā, nav pārsteidzoši, ka masveida kairinājumu, ko izraisīja nežēlīgā bagātības izrādīšana, iemiesoja daži romieši, izmantojot lektiku (nestuves). Tas sakņojas ne tik daudz politikā vai ideoloģijā, bet gan tajos visdziļākajos, bet neapstrīdami dzīvajos sociālās apziņas slāņos, kur gadsimtiem vecā un novecojusi tautas vēsturiskā pieredze tika iemesta ikdienas uzvedības formās, neapzinātās gaumēs un antipātijās. , ikdienas tradīcijās.
Republikas beigās un 1. gs. AD Romā apgrozījās fantastiskas naudas summas. Imperators Vitelijs gada laikā “apēda” 900 miljonus sesterciju, Nerona un Klaudija pagaidu strādnieks Vibiuss Krispuss bija bagātāks par imperatoru Augustu. Nauda bija galvenais vitāla vērtība. Bet vispārējais priekšstats par to, kas ir morāli un pareizi, joprojām sakņojas dabiskajās un komunālajās dzīves formās, un naudas bagātība tas bija vēlams, bet tajā pašā laikā kaut kā netīrs, apkaunojošs. Augusta sieva Līvija pati vērpa vilnu imperatora pils ātrijos, princeses pieņēma likumus pret greznību, Vespasiāns ietaupīja santīmu, Plīnijs slavēja seno taupību un astoņi sīriešu lektori, no kuriem katram bija jāmaksā vismaz puse miljonu sesterciju, apvainoja senos laikos ieķīlātos, bet visiem saprotamas idejas par pieklājīgu un pieņemamu.
Runa nav tikai par bagātību. Brīvi dzimušais Romas pilsonis lielāko daļu laika pavadīja pūlī, kas piepildīja forumu, bazilikas, pirtis, pulcējās amfiteātrī vai cirkā, aizbēga uz reliģisko ceremoniju, sēdās pie galdiem kolektīvās maltītes laikā. Tāda atrašanās pūlī nebija ārēja un uzspiesta neērtība, gluži otrādi, tā bija jūtama kā vērtība, kā asas kolektīva avots. pozitīvas emocijas, jo tas izraisīja kopienas solidaritātes un vienlīdzības sajūtu, kas bija gandrīz zudusi no reālās sabiedriskās attiecības, apvainots katru dienu un ik stundu, bet iebāzts pašā romiešu dzīves saknē, spītīgi nepazuda un vēl jo vairāk prasīja kompensējošu gandarījumu.
Sausais un ļaunais Katons vecākais izkausēja savu dvēseli reliģiskās koledžas kolektīvu maltīšu laikā; Augusts, lai vairotu savu popularitāti, atdzīvināja pilsētu iedzīvotāju tikšanās, ceremonijas un kopīgās maltītes; lauku "labās robežas" kults, kas vairākas janvāra dienas, pārtraukumā starp lauka darbiem, vienoja kaimiņus, vergus un saimniekus, izdzīvoja un izdzīvoja visā impērijā; cirka spēles un masu skates tika uzskatītas par tautas biznesa sastāvdaļu, un tās regulēja ierēdņi. Mēģinājumi izcelties no pūļa un pacelties pāri aizskāra šo arhaisko un noturīgo romiešu, polisa, pilsoniskās vienlīdzības sajūtu, kas saistīta ar austrumu despotisma paradumiem. No šejienes izauga naids pret Juvenālu, Martialu, viņu tautiešiem un laikabiedriem pret augšupējiem, bagātajiem, lepnajiem, kas atklātā lektikā peld virs līdzpilsoņu galvām, raugoties uz viņiem "no mīksto spilvenu augstuma".
Tas pats attiecas uz citu romiešu mīta aspektu. Šeit vienmēr notika kari un tiem bija plēsonīgs raksturs, līgumi un brīvprātīgi padevušos tiesības glābt dzīvības ļoti bieži netika ievērotas - šādi fakti ir vairākkārt liecināti un nerada šaubas. Bet Scipio Vecākais izpildīja nāvessodu tribīnēm, kas ļāva izlaupīt pilsētas nodošanu un atņēma visai armijai laupījumu; romiešu ģenerāli, kurš guva uzvaru, saindējot akas ienaidnieka zemēs, līdz pat mūža beigām apņēma vispārējs nicinājums; neviens nesāka pirkt vergus, kas tika sagūstīti Itālijas pilsētas ieņemšanas laikā. Veiksmīgais komandieris uzskatīja par obligātu sev dzimtajai pilsētai uzbūvēt ūdensvadu, templi, teātri vai bibliotēku, izvairīšanās no ļoti apgrūtinošiem pienākumiem pilsētas pašpārvaldē konstatēti tikai no 2. gadsimta pirms mūsu ēras. AD, un pat tad galvenokārt grieķu valodā runājošajos austrumos. Izslavētā Republika tika aplaupīta, bet uz gadsimtiem atstātā romieša dzīves rezultāts bija cursus, t.i. sarakstu ar to, ko viņš sasniedzis tās pašas Republikas dienestā utt.
Tita Līvija darbs "Romas vēsture no pilsētas dibināšanas" ir visbagātākais leģendu un ticamas informācijas avots par Romas vēsturi. Šo darbu var uzskatīt gandrīz par episko darbu, jo tajā ir informācija par lielāko daļu līdz mūsdienām zināmo vēsturisko personu. Grāmata ir pārpildīta ar tām lappusēm, kas uz visiem laikiem ir iekļuvušas Eiropas kultūrā un kuras joprojām ir dvēseles pārņemtas: lielas, asi izteiktas figūras - pirmais konsuls Brūts, Kamills, Scīpions vecākais, Fabiuss Maksims; dziļas drāmas piepildītas ainas - Lukrēcijas pašnāvība, romiešu sakāve un apkaunojums Kavdinskas aizā, konsula Manliusa izpildītais nāvessods savam dēlam, kurš pārkāpa militāro disciplīnu; ilgstošas runas - Kanuleja tribīne tautai, konsulārais (kā viņi Romā sauca cilvēku, kurš jau bijis konsuls) Flaminīns hellēņiem, komandieris Scipio leģioniem.
Kā piemēru varam minēt Tīta Līvija aprakstu par naidīgumu starp romiešiem un sabīniem, ko izraisījusi sieviešu nolaupīšana. Viens no visizplatītākajiem episkajiem stāstiem, kas apraksta sieviešu varonību, kas novērsa cīņu starp divām ciltīm: “Šeit sabīnes, kuru dēļ sākās karš, atraisījušas matus un saplēšot drēbes, aizmirstot sieviešu bailes grūtībās, drosmīgi metās pa labi. zem šķēpiem un bultām cīnītāju priekšā, lai nošķirtu abas sistēmas, remdētu karojošo dusmas, vēršoties ar lūgšanu tagad pie tēviem, tagad pie vīriem: lai viņi - sievastēvs un dēli -likums - neaptraipīt sevi ar nesvētām asinīm, neapgānīt viņu meitu un sievu pēcnācējus ar patricīdu. “Ja jums ir kauns par īpašumu, kas jums pieder, ja laulības savienība jums riebjas, vērsiet savas dusmas uz mums: mēs esam kara cēlonis, mūsu vīru un tēvu brūču un nāves cēlonis; mēs labprātāk mirtu, nekā paliktu dzīvot bez viena vai otra, atraitnēm vai bāreņiem. Tika aizkustināti ne tikai karotāji, bet arī vadoņi; viss pēkšņi apklusa un sastinga. Tad līderi izgāja noslēgt vienošanos un ne tikai samierinājās, bet arī izveidoja vienu no diviem stāvokļiem. Viņi nolēma valdīt kopā, padarot Romu par visas varas centru. Tā pilsēta dubultojās, un, lai Sabīnes neapvainotos, pilsoņi no savas pilsētas Kuramas saņēma nosaukumu “quirites”. Šīs kaujas piemiņai vietu, kur Kērcija zirgs, izkāpis no purva, uzkāpa cietā dibenā, sauc par Kurtiešu ezeru. Karš, tik skumjš, pēkšņi beidzās ar priecīgu mieru, un tāpēc sabīnes kļuva vēl mīļākas saviem vīriem un vecākiem, un galvenokārt pašam Romulam, un, kad viņš sāka dalīt ļaudis trīsdesmit kūrijās, viņš deva kūriju. Sabīnes sieviešu vārdi.
Tādējādi ir skaidrs, ka romiešu varoņeposs veidojās valsts stiprināšanas ideoloģijas iespaidā, Romas varas vienmērīgā pieaugumā.
5. gadsimta beigās Senā Roma beidza eksistēt kā pasaules impērija, taču tās kultūras mantojums neizmira. Mūsdienās tā ir būtiska Rietumu kultūras sastāvdaļa. Romiešu kultūras mantojums tika veidots un iemiesots Rietumu pasaules domāšanā, valodās un institūcijās.
Romieši sākotnēji bija pagāni, pielūdzot grieķu un mazākā mērā etrusku dievus. Vēlāk mitoloģisko periodu nomainīja aizraušanās ar pagānu kultiem. Visbeidzot evolūcijas beigās uzvarēja kristietība, kas 4. gadsimtā pēc Romas impērijas sadalīšanās Rietumu un Austrumu daļā ieguva konkrētas katolicisma aprises. Senākās romiešu reliģiskās idejas bija saistītas ar lauksaimniecības dabas dievišķošanas kultiem, senču kultu un citiem. burvju rituāli izpildīts ģimenes galva. Tad valsts, pārņemot rituālu organizēšanu un vadīšanu, izveidoja oficiālu reliģiju, kas mainīja līdzšinējos priekšstatus par dieviem. Pilsonības ētika kļuva par romiešu eposa centru.
