Komentāri par 16. nodaļu
IEVADS LŪKAS EVAŅĢĒLIJĀ
SKAISTA GRĀMATA UN TĀS AUTORS
Lūkas evaņģēlijs tiek saukts par apburošāko grāmatu pasaulē. Kad kāds amerikānis reiz lūdza Deniju ieteikt viņam izlasīt kādu no Jēzus Kristus biogrāfijām, viņš atbildēja: ”Vai tu esi mēģinājusi lasīt Lūkas evaņģēliju?” Saskaņā ar leģendu Lūks bija prasmīgs mākslinieks. Kādā Spānijas katedrālē līdz mūsdienām saglabājies Jaunavas Marijas portrets, ko it kā gleznojis Lūks. Runājot par Evaņģēliju, daudzi pētnieki uzskata, ka tā ir labākā Jēzus Kristus biogrāfija, kas jebkad ir apkopota. Saskaņā ar tradīciju vienmēr tika uzskatīts, ka Lūks ir tās autors, un mums ir viss pamats atbalstīt šo viedokli. IN senā pasaule grāmatas parasti tika piedēvētas slaveni cilvēki, un neviens tam neapstrīdēja. Taču Lūka nekad nav piederējusi pie ievērojamajām agrīnās kristīgās baznīcas personībām. Tāpēc nevienam nekad nebūtu ienācis prātā šo Evaņģēliju piedēvēt viņam, ja viņš to patiešām nebūtu uzrakstījis.
Lūka nāca no pagāniem. No visiem Jaunās Derības autoriem viņš bija vienīgais, kurš nebija ebrejs. Pēc profesijas viņš ir ārsts (Kol. 4:14), un, iespējams, tieši tas izskaidro līdzjūtību, ko viņš iedvesmo. Viņi saka, ka priesteris redz cilvēkos labo, advokāts redz slikto, un ārsts redz viņus tādus, kādi viņi ir. Lūks redzēja cilvēkus un mīlēja viņus.
Grāmata tika rakstīta Teofilam. Lūks viņu sauc par "cienījamo Teofilu". Šāda attieksme bija paredzēta tikai Romas valdības augsta ranga ierēdņiem. Nav šaubu, ka Lūka uzrakstīja šo grāmatu, lai nopietnam un ieinteresētam cilvēkam pastāstītu vairāk par Jēzu Kristu. Un tas viņam izdevās, uzgleznot Teofilam attēlu, kas neapšaubāmi izraisīja viņa lielu interesi par Jēzu, par kuru viņš jau bija dzirdējis.
EVAŅĢĒLISTU SIMBOLI
Katrs no četriem evaņģēlijiem tika uzrakstīts no noteikta skatu punkta. Evaņģēlisti bieži tiek attēloti uz baznīcas vitrāžām, parasti katram ir savs simbols. Šie simboli atšķiras, bet tipiskākie ir šādi:
Simbols Zīmols ir Cilvēks. Marka evaņģēlijs ir vienkāršākais, lakoniskākais no visiem evaņģēlijiem. Par viņu ir labi teikts, ka viņa atšķirīgā iezīme ir reālisms. Tas visvairāk atbilst tās mērķim – Jēzus Kristus zemes dzīves aprakstam.
Simbols Metjū ir lauva. Matejs bija ebrejs un rakstīja ebrejiem: Jēzū viņš redzēja Mesiju, lauvu “no Jūdas cilts”, kura atnākšanu paredzēja visi pravieši.
Simbols Džoanna ir ērglis.Ērglis var lidot augstāk par visiem citiem putniem. Viņi saka, ka no visiem Dieva radījumiem tikai ērglis var skatīties uz sauli bez acs aci. Jāņa evaņģēlijs ir teoloģiskais evaņģēlijs; viņa domu lidojums ir augstāks par visiem citiem evaņģēlijiem. Filozofi no tā smeļas tēmas, apspriež tās visu mūžu, bet atrisina tikai mūžībā.
Simbols Loki ir Vērsis. Teļš ir paredzēts nokaušanai, un Lūka uzskatīja, ka Jēzus ir upuris visas pasaules labā. Turklāt Lūkas evaņģēlijā visas barjeras ir pārvarētas, un Jēzus kļūst pieejams gan ebrejiem, gan grēciniekiem. Viņš ir pasaules glābējs. Paturot to prātā, aplūkosim šī evaņģēlija specifiku.
