Mīlestība pret sievieti vīrieti var novest pie visdažādākajām muļķībām – reizēm piemīlīgām un nekaitīgām, bet reizēm pavisam zvērīgām. Piemēram, Edvards Līdskalnins savai mīļotajai radīja skaistu Koraļļu pili, savukārt viņa laikabiedra Kārļa Tanzlera ārprātīgā kaislība atrada ceļu uz āru šausmīgā un neviennozīmīgā darbībā. Pēdējais tiks apspriests šajā rakstā.
Vācu imigrants Karls Tanzlers, pazīstams arī kā grāfs Karls fon Kosels, kopā ar ģimeni ieradās Zefirhilsā, Floridā, 1926. gadā. Tomēr drīz viņš pameta sievu un bērnus, lai strādātu Kīvestā par radiologu Amerikas Jūras slimnīcā.
Tur viņš satika skaistu jaunu meiteni vārdā Marija Elena Milagro de Hoyos, kura bija 32 gadus jaunāka par viņu. Helēna bija slima ar tuberkulozi, un Tanzlers viņu bieži apmeklēja, neveiksmīgi mēģinot viņu izārstēt ar rentgena iekārtu un citām metodēm. Kādā jaukā dienā Tanzlers meitenei atzinās mīlestībā, paziņojot, ka tieši viņu viņš ir meklējis visu mūžu.
Pat jaunībā Tanzlers apgalvoja, ka viņš bieži redzējis 1765. gadā mirušās grāfienes Annas Konstances fon Koselas priekšteces spoku. Tanzlers stāstīja, ka grāfiene viņam parādījusi viņa patiesās mīlestības tēlu - tumšmatainu sievieti, kurā viņš it kā identificējis Helēnu.
Diemžēl Helēna nomira 1931. gadā. Viņas bēres dāsni sponsorēja Tanzlers, kurš viņai uzcēla veselu mauzoleju, lai viņš katru vakaru varētu apmeklēt viņas atdusas vietu un dungot viņas iecienītākās spāņu melodijas. Dejotājs bija pārliecināts, ka Helēna bieži runā ar viņu, pārliecinot viņu paņemt viņas ķermeni līdzi uz māju. Tā viņš izdarīja vienu no aprīļa dienām 1933. gadā.
Protams, Helēnas ķermenis ne tuvu nebija vislabākajā stāvoklī, tāpēc Tanzlers rūpīgi nodarbojās ar tā "estētiskākā" izskata piešķiršanu. Izmantojot auklas un daļas no pakaramiem, viņš savienoja kaulus vienu ar otru, ievietoja stikla lodītes acu dobumos, izveidoja parūku no viņas matu paliekām un aizvietoja bojāto ādu ar ģipša un zīda maisījumu, kas samērcēts vaskā. . Lai saglabātu ķermeņa formu, viņš to sabāza ar drānu, bet pats līķis ietērpās kleitā, zeķēs un cimdos, rezultātu papildinot ar grimu. Lai atbrīvotos no pūšanas smakas, viņš regulāri mazgāja savu mīļoto ar smaržām.
Dejotājs septiņus gadus mierīgi dzīvoja kopā ar mīļotās līķi, katru vakaru ejot viņai blakus. Un nav zināms, cik ilgi šī nedabiskā kopdzīve būtu turpinājusies, ja māsa Helēna nebūtu dzirdējusi baumas par burtiski pastāvošo mīlestības trakā ārsta "skeletu skapī".
Un patiešām drīz sabiedrībai kļuva zināma Helēnas līķa patiesā atrašanās vieta. Līķis tika izņemts, pārbaudīts un it kā maz ciešanu cieta uz Helēnas mirstīgo atlieku partiju, tas arī tika izlikts uz trīs dienām publiskai apskatei. Šajā laikā vairāk nekā sešiem tūkstošiem Floridas iedzīvotāju paguva to apskatīt. Beigās ilgi cietušie pelni tika guldīti nemarķētā kapā.
Un 1972. gadā ārsts, kurš piedalījās autopsijā, atklāja sabiedrībai vēl šokējošāku atklājumu - ķermeņa starpenē tika ievietota caurule, ar kuru Tanzleram esot bijis intīms kontakts ar viņu. Taču šis fakts netika skarts nekrofila apsūdzībā, kurš tika notiesāts tikai par Helēnas kapa apgānīšanu. Ticiet vai nē, bet daudzi cilvēki tajā laikā jutās žēl par Tanzleru, sakot, ka viņš ir tikai "ekscentrisks romantiķis". Varbūt viņi nezināja visas detaļas...
Drīz pēc aizturēšanas Tanzlers tika atbrīvots noilguma dēļ, proti, beidzās termiņš, līdz kuram viņu varēja sodīt par šī nozieguma izdarīšanu. Tāpēc Tanzlers ar tīru sirdsapziņu atkal apmetās Zefīrhilsā, kur nodzīvoja savu atlikušo mūžu, pārdodot fotogrāfijas, kurās Helēna attēlota vēl dzīva, biedējot tūristus ar savām atklāsmēm un demonstrējot mīļotās nāves vaska masku.
Visbeidzot, 1952. gadā liktenis nelaimīgo mīļāko apžēloja un Tanzlers aizgāja mūžībā, iespējams, steidzoties pie mīļotās, jo vienīgā nāves lieciniece un viņa nāves stundas mierinājums bija pilna izmēra sievietes figūra ar Helēnas nāves masku. .
Nekrofilija tiek uzskatīta par visnopietnāko no visiem pastāvošajiem tabu. Jūs turpiniet lasīt tālāk, uzņemoties risku. Tad nesaki, ka neesi brīdināts.Starp daudzajiem seksuālajiem fetišiem un praksēm, iespējams, visnepatīkamākā un nežēlīgākā ir nekrofilija. Tiem, kas nezina, ko tieši šis vārds nozīmē, paskaidrošu: nekrofīlija ir tad, kad cilvēks tiek pievilkts un vairumā gadījumu veic dzimumaktas saistībā ar mirušo ķermeni, līķi, citiem vārdiem sakot. Mēs visi vēlamies, lai mīlestība ilgst līdz nāvei un pat pēc tam, taču šķiet, ka daži cilvēki to uztver burtiski.
1. Kārlis Tanzlers
Iespējams, slavenākais un labi dokumentētais nekrofilijas gadījums ir stāsts par Karlu Tanzleru, kurš tika apsūdzēts mīlas noziegumā.
Savu mūža mīlestību viņš satika slimnīcā, kur 30. gados strādāja par ārstu. Vietējā kubiešu izcelsmes amerikāniete, vārdā Marija Elena Milagro de Hoja, atveda savu māti uz pārbaudi. Kārlis viņu uzreiz atpazina kā sievieti, kura vairākkārt bija viņu apciemojusi vīzijās. Viņš bez atmiņas iemīlēja Mariju Elenu pat pirms tam, kad beidzot varēja viņu redzēt dzīvajā.
Marijai Jeļenai vēlāk tika diagnosticēta tuberkuloze (tolaik tā tika uzskatīta par letālu slimību). Kārlis darīja visu iespējamo, lai izglābtu savu mīļoto no briesmīgas slimības. Kamēr jaunā sieviete bija dzīva, Kārlis viņu apbēra ar dāvanām un savu uzmanību. Tomēr viņa mīlestība bija bez atlīdzības.
Kārlis bija izpostīts, kad Elena nomira. Viņš teica viņas ģimenei, ka labprāt parūpēsies par visiem bēru izdevumiem, un pat lūdza atļauju uzbūvēt viņai uz zemes bāzētu mauzoleju Kīvestas kapsētā.
Kādu 1933. gada aprīļa nakti Kārlis devās uz kapsētu un no mauzoleja nozaga Mērijas Helēnas līķi, lai to nogādātu savās mājās. Tur viņš nelaiķes kaulus savienoja ar stiepļu pakaramiem, acis nomainīja ar mākslīgām un pat uztaisīja viņai "jaunu ādu" no zīda auduma, kas iemērc vaskā un ģipsi. Kārlis savai mirušajai mīļotajai izgatavoja parūku no viņas pašas matiem. Viņus viņam uzdāvināja Marijas Jeļenas māte pēc meitas nāves. Viņš arī piebāza viņas ķermeni ar lupatām un pastāvīgi apsmidzināja ar smaržām un dezinfekcijas līdzekļiem, lai neitralizētu nepatīkamo smaku.
Kārlis laimīgi dzīvoja kopā ar Marijas-Helēnas ķermeni, kas šajā laikā sāka izskatīties pēc lelles, veselus septiņus gadus, līdz mirušā māsa pamanīja, ka viņš sāka uzvesties kaut kā dīvaini: viņš reti parādījās sabiedrībā, bez viens sazinājās un tamlīdzīgi. Viņa nolēma ierasties pie viņa pārsteiguma vizītē.
1940. gada oktobrī tika atklāts Kārļa baismīgais noslēpums. Vīrietis tika aizturēts medicīniskās apskates veikšanai. Nedaudz vēlāk viņam tika izvirzīta apsūdzība par kapu aplaupīšanu, taču pēc kāda laika tās tika nomestas un viņš tika atbrīvots. Mērijas Helēnas ķermenis tika konfiscēts un apglabāts nemarķētā kapā.
2. Kārena Grīna
Kalifornijas štata Sakramento iedzīvotāja Kārena Grīna, kura strādāja par balzamētāja palīgu vietējā morgā, 1979. gadā pazuda bez vēsts. Viņas vecāki gatavojās ļaunākajam. Tomēr drīz vien sieviete tika atrasta. Pēc tam tika noskaidrots, ka Kārena pazuda kopā ar katafalku un trīsdesmit trīs gadus vecā Džona Murkura līķi, kurš nomira nedēļu pirms viņas pazušanas.
Kad varas iestādes atrada Kārenas katafalku dzīvu un Džona ķermeni, viņi rūpīgi izpētīja nozieguma vietu un atrada pašnāvības piezīmi. Sieviete mēģināja izdarīt pašnāvību, norijot kodeīna tabletes, taču viņai tas neizdevās. Policijas darbinieki bija šokēti, izlasot atrasto zīmīti, kurā bija rakstīts: “Es nodarbojos ar seksu ar 20-40 vīriešu līķiem. Tā ir atkarība."
Tā kā Kalifornijā tolaik nekrofilija tika uzskatīta par pilnīgi likumīgu (tā tika aizliegta tikai 2004. gadā), Kārenai tika izvirzītas apsūdzības par katafalka zādzību un bēru novilcināšanu. Viņa cietumā pavadīja tikai vienpadsmit dienas. Šajā laikā sievietei tika veikta intensīva terapija, kas gan viņai nekādi nepalīdzēja. Kādā vaļsirdīgā intervijā ar Ādamu Pārfriju, kurš tajā laikā strādāja pie filmas "Apokalipses kultūra", Kārena atzina, ka ar nekrofiliju sākusi nodarboties agrā vecumā; balzamēto līķu smaka viņu vienkārši padarīja traku.
Pēc skandalozas intervijas viņa nolēma nomainīt uzvārdu un pamest dzimto pilsētu.
3. Kenets Duglass
Pārdevējs Kenets Duglass tika notiesāts par Kārenas Randžas slepkavību un izvarošanu 2008. gadā. Duglass atzinās, ka tieši viņš nogalināja Kārenu, taču vīrietis dedzīgi noliedza visas apsūdzības izvarošanā. Ilgas un rūpīgas izmeklēšanas gaitā policija atrada neapgāžamus pierādījumus Keneta Duglasa vainai. Sperma, kas palikusi uz Kārenas ķermeņa, piederēja viņam. Nozieguma izdarīšanas brīdī Duglass strādāja morgā.
Izmeklētāji arī atklāja, ka viņš izvarojis vēl trīs sievietes. Galu galā Duglass atzina, ka ir nodarbojies ar seksu ar vismaz simts līķiem, kas gaida autopsiju. "Es tikko novilku bikses un apgūlos tām virsū," viņš teica.
Viņš tika atzīts par vainīgu un sodīts ar trīs gadu cietumsodu. Bojāgājušo ģimenes joprojām tiesājas ar viņu.
4. Nikolass Klough
Nikolass Kloss, pazīstams arī kā Parīzes vampīrs, kļuva slavens ar sātanisma un nekrofilijas praktizēšanu. Viņa aizraušanās ar nāvi sākās agrā bērnībā. Nikolajs uzauga atstumts; viņš bieži naktīs klīda pa kapsētām un ielauzās mauzolejos. "Kādu dienu es pamodos ar mežonīgu vēlmi izrakt līķi un par to izsmiet," viņš teica.
Kad Nikolajam bija divdesmit viens, viņš iekārtojās darbā morgā, kur bieži palika viens ar līķiem. Tur viņš sāka ēst gaļu un dzert mirušo asinis, pievienojot tai proteīna pulveri un pat cilvēka pelnus.
Nikolass tika arestēts 1994. gadā par Tjerī Bisonjēra slepkavību, ar kuru viņš iepazinās vienā no sadomazohistu forumiem. Satiekoties, viņš nošāva Bissognière ar pistoli. Viņš tika atzīts par vainīgu noziegumā, un viņam tika piespriests astoņu gadu cietumsods. 2002. gadā viņš tika atbrīvots. Tagad viņš dzīvo kopā ar meiteni kaut kur Parīzē.
5. Sērijveida slepkavas
Sērijveida slepkavas Džerijs Brudoss, Teds Bandijs un Henrijs Lī Lūkass
Džerijs Brudoss, Teds Bandijs un Henrijs Lī Lūkass ir daži no slavenākajiem sērijveida slepkavām Amerikas Savienoto Valstu vēsturē. Katrs no viņiem ir pastrādājis daudz smagu noziegumu, un nav pārsteidzoši, ka viņu sarakstā ir arī nekrofilija. Džerijs Brudoss, kurš bija pazīstams kā "Lustful Killer" un "Shoe Fetish Killer", no 1968. līdz 1969. gadam nogalināja četras sievietes. Viņam bija sekss ar savu upuru līķiem. Divām no tām viņš amputēja krūtis un kreiso pēdu, ko izmantoja, lai saglabātu nozagto apavu formu.
Teds Bandijs, burvīgs un daiļrunīgs puisis, ievilināja sievietes savās mājās un nogalināja. Pēc tam viņš nodarbojās ar seksu ar savu upuru līķiem. Dažiem viņš nogrieza galvas, lai vēlāk tās izmantotu fellatio. Bandijs ņirgājās par savu upuru līķiem, līdz tie sāka pūt.
Henrijs Lī Lūkass nogalināja vienpadsmit cilvēkus. Ir zināms, ka viņš sāka seksuālo dzīvi trīspadsmit gadu vecumā. Lūkasa pirmais seksuālais partneris bija viņa vecākais pusbrālis, kurš iepazīstināja viņu ar dzīvnieciskumu un vardarbību pret dzīvniekiem. Gadiem vēlāk viņš satika samaitātu klaiņotāju Ottis Toole, un kopā viņi septiņus gadus šausmināja Amerikas Savienotās Valstis. Papildus nekrofilijai viņi nodarbojās arī ar kanibālismu.
Materiāls tika sagatavots īpaši manas emuāra vietnes lasītājiem
Autortiesības Muz4in.Net © — šīs ziņas pieder Muz4in.Net, un tās ir emuāra intelektuālais īpašums, ko aizsargā autortiesību likums, un to nevar izmantot nekur bez aktīvas saites uz avotu. Lasīt vairāk -
Līdzīgs motīvu komplekss – pieķeršanās, bailes no vientulības, bailes tikt izsmietam (piemēram, impotences dēļ), sociāla nespēja, tieksme pēc pilnīgas varas pār partneri – sastopams pārliecinošā vairumā “līķa mīļotāju”. Daudziem nekrofīliem ir raksturīga fiksācija mirušas mātes vai mīļotā tēlā. Dažkārt dzimumaktu ar līķiem pavada kanibālisms (ko var uzlūkot kā vēlmi vēl ciešāk savienoties ar līķi – ne tikai tajā iekļūt, bet arī iekļaut savā ķermenī). Dažos gadījumos, bet ne vienmēr, nekrofilija ir saistīta ar okultām idejām. Runājot par garīgo stāvokli, dažas nekrofilijas vēlāk tika pasludinātas par vājprātīgām, bet citas - garīgi veselām.