Zināma senās Romas kultūras ietekme ir redzama gan sabiedrisko ēku klasiskajā arhitektūrā, gan zinātniskajā nomenklatūrā, kas veidota no saknēm. latīņu valoda; daudzus tās elementus ir grūti izolēt, tāpēc tie ir iekļuvuši ikdienas kultūras, mākslas un literatūras miesā un asinīs. Mēs vairs nerunājam par klasisko romiešu tiesību principiem, kas ir pamatā daudzu Rietumu valstu tiesību sistēmām un katoļu baznīcai, kas veidota uz Romas administratīvās sistēmas bāzes.
1. Gurevičs P.S. Kulturoloģija. - M.: Zināšanas, 1998.
2. Erasovs B.S. Sociālās kultūras studijas: 2 daļās. 1. daļa - M .: AS "Aspect Press", 1994. - 384 lpp.
3. Senās Romas vēsture / Red. UN. Kuzicina. - M., 1982. gads.
4. Knabe G.S. Senā Roma - vēsture un mūsdienīgums. - M., 1986. gads.
5. Senās Romas kultūra / Red. E.S. Golubcovs. - M., 1986. T. 1., 2.
6. Kulturoloģija. Lekciju kurss, red. A.A. Radugina Ed. Maskavas centrs 1998
7. Kulturoloģija / Red. A. N. Markova M., 1998. gads
8. Poļikarpovs V.S. Lekcijas par kultūras studijām. M.: "Gardariki", 1997.-344 lpp.
9. Ilustrēta reliģiju vēsture. T.1,2 - M.: Valaamas klostera izdevniecība, 1992.
10. Ponomareva G.M. uc Kultūras studiju pamati. - M., 1998. gads.
Apmācība
Nepieciešama palīdzība tēmas apguvē?
Mūsu eksperti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Iesniedziet pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.
1. lapa no 5
Senās Grieķijas un Romas dievu, varoņu un personību vārdu saraksts
Katalogā ir gandrīz visi Senās Grieķijas un Senās Romas dievu vārdi, mitoloģiskie varoņi, varoņi un vēsturiskās personības.
UN
AUGUSTS OKTĀVA IĀNS(63. g. p.m.ē. - 14. g. p.m.ē.) - Jūlija Cēzara brāļadēls, viņa oficiālais mantinieks, pirmais Romas imperators (kopš 27. g.), kura valdīšanas laikā notika Pestītāja piedzimšana. 43. gadā kopā ar M. Entoniju un E. Lepidu viņš veidoja otro triumvirātu. Pēc flotes sakāves M. Entonijs pie Cape Actions (31) faktiski kļuva par vienīgo Romas impērijas valdnieku, principiālās sistēmas dibinātāju, savā personā apvienojot Romas valsts augstākos priesteru, valsts un militāros amatus.
AGAMEMNONS- grieķu mitoloģijā Mikēnu karali, Atreusa un Aeropas dēlu, Klitemnestras vīru, Spartas karaļa Menelausa brāli, Ahaju armijas vadītāju Trojas karā, nogalināja viņa sieva.
AGESILAI(444-360) - Spartas karalis (399-360), veiksmīgi cīnījās pret persiešiem un pretspartiešu koalīciju Korintas kara laikā, sasniedza pēdējo maksimālo Lacedaemon uzplaukumu pirms viņa galīgās sakāves no tēbiešiem Leuktras kaujā ( 371).
AGRIPPA Marks Vipsanijs (64 / 63-12 BC) - romiešu komandieris un politiķis, Oktaviāna Augusta līdzgaitnieks, kura militāro uzvaru skaits faktiski piederēja A.: jūras kaujas Milā un Navlohā (36), Akcijas (31), karadarbības apspiešana. spāņu cilšu sacelšanās (20-19). A. veica Augusta diplomātiskās misijas, piedalījās Romas pārstrukturēšanā, dažu darbu autors.
ADONIS- grieķu mitoloģijā feniķiešu-sīriešu izcelsmes dievības Afrodītes iemīļots. Hellēnisma laikmetā viņš tika īpaši cienīts kā mirstoša un augšāmceļas dievība.
ADRASTEA("neizbēgami") - skatiet Nemesis.
ADRIANS Publiuss Eliuss (76-138) - Romas imperators (no 117) no Antonīnu dinastijas, pieņemts Trajāna. Veicināja grieķu kultūras attīstību impērijas teritorijā, lai gan viņa vadībā notiek aktīva vairuma provinču romanizācija. Ārpolitikas jomā A. pārgāja uz aizsardzības taktiku, nostiprināja birokrātisko aparātu, vienoja pretoru likumu un veica plašus būvniecības pasākumus.
HADES(Hadess, Plutons, identificēts ar romiešu orku) - grieķu mitoloģijā mirušo pazemes dievs, Kronosa un Gajas dēls, Zeva brālis.
AKADĒMU- grieķu mitoloģijā Atēnu varonis, kurš norādīja Dioscuri, kur paslēpta viņu māsa Helēna, kuru Tēsējs nolaupīja. Saskaņā ar leģendu, Akadems tika apbedīts svētbirzs uz ziemeļrietumiem no Atēnām.
ALARIČS(miris mūsu ēras 410. gadā) - vestgotu vadonis. Imperatora Teodosija vadībā viņš komandēja algotņu vienības. 398. gadā viņš izpostīja Trāķiju un Grieķiju, pēc tam iebruka Panonijā un Itālijā. 402. gadā viņu sakāva romiešu karaspēks Polentijā un Veronā, pēc tam viņš ieņēma Ilīriju, no kurienes uzsāka uzbrukumu Romai, kuru aplenca trīs reizes un beidzot ieņēma 410. gada 24. augustā.
ALEKSANDRS- Maķedonijas karaļu vārds: 1) Maķedonijas A. III (356-323) - Maķedonijas karalis (no 336), Filipa II dēls, izcils komandieris, diplomāts un politiķis, organizēja karagājienu uz austrumiem. pret persiešu karali Dariju III (334-323), kā rezultātā radās milzīga vara, kas apvienoja grieķu un austrumu pasauli, aizsākot hellēnisma laikmetu (III-I gs.); 2) A. IV (323-310) - Maķedonijas karalis, Aleksandra Lielā dēls, īsti nesaņēma karaliskās pilnvaras. Viņš tika nogalināts kopā ar savu māti Roksanu Diadochi karu laikā.
ALEKSĪDS(gadsimts pirms mūsu ēras) - nozīmīgākais vēlās klasikas perioda grieķu komiķis, vairāk nekā 200 darbu autors.
ALKESTIS- grieķu mitoloģijā leģendārā karaļa Fera Admeta sieva, kura brīvprātīgi atdeva savu dzīvību, lai glābtu savu vīru. Hercules, apbrīnojot Alcestis varoņdarbu, izrāva viņu no nāves dieva Tanata rokām un atgrieza viņas vīru.
ALKIBIĀDS(ap 450 - ap 404) - Atēnu politiķis un militārais vadītājs, Perikla skolnieks, Sokrata skolnieks. Sicīlijas ekspedīcijas (415-413) faktiskais organizators Peloponēsas kara laikā. Viņš bieži mainīja savu politisko orientāciju, pārgāja uz Spartas pusi. Miris trimdā.
AMAZONS- iekšā sengrieķu mitoloģija kaujinieces, kas dzīvoja Meotīdas (Azovas jūras) krastos vai upes krastos. Termodonts. A. pastāvīgi praktizējās kara mākslā un loka šaušanas ērtībām izdedzināja sev labo krūti.
AMBROZS Aurēlijs no Mediolānas (Milāna) (ap 337-397) - svētais, teologs, ekseģētisko un dogmatisko darbu autors, Mediolānas bīskaps, cēlies no Trevīzas (Itālija). Ieguvis retorisko un juridisko izglītību, bijis Ligūrijas un Emīlijas apgabalu gubernators ar rezidenci Mediolānā (ap 370), kur ticis iesvētīts par bīskapu (374), cīnījies ar pagānismu un būtiski ietekmējis baznīcu. un sava laika politiskā dzīve. Pieminēts 7./20. decembrī.
AMFITRĪTS- grieķu mitoloģijā personificētā jūra, jūras kosmosa dieva Poseidona sieva.
Anaksagors(ap 500-428) - grieķu filozofs no Klazomenas (Mazāzija), kurš apgalvoja, ka matērija ir mūžīga.
ANANKA(Ananke, identiska romiešu Necessitata) - grieķu mitoloģijā neizbēgamības, nāves dieviete, Afrodītes meita, likteņa dievietes moiras māte.
ANAKARSIS(VI gadsimts pirms mūsu ēras) - viens no slavenākajiem karaliskās ģimenes skitiem grieķu pasaulē, Atēnu likumdevēja Solona draugs. Viņš daudz ceļoja pa Grieķiju, studējot vietējās paražas un praksi. Atgriežoties dzimtenē, viņš centās ieviest jauninājumus skitu vidū, par ko viņu nogalināja cilts biedri. Saskaņā ar seno tradīciju, viens no septiņiem senatnes gudrajiem.