LUKA – AIZRAUJOŠS VĒSTURIS
Lūkas evaņģēlijs galvenokārt ir rūpīga darba rezultāts. Viņa grieķu valoda graciozs Pirmie četri panti ir rakstīti labākajā grieķu valodā visā Jaunajā Derībā. Tajos Lūka norāda, ka viņa evaņģēlijs tika uzrakstīts "pēc rūpīgas izpētes". Tam viņam bija lieliskas iespējas un uzticami avoti. Kā Pāvila uzticamais biedrs viņam noteikti bija labi pārzinājis visas galvenās agrīnās kristīgās baznīcas detaļas, un viņi neapšaubāmi viņam pastāstīja visu, ko zināja. Divus gadus viņš un Pāvils atradās Cēzarejas cietumā. Šajās garajās dienās viņam neapšaubāmi bija daudz iespēju visu izpētīt un izpētīt. Un viņš to izdarīja pamatīgi.
Lūkas pamatīguma piemērs ir Jāņa Kristītāja parādīšanās datēšana. Tajā pašā laikā viņš atsaucas uz ne mazāk kā sešiem laikabiedriem. “Tibērija ķeizara (1) valdīšanas piecpadsmitajā gadā, kad Poncijs Pilāts vadīja Jūdeju (2), Hērods bija tetrarhs Galilejā (3), viņa brālis Filips bija tetrarhs Iturējā un trahotniešu apgabalā (4). , un Lisānija bija tetrarhs Abilēnē (5), augsto priesteru Annas un Kajafas (6) vadībā, Dieva vārds nonāca pie Jāņa, Cakarijas dēla, tuksnesī. (Sīpols. 3.1.2). Neapšaubāmi, mums ir darīšana ar čaklu autoru, kurš ievēros pēc iespējas lielāku prezentācijas precizitāti.
EVAŅĢĒLIJS PAGENTIEM
Lūka rakstīja galvenokārt pagānu kristiešiem. Teofils, tāpat kā pats Lūks, bija pagāns; un viņa evaņģēlijā nav nekā tāda, ko pagāns neapzinātu un nesaprastu, a) Kā mēs redzam, Lūka sāk randiņu Romāns imperators un Romāns gubernators, tas ir, romiešu iepazīšanās stils ir pirmajā vietā, b) Atšķirībā no Mateja, Lūku mazāk interesē Jēzus dzīves attēlošana ebreju pravietojumu iemiesojuma izpratnē, c) viņš reti citē Veco Derību, d) Tā vietā ebreju valodas vārdus Lūka parasti izmanto grieķu tulkojumus, lai katrs grieķis varētu saprast rakstītā saturu. Saimons Kananit kļūst par viņa Sīmani Zelotu (sal. Mat. 10,4un Lūks. 5.15). Viņš sauc Golgātu nevis ebreju, bet grieķu vārdu - Kranieva kalns, šo vārdu nozīme ir viena - Izpildes vieta. Viņš nekad nelieto ebreju vārdu Jēzus, rabīns, bet gan grieķu vārdu, lai apzīmētu mentors. Kad Lūka sniedz Jēzus ģenealoģiju, viņš to izseko nevis Ābrahāmam, Israēla tautas dibinātājam, kā to dara Matejs, bet gan Ādamam, cilvēces priekštečam. (sal. Mat. 1,2; Sīpols. 3,38).
Tāpēc Lūkas evaņģēlijs ir vieglāk lasāms nekā visi pārējie. Lūks nav rakstījis ebrejiem, bet tādiem cilvēkiem kā mēs.
Evaņģēlija LŪGŠANAS
Lūkas evaņģēlijs velta Īpaša uzmanība lūgšanu. Vairāk nekā citi Lūka mums parāda, ka Jēzus jau agrāk bija iegrimis lūgšanā svarīgiem notikumiem Viņa dzīvē. Jēzus lūdzas Savu kristību laikā (Lūkas evaņģēlijs 3, 21) pirms pirmās sadursmes ar farizejiem (Lūkas evaņģēlijs 5 16), pirms divpadsmit apustuļu aicināšanas (Lūkas 6, 12); pirms jautāt mācekļiem, kas Viņš ir (Sīpols. 9.18-20); un pirms viņš paredz savu nāvi un augšāmcelšanos (9.22.); pārveidošanas laikā (9.29.); un krustā (23.46). Tikai Lūka stāsta, ka Jēzus lūdza par Pēteri viņa tiesas laikā (22:32). Tikai Lūka sniedz līdzību-lūgšanu par draugu, kas nāk pusnaktī (11:5-13) un līdzību par netaisnu tiesnesi. (Sīpols. 18.1-8). Lūkam vienmēr parādījās lūgšana atvērtas durvis Dievam un visdārgākajam visā pasaulē.