Šeit ir vēl daži reāli nekrofilijas gadījumi īsumā.
Alberts Hamiltons Fišs ir klaiņotājs, bērnu slepkava un kanibāls, kurš 1927. gadā nogalināja un apēda četrus gadus veco Billiju Gafniju un gadu vēlāk – vienpadsmitgadīgo Greisu Budu. 1930. gadā viņš tika arestēts par klaiņošanu un "neķītru vēstuļu" sūtīšanu. Vienā no šādām vēstulēm Budas kundzei Fišs sīki aprakstīja, kā viņš nogalināja un apēda viņas meitu. Viņam patika atcerēties savu noziegumu un fantazēt par citiem. Varbūt tomēr viņš gribēja mierināt savu māti ar savu pēdējo frāzi: "Es viņu neizvaroju, lai gan es varētu, ja gribētu. Viņa nomira jaunava." (Vēlāk viņš psihiatram atzina, ka tā nav patiesība.) Citā vēstulē viņš sīki izklāstīja, kā sagatavojis Billija Gefnija ķermeni. Viņš neizskatījās pēc vājprātīga, lai gan daži psihiatri uzskatīja, ka šis cilvēks ir normāls - cilvēks, kurš ēda cilvēka gaļu un ekskrementus, dzēra cilvēka urīnu un asinis, vienlaikus iedūra divdesmit septiņas adatas dzimumorgānos, aizdedzina vate. benzīnā izmērcēta vilna tūplī, lai piedzīvotu orgasmu, nemitīgi lūdzoties un bezgalīgi atkārtojot: "Es esmu Jēzus! Es esmu Jēzus!" Fish tika izpildīts 1936. gadā Sing Sing cietumā 66 gadu vecumā.
Piecdesmit gadus vecais ierēdnis Džons Reginalds Hallidejs Kristijs atzinās savas sievas, mājas biedrenes, kā arī vairāku nejaušu sieviešu slepkavībā, kuru līķi tika atrasti zem viņa bijušā dzīvokļa grīdas un dārzā pie mājas. Viņš stāstīja, ka nogalinājis sievietes ar inhalācijas kannām, kurās iesūknējis sadzīves gāzi. Kad sievietes nomira, viņš izvaroja viņu ķermeņus. Kā teikts laikraksta ziņojumā: "Šis pretīgais lecher, kurš savāca vecās tabakas skārdenes, nevarēja kopulēt ar dzīvām sievietēm." Izpildīts 1957. gadā.
Eds Džins, lēnprātīgs zemnieks no Pleinfīldas, Viskonsinas štatā, iespējams, ir slavenākais 20. gadsimta nekrofils. Lai gan viņš nogalināja vismaz divas sievietes (abas ārēji līdzinājās viņa mirušajai mātei), kopumā viņš drīzāk pieder pie "klusās" nekrofilijas kategorijas, jo parasti kapsētā izraka sieviešu līķus. Džins dzimis 1907. gadā un dzīvoja fermā kopā ar māti un brāli. Viņa brālis Henrijs nomira 1944. gadā (saskaņā ar vienu versiju Eds pats viņu nošāvis), bet viņa māte nomira gadu vēlāk. Eds bija ļoti emocionāli pieķēries savai mātei, neskatoties uz to, ka viņa bezgalīgi tirānēja un, būdama dedzīga puritāne, ieaudzināja, ka sekss ir netīrība un grēks. Edam palika milzīga māja, kuru viņš drīz vien pārvērta par "Šausmu namu". Saņemot federālos pabalstus, Edam bija brīvais laiks, lai darītu to, kas viņu visvairāk interesēja. Un viņu galvenokārt interesēja sievietes ķermeņa anatomija, īpaši tā intīmās daļas. Sākumā viņš savu interesi apmierināja, studējot medicīnas enciklopēdijas un anatomijas mācību grāmatas. Vēl viens viņa zināšanu avots bija lēti šausmu romāni un pornogrāfiski žurnāli. Papildus anatomijai viņu ļoti interesēja nacistu zvērības Otrā pasaules kara laikā un īpaši medicīniskie eksperimenti ar ebrejiem koncentrācijas nometnēs. Drīz viņš pārgāja no teorijas uz praksi un sāka izrakt sieviešu līķus kapsētās. Pirmā bija viņa māte, kam sekoja citi. "Vecais Edijs", kā viņu sauca ciematā, iemācījās prasmīgi preparēt līķus un izmantot to daļas savā mājsaimniecībā. Kad viņš tika arestēts, bez 1957. gada 16. novembrī bezvēsts pazudušās Bernisas Vordenas ķermeņa, kas karājās uz āķa, policija atrada vēl citas šokējošas lietas viņa vecpuišu mājās. Pie sienas kā medību trofeja karājas galva, un tai blakus deviņas nodīrātu cilvēku seju maskas. Paklājs no ādas, kas novilkts no sievietes rumpja; abažūrs no cilvēka ādas un tajā apvilkts krēsls ar kājām no stilba kaula. Divas zupas bļodas un četri gultas stabu kloķi, kas izgatavoti no cilvēku galvaskausiem. Kaste ar sālītām sieviešu degunām un vēl viena, kas piepildīta ar sieviešu dzimumorgāniem. Sieviešu krūšu josta; parūka ar gariem melniem matiem, kas attēlo sievietes galvas ādu, un īpašs kostīms, kas sastāv no vestes ar krūtīm, ceļgaliem, kas šūti no sievietes ādas un piestiprināti pie sieviešu dzimumorgānu biksītēm. Džins vēlāk atzina, ka saņēmis neaprakstāmu baudu, uzvelkot šos un citus no cilvēka ādas veidotus halātus, dejojot un lēkājot pa māju un izliekoties par savu māti. Kopumā Džina mājā tika atrastas aptuveni 15 sieviešu līķu izkaisītās atliekas. Ledusskapis bija piepildīts ar cilvēku mirstīgajām atliekām, un uz šķīvja atradās Bernisas Vordenas pusapēsta sirds.
Pēc desmit psihiatriskajā slimnīcā pavadītiem gadiem Džins tika tiesāts. Viņš tika atzīts par vainīgu, taču ārprāta dēļ nav krimināli sodāms. Viņu raksturoja kā priekšzīmīgu pacientu – pieticīgu, lēnprātīgu un pieklājīgu. Eds Džins nomira 1984. gadā no elpošanas mazspējas aprūpes nodaļā.
Taču jau savas dzīves laikā Džins ieguva otru un daudz ilgāku mūžu, kļūstot par masu kultūras arhetipu. Roberts Blohs padarīja viņu par iedvesmu Normanam Beitsam savā romānā Psiho. 1960. gadā Alfrēds Hičkoks šo lēto "chiller" pārvērta par kinematogrāfijas šedevru. Šī filma atklāja jaunu ēru šausmu žanra attīstībā, un tai bija milzīga ietekme uz maniaku tēlu veidošanu daudzos turpmākajos daiļliteratūras darbos gan kino, gan literatūrā. Sākotnējam Psycho sekoja vairāki rimeiki (1983, 1986, 1990, 1998) un imitācijas. 1967. gadā iznāca Rodija Makdauela filma "It", kurā varonim ir sarunas ar savas mātes sadalījušos līķi, ko viņš glabā mājās gultā. 1974. gadā uzreiz parādījās divas filmas, iedvesmojoties no Džina/Beitsa tēla – Džefa Gilena un Alana Ormsbija "Deranged" un Toba Hūpera "The Texas Chainsaw Massacre". Pēdējā no šīm divām filmām kļuva par neatkarīgu klasiku un, savukārt, izraisīja rimeiku un imitāciju vilni. Lai gan filma burtiski neatveido Džina stāstu, šausminošā māja, kas piepildīta ar cilvēku mirstīgajām atliekām, un tēls Leatherface, kurš dzīvus pakāra savus upurus uz miesnieka āķa un nēsā cilvēka ādas masku uz sejas, nepārprotami norāda uz Pleinsfīldas maniaku. , stāsti par kuriem Hūpers šūpojās bērnībā. Džozefa Elisona filmā Don't Enter This House (1980) varonis vārdā Donijs glabā savas mātes līķi dzīvoklī. Savas dzīves laikā viņa mēdza sadedzināt viņa roku ar uguni, ja viņš "uzvedās nepareizi". Uzticoties savai dievbijīgajai audzināšanai, Donija nevar iedomāties neko labāku kā ievest mājā meiteni un izcept viņu dzīvu. Džeina vēlme uzvilkt cilvēka ādu ir atspoguļota tādās filmās kā Viljama Lustiga "Maniaks" (1980) un Džonatana Demmes filma "Jēru klusēšana" (1991), kas balstīta uz Tomasa Herisa romānu. Klusumā Bufalo Bilam, kurš ir apsēsts ar ideju par "pārveidošanu" un šuj sev tērpu no sievietes ādas, ir izteikta senču līdzība ar "veci Ediju", kā arī vairākiem citiem varoņiem turpmākajā filmā. sērija par doktoru Hanibālu Lektoru. Visbeidzot, nevar nepieminēt vācu režisoru Jorgu Butgeraitu, kurš sevi tieši dēvē par "ginofilu" un kurš uzņēma tādas filmas kā "Necromantic" (1988) un "Necromantic 2" (1991), kas kļuva par sava veida makaberu manifestu. nekrofīlā māksla. Vienīgā filma, ko zinu par nekrofiliju, kas ir izbēgusi no tiešas Psycho ietekmes, ir Linas Stopkevičas skūpstītais (1996) – iespējams, tāpēc, ka gan filmas autore, gan varone ir sievietes. 2001. gadā tika filmēta Džina biogrāfija ("Ed Gin", režisors Čaks Parello).
Cits slavens nekrofils Džefrijs Dahmers, kas pazīstams kā "Milvoki kanibālu briesmonis", nogalināja 17 vīriešus, pirms viens no viņa upuriem aizbēga un ziņoja policijai. Tāpat kā Heina gadījumā nāve Dahmeram nozīmēja vairāk nekā dzīvība. Veicot kratīšanu viņa dzīvoklī, ledusskapī tika atrastas cilvēku galvas, zarnas, sirdis un nieres. Ap māju policisti atrada galvaskausus, kaulus, trūdošas mirstīgās atliekas, ar asinīm notraipītus bļodiņus, kā arī vairākus neskartus skeletus. Skābes tvertnē tika atrasti trīs līķi. Turklāt tika atrastas hloroforma pudeles, elektriskās skrūvspīles, skābes un formaldehīda muca, kā arī daudzas polaroīda fotogrāfijas, kurās Dahmers iemūžināja savu upuru mokas. Viņš ieskauj sevi ar savu upuru daļām, veidoja no tiem dīvainas instalācijas, nogrieza mirušo sejas un veidoja no tiem maskas, sapņoja par altāra celtniecību no galvaskausiem. Kā atzīmē kāds komentētājs: "Tas bija ilgtermiņa plāns, vienīgais ambiciozais viņa dzīves plāns." Apsēsts ar domu dzīvot nāvi, Dahmers mēģināja izveidot zombiju, kas viņam pilnībā paklausītu. Lai to izdarītu, viņš, ar narkotiku palīdzību cietušo nogādājis bezsamaņā, viņai galvā izurbis caurumus un tur ievadījis skābi vai verdošu ūdeni. Parasti upuri nomira, bet viens no viņa testa subjektiem kādu laiku izdzīvoja un staigāja pa ielām. Dahmera tiesu psihiatrs atklāja, ka viņa nekrofilija izauga no seksuālās uzbudinājuma, ko viņš piedzīvoja, kad viņš bērnībā aplūkoja dzīvnieku līķus, kas nomira zem automašīnu riteņiem. 1991. gadā Dahmers tika arestēts un gadu vēlāk viņam tika izpildīts nāvessods.
Tomēr nevajadzētu domāt, ka nekrofilijas gadījumi tiek novēroti tikai Rietumos.
Krievijā Rostovas skolotājs Andrejs Čikatilo 25 gadu laikā ir nogalinājis un izvarojis vismaz 57 cilvēkus (pasaules rekords 20. gadsimta maniaku vidū). Viņa upuri bija gan vīrieši, gan sievietes. Pēc iekāres apmierināšanas viņš parasti sakropļoja līķus un apēda to ķermeņa daļas. Tiek uzskatīts, ka viņa tieksmju veidošanos ietekmējuši tādi faktori kā seksuālais vājums, kas apgrūtināja normālu dzimumaktu (lai gan viņam bija sieva un divi bērni), kā arī mātes stāsti par kanibālismu kara laikā. , ko dzirdējis bērnībā. Tiesas laikā Čikatiljo spēlēja vājprātīgo, taču tika atzīts par prātīgu un tika nošauts 1992. gadā.
Cits krievu sērijveida maniaks, nekrofils un kanibāls - Mihails Novoselovs - nogalināja un pēcnāves laikā izvaroja vismaz divdesmit divus cilvēkus - sešus Tadžikistānā un sešpadsmit dažādās Krievijas pilsētās. Viņa upuru vecums bija no 6 līdz 50 gadiem, starp tiem bija mazi zēni un vecākas sievietes. Pratināšanas laikā Novoselovs izmeklētājam atzinās: "Līķis ir tā pati ikdienas kāpostu zupa. Jo vairāk tas guļ un" nīkuļo, "jo labāk kļūst. Uz jautājumu, kāpēc viņš tā rīkojies, viņš atbildēja: "Kāpēc es nogalināju? Ne aiz ļaunuma. Es gribēju dzimumdzīvi. Bet ko man darīt, ja es to varu izdarīt tikai ar līķiem?"
Nekrofilija ne vienmēr ir saistīta ar nežēlību. Daudzos gadījumos nekrofilu darbību motīvs ir mīlestība un nespēja samierināties ar mīļotā zaudēšanu.
1994. gadā Brazīlijā, dažas dienas pēc Roberto Karlosa da Silvas saderināšanās ar Rakelu Kristīnu de Oliveiru, līgava nokrita no da Silvas vadītā motocikla un gāja bojā. Trīs mēnešus vēlāk da Silva izraka no kapa savu mirušo mīļoto un samīlējās ar viņu. Viņš vietējai ziņu aģentūrai sacīja: "Es biju izmisis un man viņa bija vajadzīga."
Tomēr Vitkopa romāns nav parasta kriminālhronika, bet gan daiļliteratūras darbs, kas pēc formas ir tikpat spožs, cik drausmīgs saturā. Un tāpat kā jebkurš literārs darbs, tas var būt ierakstīts noteiktā tradīcijā.
Protams, nekrofilus motīvus var atrast literatūrā jau pirms Vitkopa. Neiedziļinoties šajā tēmā, norādīsim tikai uz viņu klātbūtni tādu autoru daiļradē kā de Sads, Po, Heine un Bodlērs (romāna tekstā ir citēti vismaz pirmie divi autori no šī saraksta). 19. gadsimta krievu literatūrā nekrofilas tendences ir sastopamas, piemēram, tādos rakstniekos kā Ļermontovs un Gogolis. V.V.Rozanovs pēdējo tieši nosauca par nekrofilu, kas spēj uztvert sievietes skaistumu tikai tad, kad sieviete atrodas zārkā. Līdzīga tieksme veidot sižetus tā, ka varonei noteikti jāmirst, lai kļūtu patiesi mīļa, atzīmē Oļega Postnova stāsta "Antikvariāts" galvenais varonis no Ļermontova. Aizstāsim to, ka "Nekrofila" varoņa vārds Lūsjēns ir slēpta mājiena uz Lucifera mītu. Tādējādi "Nekrofila" un Ļermontova "Dēmona" arhetipiskais pamats ir viens un tas pats. Šķiet, ka, rūpīgi analizējot romantisma veidolu (ieskaitot pirms- un pēcromantismu) literatūru, varētu atklāt veselu tēlu un ideju slāni, kas tieši vai netieši attiecas uz nekrofilās pieredzes struktūrām. Nakts, nāves, kapsētas, kapu rakšanas, anatomiskās studijas, dzīvās nāves, mirušās līgavas, kāzu ar mirušo toposi, mīlestība līdz kapam un aiz kapa; kā arī ideālas mīlestības objekta (vai ideāla mīlestības objekta) meklējumu tēma, kas nav pakļauta laika peripetijai un kas iemiesota vai nu mākslas darbā (statuja, portrets), vai miruša mīļotā tēls, - jo uz cilvēka iekšējo pasauli un tās dvēseles dziļumiem vērsta literatūra ir ļoti izplatīti priekšmeti.