ANDROGEJS- grieķu mitoloģijā Krētas karaļa Minosa dēls. Androgejs uzvarēja Panatēna spēlēs, tādējādi izraisot Atēnu karaļa Egeja skaudību, kurš, vēlēdamies iznīcināt A., nosūtīja viņu medīt maratona vērsi, kas jauno vīrieti saplēsa gabalos.
ANIT(5. gs. beigas pirms mūsu ēras) - turīgs atēnietis, ievērojams politiķis, kurš piedalījās "trīsdesmitnieku tirānijas" gāšanā, galvenais prokurors prāvā pret Sokratu.
ANC Mārcijs (7. gs. p.m.ē. otrā puse) - Romas karalis, Numa Pompiliusa mazdēls, ieviesa kulta jauninājumus, ielika Ostijas ostu, tika uzskatīts par Markija plebeju dzimtas dibinātāju.
ANTEY- grieķu mitoloģijā milzis, Poseidona un Gajas dēls, bija neievainojams, kamēr vien pieskārās mātei zemei. Hercules sakāva Anteju, noraujot viņu no zemes un nožņaudzot gaisā.
ANTIOPE- grieķu mitoloģijā: 1) Tēbu karaļa Nikteja meita, viena no Zeva mīļākajām, Amfiona un Zetas māte; 2) Amazone, Ares meita, Tēseja sagūstīta un dzemdējusi savu dēlu Hipolitu.
ANTIOHIJA- Sīrijas hellēnistisko karaļu vārds no Seleukīdu dinastijas: 1) A. III Lielais (242-187) - Sīrijas karalis (223-187), kas pazīstams ar savu agresīvo politiku, cīnījās ar Ēģipti, sagrāba Mediju un Baktriju ( 212-205), Palestīna (203), paplašināja savu varu līdz Indijas robežām, uzsāka tā saukto Sīrijas karu ar romiešiem (192-188), bet cieta galīgo sakāvi Magnēzijas kaujā (190). Nogalināja viņa līdzgaitnieki; 2) Antiohs XIII Filadelfs (tulk. stāvs. - I vidus p.m.ē.) - pēdējais sēļu dzimtas karalis, 69.g.pmē., Lukuls atzina par Sīrijas karali, bet 64.g.pmē.. H. atņēma troni ar Pompejs, kurš Sīriju pārvērta par Romas provinci. Pēc tam izpildīts.
ANTIPATĒRS(miris 319. g. p.m.ē.) - Maķedonijas komandieris Filipa II un Aleksandra vadībā. Austrumu kampaņas laikā viņš bija Maķedonijas gubernators. A. vadībā nomira orators Demostēns.
ANTISFĒNS(ap 444-366) - grieķu filozofs, Sokrata skolnieks, ciniķu skolas dibinātājs. Viņš apgalvoja, ka absolūtais labums ir fiziskais darbs un godīga nabadzība.
ENTONIJA Marks (82 -30 BC) - romiešu politiķis un valstsvīrs, komandieris, Jūlija Cēzara atbalstītājs, Kleopatras VII vīrs, 44 gadu konsuls, otrā triumvirāta dalībnieks kopā ar Oktaviānu un E. Lepidu (43), vēlāk viens no Oktaviāna galvenajiem. sāncenšiem pilsoņu kari 30. gadi 31. gadā viņu sakāva Oktaviāns pie Cape Actions, izdarīja pašnāvību.
ANTONĪNS Pijs ("Dievbijīgais") (86-161) - Romas imperators (kopš 138), Antonīnu dinastijas dibinātājs, Adriana adoptētais dēls, turpināja sasniegto robežu saglabāšanas un nostiprināšanas politiku. Vēlāk romieši viņu cienīja kā priekšzīmīgu valdnieku.
ANFIM(miris 302/303 AD) - svētais moceklis, Nikomēdijas bīskaps, tāpat kā daudzi kristieši, tika apsūdzēts Nikomēdijas pils aizdedzināšanā, vajāšanu laikā viņš slēpās, lai kontrolētu ganāmpulku un rakstīja vēstules, taču tika atklāts un cieta mocekļa nāve. Pieminēja 3./16.septembri.
ANČIS- grieķu un romiešu mitoloģijās Afrodītes mīļotā Eneja tēvs. Trojas krišanas naktī Enejs viņu iznesa uz pleciem no degošās pilsētas, nomira ceļā uz Arkādiju pie Anhizijas kalna (pēc citas versijas Itālijas dienvidos vai Sicīlijā).
APOLLO(Fēbuss) - grieķu un romiešu mitoloģijā saules, gaismas un harmonijas dievs, mākslas patrons, pretstats Dionīsam, Zeva dēlam un Letonam, Artemīdas brālim, tika cienīts kā ceļotāju patrons. , jūrnieki un kā dziednieks. No otras puses, tumšie elementārie spēki, kas nes slimības un nāvi, bija saistīti arī ar Apollo.
APOLONIJS(miris 1. gs. 90. gadi p.m.ē.) - grieķu filozofs, bagātas ģimenes dzimtene Tjanas pilsētā (Mazāzija), ieguvis plašu izglītību, daudz ceļojis, sludinājis neopitagoriešu reliģisko mistiku, bijis tuvu imperatoru galms, iespējams, viņš bija iesaistīts sazvērestībā pret Domicianu, saistībā ar kuru viņam tika izpildīts nāvessods. Savas dzīves laikā pagāni viņu cienīja kā brīnumdari un gudrinieku.
ARAT(ap 310-245) - grieķu rakstnieks, kas cēlies no Solas pilsētas (Kilikijas). Viņš dzīvoja Atēnās un Maķedonijas un Sīrijas karaļu galmos. Viņš uzrakstīja astronomisko dzejoli "Parādības" 1154 heksametros, kas sarakstīti stoiķu filozofijas garā. Viduslaiku laikmetā šis darbs kalpoja kā astronomijas mācību grāmata.
ARAHNE- grieķu mitoloģijā līdiešu meitene, prasmīga audēja, kas uzdrošinājās izaicināt Atēnu aušanas mākslas sacensībām, tika uzvarēta un pārvērsta par zirnekli.
ARES(Arey, identisks romiešu Marsam) - grieķu mitoloģijā netaisnīga un nodevīga kara, kā arī vētru un sliktu laikapstākļu dievs, Zeva un Hēras dēls.
ARIADNE- grieķu mitoloģijā Krētas karaļa Minosa un Pasifaes meita, saules dieva Hēlija mazmeita. Iemīlējusies Tēsē, viņa iedeva viņam diegu kamoli, caur kuru varonis atrada izeju no labirinta, kopā ar Teseju aizbēga no Krētas un vēlāk Dionīss viņu pameta vai nolaupīja.
ARIOVISTS(I gs. p.m.ē.) - vācu vadonis, ķeltu muižniecība aicināts uz Galliju par valdnieku, bet vēlāk ieguvis patstāvīgu nozīmi. 59. gadā Cēzars viņu atzina par "romiešu tautas draugu", bet 58. gadā viņu izraidīja no Gallijas.
ARISTĪDS(p.m.ē. 468.g.pmē.) — Atēnu politiķis, palīdzējis Kleistēnam veikt reformas, bijis viens no stratēģiem Maratonas kaujā (490.g.) un Platejas kaujā (480.g.). Viņš kļuva slavens ar savu taisnīgumu un neuzpērkamību.
ARKĀDIJS Flāvijs (377-408) - pirmais Austrumromas impērijas valdnieks (no 395. gada), Teodosija I Lielā dēls, viņa līdzvaldnieks no 383. gada, viņu ietekmēja viņa paša vide un viņa sieva Eudoksija, nodarbojās ar aizsardzību. kari ar vāciešiem, organizēta pagānu un ķeceru vajāšana.
ARMINIUSS(ap 16. g. p.m.ē. – 21. g. p.m.ē.) - karaliskās ģermāņu dzimtas pēctecis, dienējis romiešu karaspēkā, ievilināts lamatās un sakāvis Kvintiliusa Varusa leģionus Teutoburgas mežā (9. m.ē.). A. Vācijā vadīja sacelšanos pret romiešiem, gāja bojā nemiernieku vadības nesaskaņu rezultātā.
ARRADEY(Filips III) (miris 317.g.pmē.) - Maķedonijas Filipa ārlaulības dēls, bija vājprātīgs un vājprātīgs, bija epileptiķis. Nogalināts pēc Filipa atraitnes Olimpijas pavēles.
ARTEMIS(identificēta no romiešu. Diāna) - grieķu mitoloģijā medību un savvaļas dabas dieviete, Zeva un Leto meita, Apollona dvīņu māsa. Tas bija jaunavas tīrības simbols un dažreiz tika identificēts ar mēnesi.
ASKLEPIJS(identificēts ar romiešu Eskulapiju) - grieķu mitoloģijā dziedināšanas dievs, Apollona dēls, kentaura Hīrona skolnieks.
ASTIDAMANTS(5. gs. p.m.ē. otrā puse) - Atēnu dzejnieks no Eshila dzimtas, Isokrata skolnieks. Viņš bija pazīstams ar to, ka pats uzrakstīja uzslavas teātrī novietotajai statujai.
ASTRAI- grieķu mitoloģijā titāna Kronosa dēls, rītausmas dievietes vīrs Eoss, četru vēju tēvs.