SIEVIEŠU EVAŅĢĒLIJS
Sievietes Palestīnā ieņēma sekundāru stāvokli. No rīta jūds pateicās Dievam, ka Viņš nebija viņu padarījis par ”pagāni, vergu vai sievieti”. Bet Lūks dod sievietes īpaša vieta. Jēzus dzimšanas stāsts tiek izstāstīts no Jaunavas Marijas skatu punkta. Tieši Lūkas rakstā mēs lasām par Elizabeti, par Annu, par atraitni Nainā, par sievieti, kura svaidīja Jēzus kājas Sīmaņa farizeja namā. Lūks sniedz mums spilgtus Martas, Marijas un Marijas Magdalēnas portretus. Ļoti iespējams, ka Lūkas dzimtene bija Maķedonija, kur sievietes ieņēma brīvāku amatu nekā citur.
Slavēšanas Evaņģēlijs
Lūkas evaņģēlijā Kunga pagodināšana notiek biežāk nekā visās citās Jaunās Derības daļās. Šī slavēšana sasniedz kulmināciju trīs diženās dziesmās, kuras ir dziedājušas visas kristiešu paaudzes – himnā Marijai (1:46-55), Cakarijas svētībā (1:68-79); un Simeona pravietojumā (2:29-32). Lūkas evaņģēlijs izplata varavīksnes gaismu, it kā debesu spožums apgaismotu zemes ieleju.
EVAŅĢĒLIJS VISIEM
Bet pats svarīgākais Lūkas evaņģēlijā ir tas, ka tas ir evaņģēlijs ikvienam. Tajā visas barjeras tika pārvarētas, Jēzus Kristus parādījās visiem cilvēkiem bez izņēmuma.
a) Samariešiem Dieva Valstība nav slēgta (Sīpols. 9, 51-56). Tikai Lūkas grāmatā mēs atrodam līdzību par žēlsirdīgo samarieti (10:30-36). Un tas spitālīgais, kurš atgriezās, lai pateiktos Jēzum Kristum par dziedināšanu, bija samarietis (Sīpols. 17.11-19). Jānis citē teicienu, ka ebreji nesaistās ar samariešiem (Džons. 4.9). Lūka nevienam neliedz pieeju Dievam.
b) Lūka parāda, ka Jēzus labvēlīgi runā par pagāniem, kurus ortodoksālie ebreji uzskatītu par nešķīstiem. Viņā Jēzus kā priekšzīmīgus piemērus min Sidonas Sareptas atraitni un sīrieti Naamanu (4:25-27). Jēzus slavē romiešu virsnieku par viņa lielo ticību (7:9). Lūka citē lielos Jēzus vārdus: “Un tie nāks no austrumiem un rietumiem, no ziemeļiem un dienvidiem un sēdēs Dieva valstībā” (13:29).
c) Lūka lielu uzmanību pievērš nabadzīgajiem. Kad Marija upurē šķīstīšanas upuri, tas ir upuris par nabagiem (2:24). Atbildes uz Jāni Kristītāju kulminācija ir vārdi “nabagi sludina labo vēsti” (7:29). Tikai Lūka sniedz līdzību par bagāto vīru un ubagu Lācaru (16:19-31). Un Kalna sprediķī Jēzus mācīja: ”Svētīgi garā nabagie”. (Mateja 5:3; Lūkas 6, 20). Lūkas evaņģēliju sauc arī par atņemto evaņģēliju. Lūkas sirds ir ar katru cilvēku, kura dzīve ir neveiksmīga.