Postnova stāsts tika uzrakstīts tiešā "Nekrofila" Vitkopa ietekmē. Faktiski gan titulu, gan varoņa profesiju jau no pirmajām rindām Postnovs saista ar "Nekrofila dienasgrāmatu". Tomēr nekrofilijas cēloņu interpretācija šeit ir atšķirīga. Ja Vitkopā seksuālās pievilcības pret līķiem saknes meklējamas varoņa bērnības pārdzīvojumos, tad Postnova nekrofilo pārmērību, no pirmā acu uzmetiena, nemotivē nekas cits kā iemīlēšanās vēl dzīvā meitenē. Taču tālākā varoņa atspoguļojumā cēloņi obsesīvai pievilcībai pie mirušajiem ķermeņiem (nekrofilija) un lietām (senlietām) meklējami garīgo un materiālo vērtību nivelēšanā, kas aizsākās reformācijas laikmetā un ir sasniegusi savu. Maksimālā izteiksme mūsu laikā. Šajā situācijā pagātnes līķis un artefakti izrādās vērtīgāki, autentiskāki un individualizētāki fenomeni nekā mūsu laika bezpersoniskie ķermeņi un lietas. Līdz ar to seko otrā atšķirība. Ja Vitkopam nekrofīlija ir sava veida kulturāli psiholoģisks universālums, tad Postnovs sliecas šo fenomenu skaidrot vēsturiski. Tomēr jēga ir tikai akcentu izvietošanā; abos gadījumos runa ir par dabiskās un sociālās, cilvēka kaislības un cilvēka ārējo apstākļu mijiedarbību.
Interesi par līķiem var motivēt arī citādi. Piemēram, Andreja Platonova darbā (kuru, tāpat kā daudzus citus XIX gadsimta 20.-30. gadu rakstniekus, lielā mērā ietekmēja Nikolaja Fjodorova mācība par mirušo fizisko augšāmcelšanos nākotnē), līķis ir redzams. parasti ne tik daudz romantisku jūtu objekts, cik lieta, kas sevī slēpj dzīves mīklu, kuru viņa varoņi mēģina atrisināt ar dabaszinātniskām metodēm. Arī Jurija Mamļejeva līķis ir noslēpums, bet ne zinātnisks, bet gan metafizisks. Metodes, kā iekļūt šajā "galīgajā noslēpumā", bieži ir seksuālas. "Nāve", "līķis" un citi līdzīgas semantikas vārdi Mamļejevam ir galvenie. Tātad Mamļejeva romānā "Cranks", kas rakstīts dažus gadus pirms Vitkopa "Nekrofīla" (1966.-1968. gadā), mēs sastopam veselu galeriju ar nāves interesi apsēstu personāžu, kā arī virkni atklātu nekrofilu ainu.
Fjodors tikmēr meklēja Lidina nāvi; iekšēji viņš juta, ka viņa ir tuvu; viņš noelsās vardarbīgā vēsumā, juzdams viņai līdzi kā kurmis; ieskatījās Lidinkas nīkuļojošajā sejā un turējās, lai pabeigtu miršanas brīdi, uz robežas starp nāvi un dzīvību.
Lidinka neko nesaprata; viņa trīcēja no muļķībām, kas lēkā ...
- Dedzīga, dedzīga, Fedinka ... Lidojiet, lidojiet ar tevi ... No caurules, - viņa čīkstēja.
Pēkšņi viņas krūtīs kaut kas sabruka, un viņa uzreiz saprata, ka mirst. Viņa sastinga, acis sastinga klusā jautājumā tukšuma priekšā.
Tagad tajās mirgoja tikai vāja seksuāla netīruma ēna.
Fjodors saprata, ka beigas ir tuvu; Nedaudz atmetis galvu atpakaļ, nekustīgi skatīdamies viņas acīs, viņš sāka nāvīgi žņaugt viņas ķermeni, spiest viņas sirdi - lai paātrinātu vēlamā brīža ierašanos. "Mums viņai jāpalīdz, palīdziet," viņš pie sevis nomurmināja.
- Viņš glāstīja... Uz visiem laikiem, - Lidinka vāji atcirta prāta apakšā.
Un pēkšņi viss pazuda, izņemot vienu apstādinātu, šausmīgu jautājumu viņas acīs: "Kas ar mani notiek? .. Kas notiks?" Fjodors pielika pūles, it kā cenšoties izspiest šo jautājumu, šo pēdējo idejas palieku.
Un es redzēju, kā viņas acis pēkšņi atlaidās un Lidinka, raustīdamās, izdvesa smirdīgu sēkšanu, kas sasniedza viņas maigas lūpas, it kā nokaisītas ar neredzamiem ziediem.
Tajā brīdī Fjodors pabeidza...
Protams, par Mamļejeva ietekmi uz Vitkopu runāt nevajag: viņa nekādi nevarēja viņu izlasīt; "Stieņi" un citi Mamlejeva darbi sāka tulkot franču un citās Eiropas valodās daudz vēlāk. Vēl būtiskāka ir principiālā pieejas un stila atšķirība: Mamļejeva metafiziskā groteska un Vitkopa ekstrēmais psiholoģiskais reālisms ir savstarpēji nepārvēršami.
Es atļaušos apgalvot, ka Vitkopam nav tiešu literāro priekšteču. Alūzijas un citāti, kas attiecas uz romānā ietvertajiem nekrofiliskajiem "kultūras tekstiem", liecina, ka autors un viņa varonis apzināti konstruē nekrofilās tradīcijas "pēctecības līniju". Šķiet, ka patiesie romāna avoti tomēr būtu jāmeklē citur.
Mēs nevaram pierādīt vai atspēkot reāla dzīves stāsta esamību, kas, iespējams, ir romāna pamatā. Mēs nezinām, kas ir KD, kam romāns veltīts un kurš ar dažādu māksliniecisko paņēmienu palīdzību tiek identificēts ar romāna tekstu veidojošās "nekrofilās dienasgrāmatas" autoru. Abi tiek pielīdzināti Narcisam "noslīcis savā atspulgā"; abas asociējas ar Gabrielu, kura, no vienas puses, ir īstā teksta autore, no otras – viņa epizodiskais tēls, teicēja kaimiņš, kuru viņš labprātīgi pasniedz kā pakārtu.
Stilistiski romāns ir vistuvākais ne Po un noteikti ne de Sada darbiem (lai gan Vitkops vienā no intervijām atsaucas uz savu "120 Sodomas dienas" kā iedvesmas avotu). Aprakstu sirsnība un atklātība, kā arī maigā attieksme pret mirušajiem mīlētājiem atsauc atmiņā cita nekrofila - Viktora Ardisona liecību, kura gadījums ir detalizēti aprakstīts zinātniskajā literatūrā (sk., piemēram: R. Vilnēvs "Vilkači un Vampīri"). Citēšu fragmentu no Ardisona grēksūdzes, ļaujot lasītājam patstāvīgi salīdzināt tās stilu un toni ar Vitkopa romāna tekstu.
Es izraku meitenes līķi, kuru jūs atradāt manā mājā nākamajā dienā pēc viņas bērēm. 1901. gada 12. septembrī pēc pusnakts atvēru kopā ar divām tapām turēto zārku, tad pēc līķa izņemšanas zārku aizvēru un atkal ieraku zemē. Atnācis mājās, noliku līķi uz salmiem, kur tu to atradi. Tad es ļāvos apkaunojošām darbībām ar viņu. Ikreiz, kad es ar viņu gulēju, es apmierināju savu iekāri. Es vienmēr esmu to darījis viens, un mans tēvs par šīm lietām neko nezināja. Lai nokļūtu kapsētā, es uzkāpu pāri ziemeļu sienai un darīju to pašu, kad man vajadzēja doties prom. Pirms kāda laika dzirdēju, ka viena meitene, kuru pamanīju agrāk, ir smagi slima. Es priecājos to dzirdēt un apsolīju sev, ka sadzīvošu ar viņas līķi. Man bija pacietīgi jāgaida vairākas dienas. Katru dienu un katru nakti es par viņu fantazēju, un tas man vienmēr izraisīja erekciju. Kad viņa nomira, es nolēmu izrakt viņas ķermeni nākamajā vakarā pēc bērēm. Es ierados kapsētā astoņos vakarā. Man vajadzēja kādu laiku, kamēr izraktu līķi. Atklājusi viņu, es sāku viņu skūpstīt un glāstīt. Es pamanīju, ka uz viņas pubiem nebija apmatojuma un ka viņai bija mazas krūtis. Es apmierināju savus impulsus uz šo līķi, pēc kā nolēmu to vest mājās. Es nedomāju par briesmām, kas man draudēja. Bija gandrīz pusnakts, kad es izgāju no kapsētas, nesot ķermeni ar kreiso roku un piespiežot to sejai ar labo. Mājupceļā es noskūpstīju savu kravu un teicu viņai: "Es tevi nesīšu mājās, tev viss būs labi, es tev nekaitēšu." Par laimi mani neviens nesastapa. Atgriežoties mājās, es apgūlos blakus līķim, saku viņai: "Es tevi mīlu, mīļā." Es gulēju labi. No rīta pamostoties, es atkal apmierināju savu iekāri un pirms izbraukšanas viņai teicu: "Es iešu uz darbu, drīz atgriezīšos. Ja vēlaties kaut ko ēst, pastāstiet man." Viņa neatbildēja, un es nojautu, ka viņa nav izsalkusi. Es pat viņai teicu: "Ja tev slāpst, es tev atnesīšu ūdeni." Pa dienu, kad strādāju, es fantazēju par šo meiteni. Pusdienlaikā es atgriezos pie viņas un jautāju, vai viņai pietrūkst manis. No rīta es atkal atnācu pie viņas. Pirms manis arestēja, es pavadīju kopā ar viņu visas naktis un katru vakaru apmierināju savu iekāri. Šajā laikā neviena cita meitene nav mirusi. Ja kāda cita meitene būtu mirusi, es arī viņu būtu atvedusi mājās, nolikusi blakus pirmajai un samīļojusi abas. Bet es neaizmirsu nogriezto galvu (13 gadus vecai meitenei, kuru Ardisons sauca par "savu mazo līgavu"). - E. G.) un ik pa laikam viņu noskūpstīja.
Protams, Viktors Ardisons, atšķirībā no senatnes nekrofila Lūsiena N., bija nabags, neizglītots un, pēc ārstu domām, vājprātīgs. Tomēr, tāpat kā Lūsjēns, viņš ļoti mīlēja tās meitenes un sievietes, kuras viņš izraka kapsētā, mazgāja, saģērba, maigi un mīļi izturējās pret viņiem un raudāja, kad pienāca laiks šķirties no viņiem, jo viņu līķi kļuva nevērtīgi.
Gabriela Vitkopa romāns nav par nekrofiliju, ko šaurā nozīmē saprot kā kādu diezgan retu perversiju. Jebkurā gadījumā ne tikai par viņu. Pirmkārt, šis ir mīlas romāns.
"Protams, es viņu mīlēju... Ja vien man ir tiesības lietot šo vārdu, tad nekrofilam, kurš parādās nepareizos tautas apziņas tēlos, acīmredzot tādu tiesību nav," raksta Lūsjēns N. Šis ir romāns par mīlestību, protams, melanholisks - jo labs mīlas romāns nevar būt pārāk smieklīgs -, bet kopumā par mūžīgo mīlestību, jo mīlestībai ir dažādas formas, bet nekrofīlā mīlestība ir nekas vairāk kā viena no mūžīgās formām. mīlestība," intervijā žurnālam Le tan de livre saka Gabriels Vitkops.
Šī mīlestība ir traģiska, jo tā ir lemta īslaicīgai. Cilvēka eksistences traģēdija slēpjas apstāklī, ka, lai gan cilvēki, atšķirībā no citām dzīvām būtnēm, apzinās nāves faktu, šī apziņa viņus neatbrīvo no pakļaušanās tai. Viņi ilgojas pēc mūžīgās dzīves un mūžīgas mīlestības, bet šī vēlme ir veltīga. Dzīvie, kurus mēs mīlam, kā līķi kļūst nevērtīgi – noveco, “sabojājas”, mirst. Mīlestība beidzas un dzīve beidzas, un nekas nav mūžīgs.
Nekrofilija ir aizraušanās ar nebūtību, kurai tiek piedēvētas būtības īpašības. Vai kā citādi – absurda sacelšanās pret cilvēka eksistences ierobežotību. Vai, citādi sakot, tas ir neziņas stāvokļa, tādas realitātes neredzamības atspoguļojums, kāda tā ir, kas atkal un atkal iegremdē cilvēkus bezgalīgi atkārtojošos ciešanu ciklos. Tas ir arī romāns par likteni, par spēkiem, kas ir augstāki par mums. Nejaušs sakritība, kas radīja asociatīvu saikni starp diviem spēcīgākajiem pārdzīvojumiem - pirmo, vēl bērnības orgasmu un skaistas mirušas sievietes, vismīļākās un tuvākās sievietes (mātes) tēlu, ieskaitot pavadošo vidi (krēsla, sveces, zīdtārpiņa smarža) - ieejot pagātnē, iepriekš nosakiet nākotni. Mīlestība, sekss un līķis veido vienotu kompleksu, kas nosaka personības struktūru un tās likteni. Tikai mīlot līķus, nekrofils attopas: "Es kļūstu par citu cilvēku, tajā pašā laikā svešinieks sev un vairāk sevis nekā jebkad agrāk. Es pārstāju būt neaizsargāts un nelaimīgs, es kļūstu par savas būtības kvintesenci, es piepildu uzdevums, kuram liktenis ir lemts."
Kas mūs virza, kas nosaka, par ko mēs kļūsim un pie kā nonāksim, ja sekosim savai dabai (un tai nav iespējams nesekot) - tāds ir liktenis. "Cilvēka personīgās gribas un apzinātu tieksmju konflikts ar spēkiem, kas ir ārpus viņa kontroles, novedot pie bēdīgiem vai katastrofāliem rezultātiem, kas pamodina līdzjūtību vai šausmas" - tā ir traģēdijas definīcija. "Nekrofīlijas" atklātais gals nedrīkst būt maldinošs. Īsta traģēdija vienmēr beidzas ar nāvi.
2002. gada rudens
Maskava - Londona
Šeit varat apskatīt oriģinālu un iedziļināties bibliogrāfijā:
"Mūsdienās ir pieņemts atklāti runāt par visām seksa formām, izņemot vienu un tikai vienu. Nekrofilija sastopas ar valdību neiecietību un dumpīgas jaunatnes noraidīšanu," - raksta romāna varonis Gabriels Vitkops ar lakonisko nosaukumu "Nekrofīls". intīmā dienasgrāmata. Trīs gadu desmitos, kas pagājuši kopš šīs grāmatas izdošanas, situācija nav būtiski mainījusies. Erotiskā pievilcība mirušajiem joprojām tiek uzskatīta par galēju patoloģiju, kas lielākajā daļā dzīvo izsauc tikai riebumu un šausmas.