ASTRAEA(bieži identificēta ar patiesības un taisnīguma dievieti Diku) - grieķu mitoloģijā taisnības dieviete, Zeva un Temīdas meita, Kauna māsa, kas "zelta laikmetā" dzīvoja starp cilvēkiem. Cilvēka morāles samaitātības dēļ "zelta laikmets" beidzās, un A. pameta Zemi, pārvēršoties Jaunavas zvaigznājā.
ATLANTS(identificēts ar romiešu atlantu) - grieķu mitoloģijā titāns, Prometeja brālis, turot uz pleciem debesis.
ATTAL Prisks (miris pēc 410. m.ē.) - Romas prefekts, kurš pēc vestgotu vadoņa Alarika lūguma tika pasludināts par imperatoru (409. g.). Drīz Alariks sastrīdējās ar A. un atņēma viņam imperatora titulu, pēc kura viņš ieņēma Romu (410).
ATTILA(miris 453. g. m.ē.) - hunu un sabiedroto cilšu vadonis (434-445 - kopā ar brāli Bledu, kopš 445. gada pēc Blēdas slepkavības valdīja viens), apvienoja savā pakļautībā esošās barbaru ciltis: huņus. , ostrogoti, alani un citi, 447. gadā viņš izpostīja Trāķiju un Ilīriju, 451. gadā iebruka Gallijā un kaujā Katalonijas laukos viņu sakāva romieši un viņu sabiedrotie, 452. gadā viņš izpostīja Ziemeļitāliju.
ATTIS(identificēts ar Frīgu Menomu) - dievietes Kibeles mīļotais un priesteris, hellēnisma laikmetā tika cienīts kā mirstošs un augošs dievs.
ATANĀZS(295-373) - svētais, viens no slavenākajiem Aleksandrijas bīskapiem (kopš 328), teologs, apoloģēts, ieguvis klasisko izglītību Aleksandrijā, Nīkajas Pirmās ekumēniskās padomes dalībnieks (325), bija nepielūdzams ariānisma ienaidnieks. , par ko viņš piecas reizes tika izslēgts no savas nodaļas. Pieminēts 2./15. maijā.
ATĒNA Pallasa (identificēta ar romiešu Minervu) - grieķu mitoloģijā gudrības, taisnīgā kara dieviete, zinātņu patronese, Zeva un Metisa meita. Viņa tika cienīta kā jaunava, kurai nebija vīra.
AFRODĪTE(identificēta ar romiešu Venēru) - grieķu mitoloģijā mīlestības un skaistuma dieviete, Zeva jeb Urāna un okeanīdu Diones meita.
Ahillejs(Ahillejs) - grieķu mitoloģijā viens no drosmīgākajiem un neuzvaramākajiem Trojas kara varoņiem, Peleja un Tetisa dēls. Cienīts kā neievainojams visās ķermeņa daļās, izņemot papēdi, karotājs. Viņš cīnījās ahaju pusē, viņu nogalināja Parīzes bulta, kuru papēdis iešāva Apollons.
AECIA Flavijs (ap 390-454) - imperatora Valentīna III (no 425) komandieris, viens no pēdējiem Rietumu impērijas aizstāvjiem, komandēja romiešu un sabiedroto karaspēku kaujā Katalonijas laukos (451). Nodevīgi nogalināts pēc imperatora pavēles.
B
BARSINA(IV gs. otrā puse pirms mūsu ēras) - Frīģijas persiešu gubernatora meita, kuru pēc Damaskas ieņemšanas sagūstīja Aleksandrs Lielais. Viņa bija Aleksandra faktiskā sieva pirms viņa oficiālās laulības ar Roksana. Nogalināta kopā ar savu dēlu Herculesu Diadochi karu laikā.
BAKČS- skatiet Dionīsu.
BELLONA- Senās Romas kara dieviete. Viņas templī tika uzņemti uzvarējušie ģenerāļi un ārvalstu vēstnieki, un šeit notika kara pieteikšanas ceremonija.
BRIAREUS- grieķu mitoloģijā Urāna un Gajas dēls, viens no titāniem, briesmonis ar 50 galvām un simts rokām, titanomahijas dalībnieks Zeva pusē.
BRUT(“stulbais”) - iesauka plebeju romiešu ģimenes pārstāvjiem: 1) B. Decimus Junius Albinus (I gs. p.m.ē.) - pretors 48, Cēzara komandieris, pret viņu vērstās sazvērestības dalībnieks 44. gadā; 2) B. Lūcijs Jūnijs (VI gs. p.m.ē.) - leģendārais Romas Republikas dibinātājs, piedalījies pēdējā Romas karaļa Tarkvīnija Lepnā trimdā (509), gājis bojā duelī ar savu dēlu; 3) B. Marks Jūnijs (85.-42.g.pmē.) - Romas valstsvīrs un politiķis, Cicerona atbalstītājs, iespējams, Jūlija Cēzara ārlaulības dēls. Kopš 46. gada Cisalpīnas Gallijas provinces gubernators, kopš 44 gadu – pretors, piedalījās sazvērestībā pret Cēzaru. Izdarīja pašnāvību pēc sakāves kaujā ar senatora karaspēku Filipos (42).
BUSIRIS- grieķu mitoloģijā Ēģiptes karalis, Poseidona jeb Ēģiptes un Lisianasas dēls. Viņš upurēja Zevam visus ārzemniekus, kas ieradās Ēģiptē. Nogalināja Hercules ceļā uz Hesperīdu dārzu.
BABĪLA(miris mūsu ēras 251. g.) — Hieromoceklis, Antiohijas bīskaps (238-251), cieta mocekļa nāvi imperatora Dekija vadībā. Pieminēts 4./17. septembrī.
BAKČS- skatiet Dionīsu.
VALENTĪNIS III Flāvijs Plasids (419-451) - Rietumromas impērijas imperators (no 425), līdz 454. gadam atradās komandiera Etija ietekmē. B. III laikā tālāka Rietumu impērijas sairšana notika barbaru cilšu iebrukuma rezultātā. Viņš nomira no Etiusa atbalstītāju rokām pēc pēdējā slepkavības.
VALERIĀNIS Publius Licinius (ap 193 - pēc 260) - Romas imperators (253-259), cēlies no senatoru dzimtas, bijis militārais vadītājs Rēzijas provincē, ar savu karaspēku pasludināts par imperatoru, organizējis kristiešu vajāšanu (257. 258), V. krīzes laikā impērija sasniedza augstāko punktu. Viņš nomira Persijas karaļa gūstā.
VAR Kvintilijs (ap 46. g. p.m.ē. – 9. g. p.m.ē.) - romiešu komandieris, cēlies no patriciešu dzimtas, konsuls 13.g.pmē., toreizējais Sīrijas gubernators, 6-4 gadu laikā apspiedis ebreju sacelšanos. BC, bija Romas karaspēka virspavēlnieks Vācijā, cieta smagu sakāvi no vāciešiem Teutoburgas mežā (9. m.ē.) un izdarīja pašnāvību.
VENERA- skatiet Afrodīti.
VESPASIĀNIS Tits Flāvijs (9-79) - Romas imperators (no 69), Flāviju dinastijas dibinātājs, pirmais imperators, kura izcelsmes nebija Nātana, viņa vadībā sākās sacelšanās apspiešana Jūdejā (66-73). V. valdīšanas laikā tika veikta finanšu reforma, bija kari Vācijā un Lielbritānijā.
VESTA- romiešu pavarda un uguns dievība. Senākais reliģiskais kults Romā ir pirmslatīņu izcelsmes. Vestas templī vestālas priesterienes uzturēja mūžīgu liesmu.
VIKTORIJA- Skaties Niku.
VULKĀNS- skatiet Hefaistu.
Mīti un leģendas * Senās Grieķijas un Romas dieviSenās Grieķijas un Romas dievi
Wikipedia
Olimpiskie dievi (olimpieši) sengrieķu mitoloģijā ir trešās paaudzes dievi (pēc pirmajiem dieviem un titāniem - pirmās un otrās paaudzes dieviem), augstākās būtnes, kas dzīvoja Olimpa kalnā.
Tradicionāli olimpiešu skaitā tika iekļauti divpadsmit dievi. Ne vienmēr olimpiešu saraksti sakrīt.
Olimpiešu vidū bija Kronosa un Rejas bērni:
* Zevs ir augstākais dievs, zibens un pērkona dievs.
* Hēra ir laulības patronese.
* Dēmetra ir auglības un lauksaimniecības dieviete.
* Hestija - pavarda dieviete
* Poseidons ir jūras dievs.
* Hades - dievs, mirušo valstības kungs.
Un arī viņu pēcnācēji:
* Hēfaists ir uguns un kalēja dievs.
* Hermess ir tirdzniecības, viltības, ātruma un zādzību dievs.
* Ares ir kara dievs.
* Afrodīte ir skaistuma un mīlestības dieviete.
* Atēna ir taisnīga kara dieviete.
* Apollons ir ganāmpulku, gaismas, zinātņu un mākslas sargs. Arī Dievs ir dziednieks un orākulu patrons.
* Artēmija – medību, auglības dieviete, visas dzīvības uz Zemes patronese.
* Dionīss – vīna darīšanas dievs, dabas produktīvie spēki.