Tomēr iespējams, ka noraidīšanas reakcija ir kultūras tabu un neziņas rezultāts, tas ir, nevēlēšanās uztvert realitāti tādu, kāda tā ir, visās tās - dažkārt zvērīgajās - izpausmēs. Nekrofilijas izpausmes ir konstatētas ar pārsteidzošu regularitāti indivīdu un kopienu darbībās visā cilvēces vēsturē. Jau šī iemesla dēļ var pieņemt, ka nekrofilija ir zināma nemainīga, stabila cilvēka dabas stihija, lai gan tā galvenokārt pastāv latentā formā un tikai dažkārt uzzied ar nāvīgi bālu kaislību un noziegumu ziedu. Tas nozīmē, ka nekrofilija ir pelnījusi izpēti un izpratni - filozofisku, zinātnisku, māksliniecisku -, ja, protams, mēs esam ieinteresēti izprast esības-apziņas sfēru tās potenciālu un realizāciju kopumā.
Mēģinot pētīt šāda veida parādības, ir lietderīgi atgādināt Gētes apgalvojumu: "Daba pārkāpj robežu, ko pati sev noteikusi, bet, tā darot, viņa sasniedz citu pilnību. Tāpēc mums veiksies labi, ja mēs pēc iespējas ilgāk atturieties no negatīvām izpausmēm." No vērtējumiem ir jāatturas, jo (turpināsim citātu): "Nekādā gadījumā nevar iegūt pilnīgu skatījumu, neņemot vērā normālo un nenormālo to vibrācijās un mijiedarbībās."
Sāksim ar etimoloģiju. Vārds "nekrofilija" ir veidots no grieķu vārdu saknēm un nozīmē "mīlestība pret līķiem". Šis jēdziens nav tas pats, kas nāves dzīšana plašā nozīmē. Nāve, miršana grieķu valodā - thanatos (tātad jo īpaši vārds "thanatology" - mirstības procesa izpēte). Nekross ir tieši līķis, miris. (No šīs saknes veidojas arī tādi vārdi kā "nekrobioze", "nekrolatrija", "nekrologs", "nekromantija", "nekroze", "nekropole" un citi.) Nekrofilija tiek definēta kā "seksuāla saikne ar objektu, kam nav dzīves kustība" , kā "izvirtība, kas liek pacientam meklēt erotisku baudu, kopulējot ar līķiem, skatoties uz tiem vai pieskaroties tiem."
"Nekrofilija" ir mākslīgs vārds, kas nav atrodams sengrieķu tekstos. Eiropas valodās kā medicīnisks termins tas ienāca tikai 19. gadsimta otrajā pusē, kad sākās zinātniskie pētījumi par fenomenu, ko apzīmē ar šo vārdu. Viens no pirmajiem zinātniekiem, kas aprakstīja virkni gadījumu, kad seksuālā apmierināšana bija saistīta ar līķu izmantošanu, bija vācu neiropatologs Ričards Krafs-Ebings, kura grāmata Psychopathia Sexualis tika publicēta 1886. gadā. Termina "necrophilia" izplatību angļu un franču valodā vārdnīcas fiksēja vēl vēlāk, 1900. gados. Tādējādi jēdziens (un pats vārds) "nekrofilija" ir vēsturiski diezgan nesens. Tas, protams, nenozīmē, ka cilvēki iepriekšējos laikmetos nav kopulējuši ar līķiem. Tas nozīmē tikai to, ka šīs kopulācijas tika interpretētas citos, nevis medicīniskos kontekstos.
Kā atzīmē Vitkopa romāna pirmā izdevuma pēcvārda autors F. de Gaudenzi, nekrofilijas problēmas izcelsme "jāmeklē visdažādākajās attiecībās, kas saista cilvēku ar nāvi". Pievēršoties senajiem mītiem un rituāliem, mēs redzēsim, ka mīlestība pret mirušajiem (tostarp dzimumakts ar viņiem) ir tikai viena no daudzajām iespējām, kā atbildēt uz neatrisināmo jautājumu, ar ko saskaras cilvēki, nonākot pie savas neizbēgamās nāves un visa trauslums.kas viņiem ir vēlams un dārgs.
Mirušo godināšana cilvēcei ir bijusi raksturīga visā tās pastāvēšanas laikā. Arheoloģiskie pierādījumi liecina, ka bēru rituāli un rituāli jau pastāvēja starp neandertāliešiem. Dažādi apbedījumu veidi, kas pieņemti dažādās kultūrās dažādos laikos, vienojas par vienu – idejā, ka miruša cilvēka ķermenis nav "atkritums", bet gan cieņas, godbijības un mīlestības vērts priekšmets. Tas parasti tiek sajaukts ar baiļu elementu - gan par viņu pašu gaidāmo nāvi, gan par to, ka mirušie var kaut kā iejaukties dzīvo lietās. Nekrofilijas mītiskās un reliģiskās saknes ir skaidras. Nekrofils, no vienas puses, seko šīm arhetipiskajām idejām, kas dziļi iesakņojušās kolektīvajā zemapziņā, no otras puses, nonāk ar tām neatrisināmā konfliktā. Viņš rituāli pārvar nāves galīgumu, tādējādi iemiesojot cilvēces slepenās cerības, bet tajā pašā laikā desakralizē bailes no tās, tādējādi pārkāpjot vienu no izturīgākajiem tabu, kas mantoti no mūsu senčiem. Šķiet, ka tieši šī iemesla dēļ nekrofilija joprojām ir sociāli nepieņemama parādība neatkarīgi no tā, kādus racionālus argumentus izvirza tās legalizācijas atbalstītāji (piemēram, Džons Pīrs, The NecroErotic biļetena par nekrofiliju izdevējs, iestājoties par tās radīšanu. "Līķu bordeļi kā veselīga alternatīva cilvēkiem, kuri" nevar rast seksuālu apmierinājumu ar dzīvo partneri iedzimtas kautrības, sociālās nespējas vai nepievilcīgā izskata dēļ).
Taču kopulācija ar līķiem ir ne tikai tabu, kas paredzēts, lai saglabātu neskartu robežu starp dzīvajiem un mirušajiem, bet arī viens no mitoloģiski leģitimētiem veidiem, kā šķērsot šo robežu, tādējādi nodrošinot pasauļu vienotību un mijiedarbību.
Atkal un atkal dažādu tautu mītos sastopamies ar Lielās Mātes figūru, kura mums parādās ar dažādiem nosaukumiem – Izīda, Ištara, Kali –, bet kas vienmēr simbolizē esamību kopumā. Lielā Māte ir ciltstēva, aukle un sargātāja, bet tajā pašā laikā – nesaudzīga cilvēku un pasauļu iznīcinātāja un iznīcinātāja. Šīs divas tās svarīgākās hipostāzes ir nesaraujami saistītas, un, pateicoties šai saiknei, dzīvība un nāve bezgalīgi ieplūst viena otrā. Nav svarīgi, vai mēs runājam par reinkarnāciju vai augšāmcelšanos – nāve izrādās tikai konkrēts brīdis metamorfozes ķēdē, un mīlestība ir šīs ķēdes savienojošais posms.
Sniegsim tikai vienu piemēru. Izīda, Ozīrisa sievas Lielās mātes ēģiptiešu izpausme, augšāmcēla savu mīļoto, kuru mānīgais Sets nogalināja un sadalīja, paslēpjot dažādās Nīlas ielejas vietās. Savācis līķi pa daļām, ar dieva Tota palīdzību Isis viņu atdzīvināja un ar slepenu burvestību, pamodinot viņā erekciju, kopulēja ar viņu. No šīs kopas radās Hors, no kura tad cēlušās visas Ēģiptes faraonu dinastijas. Ēģiptes civilizācija, viena no vecākajām pasaulē, līdz ar to izrādās nekrofīla ne tikai pēc būtības, mirušo kulta dominēšanas, bet arī mitoloģiskās izcelsmes dēļ. Hērodots savās "Vēstures" stāsta, ka dižciltīgie ēģiptieši savu mirušo sievu un meitu ķermeņus balzamētājiem atdevuši tikai trīs vai četras dienas pēc viņu nāves, jo baidījās, ka balzamētāji saplosīsies ar svaigiem līķiem.
Romāna varonis Vitkops, kurš veido vēsturisku un literāru nekrofilas mīlestības tradīciju, citē šo "senāko komentāru no daudziem, kas izkaisīti cilvēku gadagrāmatās, runājot par to nekaitīgo aizraušanos, ko daži sauc par perversiju", apzināti atzīmējot: "Bet kā daudz naivuma ir šajās "trīs vai četrās dienās"!
Tomēr atgriezīsimies mūsu laikmetā. Mūsdienu seksoloģijas mācību grāmatās nekrofilija parasti tiek interpretēta kā viena no seksuālo noviržu (parafilija) šķirnēm, kas saistītas ar novirzēm attiecībā pret pievilcības objektu. Tādējādi nekrofilija tiek sarindota ar tādām parādībām kā pedofilija, gerontofilija, dzīvnieciskums, fetišisms, transvestisms, transseksuālisms, incests, narcisms, pigmalionisms utt. Seksoloģisko terminu un jēdzienu skaidrojošā vārdnīca definē parafīliju kā "seksuālus traucējumus un erotiskus traucējumus". kura seksuālā uzbudinājums vai orgasms tiek sasniegts, veicot netipiskas vai kultūras aizliegtas darbības. Visizplatītākās noviržu izpausmes formas ir seksuālas fantāzijas, lomu spēles un cita veida simboliskā aizstāšana, kā arī attiecīgo dzinumu sporādiska realizācija.
Tajā pašā laikā, kad dzimumtieksmes nestandarta orientācija kļūst obsesīva, obligāta un izslēdz jebkādas konvencionālas seksuālās apmierinājuma panākšanas formas, tā vairs netiek uzskatīta par novirzi (deviāciju), bet gan kā perversiju (perversiju). Variācijas šeit kļūst par tēmu, fantasms kļūst par realitāti, rakstura iezīme kļūst par likteni.
Atšķirība starp novirzi un perversiju ir tikai pakāpē. To sadalīšana vienu no otras bieži ir sarežģīta, jo ir plašs pāreju klāsts no viena uz otru. Bet, runājot par nekrofiliju, šķiet iespējams iebilst, ka daudzos gadījumos, kad erotiska vai seksuāla bauda rodas, manipulējot ar līķi, līķa tiešā tuvumā vai pavada fantāzijas par līķiem, nekrofilijas elements spēlē pats par sevi. sekundāra vai palīg loma.
Piemēram, sērijveida maniaku gadījumu izpēte liecina, ka bauda no slepkavības viņiem bieži vien ir ne mazāk nozīmīga kā bauda, kas iegūta no sekojošā nekrofilijas akta. Nekrosadisma gadījumā seksuālā pievilcība līķiem izrādās sekundāra, priekšplānā izvirzās uzmācīga vēlme sakropļot un sadalīt mirušos ķermeņus.
Klasisks piemērs ir seržanta Bertrāna gadījums, ko aprakstījis Krafs-Ebings un citi. Atšķirībā no nekrofīlā deģeneratīvā tipa viņš bija izglītots, laicīgs, draudzīgs cilvēks. Taču izglītība viņam netraucēja ar kailām rokām izrakt līķus Perelašēzas un Monparnasas kapsētās, kopulēt ar tiem un pēc tam ar zobiem griezt, sasmalcināt un saplēst gabalos. 1849. gadā viņu notvēra. Lai gan viņš tika atzīts par vainīgu piecpadsmit līķu apgānīšanā, viņam tika piespriests tikai gads cietumā. Tiesā viņš teica, ka līķus neraks tikai tāpēc, lai tos izvarotu. Viņš arī atzina, ka sācis masturbēt trīs gadu vecumā un jau no agras bērnības guvis seksuālu baudu, mocīdams dzīvniekus un iztēlojoties spīdzināšanas ainas. Vēlme iznīcināt un sadalīt mirušos ķermeņus Fransuā Bertrāna gadījumā bija ne mazāk spēcīga kā erotiskais impulss.
Tajā pašā laikā tādas kulturāli legalizētas prakses kā senču kapu godināšana vai svēto relikviju pielūgšana satur arī nekrofilas tendences - kā perifēru vai simbolisku elementu. Pēdējie piemēri ir attiecināmi uz nekrofiliju tikai visplašākajā, filozofiskā nozīmē.
Filozofiskā nekrofilijas koncepcija tika izstrādāta humānistiski orientētas psihoanalīzes pārstāvja Ēriha Fromma rakstos. Savā rakstā "Ādolfs Hitlers: Nekrofilijas klīnisks gadījums", kas iekļauts viņa grāmatā "Cilvēka destruktivitātes anatomija", viņš sniedz šādu aprakstošu definīciju: "Nekrofiliju raksturojošā nozīmē var raksturot kā kaislīgu pievilcību visam, kas ir miris. , trūdošs, trūdošs, neveselīgs. Tā ir kaislība padarīt dzīvas lietas nedzīvas, iznīcināt tikai iznīcināšanas vārdā. Tā ir pastiprināta interese par visu mehānisko. Tā ir vēlme izjaukt dzīvās struktūras." Nekrofiliju kā mīlestību pret mirušajiem, sastingušajiem, sairstošajiem Fromms iebilst pret biofiliju kā mīlestību pret dzīvo, radošo, attīstošo. Šāda nekrofilijas izpratne ļauj pārvarēt medicīniski kriminālās pieejas ierobežojumus un šīs parādības analīzē iesaistīt dažādus kultūras un psiholoģiskos materiālus. Tajā pašā laikā šāda ekspansīva interpretācija var izraisīt jēdziena robežu izplūšanu. Tāpēc pēc iespējas skaidrāk jānošķir termina "nekrofilija" lietošana tiešā, klīniskā nozīmē, no vienas puses, un pārnestā, simboliskā nozīmē, no otras puses. (Lai gan dažreiz šīs nozīmes ir tik cieši saistītas, ka ir gandrīz neiespējami atšķirt, kur viena beidzas un sākas otra.)
Var mēģināt klasificēt nekrofilās pieredzes daudzveidību, izvērtējot dažādas nekrofilijas izpausmes pēc šādiem kritērijiem: "spēcīgs - vājš" (novirze vai perversija), "tīrs - jaukts" (pievilcība līķiem pats par sevi, no vienas puses, un vampīrisms, kanibālisms, koprofāgija, nekrosadisms u.c., no otras), "īsts - simbolisks" (seksuāls akts ar līķiem - alkas pēc mirušajiem plašā nozīmē).
Vitkopa romāns pirmām kārtām ir ievērojams ar to, ka tajā, iespējams, pirmo reizi pasaules literatūrā atrodam detalizētu nekrofilijas atainojumu tās "kodola" formā - stiprs, tīrs un īsts(lai gan ar dažādiem simboliskas projekcijas). Intīmās dienasgrāmatas žanriskā forma autoram ļāva apvienot gandrīz klīnisku smagumu ar lirisku izteiksmīgumu, parādīt nekrofila psihi no iekšpuses – tās veidošanā un galīgajā degradācijā, vienlaikus izvairoties no ārējiem vērtējumiem un virspusējas moralizēšanas.
Cik tipisks ir romānā aprakstītais gadījums? Ir vispāratzīts, ka nekrofilija ir ārkārtīgi reta parādība. Tomēr vienkārša atslēgvārda meklēšana mediju datubāzē vai internetā var satricināt šo pārliecību. Lūk, paraugs no Krievijas preses vairākiem 2002. gada mēnešiem.
2002. gada 11. aprīlis Vīrietis, kurš pirms dažām dienām tika aizturēts aizdomās par 30 gadus vecas sievietes slepkavību, notiesāts par kārtējo noziegumu. Viesojoties pie 24 gadus veca Tihvinas (Ļeņingradas apgabals) iedzīvotāja, vīrietis nožņaudzis nelaimīgo sievieti, lai apmierinātu savas dzimumvajadzības, pēc kā vardarbīgi izturējies pret līķi.
2002. gada 15. marts Permas aizturēšanas centrā pašnāvību izdarīja 23 gadus vecs maniaks, kura dēļ tika nogalinātas piecas sievietes. 1999.-2001.gadā Aleksandrs Lobanovs sev pazīstamām sievietēm uzbruka ar skalpeli tieši uz ielas vai atveda mājās un nogalināja ar nazi. Psihiatriskā pārbaude parādīja, ka slepkava bija pakļauts sadismam un nekrofilijai. 2001. gada decembrī Permas apgabaltiesa maniakam piesprieda mūža ieslodzījumu. Negaidot sprieduma stāšanos spēkā, Lobanovs pakārās.
2002. gada 15. maijs Omskas apgabaltiesā beigušās sēdes 1983. gadā dzimušā K. Jemeļjanova lietā, kuru pirmstiesas izmeklēšanas iestādes apsūdzēja vairākos sevišķi smagos noziegumos, tostarp seksuāla rakstura vardarbībā, divās slepkavībās un apgānībā. mirušo ķermeņi. Tiesa K. Jemeļjanovam piesprieda 18 gadu cietumsodu stingrā režīma kolonijā.
2002. gada 16. maijs... Dolgoprudnijā tika arestēts nekrofils. Uzvaras dienu Dolgoprudnijas pilsētā netālu no Maskavas aizēnoja šausmīga traģēdija. 10. maija vakarā šeit nežēlīgi noslepkavota un izvarota 12 gadus veca skolniece. Recidīvists skolnieci pamanīja slimnīcā, pa ceļam palūdza aizsmēķēt, pacietīgi sekoja viņai. Pie garāžām viņš uzskrēja upurim, satverts aiz rīkles. Kad meitene sāka kliegt, noziedznieks viņu trīs reizes iedūra. Viņš tēmēja uz sirdi, bet netrāpīja ... un izvaroja nedzīvo ķermeni.
2002. gada 7. jūnijs Aleksinā noķerts nekrofils. Morgas darbinieks vardarbīgi izturējās pret sievietes līķi un nogrieza viņai krūtis. Tika ierosināta krimināllieta pēc 244.panta pirmās daļas - mirušo līķu un viņu apbedījumu vietu apgānīšana. Maksimālais sods ir arests uz laiku līdz trim mēnešiem.
2002. gada 22. jūnijs Hmeļņicka: 17 gadus vecs nekrofils slepkava tika aizturēts. 24 gadus vecā meitene devās uz kāzām kopā ar savu draugu un vairs neatgriezās. Pazudušā kailais ķermenis drīz vien tika atrasts krūmos dažus metrus no vietējā kluba, kurā tika spēlētas kāzas. Eksperti konstatēja, ka svinību laikā meitene tika nožņaugta un pēc tam izvarota, jau mirusi. Aizdomās par slepkavību aizturētais 17 gadus vecs kaimiņu rajona iedzīvotājs savu pazīšanos ar bojāgājušo nenoliedza, taču slepkavībā neatzinās. Taču, pakļaujoties neapgāžamu pierādījumu spiedienam, tostarp brūcēm uz viņa paša ķermeņa un pēdām uz drēbēm, viņš galu galā atzina savu vainu.
Ņemiet vērā, ka ziņu virsraksti pārsvarā skar tos gadījumus, kad nekrofilas darbības ir saistītas ar slepkavībām vai sadistisku līķu ļaunprātīgu izmantošanu. "Klusās" nekrofilijas izpausmes parasti paliek ārpus tiesībsargājošo iestāžu un žurnālistu redzesloka. Tā kā nekrofīlijas izvēlas rīkoties slepeni un nereklamēt savu darbību, lielākā daļa nekrofilijas gadījumu netiek reģistrēti nekādā veidā, un šeit nav ticamas statistikas.
Tomēr var mēģināt ieskicēt vispārinātu nekrofila portretu. Amerikāņu zinātnieki Rouzmans un Resniks savā 1989. gadā publicētajā pētījumā izšķir trīs "īstās" nekrofilijas veidus: 1) nekrofilā slepkavība – slepkavība ar mērķi iegūt līķi; 2) parastā nekrofilija - jau mirušu cilvēku līķu izmantošana dzimumtieksmes baudīšanai; 3) nekrofilās fantāzijas - nekrofilijas aktu izklāsts bez to reālas īstenošanas. Analizējot 122 nekrofilijas gadījumus, viņi atklāja, ka lielākā daļa nekrofilijas piederēja otrajai kategorijai.
Pretēji izplatītajam uzskatam, lielākā daļa nekrofilu ir heteroseksuāli, lai gan aptuveni puse no zināmajiem nekrofiliem, kuri nogalināja savus upurus, bija homoseksuāļi. (Iekavās ņemiet vērā, ka nereti, kā parādīts Vitkopa romānā, nekrofilam tieksmes objekta dzimums ir vienaldzīgs.) Tikai 60% gadījumu tika diagnosticēti personības traucējumi, 10% – psihoze. Nekrofilu vidū dominē vīrieši (domājams, līdz 90%), lai gan sievietes nav izņēmums. Kā piemērus var minēt Kārenu Grīnu, kura slavenajā intervijā, kas publicēta Ādama Parafreja rediģētajā žurnālā Apocalyptic Culture, atzina, ka ir nodarbojusies ar seksu ar aptuveni 40 jauniem vīriešu līķiem, un Leila Vendela, Amerikas Nekrofilās pētniecības un izglītības asociācijas vadītāja, Ņūorleānas Vestgeitas galerija, kas veltīta nekromantiskajai mākslai, kura sevi dēvē par nekrofilu okultisti, dod priekšroku sausām atliekām un seksu ar līķiem uzskata par saziņas veidu ar Nāves eņģeli Azraelu.
Visizplatītākās profesijas nekrofilu vidū ir saistītas ar saskarsmi ar līķiem vienā vai otrā veidā. Slimnīcas dežurants vai ārsts slimnīcā, morga, apbedīšanas biroja vai kapsētas darbinieks, garīdznieks, militārists – tās ir biežākās profesijas, kuras izvēlas vai izvēlas nekrofīli. Tam mēs varam piebilst, ka no kultūrpsiholoģiskās pieejas viedokļa nekrofilas spējas ir raksturīgas vairākām profesijām, kas saistītas ar saglabāšanu, klasifikāciju, sadalīšanu un analīzi. Par "nekrofilu" profesiju paraugiem var kalpot ne tikai miesnieks, anatoms, taksidermists, bet arī muzejnieks, senlietu glabātājs, literārais filologs. (Tomēr vēstures un filoloģijas studijas labākajā gadījumā tuvojas ne tik daudz nekrofilijai, cik nekromantijai - vai "negromansijai", jo šis vārds bieži tika sagrozīts Eiropas valodās - ar maģisko "melno mākslu" "mocīt patiesību". " ar mirušo ķermeņu "atdzīvināšanas" un viņu nemierīgo dvēseļu iztaujāšanas palīdzību.) "Nekrofīlo profesiju" kategorijā ietilpst tās, kas saistītas ne tik daudz ar mirušo saglabāšanu, cik ar manipulācijām ar dzīvajiem: ideologs, politiķis, "politiskais stratēģis". Visiem šiem "vīriešiem melnā krāsā" parasti ir tāda pati izredzētības sajūta un nedaudz ciniska attieksme pret "parasto morāli" (kuru viņi uztver kā aizspriedumu) kā miesniekiem, patologiem vai kapiem. Pirmie manipulē ar dzīvām dvēselēm, kā otrie manipulē ar mirušajiem ķermeņiem. Gan tie, gan citi pasauli uztver kā "objektu pasauli", kurā viņi paši ir vienīgais subjekts. Narcistisks subjekts, kuru pievelk nedzīvi objekti un bauda ar tiem manipulēt - šādi var noteikt nekrofilijas metafizisko būtību darba veidā. "Patiesi, antīka profesija ir gandrīz ideāls nekrofila stāvoklis," romāna varonis Vitkops novēro un zina, par ko runā.
Psihoanalīze saista nekrofilijas fenomena izcelsmi ar bērna seksualitātes pamošanās apstākļiem, kas nozīmē fiksāciju pie miruša vai nekustīga ķermeņa, piemēram, kad bērns guļ ar māti un iekārojas pēc miegā iegrimuša ķermeņa vai kad pirmais orgasms notiek pie līķa vai domājot par to. (Iekavās atzīmējiet, ka Vitkopa romānā šie apstākļi ir apvienoti vienas situācijas ietvaros, tādējādi viens otru pastiprinot. Motivācija nekrofilijas attīstībai šeit ir pilnībā psihoanalītiska.) Transpersonālā psiholoģija sniedzas vēl dziļāk un saista nekrofilu tendenču veidošanos psihē. uz pirmsdzemdību periodu "trešā perinatālā matrica", uzskata S. Grofs). Tomēr visizplatītākais motīvs, ko norāda psihologi, ir saistīts ar starppersonu attiecību sfēru un sastāv no vēlmes atrast pasīvu, nepretojošos, neatraidošu partneri. Bailes tikt atstumtam vai pametam dabiski noved pie mēģinājumiem kaut kā noturēt mīļoto. Šīs cilvēciskās, pārāk cilvēciskās jūtas noteiktos apstākļos var novest pie tā, ka miris objekts ir labāks par dzīvu subjektu. Līķim nav apziņas un gribas, tas nav spējīgs sabojāt jūsu pašcieņu vai saraut attiecības, jo tas ir pilnībā jūsu varā. Līķis izrādās ideāls pieķeršanās un mīlestības objekts. (Ekstrapolējot šo situāciju uz mūsdienu pasaules realitāti, kurā cilvēks arvien vairāk pārvēršas par kiborgu – saskarsmi starp dabu, sabiedrību un tehnoloģijām – var redzēt, ka līķa priekšrocības pār dzīvu partneri ir līdzīgas "virtuālās realitātes" priekšrocības salīdzinājumā ar reālo pasauli: pilnīga atbilstība, absolūtas kontroles un patvaļīgas manipulācijas iespēja. Gan līķis, gan dators ir sava veida "burvju kristāls", kas pārvērš pasauli par tā atspulgu sēriju, kurš ieskatās tajā, novēršot jebkādu vajadzību pēc Otra. Kā zināms, šajās pārdomās ir viegli noslīkt.)
Šeit ir viens diezgan tipisks stāsts.
Deniss Nīlsens dzīvoja Londonā un savus upurus satika krogos. Kā saka Braiens Masters, detalizētas Nīlsena biogrāfijas autors, viņš "nogalināja kompānijas dēļ". Pat jaunībā viņš piedzīvoja erotisku pievilcību nāvei. Gadījās, ka stundām ilgi viņš gulēja pie spoguļa, izlikās miris un caur aizvērtiem plakstiņiem lūkojās uz sava līķa attēlu. Pasivitāte, nedrošība pamodināja viņā spēcīgu vēlmi. Viņa daži mīļākie (Nīlsens bija homoseksuāls), viņš iesaistījās erotiskās spēlēs, kuru pamatā bija viņa fantāzijas. Tomēr drīz vien lieta uzņēma nopietnākus apgriezienus.
Savu pirmo slepkavību Nīlsens izdarīja 1978. gadā. Sagrābts ar slāpēm pēc pilnīgas valdīšanas, viņš ar šalli nožņaudza tik tikko pazīstamu cilvēku un saņēma no šīs iepriekš nezināmās baudas. Piedzīvojis orgasmu ar līķi, viņš sāka meklēt veidus, kā šo pieredzi atkārtot.
Viņa rīcība sekoja tam pašam modelim. Viņš uzaicināja uz mājām nejaušus paziņas, žņaudza, mazgāja mirušos, ievietoja gultā, parasti mēģināja veikt seksuālu kontaktu, un beigās viņš līķus sagrieza gabalos un paslēpa dažādās sava dzīvokļa vietās. Īpaši viņam patika pirmā nakts, ko pavadīja gultā ar līķiem – pirms tie sāka sadalīties un izdalīt specifisku smaku. Nīlsens bija sajūsmā par to, ka viņi nevarēja piecelties un doties prom. Tas nozīmēja, ka viņa vara pār viņiem bija absolūta.
Nomazgājis līķus, viņš reizēm pats nomazgājies tajā pašā ūdenī un tad izlēmis, ko ar tiem darīt: ielikt gultā, nolikt krēslā vai sagriezt gabalos un izkaisīt apkārt. Strādājot par miesnieku, Nīlsens ieguva nepieciešamo pieredzi: viņš viegli sadalīja ķermeņus un ar gremošanas palīdzību atdalīja gaļu no kauliem. Tas viss viņam bija mīlestības akts - pēdējais, kas bija pieejams viņa upuriem. Šī doma viņam sagādāja milzīgu gandarījumu.
Viņš parasti nolaida mirstīgās atliekas tualetē, kas galu galā viņu nogalināja. Kad 1983. gadā mājā aizsērēja kanalizācija, izmeklēšana noveda pie Nīlsena dzīvokļa, un viņš nekavējās parādīt policijai skapi, kurā glabājās divu vīriešu līķu sadalītās atliekas. Skapī tika atrasts vēl viens rumpis un daudzi kauli. Nīlsens tika arestēts. Viņš atzina, ka piecu gadu laikā nogalinājis 15 vīriešus, daļēji tāpēc, ka nevēlējās izlaist savu dzīvokli, baidoties no vientulības, un daļēji tāpēc, ka viņam tas vienkārši patika. Sēžot cietumā, viņš gleznoja līķus un izkaisīja ķermeņa daļas.
Līdzīgs motīvu komplekss – pieķeršanās, bailes no vientulības, bailes tikt izsmietam (piemēram, impotences dēļ), sociāla nespēja, tieksme pēc pilnīgas varas pār partneri – sastopams pārliecinošā vairumā “līķa mīļotāju”. Daudziem nekrofīliem ir raksturīga fiksācija mirušas mātes vai mīļotā tēlā. Dažkārt dzimumaktu ar līķiem pavada kanibālisms (ko var uzlūkot kā vēlmi vēl ciešāk savienoties ar līķi – ne tikai tajā iekļūt, bet arī iekļaut savā ķermenī). Dažos gadījumos, bet ne vienmēr, nekrofilija ir saistīta ar okultām idejām. Runājot par garīgo stāvokli, dažas nekrofilijas vēlāk tika pasludinātas par vājprātīgām, bet citas - garīgi veselām.
Šeit ir vēl daži reāli nekrofilijas gadījumi īsumā.
Alberts Hamiltons Fišs ir klaiņotājs, bērnu slepkava un kanibāls, kurš 1927. gadā nogalināja un apēda četrus gadus veco Billiju Gafniju un gadu vēlāk – vienpadsmitgadīgo Greisu Budu. 1930. gadā viņš tika arestēts par klaiņošanu un "neķītru vēstuļu" sūtīšanu. Vienā no šādām vēstulēm Budas kundzei Fišs sīki aprakstīja, kā viņš nogalināja un apēda viņas meitu. Viņam patika atcerēties savu noziegumu un fantazēt par citiem. Varbūt tomēr viņš gribēja mierināt savu māti ar savu pēdējo frāzi: "Es viņu neizvaroju, lai gan es varētu, ja gribētu. Viņa nomira jaunava." (Vēlāk viņš psihiatram atzina, ka tā nav patiesība.) Citā vēstulē viņš sīki izklāstīja, kā sagatavojis Billija Gefnija ķermeni. Viņš neizskatījās pēc vājprātīga, lai gan daži psihiatri uzskatīja, ka šis cilvēks ir normāls - cilvēks, kurš ēda cilvēka gaļu un ekskrementus, dzēra cilvēka urīnu un asinis, vienlaikus iedūra divdesmit septiņas adatas dzimumorgānos, aizdedzina vate. benzīnā izmērcēta vilna tūplī, lai piedzīvotu orgasmu, nemitīgi lūdzoties un bezgalīgi atkārtojot: "Es esmu Jēzus! Es esmu Jēzus!" Fish tika izpildīts 1936. gadā Sing Sing cietumā 66 gadu vecumā.
Piecdesmit gadus vecais ierēdnis Džons Reginalds Hallidejs Kristijs atzinās savas sievas, mājas biedrenes, kā arī vairāku nejaušu sieviešu slepkavībā, kuru līķi tika atrasti zem viņa bijušā dzīvokļa grīdas un dārzā pie mājas. Viņš stāstīja, ka nogalinājis sievietes ar inhalācijas kannām, kurās iesūknējis sadzīves gāzi. Kad sievietes nomira, viņš izvaroja viņu ķermeņus. Kā teikts laikraksta ziņojumā: "Šis pretīgais lecher, kurš savāca vecās tabakas skārdenes, nevarēja kopulēt ar dzīvām sievietēm." Izpildīts 1957. gadā.