Romiešu varianti
Olimpiešu vidū bija Saturna un Kibeles bērni:
* Jupiters,
*Juno,
* Ceresa,
* Vesta,
* Neptūns,
* Plutons
Un arī viņu pēcnācēji:
* Vulkāns,
* dzīvsudrabs,
* Marss,
* Venera,
* Minerva,
* Fēbuss,
* Diāna,
* Bakss
Avoti
Senākais grieķu mitoloģijas stāvoklis ir zināms no Egejas kultūras plāksnēm, kas ierakstītas lineārajā B. Šim periodam raksturīgs neliels dievu skaits, daudzi no tiem nosaukti alegoriski, vairākiem vārdiem ir sieviešu līdzinieki (piemēram, di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus un di-wi-o-ja sieviešu analogs). Jau Krētas-Mikēnu periodā ir zināmi Zevs, Atēna, Dionīss un virkne citu, lai gan to hierarhija varēja atšķirties no vēlākās.
"Tumšo viduslaiku" (starp Krētas-Mikēnu civilizācijas norietu un senās Grieķijas civilizācijas rašanos) mitoloģija ir zināma tikai no vēlākiem avotiem.
Sengrieķu rakstnieku darbos pastāvīgi parādās dažādi sengrieķu mītu sižeti; hellēnisma laikmeta priekšvakarā radās tradīcija uz to pamata veidot savus alegoriskos mītus. Grieķu drāmā tiek izspēlēti un attīstīti daudzi mitoloģiski sižeti. Lielākie avoti ir:
* Homēra "Iliāda" un "Odiseja".
* Hēsioda "teogonija".
* PseidoApollodora "bibliotēka".
* "Mīti" Gajs Jūlijs Gigina
* Ovidija "Metamorfozes"
* "Dionīsa darbi" - Nonna
Daži senie grieķu autori mēģināja izskaidrot mītus no racionālisma pozīcijām. Eihemers rakstīja par dieviem kā par cilvēkiem, kuru darbi bija dievišķi. Palefats savā esejā “Par neticamo”, analizējot mītos aprakstītos notikumus, uzskatīja, ka tie ir pārpratuma vai detaļu pievienošanas rezultāts.
Izcelsme
Senākie grieķu panteona dievi ir cieši saistīti ar kopējo indoeiropiešu reliģisko uzskatu sistēmu, nosaukumos ir paralēles - piemēram, Indijas Varuna atbilst grieķu Urānam u.c.
Turpmākā mitoloģijas attīstība noritēja vairākos virzienos:
* dažu kaimiņu vai iekaroto tautu dievību pievienošanās Grieķijas panteonam
* dažu varoņu dievišķošana; varoņu mīti sāk cieši saplūst ar mitoloģiju
Slavenais rumāņu-amerikāņu reliģijas vēstures pētnieks Mircea Eliade sniedz šādu senās Grieķijas reliģijas periodizāciju:
* 30-15 gadsimtus. BC e. - Krētas-Mīno reliģija.
* 15-11 gadsimti. BC e. - arhaiskā sengrieķu reliģija.
* 11 - 6 gadsimti. BC e. - Olimpiskā reliģija.
* 6 - 4 gadsimti. BC e. - filozofiski orfiskā reliģija (Orfejs, Pitagors, Platons).
* 3 - 1. gadsimts. BC e. hellēnisma laikmeta reliģija.
Zevs, saskaņā ar leģendu, dzimis Krētā, un Minoss, kura vārdā nosaukta Krētas-Mīnojas civilizācija, tika uzskatīts par viņa dēlu. Tomēr mums zināmā un romiešu vēlāk pieņemtā mitoloģija ir organiski saistīta ar grieķu tautu. Par šīs tautas rašanos varam runāt līdz ar pirmā ahaju cilšu viļņa ierašanos 2. tūkstošgades pirms mūsu ēras sākumā. e. 1850. gadā p.m.ē. e. Atēnas jau bija uzceltas, nosauktas dievietes Atēnas vārdā. Ja mēs pieņemam šos apsvērumus, tad seno grieķu reliģija radās kaut kur ap 2000. gadu pirms mūsu ēras. e.
Seno grieķu reliģiskie uzskati
Galvenais raksts: Sengrieķu reliģija
Olimps (Maikovs Nikolajs Apollonovičs)
Bija seno grieķu reliģiskās idejas un reliģiskā dzīve ciešs savienojums no tiem visiem vēsturiskā dzīve. Jau iekšā senie pieminekļi Grieķu radošums skaidri parāda grieķu politeisma antropomorfo raksturu, kas ir izskaidrots nacionālās īpatnības visa kultūras attīstība šajā jomā; Konkrēti priekšstati, vispārīgi runājot, dominē pār abstraktiem, tāpat kā kvantitatīvi cilvēkiem līdzīgi dievi un dievietes, varoņi un varones dominē pār abstraktas nozīmes dievībām (kuras, savukārt, saņem antropomorfas pazīmes). Šajā vai citā kultā dažādi rakstnieki vai mākslinieki ar to vai citu dievību saista dažādas vispārīgas vai mitoloģiskas (un mitogrāfiskas) idejas.
Mums ir zināmas dažādas kombinācijas, dievišķo būtņu ģenealoģijas hierarhijas - "Olimps", dažādas "divpadsmit dievu" sistēmas (piemēram, Atēnās - Zevs, Hēra, Poseidons, Hadess, Dēmetra, Apollons, Artemīda, Hēfaists, Atēna, Āress , Afrodīte, Hermess). Šādas kombinācijas tiek skaidrotas ne tikai no radošā brīža, bet arī no hellēņu vēsturiskās dzīves apstākļiem; grieķu politeismā var izsekot arī vēlākiem noslāņojumiem (austrumu elementi; dievišķošanās - pat dzīves laikā). Hellēņu vispārējā reliģiskajā apziņā, acīmredzot, nebija noteiktas vispāratzītas dogmatikas. Reliģisko ideju daudzveidība izpaudās kultu daudzveidībā, kuru ārējā situācija tagad kļūst arvien skaidrāka, pateicoties arheoloģiskie izrakumi un atrod. Mēs noskaidrojam, kuri dievi vai varoņi tika cienīti kur un kur pārsvarā (piemēram, Zevs - Dodonā un Olimpijā, Apollo - Delfos un Delos, Atēna - Atēnās, Hēra Samosā, Asklēpijs - Epidaurā) ; mēs zinām svētvietas, kuras cienīja visi (vai daudzi) hellēņi, piemēram, Delfu vai Dodonijas orākuls vai Delijas svētnīca; mēs zinām lielas un mazas amfiktyony (kulta kopienas).
Var atšķirt publiskos un privātos kultus. Valsts visu absorbējošā nozīme skāra arī reliģisko sfēru. Vispārīgi runājot, antīkā pasaule nepazina ne iekšējo baznīcu kā valstību, kas nav no šīs pasaules, ne baznīcu kā valsti valstī: “baznīca” un “valsts” tajā bija jēdzieni, kas absorbē vai nosaka viens otru, un, piemēram, priesteris bija tas valsts maģistrāts.
Šis noteikums nav visur, taču to var izpildīt beznosacījumu secībā; prakse izraisīja daļējas novirzes, radīja noteiktas kombinācijas. Ja kāda noteikta dievība tika uzskatīta par noteiktas valsts galveno dievību, tad valsts dažkārt atzina (kā Atēnās) vienlaikus arī kādus citus kultus; Līdzās šiem valsts mēroga kultiem pastāvēja atsevišķi valsts dalījumu kulti (piemēram, Atēnu dēmi), un privāti juridiskas nozīmes kulti (piemēram, sadzīves vai ģimenes), kā arī privāto sabiedrību vai indivīdu kulti.
Tā kā dominēja valstiskais princips (kas ne visur triumfēja vienlaicīgi un vienmērīgi), katram pilsonim bija pienākums papildus savām privāttiesību dievībām godināt arī savas “pilsoniskās kopienas” dievus (izmaiņas ienesa hellēnisma laikmets, kas kopumā veicināja izlīdzināšanas procesu). Šī godbijība izpaudās tīri ārēji - ar iespējamu līdzdalību slaveni rituāli un valsts (vai valsts nodaļas) uzdevumā veikti svētki - piedalīšanās, uz kuru citos gadījumos tika aicināti kopienas necivilie iedzīvotāji; gan pilsoņiem, gan nepilsoņiem tika dota iespēja, cik viņi varēja, gribēja un prata, meklēt savas reliģiskās vajadzības. Jādomā, ka kopumā dievu godināšana bija ārēja; iekšējā reliģiskā apziņa bija naiva, un masās māņticība nevis mazinājās, bet pieauga (sevišķi vēlākā laikā, kad tā atrada pārtiku, kas nākusi no austrumiem); no otras puses, izglītotā sabiedrībā agri aizsākās apgaismības kustība, sākumā bikli, tad arvien enerģiskāka, ar vienu tās (negatīvā) galu pieskaroties masām; reliģiozitāte kopumā īpaši nemazinājās (un dažkārt pat - lai arī sāpīgi - pieauga), taču reliģija, tas ir, vecie priekšstati un kulti, pamazām - it īpaši kristietībai izplatoties - zaudēja gan savu nozīmi, gan saturu. Apmēram tāda kopumā ir grieķu reliģijas iekšējā un ārējā vēsture padziļinātai izpētei pieejamajā laikā.
Sākotnējās, pirmatnējās grieķu reliģijas neskaidrajā apgabalā zinātniskais darbs ir iezīmējis tikai dažus vispārīgus punktus, lai gan tie parasti tiek izteikti ar pārmērīgu skarbumu un galējībām. Jau antīkā filozofija novēlēja trīskāršu alegorisku mītu skaidrojumu: psiholoģisko (vai ētisko), vēsturiski politisko (ne gluži pareizi sauktu par eihēmisku) un fizisko; tas izskaidroja reliģijas rašanos no individuālā brīža. Šeit pievienojās arī šaurs teoloģiskais skatījums, un būtībā uz tā paša pamata tika uzbūvēta Krīzera “Simbolisms” (“Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen”, vāciski Kreuzer, 1836), kā arī daudzi citi. citas sistēmas un teorijas. , ignorējot evolūcijas momentu.
Taču pamazām viņi saprata, ka sengrieķu reliģijai ir sava sarežģīta vēsturiskā izcelsme, ka mītu jēga nav jāmeklē aiz tiem, bet gan sevī. Sākotnēji sengrieķu reliģija tika uzskatīta tikai par sevi, baidoties iziet ārpus Homēra un vispār aiz tīri hellēniskās kultūras robežām (šo principu joprojām ievēro "Kēnigsbergas" skola): no šejienes radās lokālistiskā mītu interpretācija - no fiziskā (piemēram, Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) vai tikai no vēsturiskā viedokļa (piemēram, Karls Mullers, vācietis K. O. Mullers).
Vieni galveno uzmanību pievērsa grieķu mitoloģijas ideālajam saturam, reducējot to uz lokālām dabas parādībām, citi uz reālo saturu, saskatot lokālo (cilšu u.c.) iezīmju pēdas sengrieķu politeisma sarežģītībā. Laika gaitā tā vai citādi bija jāatzīst austrumu elementu pirmatnējā nozīme grieķu reliģijā. Salīdzinošā valodniecība radīja "salīdzinošo indoeiropiešu mitoloģiju". Šis virziens, kas līdz šim dominēja zinātnē, jau bija auglīgs tādā ziņā, ka skaidri liecināja par sengrieķu reliģijas salīdzinošās izpētes nepieciešamību un salīdzināja plašu materiālu šim pētījumam; bet - nemaz nerunājot par metodisko metožu ārkārtējo tiešumu un ārkārtīgo spriedumu steigu - tā nodarbojās ne tik daudz ar grieķu reliģijas izpēti ar salīdzinošo metodi, bet gan ar tās galveno punktu meklējumiem, kas datējami ar vispārēju laiku. Āriešu vienotība (turklāt indoeiropiešu tautu lingvistiskais jēdziens pārāk asi tika identificēts ar etnisko ). Kas attiecas uz galveno mītu saturu (“valodas slimības”, pēc K. Mullera domām), tas pārāk ekskluzīvi tika reducēts uz dabas parādībām - galvenokārt uz sauli, mēnesi, vai pērkona negaisiem.
Jaunākā salīdzinošās mitoloģijas skola debesu dievības uzskata par sākotnējās "tautas" mitoloģijas tālākas, mākslīgas attīstības rezultātu, kas pazina tikai dēmonus (folklorisms, animisms).
Grieķu mitoloģijā nav iespējams neatpazīt vēlākos slāņus, it īpaši visā mītu ārējā formā (kā tie ir nonākuši līdz mums), lai gan tos ne vienmēr var noteikt vēsturiski, tāpat kā ne vienmēr ir iespējams izdalīt mītu. tīri reliģiska mītu daļa. Zem šīs čaulas ir paslēpti arī vispārīgie āriešu elementi, taču bieži vien tos ir tikpat grūti atšķirt no īpaši grieķu izcelsmes, kā noteikt tīri grieķu kultūras sākumu kopumā. Ne mazāk grūti ir ar jebkādu precizitāti noskaidrot dažādu Grieķijas mītu galveno saturu, kas neapšaubāmi ir ārkārtīgi sarežģīts. Dabai ar savām īpašībām un parādībām šeit bija liela, bet varbūt galvenokārt palīga loma; līdzās šiem dabas vēsturiskajiem momentiem jāatzīst arī vēsturiski ētiskie momenti (jo vispār dievi nedzīvoja savādāk un ne labāk kā cilvēki).
Ne bez ietekmes palika hellēņu pasaules lokālais un kultūras dalījums; nav šaubu arī par austrumu elementu klātbūtni grieķu reliģijā. Pārāk sarežģīts un pārāk grūts uzdevums būtu vēsturiski, pat visvispārīgākajos vārdos, izskaidrot, kā visi šie brīži pamazām sadzīvojuši viens ar otru; taču zināmas zināšanas var iegūt arī šajā jomā, jo īpaši balstoties uz pieredzi, kas saglabājusies gan kultu iekšējā saturā, gan ārējā vidē, turklāt, ja iespējams, ņemot vērā visu seno vēsturisko dzīvi. hellēņi (ceļu šajā virzienā īpaši norādīja Kērtins savā "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps", in Sitzb. d. Berl. Akad., vācu E. Curtins, 1890). Tā ir nozīmīga, piemēram, grieķu reliģijas lielo dievu saistība ar mazo, tautas un virszemes dievu pasaules dievībām ar pazemi; raksturīga ir mirušo godināšana, kas izteikta varoņu kultā; zinātkāri par grieķu reliģijas mistisko saturu.
Šis raksts tika uzrakstīts, izmantojot materiālus no enciklopēdiskā vārdnīca Brokhauss un Efrons (1890-1907).
Dievu, mitoloģisko radību un varoņu saraksti
Dievu un ģenealoģijas saraksti atšķiras no dažādiem senajiem autoriem. Tālāk minētie saraksti ir kompilācijas.
Pirmā dievu paaudze
Vispirms bija haoss. Dievi, kas izcēlās no haosa, ir Gaia (Zeme), Nikta / Nyukta (Nakts), Tartars (Abyss), Erebus (Tumsa), Eross (Mīlestība); dievi, kas izcēlās no Gaijas, ir Urāns (Debesis) un Ponts (iekšējā jūra).
Otrā dievu paaudze
Gaijas bērni (tēvi - Urāns, Ponts un Tartars) - Keto (jūras briesmoņu saimniece), Nereus (mierīga jūra), Thavmant (jūras brīnumi), Forkija (jūras sargs), Euribija (jūras spēks), titāni un titanīdi . Niktas un Erebas bērni - Hemera (diena), Hypnos (miegs), Kera (nelaime), Moira (liktenis), mamma (apmelojumi un muļķības), Nemesis (atriebība), Tanatos (nāve), Erisa (strīdi), Erinijs ( Atriebība) ), ēteris (gaiss); Ata (viltība).
Titāni
Titāni: Okeāns, Hiperions, Japets, Kejs, Krioss, Kronoss.
Titanīdi: Tefis, Mnemosyne, Rhea, Teia, Phoebe, Themis.
Titānu jaunākā paaudze (titānu bērni)
* Astērija
* Vasara
* Astrijs
* persiešu valoda
* Pallants
* Helios (saules personifikācija)
* Selēna (Mēness personifikācija)
* Eos (rītausmas personifikācija)
* Atlant
* Menecijs
* Prometejs
* Epimetejs
olimpieši
Dievu padome (Rubens)
Panteona sastāvs gadsimtu gaitā ir mainījies, tāpēc tajā ir vairāk nekā 12 dievi.
* Hadess ir galvenais dievs. Zeva brālis Rom. Plutons, Hadess, Orks, Dit. Mirušo pazemes kungs. Atribūti: trīsgalvainais suns Cerberus (Cerberus), dakša (bidents). Sieva - Persefone (Proserpina).
* Apollo - grieķis. Fēbuss. Saules, gaismas un patiesības dievs, mākslas, zinātnes un dziedniecības patrons, dievs ir pareģotājs. Atribūti: lauru vainags, loks ar bultām.
* Ares - romiešu. Marss. Asinskāra, netaisnīga kara dievs. Atribūti: ķivere, zobens, vairogs. Afrodītes mīļākais vai vīrs.
* Artemīda - Roma. Diāna. Mēness un medību dieviete, sieviešu patronese dzemdībās. Jaunava dieviete. Atribūti: drebuļi ar bultām, stirna.
* Atēna — grieķu valoda. Pallas; Roma. Minerva. Gudrības dieviete, taisnīgs karš, Atēnu pilsētu patronese, amatniecība, zinātnes. Atribūti: pūce, čūska. Ģērbies kā karotājs. Uz krūtīm ir emblēma Gorgon Medusa galvas formā. Dzimis no Zeva galvas. Jaunava dieviete.
* Afrodīte - Roma. Cyprida; Roma. Venera. Mīlestības un skaistuma dieviete. Atribūti: josta, ābols, spogulis, balodis, roze.
* Hēra - Romāns. Juno. Ģimenes un laulības patronese, Zeva sieva. Atribūti: auduma audums, diadēma, bumba.
* Hermes - Roma. Merkurs. tirdzniecības, daiļrunības dievs, mirušo dvēseļu ceļvedis uz mirušo valstību, Zeva sūtnis, tirgotāju, amatnieku, ganu, ceļotāju un zagļu patrons. Atribūti: spārnotas sandales, neredzamības ķivere ar spārniem, caduceus (personāls divu savītu čūsku formā).
* Hestija - Romāns. Vesta. mājas dieviete. Atribūti: lāpa. Dieviete ir jaunava.
* Hēfaists - Roma. Vulkāns. kalēju dievs, visu amatnieku un uguns patrons. Chromium. Sieva - Afrodīte. Atribūti: knaibles, plēšas, pilos (amatnieka cepure).
* Dēmetra - Romāns. Ceres. lauksaimniecības un auglības dieviete. Atribūti: personāls kāta formā.