Eds Džins, lēnprātīgs zemnieks no Pleinfīldas, Viskonsinas štatā, iespējams, ir slavenākais 20. gadsimta nekrofils. Lai gan viņš nogalināja vismaz divas sievietes (abas ārēji līdzinājās viņa mirušajai mātei), kopumā viņš drīzāk pieder pie "klusās" nekrofilijas kategorijas, jo parasti kapsētā izraka sieviešu līķus. Džins dzimis 1907. gadā un dzīvoja fermā kopā ar māti un brāli. Viņa brālis Henrijs nomira 1944. gadā (saskaņā ar vienu versiju Eds pats viņu nošāvis), bet viņa māte nomira gadu vēlāk. Eds bija ļoti emocionāli pieķēries savai mātei, neskatoties uz to, ka viņa bezgalīgi tirānēja un, būdama dedzīga puritāne, ieaudzināja, ka sekss ir netīrība un grēks. Edam palika milzīga māja, kuru viņš drīz vien pārvērta par "Šausmu namu". Saņemot federālos pabalstus, Edam bija brīvais laiks, lai darītu to, kas viņu visvairāk interesēja. Un viņu galvenokārt interesēja sievietes ķermeņa anatomija, īpaši tā intīmās daļas. Sākumā viņš savu interesi apmierināja, studējot medicīnas enciklopēdijas un anatomijas mācību grāmatas. Vēl viens viņa zināšanu avots bija lēti šausmu romāni un pornogrāfiski žurnāli. Papildus anatomijai viņu ļoti interesēja nacistu zvērības Otrā pasaules kara laikā un īpaši medicīniskie eksperimenti ar ebrejiem koncentrācijas nometnēs. Drīz viņš pārgāja no teorijas uz praksi un sāka izrakt sieviešu līķus kapsētās. Pirmā bija viņa māte, kam sekoja citi. "Vecais Edijs", kā viņu sauca ciematā, iemācījās prasmīgi preparēt līķus un izmantot to daļas savā mājsaimniecībā. Kad viņš tika arestēts, bez 1957. gada 16. novembrī bezvēsts pazudušās Bernisas Vordenas ķermeņa, kas karājās uz āķa, policija atrada vēl citas šokējošas lietas viņa vecpuišu mājās. Pie sienas kā medību trofeja karājas galva, un tai blakus deviņas nodīrātu cilvēku seju maskas. Paklājs no ādas, kas novilkts no sievietes rumpja; abažūrs no cilvēka ādas un tajā apvilkts krēsls ar kājām no stilba kaula. Divas zupas bļodas un četri gultas stabu kloķi, kas izgatavoti no cilvēku galvaskausiem. Kaste ar sālītām sieviešu degunām un vēl viena, kas piepildīta ar sieviešu dzimumorgāniem. Sieviešu krūšu josta; parūka ar gariem melniem matiem, kas attēlo sievietes galvas ādu, un īpašs kostīms, kas sastāv no vestes ar krūtīm, ceļgaliem, kas šūti no sievietes ādas un piestiprināti pie sieviešu dzimumorgānu biksītēm. Džins vēlāk atzina, ka saņēmis neaprakstāmu baudu, uzvelkot šos un citus no cilvēka ādas veidotus halātus, dejojot un lēkājot pa māju un izliekoties par savu māti. Kopumā Džina mājā tika atrastas aptuveni 15 sieviešu līķu izkaisītās atliekas. Ledusskapis bija piepildīts ar cilvēku mirstīgajām atliekām, un uz šķīvja atradās Bernisas Vordenas pusapēsta sirds.
Pēc desmit psihiatriskajā slimnīcā pavadītiem gadiem Džins tika tiesāts. Viņš tika atzīts par vainīgu, taču ārprāta dēļ nav krimināli sodāms. Viņu raksturoja kā priekšzīmīgu pacientu – pieticīgu, lēnprātīgu un pieklājīgu. Eds Džins nomira 1984. gadā no elpošanas mazspējas aprūpes nodaļā.
Taču jau savas dzīves laikā Džins ieguva otru un daudz ilgāku mūžu, kļūstot par masu kultūras arhetipu. Roberts Blohs padarīja viņu par iedvesmu Normanam Beitsam savā romānā Psiho. 1960. gadā Alfrēds Hičkoks šo lēto "chiller" pārvērta par kinematogrāfijas šedevru. Šī filma atklāja jaunu ēru šausmu žanra attīstībā, un tai bija milzīga ietekme uz maniaku tēlu veidošanu daudzos turpmākajos daiļliteratūras darbos gan kino, gan literatūrā. Sākotnējam Psycho sekoja vairāki rimeiki (1983, 1986, 1990, 1998) un imitācijas. 1967. gadā iznāca Rodija Makdauela filma "It", kurā varonim ir sarunas ar savas mātes sadalījušos līķi, ko viņš glabā mājās gultā. 1974. gadā uzreiz parādījās divas filmas, iedvesmojoties no Džina/Beitsa tēla – Džefa Gilena un Alana Ormsbija "Deranged" un Toba Hūpera "The Texas Chainsaw Massacre". Pēdējā no šīm divām filmām kļuva par neatkarīgu klasiku un, savukārt, izraisīja rimeiku un imitāciju vilni. Lai gan filma burtiski neatveido Džina stāstu, šausminošā māja, kas piepildīta ar cilvēku mirstīgajām atliekām, un tēls Leatherface, kurš dzīvus pakāra savus upurus uz miesnieka āķa un nēsā cilvēka ādas masku uz sejas, nepārprotami norāda uz Pleinsfīldas maniaku. , stāsti par kuriem Hūpers šūpojās bērnībā. Džozefa Elisona filmā Don't Enter This House (1980) varonis vārdā Donijs glabā savas mātes līķi dzīvoklī. Savas dzīves laikā viņa mēdza sadedzināt viņa roku ar uguni, ja viņš "uzvedās nepareizi". Uzticoties savai dievbijīgajai audzināšanai, Donija nevar iedomāties neko labāku kā ievest mājā meiteni un izcept viņu dzīvu. Džeina vēlme uzvilkt cilvēka ādu ir atspoguļota tādās filmās kā Viljama Lustiga "Maniaks" (1980) un Džonatana Demmes filma "Jēru klusēšana" (1991), kas balstīta uz Tomasa Herisa romānu. Klusumā Bufalo Bilam, kurš ir apsēsts ar ideju par "pārveidošanu" un šuj sev tērpu no sievietes ādas, ir izteikta senču līdzība ar "veci Ediju", kā arī vairākiem citiem varoņiem turpmākajā filmā. sērija par doktoru Hanibālu Lektoru. Visbeidzot, nevar nepieminēt vācu režisoru Jergu Butgeraitu, kurš sevi tieši dēvē par "ginofilu" un kurš uzņēma tādas filmas kā "Necromantic" (1988) un "Necromantic 2" (1991), kas kļuva par sava veida makaberu manifestu. nekrofīlā māksla. Vienīgā filma, ko zinu par nekrofiliju, kas ir izbēgusi no tiešas Psycho ietekmes, ir Linas Stopkevičas skūpstītais (1996) – iespējams, tāpēc, ka gan filmas autore, gan varone ir sievietes. 2001. gadā tika filmēta Džina biogrāfija ("Ed Gin", režisors Čaks Parello).
Cits slavens nekrofils Džefrijs Dahmers, kas pazīstams kā "Milvoki kanibālu briesmonis", nogalināja 17 vīriešus, pirms viens no viņa upuriem aizbēga un ziņoja policijai. Tāpat kā Heina gadījumā nāve Dahmeram nozīmēja vairāk nekā dzīvība. Veicot kratīšanu viņa dzīvoklī, ledusskapī tika atrastas cilvēku galvas, zarnas, sirdis un nieres. Ap māju policisti atrada galvaskausus, kaulus, trūdošas mirstīgās atliekas, ar asinīm notraipītus bļodiņus, kā arī vairākus neskartus skeletus. Skābes tvertnē tika atrasti trīs līķi. Turklāt tika atrastas hloroforma pudeles, elektriskās skrūvspīles, skābes un formaldehīda muca, kā arī daudzas polaroīda fotogrāfijas, kurās Dahmers iemūžināja savu upuru mokas. Viņš ieskauj sevi ar savu upuru daļām, veidoja no tiem dīvainas instalācijas, nogrieza mirušo sejas un veidoja no tiem maskas, sapņoja par altāra celtniecību no galvaskausiem. Kā atzīmē kāds komentētājs: "Tas bija ilgtermiņa plāns, vienīgais ambiciozais viņa dzīves plāns." Apsēsts ar domu dzīvot nāvi, Dahmers mēģināja izveidot zombiju, kas viņam pilnībā paklausītu. Lai to izdarītu, viņš, ar narkotiku palīdzību cietušo nogādājis bezsamaņā, viņai galvā izurbis caurumus un tur ievadījis skābi vai verdošu ūdeni. Parasti upuri nomira, bet viens no viņa testa subjektiem kādu laiku izdzīvoja un staigāja pa ielām. Dahmera tiesu psihiatrs atklāja, ka viņa nekrofilija izauga no seksuālās uzbudinājuma, ko viņš piedzīvoja, kad viņš bērnībā aplūkoja dzīvnieku līķus, kas nomira zem automašīnu riteņiem. 1991. gadā Dahmers tika arestēts un gadu vēlāk viņam tika izpildīts nāvessods.
Tomēr nevajadzētu domāt, ka nekrofilijas gadījumi tiek novēroti tikai Rietumos.
Krievijā Rostovas skolotājs Andrejs Čikatilo 25 gadu laikā ir nogalinājis un izvarojis vismaz 57 cilvēkus (pasaules rekords 20. gadsimta maniaku vidū). Viņa upuri bija gan vīrieši, gan sievietes. Pēc iekāres apmierināšanas viņš parasti sakropļoja līķus un apēda to ķermeņa daļas. Tiek uzskatīts, ka viņa tieksmju veidošanos ietekmējuši tādi faktori kā seksuālais vājums, kas apgrūtināja normālu dzimumaktu (lai gan viņam bija sieva un divi bērni), kā arī mātes stāsti par kanibālismu kara laikā. , ko dzirdējis bērnībā. Tiesas laikā Čikatiljo spēlēja vājprātīgo, taču tika atzīts par prātīgu un tika nošauts 1992. gadā.
Cits krievu sērijveida maniaks, nekrofils un kanibāls - Mihails Novoselovs - nogalināja un pēcnāves laikā izvaroja vismaz divdesmit divus cilvēkus - sešus Tadžikistānā un sešpadsmit dažādās Krievijas pilsētās. Viņa upuru vecums bija no 6 līdz 50 gadiem, starp tiem bija mazi zēni un vecākas sievietes. Pratināšanas laikā Novoselovs izmeklētājam atzinās: "Līķis ir tā pati ikdienas kāpostu zupa. Jo vairāk tas guļ un" nīkuļo, "jo labāk kļūst. Uz jautājumu, kāpēc viņš tā rīkojies, viņš atbildēja: "Kāpēc es nogalināju? Ne aiz ļaunuma. Es gribēju dzimumdzīvi. Bet ko man darīt, ja es to varu izdarīt tikai ar līķiem?"
Nekrofilija ne vienmēr ir saistīta ar nežēlību. Daudzos gadījumos nekrofilu darbību motīvs ir mīlestība un nespēja samierināties ar mīļotā zaudēšanu.
1994. gadā Brazīlijā, dažas dienas pēc Roberto Karlosa da Silvas saderināšanās ar Rakelu Kristīnu de Oliveiru, līgava nokrita no da Silvas vadītā motocikla un gāja bojā. Trīs mēnešus vēlāk da Silva izraka no kapa savu mirušo mīļoto un samīlējās ar viņu. Viņš vietējai ziņu aģentūrai sacīja: "Es biju izmisis un man viņa bija vajadzīga."
Tomēr Vitkopa romāns nav parasta kriminālhronika, bet gan daiļliteratūras darbs, kas pēc formas ir tikpat spožs, cik drausmīgs saturā. Un tāpat kā jebkurš literārs darbs, tas var būt ierakstīts noteiktā tradīcijā.
Protams, nekrofilus motīvus var atrast literatūrā jau pirms Vitkopa. Neiedziļinoties šajā tēmā, norādīsim tikai uz viņu klātbūtni tādu autoru daiļradē kā de Sads, Po, Heine un Bodlērs (romāna tekstā ir citēti vismaz pirmie divi autori no šī saraksta). 19. gadsimta krievu literatūrā nekrofilas tendences ir sastopamas, piemēram, tādos rakstniekos kā Ļermontovs un Gogolis. V.V.Rozanovs pēdējo tieši nosauca par nekrofilu, kas spēj uztvert sievietes skaistumu tikai tad, kad sieviete atrodas zārkā. Līdzīga tieksme veidot sižetus tā, ka varonei noteikti jāmirst, lai kļūtu patiesi mīļa, atzīmē Oļega Postnova stāsta "Antikvariāts" galvenais varonis no Ļermontova. Aizstāsim to, ka "Nekrofila" varoņa vārds Lūsjēns ir slēpta mājiena uz Lucifera mītu. Tādējādi "Nekrofila" un Ļermontova "Dēmona" arhetipiskais pamats ir viens un tas pats. Šķiet, ka, rūpīgi analizējot romantisma veidolu (ieskaitot pirms- un pēcromantismu) literatūru, varētu atklāt veselu tēlu un ideju slāni, kas tieši vai netieši attiecas uz nekrofilās pieredzes struktūrām. Nakts, nāves, kapsētas, kapu rakšanas, anatomiskās studijas, dzīvās nāves, mirušās līgavas, kāzu ar mirušo toposi, mīlestība līdz kapam un aiz kapa; kā arī ideālas mīlestības objekta (vai ideāla mīlestības objekta) meklējumu tēma, kas nav pakļauta laika peripetijai un kas iemiesota vai nu mākslas darbā (statuja, portrets), vai miruša mīļotā tēls, - jo uz cilvēka iekšējo pasauli un tās dvēseles dziļumiem vērsta literatūra ir ļoti izplatīti priekšmeti.
Postnova stāsts tika uzrakstīts tiešā "Nekrofila" Vitkopa ietekmē. Faktiski gan titulu, gan varoņa profesiju jau no pirmajām rindām Postnovs saista ar "Nekrofila dienasgrāmatu". Tomēr nekrofilijas cēloņu interpretācija šeit ir atšķirīga. Ja Vitkopā seksuālās pievilcības pret līķiem saknes meklējamas varoņa bērnības pārdzīvojumos, tad Postnova nekrofilo pārmērību, no pirmā acu uzmetiena, nemotivē nekas cits kā iemīlēšanās vēl dzīvā meitenē. Taču tālākā varoņa atspoguļojumā cēloņi obsesīvai pievilcībai pie mirušajiem ķermeņiem (nekrofilija) un lietām (senlietām) meklējami garīgo un materiālo vērtību nivelēšanā, kas aizsākās reformācijas laikmetā un ir sasniegusi savu. Maksimālā izteiksme mūsu laikā. Šajā situācijā pagātnes līķis un artefakti izrādās vērtīgāki, autentiskāki un individualizētāki fenomeni nekā mūsu laika bezpersoniskie ķermeņi un lietas. Līdz ar to seko otrā atšķirība. Ja Vitkopam nekrofīlija ir sava veida kulturāli psiholoģisks universālums, tad Postnovs sliecas šo fenomenu skaidrot vēsturiski. Tomēr jēga ir tikai akcentu izvietošanā; abos gadījumos runa ir par dabiskās un sociālās, cilvēka kaislības un cilvēka ārējo apstākļu mijiedarbību.