* Dionīss - grieķis. Bacchus; Roma. Bacchus. vīnkopības un vīna darīšanas, lauksaimniecības dievs. Teātra patrons. Atribūti: vīnogulāju vainags, vīna bļoda.
* Zevs ir galvenais dievs. Roma. Jupiters. debesu un pērkona dievs, sengrieķu Panteona galva. Atribūti: viena zara, ērglis, zibens.
* Poseidons ir galvenais dievs. Roma. Neptūns. jūru pavēlnieks. Atribūti: trident, delfīns, rati, sieva - Amfitrīts.
Dievi un dievības ūdens elements
* Amfitrīts - jūras dieviete, Poseidona sieva
* Poseidons - jūras dievs
* Tritoni – Poseidona un Amfitrīta svīta
* Tritons - ūdens dievs, dzīļu vēstnesis, vecākais dēls un Poseidona komandieris
* Protejs - ūdens dievs, dzīļu vēstnesis, Poseidona dēls
* Roda - ūdens dieviete, Poseidona meita
* Limnadas - ezeru un purvu nimfas
* Naiādas - avotu, avotu un upju nimfas
* Nereīdas - jūras nimfas, Amfitriātu māsas
* Okeāns ir mitoloģiskās pasaules upes personifikācija, kas mazgā Oikumeni
* Upju dievi - upju dievi, Okeāna un Tetijas dēli
* Tefisa - Titanīda, Okeāna sieva, okeānu un upju māte
* Okeanīdi – Okeāna meitas
* Ponts - iekšējās jūras un ūdens dievs (Zemes un Debesu dēls vai Zemes dēls bez tēva)
* Euribija – jūras stihijas iemiesojums
* Tavmants – zemūdens gigants, jūras brīnumu dievs
* Nereuss - mierīgās jūras dievība
* Phorkis - vētrainās jūras sargs
* Keto - dziļjūras dieviete un jūras briesmoņi, kas dzīvo jūru dzīlēs
Gaisa stihijas dievi un dievības
* Urāns ir Debesu personifikācija
* Ēteris ir atmosfēras iemiesojums; gaisa un gaismas dieva personifikācija
* Zevs – debesu valdnieks, pērkona dievs
Galvenais raksts: Vēji sengrieķu mitoloģijā
* Ēols – padievis, vēju pavēlnieks
* Boreas - ziemeļu vētrainā vēja personifikācija
* Zefīrs - stiprs rietumu vējš, tika uzskatīts arī par dievu vēstnesi, (romiešu vidū tas sāka personificēt glāstošu, vieglu vēju)
* Piezīme - dienvidu vējš
* Eurus - austrumu vējš
* Aura - viegla vēja, gaisa personifikācija
* Miglājs - mākoņu nimfa
Nāves un pazemes dievi
* Hades - mirušo pazemes dievs
* Persefone - Hadesa sieva, auglības un mirušo valstības dieviete, Dēmetras meita
* Minoss - mirušo valstības tiesnesis
* Rodamants - mirušo valstības tiesnesis
* Hekate - tumsas dieviete, nakts vīzijas, burvestības, visi briesmoņi un spoki
* Kera - sieviešu nāves dēmoni
* Tanatos - Nāves iemiesojums
* Hipnoss – aizmirstības un miega dievs, Tanatosa dvīņubrālis
* Onirs - pravietisku un viltus sapņu dievība
* Erīnijas – atriebības dievietes
* Melinoe - izlīdzināšanas ziedojumu dieviete mirušajiem cilvēkiem, pārtapšanas un reinkarnācijas dieviete; tumsas un spoku saimniece, kura nāves brīdī, būdama šausmīgu dusmu vai šausmu stāvoklī, nevarēja iekļūt Hades valstībā un ir lemta mūžīgi klīst pa pasauli, starp mirstīgajiem (Hadesa un Persefones meita)
Mūzas
* Kaliope - episkā dzejas mūza
* Klio – vēstures mūza sengrieķu mitoloģijā
* Erato ir mīlas dzejas mūza
* Eiterpe – lirikas un mūzikas mūza
* Melpomene – traģēdijas mūza
* Polihimnija – svinīgo himnu mūza
* Terpsichore - dejas mūza
* Talija ir komēdijas un vieglās dzejas mūza
* Urānija – astronomijas mūza
Ciklopi
(bieži vien "ciklops" - latīņu transkripcijā)
* Arg - "zibens"
* Bronts - "pērkons"
* Sterop - "spīdēt"
Hekatončeiras
* Briareus - spēks
* Gies - aramzeme
* Kots - dusmas
Milži
(daži no aptuveni 150)
* Agriuss
* Alkionejs
* Gracija
* Klitijs
* Mimants
* Pallants
* Poliboti
* Porfīrs
* Toons
* ebreju valoda
* Enkelad
* Ephialtes
Citi dievi
* Nike - uzvaras dieviete
* Selēna - Mēness dieviete
* Eross - mīlestības dievs
* Himēna – laulības dievs
* Irida - varavīksnes dieviete
* Ata – maldu, prāta aptumšošanas dieviete
* Apata - viltības dieviete
* Adrastea - taisnības dieviete
* Foboss - baiļu dievs, Ares dēls
* Deimos - šausmu dievs, Fobosa brālis
* Enjo - nikna un vardarbīga kara dieviete
* Asklēpijs – dziedināšanas dievs
* Morfejs - sapņu dievs (poētiskā dievība, Hipnos dēls)
* Gimerots – miesīgās mīlestības un mīlas baudas dievs
* Ananke - dievība-neizbēgamības, nepieciešamības iemiesojums
* Alveja – sena kultu graudu dievība
Nepersonalizēti dievi
Nepersonalizētie dievi - dievi-"daudz" pēc M. Gasparova domām.
* Satīri
* Nimfas
* Rūdas – trīs gadalaiku un dabiskās kārtības dievietes
Marss, lat., grieķu Āress ir romiešu kara dievs un romiešu varas patrons, Jupitera un Junona dēls.
Atšķirībā no tā, kurš grieķu vidū bija vardarbīga kara dievs un nebaudīja īpašu godu, Marss bija viens no visvairāk cienītajiem romiešu dieviem, tikai Jupiters stāvēja virs viņa. Saskaņā ar romiešu mītiem Marss bija Romas dibinātāju Romula un Rema tēvs. Tāpēc romieši uzskatīja sevi par viņa pēcnācējiem un uzskatīja, ka Marss viņus mīl vairāk nekā visas citas tautas un nodrošina viņiem uzvaras karos. Arhaiskajos laikos Marss tika cienīts arī kā ražas, tīrumu, mežu un pavasara dievs. Par to liecina vairākas saglabājušās zemnieku lūgšanas un pirmā pavasara mēneša (marta) nosaukums.
Marsa sieva bija dieviete Nerija (Nerio), par kuru zināms tikai tas, ka Marsam nācies viņu nolaupīt. Bet Romulu un Remu viņam piedzima vestāle Reja Silvija, latīņu karaļa Numitora meita. Cīņās Marsu pastāvīgi pavadīja Pallor un Pavor, "Paleness" un "Horror", kas atbilst Ares un Fobos satelītiem. Kā savu priekšteci romieši viņu sauca par Marsu Pateru vai Marspiteru, kā kara dievu, kurš dod uzvaru, viņu sauca par Marsu Viktoru. Marss jau senatnē izrādīja savu labvēlību Romai, nometot savu vairogu no debesīm, lai aizsargātu pilsētu. Pēc karaļa Numa Pompiliusa pavēles pēc tam tika izgatavoti vienpadsmit tieši tādi paši vairogi, lai uzbrucējs, kurš to paņemtu galvā, lai nozagtu Marsa vairogu, nevarētu to identificēt. Visu gadu šie vairogi tika glabāti Marsa svētnīcā forumā. Tikai 1. martā, dieva dzimšanas dienā, viņa priesteri (salias) svinīgā gājienā, deju un dziedāšanas pavadībā, nesa tos pa pilsētu. Marsa svētie dzīvnieki bija vilks, dzenis, šķēps bija simbols.
"Marss un Reja Silvija", Rubenss
Romieši godināja Marsu ar īpašiem svētkiem. Papildus Salii gājieniem tās jo īpaši bija zirgu sacensības (ekvirii), kas katru gadu notika 27. februārī un 14. martā. Tomēr vissvarīgākie svētki bija tā sauktie “suovetavrilia”, kas notika ik pēc pieciem gadiem pēc nākamās Romas iedzīvotāju skaitīšanas (skaitīšanas) beigām. Tas sastāvēja no tā, ka ap romiešiem, kuri bija sapulcējušies Marsa laukā un sastājušies kaujas kārtībā, trīs reizes tika pavadīta cūka, aita un vērsis, kas pēc tam tika upurēti Marsam. Ar šo upuri romiešu tauta attīrījās no visiem grēkiem un nodrošināja Marsa palīdzību un aizsardzību nākotnei.
Bez Marsa romieši pazina un godināja arī citus kara dievus: senatnē tas pirmām kārtām tika identificēts ar Romas dibinātāju Romulu; viņi arī cienīja kara dievieti. Vēlāk grieķu ietekmē viņi dažus īpašumus nodeva savai dievietei Minervai, un rezultātā viņa kļuva arī par kara dievieti. Tomēr Marsa kā kara dieva kults pārliecinoši valdīja līdz pat Senās Romas krišanai.
Žaka Luisa Deivida "Marsa un Minervas kauja".
Par godu Marsam romieši savā pilsētā uzcēla vairākus tempļus un svētnīcas. Vecākais no tiem stāvēja Marsa laukā (Tibras kreisajā krastā), kur notika militārās mācības, cenzūras apskati un sabiedriskās sanāksmes, kurās senatnē tika lemts jautājums par kara pieteikšanu. Arī Marsa svētnīca forumā tika uzskatīta par ļoti senu. Dodoties karā, katrs komandieris ieradās svētnīcā, satricināja Marsa vairogus, lūdza Dievam palīdzību un apsolīja viņam daļu no kara laupījuma. Lieliskāko templi imperators Augusts veltīja Marsam Atriebējam (Mars Ultor) par piemiņu par atriebību, kas piemeklēja viņa adoptētāja Jūlija Cēzara slepkavas. Templis tika iesvētīts mūsu ēras 2. gadā. h. Jaunajā Augusta forumā no tā saglabājušās vairākas bojātas kolonnas un tempļa statujas pamatne. Campus Martius Romā pazuda attīstības rezultātā jau impērijas laikā. 1. gs. beigās. n. e. Imperators Domitians lika tā vietā uzbūvēt stadionu, kura kontūras atbilst tagadējam romiešu Navonas laukumam. (Gadsimtiem vēlāk Parīzē, Sanktpēterburgā un citās pilsētās — pat Detroitā — parādījās jauni Marsa lauki).
Venera, Marss un žēlastības, Žaks Luiss Deivids
Marss jau sen ir miris kopā ar pārējiem senajiem dieviem, taču diemžēl cilvēce viņam nes arvien jaunus upurus: Marss ir slavenākais un joprojām dzīvais kara simbols. Jau senos laikos Marss no mitoloģijas pārgāja astronomijā kā "asiņaina planēta". 1877. gadā amerikāņu astronoms A. Hols atklāj divus planētas Marsa pavadoņus Deimosu un Fobosu, kuru eksistenci Svifta paredzēja 150 gadus pirms šī atklājuma. Ir saglabājušās daudzas senas Marsa statujas un attēli, un vēl vairāk ir radīts mūsdienās (skat. rakstu "Apec").
Vairākās pilsētās militāro apskatu vietu sauca par Marsa lauku:
"Man patīk cīņas dzīvīgums
Jautri Marsa lauki ... "
- A. S. Puškins, "Bronzas jātnieks".
Romieši attīstījās. Sākotnēji pastāvēja politeistiskā reliģija – pagānisms. Romieši ticēja daudziem dieviem.
Senās Romas reliģijas uzbūve un galvenie jēdzieni
Tāpat kā jebkurai citai daudzdieviskajai ticībai, arī romiešu pagānismam nebija skaidras organizācijas. Būtībā šī ir kolekcija liels skaits senie kulti. Senie cilvēki bija atbildīgi par dažādiem cilvēka dzīves aspektiem un dabas elementiem. Rituāli tika cienīti katrā ģimenē - tos vadīja ģimenes galva. Dieviem tika lūgta palīdzība sadzīves un personīgās lietās.
Bija ceremonijas, kas notika valsts līmenī – tās bija dažādi laiki vada priesteri, konsuli, diktatori, pretori. Dieviem tika lūgta palīdzība kaujās, aizlūgums un palīdzība cīņā ar ienaidnieku. Liela loma valsts jautājumu risināšanā bija zīlēšanai un rituāliem.
Valdīšanas laikā parādījās jēdziens "priesteris". Tas bija slēgtas kastas pārstāvis. Priesteriem bija liela ietekme uz valdnieku, viņiem piederēja rituālu un saziņas ar dieviem noslēpumi. Impērijas laikā imperators sāka pildīt pontifa funkciju. Raksturīgi, ka Rima savās funkcijās bija līdzīgas – tikai dažādi vārdi.
Romas reliģijas galvenās iezīmes
Svarīgas romiešu ticības iezīmes bija:
- liela ārvalstu aizņēmumu ietekme. Romieši savu iekarojumu laikā bieži saskārās ar citām tautām. Īpaši cieši bija kontakti ar Grieķiju;
- reliģija bija cieši saistīta ar politiku. Par to var spriest, pamatojoties uz impērijas varas kulta esamību;
- raksturīgs ir tādu jēdzienu kā laime, mīlestība, taisnīgums apveltījums ar dievišķām īpašībām;
- mīta un uzskatu cieša saikne - definē, bet neatšķir romiešu reliģiju no citām pagānu sistēmām;
- milzīgs skaits kultu, rituālu. Tie atšķīrās pēc mēroga, bet aptvēra visus sabiedriskās un privātās dzīves aspektus;
- romieši dievināja pat tādus sīkumus kā atgriešanās no karagājiena, pirmais bērna vārds un daudz kas cits.
seno romiešu panteons
Romieši, tāpat kā grieķi, pārstāvēja dievus kā humanoīdus. Viņi ticēja dabas spēkiem un gariem. Galvenā dievība bija Jupiters. Viņa stihija bija debesis, viņš bija pērkona un zibens pavēlnieks. Par godu Jupiteram notika Lielās spēles, viņam tika veltīts templis Kapitolija kalnā. Senie Romas dievi rūpējās par dažādiem cilvēka dzīves aspektiem: Venēra - mīlestība, Juno - laulība, Diāna - medības, Minevra - amatniecība, Vesta - pavards.
Romas panteonā bija dievi tēvi - viscienījamākie no visiem, un zemākās dievības. Viņi arī ticēja gariem, kas bija klātesoši visā, kas ieskauj cilvēku. Pētnieki uzskata, ka garu pielūgšana bija klāt tikai agrīnā Romas reliģijas attīstības stadijā. Sākotnēji Marss, Kvirins un Jupiters tika uzskatīti par galvenajiem dieviem. Laikā, kad radās priesterības institūts, dzima cilšu kulti. Tika uzskatīts, ka katru īpašumu un dižciltīgo ģimeni patronizē noteikts dievs. Kulti parādījās Klaudija, Kornēlija un citu sabiedrības elites pārstāvju klanos.
Valsts līmenī Saturnālijas tika svinētas - par godu lauksaimniecībai. Viņi organizēja grandiozu svētkus, pateicās patronam par ražu.
Sociālā cīņa sabiedrībā noveda pie dievu triādes jeb "plebeju triādes" veidošanās - Ceres, Liber un Liber. Romieši identificēja arī debesu, htoniskās un zemes dievības. Bija ticība dēmoniem. Viņi tika sadalīti labajos un ļaunajos. Pirmajā grupā ietilpa penāti, lari un ģēniji. Viņi turēja mājas, pavarda tradīcijas un sargāja ģimenes galvu. Ļaunie dēmoni – lemuri un lauri traucēja labajiem un kaitēja cilvēkam. Šādas radības parādījās, ja mirušais tika apglabāts, neievērojot rituālus.
Senās Romas dievi, kuru sarakstā ir vairāk nekā 50 dažādu radījumu, daudzus gadsimtus ir bijuši pielūgsmes objekti – mainījusies tikai katra no tiem ietekmes pakāpe uz cilvēku apziņu.
Impērijas laikā tika popularizēta dieviete Roma, visas valsts patronese.
Kādus dievus romieši aizņēmās?
Biežo kontaktu ar citām tautām rezultātā romieši savā kultūrā sāka iekļaut svešus uzskatus un rituālus. Pētnieki mēdz domāt, ka visa reliģija ir aizguvumu komplekss. galvenais iemesls tas - romieši cienīja to cilvēku uzskatus, kurus viņi iekaroja. Bija rituāls, kas oficiāli ieveda svešu dievību Romas panteonā. Šo rituālu sauca par evokāciju.
Senie Romas dievi parādījās panteonā tuvuma rezultātā kultūras saites ar iekarotajām tautām un aktīvu savas kultūras attīstību. Visspilgtākie aizguvumi ir Mithra un Cybele.
Tabula "Senās Romas dievi un grieķu saraksti":
Senās Romas mitoloģija
Visās pagānu kultūrās mīti un reliģiskie uzskati ir cieši saistīti. Romiešu mītu tēma ir tradicionāla – pilsētas un valsts dibināšana, pasaules radīšana un dievu dzimšana. Šis ir viens no interesantākajiem kultūras aspektiem, ko pētīt. Mitoloģiskās sistēmas pētnieki var izsekot visai romiešu uzskatu evolūcijai.
Tradicionāli leģendās ir daudz aprakstu par brīnumainiem, pārdabiskiem notikumiem, kuriem ticēja. No šādiem stāstījumiem var atšķirt pazīmes. politiskie uzskati cilvēki, kas ir paslēpti fantastiskā tekstā.
Gandrīz visu tautu mitoloģijā pirmajā vietā ir pasaules radīšanas tēma, kosmogonija. Bet ne šajā gadījumā. Tajā galvenokārt aprakstīti varonīgi notikumi, senie Romas dievi, rituāli un ceremonijas, kas jāveic.
Varoņi bija daļēji dievišķas izcelsmes. leģendārie Romas dibinātāji - Romuls un Rems - bija kareivīgā Marsa un vestālas priesterienes bērni, un viņu lielais sencis Enejs bija skaistās Afrodītes un ķēniņa dēls.
Senās Romas dieviem, kuru sarakstā ir gan aizgūtās, gan vietējās dievības, ir vairāk nekā 50 vārdu.
Notiek ielāde...