Interesi par līķiem var motivēt arī citādi. Piemēram, Andreja Platonova darbā (kuru, tāpat kā daudzus citus XIX gadsimta 20.-30. gadu rakstniekus, lielā mērā ietekmēja Nikolaja Fjodorova mācība par mirušo fizisko augšāmcelšanos nākotnē), līķis ir redzams. parasti ne tik daudz romantisku jūtu objekts, cik lieta, kas sevī slēpj dzīves mīklu, kuru viņa varoņi mēģina atrisināt ar dabaszinātniskām metodēm. Arī Jurija Mamļejeva līķis ir noslēpums, bet ne zinātnisks, bet gan metafizisks. Metodes, kā iekļūt šajā "galīgajā noslēpumā", bieži ir seksuālas. "Nāve", "līķis" un citi līdzīgas semantikas vārdi Mamļejevam ir galvenie. Tātad Mamļejeva romānā "Cranks", kas rakstīts dažus gadus pirms Vitkopa "Nekrofīla" (1966.-1968. gadā), mēs sastopam veselu galeriju ar nāves interesi apsēstu personāžu, kā arī virkni atklātu nekrofilu ainu.
Fjodors tikmēr meklēja Lidina nāvi; iekšēji viņš juta, ka viņa ir tuvu; viņš noelsās vardarbīgā vēsumā, juzdams viņai līdzi kā kurmis; ieskatījās Lidinkas nīkuļojošajā sejā un turējās, lai pabeigtu miršanas brīdi, uz robežas starp nāvi un dzīvību.
Lidinka neko nesaprata; viņa trīcēja no muļķībām, kas lēkā ...
- Dedzīga, dedzīga, Fedinka ... Lidojiet, lidojiet ar tevi ... No caurules, - viņa čīkstēja.
Pēkšņi viņas krūtīs kaut kas sabruka, un viņa uzreiz saprata, ka mirst. Viņa sastinga, acis sastinga klusā jautājumā tukšuma priekšā.
Tagad tajās mirgoja tikai vāja seksuāla netīruma ēna.
Fjodors saprata, ka beigas ir tuvu; Nedaudz atmetis galvu atpakaļ, nekustīgi skatīdamies viņas acīs, viņš sāka nāvīgi žņaugt viņas ķermeni, spiest viņas sirdi - lai paātrinātu vēlamā brīža ierašanos. "Mums viņai jāpalīdz, palīdziet," viņš pie sevis nomurmināja.
- Viņš glāstīja... Uz visiem laikiem, - Lidinka vāji atcirta prāta apakšā.
Un pēkšņi viss pazuda, izņemot vienu apstādinātu, šausmīgu jautājumu viņas acīs: "Kas ar mani notiek? .. Kas notiks?" Fjodors pielika pūles, it kā cenšoties izspiest šo jautājumu, šo pēdējo idejas palieku.
Un es redzēju, kā viņas acis pēkšņi atlaidās un Lidinka, raustīdamās, izdvesa smirdīgu sēkšanu, kas sasniedza viņas maigas lūpas, it kā nokaisītas ar neredzamiem ziediem.
Tajā brīdī Fjodors pabeidza...
Protams, par Mamļejeva ietekmi uz Vitkopu runāt nevajag: viņa nekādi nevarēja viņu izlasīt; "Stieņi" un citi Mamlejeva darbi sāka tulkot franču un citās Eiropas valodās daudz vēlāk. Vēl būtiskāka ir principiālā pieejas un stila atšķirība: Mamļejeva metafiziskā groteska un Vitkopa ekstrēmais psiholoģiskais reālisms ir savstarpēji nepārvēršami.
Es atļaušos apgalvot, ka Vitkopam nav tiešu literāro priekšteču. Alūzijas un citāti, kas attiecas uz romānā ietvertajiem nekrofiliskajiem "kultūras tekstiem", liecina, ka autors un viņa varonis apzināti konstruē nekrofilās tradīcijas "pēctecības līniju". Šķiet, ka patiesie romāna avoti tomēr būtu jāmeklē citur.
Mēs nevaram pierādīt vai atspēkot reāla dzīves stāsta esamību, kas, iespējams, ir romāna pamatā. Mēs nezinām, kas ir KD, kam romāns veltīts un kurš ar dažādu māksliniecisko paņēmienu palīdzību tiek identificēts ar romāna tekstu veidojošās "nekrofilās dienasgrāmatas" autoru. Abi tiek pielīdzināti Narcisam "noslīcis savā atspulgā"; abas asociējas ar Gabrielu, kura, no vienas puses, ir īstā teksta autore, no otras – viņa epizodiskais tēls, teicēja kaimiņš, kuru viņš labprātīgi pasniedz kā pakārtu.
Stilistiski romāns ir vistuvākais ne Po un noteikti ne de Sada darbiem (lai gan Vitkops vienā no intervijām atsaucas uz savu "120 Sodomas dienas" kā iedvesmas avotu). Aprakstu sirsnība un atklātība, kā arī maigā attieksme pret mirušajiem mīlētājiem atsauc atmiņā cita nekrofila - Viktora Ardisona liecību, kura gadījums ir detalizēti aprakstīts zinātniskajā literatūrā (sk., piemēram: R. Vilnēvs "Vilkači un Vampīri"). Citēšu fragmentu no Ardisona grēksūdzes, ļaujot lasītājam patstāvīgi salīdzināt tās stilu un toni ar Vitkopa romāna tekstu.
Es izraku meitenes līķi, kuru jūs atradāt manā mājā nākamajā dienā pēc viņas bērēm. 1901. gada 12. septembrī pēc pusnakts atvēru kopā ar divām tapām turēto zārku, tad pēc līķa izņemšanas zārku aizvēru un atkal ieraku zemē. Atnācis mājās, noliku līķi uz salmiem, kur tu to atradi. Tad es ļāvos apkaunojošām darbībām ar viņu. Ikreiz, kad es ar viņu gulēju, es apmierināju savu iekāri. Es vienmēr esmu to darījis viens, un mans tēvs par šīm lietām neko nezināja. Lai nokļūtu kapsētā, es uzkāpu pāri ziemeļu sienai un darīju to pašu, kad man vajadzēja doties prom. Pirms kāda laika dzirdēju, ka viena meitene, kuru pamanīju agrāk, ir smagi slima. Es priecājos to dzirdēt un apsolīju sev, ka sadzīvošu ar viņas līķi. Man bija pacietīgi jāgaida vairākas dienas. Katru dienu un katru nakti es par viņu fantazēju, un tas man vienmēr izraisīja erekciju. Kad viņa nomira, es nolēmu izrakt viņas ķermeni nākamajā vakarā pēc bērēm. Es ierados kapsētā astoņos vakarā. Man vajadzēja kādu laiku, kamēr izraktu līķi. Atklājusi viņu, es sāku viņu skūpstīt un glāstīt. Es pamanīju, ka uz viņas pubiem nebija apmatojuma un ka viņai bija mazas krūtis. Es apmierināju savus impulsus uz šo līķi, pēc kā nolēmu to vest mājās. Es nedomāju par briesmām, kas man draudēja. Bija gandrīz pusnakts, kad es izgāju no kapsētas, nesot ķermeni ar kreiso roku un piespiežot to sejai ar labo. Mājupceļā es noskūpstīju savu kravu un teicu viņai: "Es tevi nesīšu mājās, tev viss būs labi, es tev nekaitēšu." Par laimi mani neviens nesastapa. Atgriežoties mājās, es apgūlos blakus līķim, saku viņai: "Es tevi mīlu, mīļā." Es gulēju labi. No rīta pamostoties, es atkal apmierināju savu iekāri un pirms izbraukšanas viņai teicu: "Es iešu uz darbu, drīz atgriezīšos. Ja vēlaties kaut ko ēst, pastāstiet man." Viņa neatbildēja, un es nojautu, ka viņa nav izsalkusi. Es pat viņai teicu: "Ja tev slāpst, es tev atnesīšu ūdeni." Pa dienu, kad strādāju, es fantazēju par šo meiteni. Pusdienlaikā es atgriezos pie viņas un jautāju, vai viņai pietrūkst manis. No rīta es atkal atnācu pie viņas. Pirms manis arestēja, es pavadīju kopā ar viņu visas naktis un katru vakaru apmierināju savu iekāri. Šajā laikā neviena cita meitene nav mirusi. Ja kāda cita meitene būtu mirusi, es arī viņu būtu atvedusi mājās, nolikusi blakus pirmajai un samīļojusi abas. Bet es neaizmirsu nogriezto galvu (13 gadus vecai meitenei, kuru Ardisons sauca par "savu mazo līgavu"). - E. G.) un ik pa laikam viņu noskūpstīja.
Protams, Viktors Ardisons, atšķirībā no senatnes nekrofila Lūsiena N., bija nabags, neizglītots un, pēc ārstu domām, vājprātīgs. Tomēr, tāpat kā Lūsjēns, viņš ļoti mīlēja tās meitenes un sievietes, kuras viņš izraka kapsētā, mazgāja, saģērba, maigi un mīļi izturējās pret viņiem un raudāja, kad pienāca laiks šķirties no viņiem, jo viņu līķi kļuva nevērtīgi.
Gabriela Vitkopa romāns nav par nekrofiliju, ko šaurā nozīmē saprot kā kādu diezgan retu perversiju. Jebkurā gadījumā ne tikai par viņu. Pirmkārt, šis ir mīlas romāns.
"Protams, es viņu mīlēju... Ja vien man ir tiesības lietot šo vārdu, tad nekrofilam, kurš parādās nepareizos tautas apziņas tēlos, acīmredzot tādu tiesību nav," raksta Lūsjēns N. Šis ir romāns par mīlestību, protams, melanholisks - jo labs mīlas romāns nevar būt pārāk smieklīgs -, bet kopumā par mūžīgo mīlestību, jo mīlestībai ir dažādas formas, bet nekrofīlā mīlestība ir nekas vairāk kā viena no mūžīgās formām. mīlestība," intervijā žurnālam Le tan de livre saka Gabriels Vitkops.
Šī mīlestība ir traģiska, jo tā ir lemta īslaicīgai. Cilvēka eksistences traģēdija slēpjas apstāklī, ka, lai gan cilvēki, atšķirībā no citām dzīvām būtnēm, apzinās nāves faktu, šī apziņa viņus neatbrīvo no pakļaušanās tai. Viņi ilgojas pēc mūžīgās dzīves un mūžīgas mīlestības, bet šī vēlme ir veltīga. Dzīvie, kurus mēs mīlam, kā līķi kļūst nevērtīgi – noveco, “sabojājas”, mirst. Mīlestība beidzas un dzīve beidzas, un nekas nav mūžīgs.
Nekrofilija ir aizraušanās ar nebūtību, kurai tiek piedēvētas būtības īpašības. Vai kā citādi – absurda sacelšanās pret cilvēka eksistences ierobežotību. Vai, citādi sakot, tas ir neziņas stāvokļa, tādas realitātes neredzamības atspoguļojums, kāda tā ir, kas atkal un atkal iegremdē cilvēkus bezgalīgi atkārtojošos ciešanu ciklos. Tas ir arī romāns par likteni, par spēkiem, kas ir augstāki par mums. Nejaušs sakritība, kas radīja asociatīvu saikni starp diviem spēcīgākajiem pārdzīvojumiem - pirmo, vēl bērnības orgasmu un skaistas mirušas sievietes, vismīļākās un tuvākās sievietes (mātes) tēlu, ieskaitot pavadošo vidi (krēsla, sveces, zīdtārpiņa smarža) - ieejot pagātnē, iepriekš nosakiet nākotni. Mīlestība, sekss un līķis veido vienotu kompleksu, kas nosaka personības struktūru un tās likteni. Tikai mīlot līķus, nekrofils attopas: "Es kļūstu par citu cilvēku, tajā pašā laikā svešinieks sev un vairāk sevis nekā jebkad agrāk. Es pārstāju būt neaizsargāts un nelaimīgs, es kļūstu par savas būtības kvintesenci, es piepildu uzdevums, kuram liktenis ir lemts."
Kas mūs virza, kas nosaka, par ko mēs kļūsim un pie kā nonāksim, ja sekosim savai dabai (un tai nav iespējams nesekot) - tāds ir liktenis. "Cilvēka personīgās gribas un apzinātu tieksmju konflikts ar spēkiem, kas ir ārpus viņa kontroles, novedot pie bēdīgiem vai katastrofāliem rezultātiem, kas pamodina līdzjūtību vai šausmas" - tā ir traģēdijas definīcija. "Nekrofīlijas" atklātais gals nedrīkst būt maldinošs. Īsta traģēdija vienmēr beidzas ar nāvi.
2002. gada rudens
Maskava - Londona
- Hērodots. Stāsti deviņos sējumos / G. A. Stratanovska tulkojums un piezīmes. M .: Nauch. - red. centrs "Ladomir"; AST, 1999. gads.
- Grofs, S. Beyond the Brain: dzimšana, nāve un transcendence psihoterapijā / Per. no angļu valodas A. Andrianovs, L. Zemskojs, E. Smirnova. M., ????.
- Klimova, M. Man patīk - man nepatīk, guli, mana skaistule! (http://users.kaluga.ru/kosmorama/klimova.html)
- Mamļejevs, Ju. Izlase. M.: Terra, 1993. gads.
- Mamļejevs, Ju. Kopotie darbi. [RVB] (http://www.rvb.ru/mamleev/contents.htm).
- Merenkovs, S.[Ret. par filmu:] Nekromantik (1987). (http://www.gothic.ru/cinema/database/nekromantik.htm)
- Postnovs O.G. Neiznīcīgas relikvijas un mirušās dvēseles: nāve Krievijā // Tradīcija un literārais process. Novosibirska, 1999.S.349-364.
- Ročs, T. Dažiem patīk aukstāk // Polārā zvaigzne. 2000.18 okt. (http://www.zvezda.ru/2000/08/18/necro.shtml)
- Uļibins, V. Nāve bēru rituālos Krievijā no slāviem līdz pēcpadomju periodam: Vēstures un literatūras pētījumi. SPb. : Kredītu dienests, 1995. gads.
- Fido, M. Noziegumu hronika: zināmi noziedznieki XIX-XX gs. un viņu zvērīgās zvērības / Per. no angļu valodas P. V. Meļņikova, E. Ju. Pavļučenko. M.: KRON-PRESS, 1997.
- Freids, Z. Totems un tabu. M.: AST, 1997. gads.
- Fromms, E. Cilvēka destruktivitātes anatomija. M.: Republika. 1994. gads.
- Auns, P. Rietumu attieksme pret nāvi: no viduslaikiem līdz mūsdienām. Baltimora, MD: Johns Hopkins University Press, 1974.
- Bārddzinis, P. Vampīri, apbedīšana un nāve: folklora un realitāte. Ņūheivena, CT: Yale University Press, 1988.
- Bellioti, R. Labs sekss: seksuālās ētikas perspektīvas. Lawrence: University Press of Kansas, 1993.
- Bortniks, B. Nāvējoši mudinājumi. Ņujorka: Kensingtona, 1997.
- Bjērs de Boismonts, A. Dž. Remarques medico-legales sur la perversion de l "instinct genesique // La Gazette medicale de Paris. 1849. P. 555-564.
- Bulo, V.L. Seksuālās atšķirības sabiedrībā un vēsturē. Čikāga: Čikāgas Universitātes prese, 1976.
- Burgs, B. R. Slimie un mirušie: psiholoģiskās teorijas attīstība par nekrofiliju no Krafta-Ebinga līdz mūsdienām // Uzvedības zinātņu vēstures žurnāls. 1982. sēj. 18, Nr.3. 242.-254.lpp.
- Krists, C. Mirušo gleznošana: portreti un nekrofīlija Viktorijas laikmeta mākslā un dzejā (referāts prezentēts Nāve un reprezentācija, 1988. gada novembris).
- Kloks, N. Vampīra manifests // Apokalipses kultūra II. Venēcija, Kalifornija: Savvaļas māja, 2000. 443.-445. lpp.
- Kloks, N. Kapu aplaupīšana (http://www.mansonfamilypicnic.com/graver.htm)
- Densels, M. Le Sergent Bertrand: Portrait d "un necrophile heureux. Paris: Albin Michel, 1991.
- De Gaudenzi, F. Necropolis // G. Vitkops. Le Nécrophile. Paris: La Musardine, 1998. 99.-158. lpp.
- De Rivers, Dž.P. Seksuālais noziedznieks. Bērbenka, Kalifornija: Bloat Books, 1949.
- Dijkstra, B. Perversitātes elki: Sievišķā ļaunuma fantāzijas Fin-de-Siècle kultūrā. Ņujorka: Oxford University Press, 1986.
- Daunings, L.M. Vēlme un nekustīgums: Nekrofilijas situācija deviņpadsmitā gadsimta franču literatūrā. Ph. D. darbs, 1999.
- Eliss, H. Vīrieša seksuālā atlase. Seksa psiholoģijas pētījumi. Ņujorka: Random House, 1937. Vol. 1.
- Epolards, A. Vampīrisms: nekrofīlija, nekrozadisms, nekrofāgija. Liona: A. Storks, 1901. gads.
- Everits, D. Cilvēku briesmoņi. Ņujorka: Mūsdienu grāmatas, 1993.
- Seksuālā iztēle: no Akera līdz Zolai. Londona: Džonatans Keips, 1993. gads.
- Džovannini, F. Nekrokultūra: Estetica e Culture della morte nell "immaginario di massa. Roma: Castelvecchi, 1998.
- Grafs, E.C. Nekrofilija un materiālistiskās domas Hosē Kadalso "s Noches lugubres: Romanticism "s Anxious Adornment of Political Economy // Journal of Spanish Cultural Studies. 2001. Vol. 2, Nr. 2. P. 211-230.
- Harisons, B. Nemirstīga mīlestība: patiess stāsts par kaislību, kas izaicināja nāvi. Ņujorka: New Horizon Press, 1996.
- Helmers, S. Tabu und Faszination: über die Ambivalenz der Einstellung zu Toten. Berlīne: D. Reimers, 1989
- Henigs, Dž. Morgs: Enquête sur le cadavre et ses usages. Parīze: Libres-Hallier izdevums, 1979.
- Henslijs, C. Manas lūpas nospiestas pret pagrimumu // Apokalipses kultūra II. Venēcija, Kalifornija: Savvaļas māja, 2000. 277.-287. lpp.
- Aiversons, K. Nāve putekļiem. Tucson, AZ: Galen Press Ltd., 1994.
- Džefs, D. Seksuāla perversija: fetišisms, ekshibicionisms, mazohisms, sadisms, nekrofīlija, vampīrisms, lopiskums. Libr. Medicīna, 1905. gads.
- Džefs, P.D. Nekrofilija: Mīlestība pēdējā skatījumā (Referāts iesniegts Eiropas Psiholoģijas un tiesību asociācijā; Psiholoģija un krimināltiesības, Budapešta, 1995. gada augusts).
- Jancens, G.M. Nekrofilija un natalitāte: ko nozīmē būt reliģiozam? // Scottish Journal of Religious Studies. 1998. sēj. 19, Nr.1. P. 101-122.
- Džencens, Dž., G. Palermo, L. T. Džonsons, K. C. Ho, K. A. Stormo, J. Tegacs... Iznīcinoša naidīgums: Džefrija Dahmera lieta. Sērijveida slepkavas psihiatriskais un tiesu medicīnas pētījums // American Journal of Tiesu medicīnas patoloģijas. 1994. sēj. 15, Nr.4, 283.-294.lpp.
- Džounss, E. Par murgu. Ņujorka: Liveright, 1951.
- Karalis, G. Braukts uz Nogalināt. Ņujorka: Pinnacle, 1993.
- Krafts-Ebings, R. fon. Psychopathia sexualis mit besonderer Berücksichtigung der kontraren Sexualempfindung: eine medizinisch-gerichtliche Studie für Arzte und Juristen. 14te Aufl. Stuttgart, 1912 (Repr.: München: Matthes & Seitz, 1993).
- Krāmers, L. Pēc mīlestības nāves: seksuālā vardarbība un kultūras veidošana. Berkeley: University of California Press, 1997
- Lunjē, L. Dž. Examen medico-legal d "un cas de monomanie instinctive: Affaire du sergent Bertrand // Annales Medico-Psychologiques. 1849. T. 2 (1). P. 351-379.
- Meistars, B. Džefrija Dahmera svētnīca. Londona: Coronet, 1993.
- Masters, R. E. L., E. Lea, A. Edvards. Perversie noziegumi vēsturē: Sadisma, iekāres slepkavības un nekrofilijas koncepciju attīstība no seniem laikiem līdz mūsdienām. Ņujorka: Julian Press, 1963.
- Mortons, Dž. Nenožēlojošais nekrofīls: intervija ar Kārenu Grīnu // Apokalipses kultūra. Ņujorka: Amok. 27-34 lpp.
- NecroErotica (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / index.htm)
- Ņūtons, M. Sērijveida slepkavu enciklopēdija. Ņujorka: Checkmark Books, 2000.
- Nobuss, D. Pār manu mirušo ķermeni: par nekrofilijas vēsturi un kultūrām // Nepiemērotās attiecības: netradicionālais, nepieņemtais un aizliegtais. Mahwah, Ņūdžersija: Lawrence Erlbaum Associates, 2002. 171.–189. (LEA sērija par personiskajām attiecībām).
- Noriss, Dž. Džefrijs Dahmers. Ņujorka: Pinnacle, 1992.
- Očoa, T. T., K. N. Džounss. Mirušo apgānīšana: nekrofīlija un likums // Vitjē likuma apskats. 1997. sēj. 18, nr.3.539-578.
- Pīrogs, Dž. Spokaina pašsajūta. (http://home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / introspection.htm)
- Pīrogs, Dž. Intervija ar spoku! (http://home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / nicointerview.htm)
- Pīrogs, Dž. Vestgeita. Azrael projekts: nekrofonijas, nekrokrāpšana un ļaunākā veida nekrofobija (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / westgate.htm)
- Ramslends, K. Kapsētas stāsti. Ņujorka: HarperCollins, 2001.
- Ramslends, K. Nekrofīli (http://www.crimelibrary.com/criminology2/necrophiles/) Ročs, Dž. Vēsture, atmiņa, nekrofilija // Performances beigas. Ņujorka: New York University Press, 1996. 23.–30. lpp.
- Rob's Necrophilia Phantasy (http://www.burknet.com/robsfantasy/indexa.htm)
- Rosario, V.A. Erotiskā iztēle: franču perversitātes vēstures. Ņujorka: Oxford University Press, 1997.
- Rosmans, J. P., P. J. Resņiks. Seksuālā pievilcība līķiem: nekrofilijas psihiatriskais pārskats // Amerikas Psihiatrijas un tiesību akadēmijas biļetens. 1989. sēj. 17, Nr.2. 153.-163.lpp.
- Šehters, H. Deviants: šokējošais patiesais stāsts par Edu Geinu, oriģinālo "Psiho". Ņujorka: Pocket Books, 1989.
- Švarcs, A.E. Cilvēks, kurš nevarēja pietiekami nogalināt: Milvoki Džefrija Dahmera slepenās slepkavības. Ņujorka: Birch Lane Press, 1992.
- Setineri, S., M. R. Telariko. Nekrofīlija kā pašnāvnieciskas uzvedības predisponējošie faktori (Papīrs, kas iesniegts vietnē Suicidal uzvedība un riska faktori. Boloņa, 1990. gada septembris).
- Spoerri, T. Nekrofīlija: Strukturanalyse eines Falles. Bāzele, Šveice: Karger, 1959.
- Stekels, V., L. Brinks. Sadisms un mazohisms: naida un nežēlības psiholoģija. Ņujorka: Liveright, 1929.
- Teoderihs un Pikseļu feja. Seksa ceļvedis: Nekrofilija kaulu galvām (http://www.stickykeys.org/sexguides/necro/necro.html)
- Titekots, R. Vīrieši un briesmoņi: Džefrijs Dahmers un sērijveida slepkavas uzbūve. Medisona: Viskonsinas Universitātes prese, 1997.
- Fon Hentigs, H. Der Nekrotrope Mensch: Vom Totenglauben zur morbiden Totennahe. Štutgarte: F. Enke, 1964. gads.
- Westgate Necromantic — Azrael Gateway to the World (http://www.westgatenecromantic.com/)
- Vilkinss, R. Blakus nāves grāmata. Ņujorka: Citadele, 1990.
- Zigarovičs, Dž. Courting Death: Necrophilia in Samuel Richardson "s Clarissa // Studies in the Novel. 2000. Vol. 32, Nr. 2. P. 112-128.
LITERATŪRA:
Stāsts, ko vēlos pastāstīt, ir diezgan biedējošs – jebkurā gadījumā daudziem tā var šķist. Pirmkārt, tāpēc, ka tajā tiks runāts par lietām, kas ir daudz tālāk par to, ko esam pieraduši uzskatīt par normālu un pieņemamu. Un, ja dažas no parādībām, ar kurām psihiatram nākas saskarties katru dienu, jebkurš no jums var (ļoti nosacīti, protams, aicinot palīgā attīstītu iztēli) pie sevis izmēģināt - saka, bet kas tas varētu būt - ir lietas, kas lielākajai daļai no mums ir stingri aizliegtas... Tādas, kas liek nodrebēt pat tad, kad mēģini iztēloties šādu pielaikošanu.
Es jūs ilgi nemocīšu: mēs runāsim par nekrofiliju. Precīzāk, par vienu no viņas gadījumiem. Jūs saprotat, ka lielākās daļas cilvēku attieksme pret kādu abstraktu nekrofilu ir stingri negatīva. Un tik ļoti, ka pat Svētās inkvizīcijas metodes diagnostisko un terapeitisko pasākumu ziņā daudziem nešķitīs tik nepamatotas šādiem incidentiem. Bet šī patiešām ir slimība. Precīzāk, vairākas slimības, kas var pārvērst cilvēku par to, ko jūs uzskatāt par briesmoni.
Tātad vienas no lielajām psihiatriskajām iestādēm tiesu psihiatriskajiem ekspertiem ar šādu gadījumu nācies saskarties vienreiz. Komisijai tika pasniegts jauns puisis, nedaudz vairāk par divdesmit gadiem, diezgan garš un izturīgs, pēc izskata - nekas tik draudīgs vai, vēl jo vairāk cerams, drausmīgs. Ģimenē - neviena tieša norāde, ka kāds no radiniekiem būtu psihiski slims. Nu jā, manai mātei ļoti patika gulēt aiz kakla izgriezuma, tāpēc viņa šķīrās no tēva, diezgan reliģioza vīrieša un neiecietīga pret šādiem viltus. Tēvs bērnu audzināja bardzībā, sūdzēdamies, ka dēlam mācības tik ir - viņš drīzāk skrietu ar klasesbiedriem uz ielas un kārtējo palaidnību.
Deviņas klases, tehnikums – un tagad laiks stāties armijā. Militārās reģistrācijas un iesaukšanas biroja medicīnas komisijai uz viņa rēķina nav pat aizdomu ēnas, tāpēc fiziski spēcīgs jaunietis tiek nosūtīts uz gaisa desanta karaspēku. Un ne tikai bazūnē tur no iesaukšanas līdz demobilizācijai, bet arī paliek dienēt pēc līguma: viņa dzimtajā pilsētā tiešām nav darba, un te tev pilns atbalsts, un kaut kāda alga pil. Jā, un nekādu sūdzību no priekšniekiem, bet fakts, ka viņš izrāda maz iniciatīvas, kā arī pēdējā laikā ir kļuvis izklaidīgs un domīgs - tāpēc to ātri var novērst ar maģisku priekšnieku. Šķiet, pat meitene parādījās, un tad vēl viena, bet gan uz īsu brīdi, gan bez gala gravējuma uz dārgmetāla - saka, šo reto dzilni tur šad un tad gredzenoja. Nē, nav tā, ka viņu neinteresēja meitenes – vienkārši viņas aizņēma pārāk daudz laika. Un spēks. Un nervi, kurus katra uzskatīja par savu pienākumu sākt locīties jau otrajā vai trešajā iepazīšanās nedēļā. Un smadzenes līdzņemšanai - šis ir ēdiens viņam un dzimtajā militārajā vienībā ar prieku gatavos, un jo tālāk dienests, jo biežāk tas nez kāpēc notiek. Nu vismaz laicīgi pienāca vēl viens atvaļinājums, var doties mājās atpūsties.
Konstatējis, ka līgumkaravīrs nav laicīgi atgriezies no atvaļinājuma, komandieris neķītrā izbrīnā piezvanīja uz mājām: saka, kur tad tevi tur nēsā beztermiņa raksts? Ir pienācis laiks, universālais krievu-vācu virziena rādītājs, un atgriezties dzimtajā daļā. Uz ko padotais atbildēja, ka priecātos, bet mazliet iztērēja, un, ja priekšnieks bebrs būtu tik laipns un atsūtīs viņam naudas pabalstu avansā, tad viņš būšot tieši klāt, gluži kā durklis. Viņš, protams, bija viltīgs: civilās dzīves brīvības un vispārējais atslābums bija tik dziļi iegrimis viņa dvēselē, ka viņam nebija ne mazākās nodoma atgriezties — kā, patiesi, par to informēt komandieri. Un tad vīrietis zvēr. Un tad ieliks ar dūri, aiz muguras nerūsēs.
Pabeidzis palīdzēt tēvam mājas darbos, puisis ar aizskarošiem atvadīšanās vārdiem sagaidīja tādu pašu naudas pabalstu un, stacijā atvadījies, ar vilcienu devās uz galvaspilsētu. Tiesa, viņš nekad netika pie baltā akmens – viņam radās doma sajaukt pēdas – un aizbrauca kaut kur pa ceļu.
Un pēc dažām nedēļām vienā mazā pilsētiņā klīda satraucoša bauma: kapsēta kļuva nemierīga. Un, ja jums ir jāapglabā sieviete, kas atstāja šo pasauli daudz agrāk nekā termiņš, tad labāk izvēlēties stiprāku zārku. Vai baznīcas pagalms tālāk. Un tad, ziniet, cilvēki pēdējā laikā ir satikušies dažādi: kam un mirušā līgava. Jau divi gadījumi vienā kapsētā, vai varat iedomāties?
Un puisis tikmēr apmetās teritorijā. Jautājums – kāpēc nauda un darbs, ja viss ir pie rokas? Un ak, cik tālu no ziemas. Dačās - konservi, gultasveļa un visādi noderīgi sadzīves priekšmeti, kapsētā - saldumi un degvīns, īpaši vecāku dienās. Un vēl - meitenes. Tikai jādara: atrodiet svaigu kapu ar piemērotu fotoattēlu uz krusta, pārbaudiet dzimšanas un miršanas datumus - un jūs varat iepazīties.
Todien kapsētā dežurējošais policists pievērsa uzmanību kādam vientuļam puisim, kurš rosīgi kārtoja kapus, un nolēma pajautāt - ko tu, mans dārgais, dari? Vai vēlaties mūs pieņemt darbā? Viņš atcirta pār plecu - saka, tā ir tīri intīma lieta, un, ja ir tāda vēlme - rakt sev un dzīvot laimīgi līdz mūža galam... nu, jebkurā gadījumā, kāds no partneriem - bet, paskatoties uz plecu siksnām, viņš saprata, ka guļ. Un viņš visu godīgi atzinās.
Tiesu psihiatriskā komisija, veicot detalizētu izpēti, puisim konstatēja vienkāršu šizofrēnijas formu, kas bija cēlonis nekrofilajām tieksmēm - viņa konkrētajā gadījumā. Un viņa ieteica tiesai noteikt puisim piespiedu ārstēšanu.
Grūti iepriekš pateikt, kāda būs prognoze: pat vienas šizofrēnijas formas ietvaros tā var noritēt ļoti dažādi. Bet ir reizes, kad slimība uz kādu laiku (ilgi vai īsi - tā iznāk) atkāpjas. Un apziņa noskaidrojas. Un atmiņa paliek. Un es pat nevaru iedomāties, kā viņam būs atcerēties visu notikušo, bet savu rīcību vērtēt vairs ne caur slimības prizmu.
Notiek ielāde...