d) Lūka vislabāk attēlo Jēzu kā trimdinieku un grēcinieku draugu. Tikai viņš runā par sievieti, kura Sīmaņa farizeja namā svaidīja Viņa kājas ar smēri, saslapināja tās ar asarām un noslaucīja ar saviem matiem (7:36-50); par Caķeju, muitnieku priekšnieku (19:1-10); par nožēlojošo zagli (23.43); un tikai Lūka stāsta nemirstīgo līdzību pazudušais dēls Un mīlošs tēvs(15.11-32). Kad Jēzus sūtīja savus mācekļus sludināt, Matejs norāda, ka Jēzus lika viņiem neiet pie samariešiem vai pagāniem (Paklājs. 10.5); Lūks par to neko nesaka. Visu četru evaņģēliju autori, ziņojot par Jāņa Kristītāja sludināšanu, citē no Ir. 40: “Gatavojiet Tam Kungam ceļu, dariet taisnus mūsu Dieva ceļus”; bet tikai Lūka pieved citātu līdz tā uzvarošajam beigām: "Un visa miesa redzēs Dieva pestīšanu." Ir. 40,3-5; Paklājs. 3,3; marts 1,3; Džons 1,23; Sīpols. 3.4. 6). No evaņģēlija autoriem Lūka daudz uzsvērtāk nekā citi māca, ka Dieva mīlestība ir neierobežota.
SKAISTA GRĀMATA
Studējot Lūkas evaņģēliju, jums vajadzētu pievērst uzmanību šīm iezīmēm. Kaut kā no visiem evaņģēliju autoriem es visvairāk vēlētos satikties un runāt ar Lūku, jo šis pagānu ārsts, kurš apbrīnojami izjuta Dieva mīlestības bezgalību, visticamāk, bija cilvēks ar skaistu dvēseli. Frederiks Fabers rakstīja par Tā Kunga bezgalīgo žēlastību un neaptveramo mīlestību:
Dieva žēlastība ir neierobežota,
Kā bezgalīgs okeāns.
Tiesā bez izmaiņām
Ir dota izeja.
Jūs nevarat aptvert Tā Kunga mīlestību
Mūsu vājajiem prātiem,
Tikai pie Viņa kājām mēs atrodam
Miers nogurušām sirdīm.
Lūkas evaņģēlijs skaidri parāda to patiesumu.
LABS SLIKTA VĪRA PIEMĒRS (Lūkas 16:1-13)
Šīs līdzības interpretācija rada zināmas grūtības. Viņa stāsta par krāpnieku baru, ko var atrast visur. Valdnieks ir nelietis un tērētājs; lai gan bija vergs, viņš pārvaldīja sava kunga īpašumu. Daudzu īpašumu īpašnieki dzīvoja ārpus Palestīnas. Viens no tiem varēja būt arī muižas īpašnieks, savu lietu kārtošanu viņš uzticēja kādam no saviem uzticības cilvēkiem. Šis pats pārvaldnieks vienkārši izlaupīja sava kunga īpašumu.
Arī parādnieki ir krāpnieki. Viņu parādi bija nesamaksāti īre. Viņai bieži maksāja nevis naudā, bet natūrā, kas atspoguļoja norunāto ražas daļu, ar kuru viņš tiks atcelts no amata; un tāpēc viņam radās ģeniāla ideja. Viņš viltojis ierakstus parādu grāmatās, lai ievērojami samazinātu parādnieku parādus. Viņš no tā gaidīja divus ieguvumus. Pirmkārt, parādnieki tagad bija viņam pakļauti; otrkārt, un vēl svarīgāk, viņš padarīja viņus par līdzdalībniekiem savos noziegumos; un tāpēc vajadzības gadījumā varētu viņus šantažēt.
Un pats īpašnieks izskatās nedaudz pēc krāpnieka, jo viņu nemaz šokēja visa krāpšana, bet viņš pat apstiprināja sava vadītāja viltību un patiesībā viņu uzslavēja par to.
Grūtības, kas rodas no līdzības interpretācijas, ir redzamas jau no tā, ka Lūka no tās iegūst pat četras mācības.
1. 8. pantā ir mācība, ka šī laikmeta dēli savā paaudzē ir gudrāki nekā gaismas dēli. Tas nozīmē, ka, ja katrs kristietis, tiecoties pēc taisnības, pielietotu tādu pašu uzcītību un atjautību kā lajs, tiecoties pēc savas labklājības un komforta, viņš būtu daudz labāks cilvēks. Cilvēks saviem priekiem un vaļaspriekiem, dārzam un sportam tērē desmitiem reižu vairāk laika, naudas un pūļu nekā baznīcai. Mūsu kristietība kļūs patiesa un efektīva tikai tad, ja mēs tai veltīsim tikpat daudz laika un pūļu, cik veltīsim savām pasaulīgajām lietām.
2. Mācība 9. pantā ir tāda, ka bagātība ir jāizmanto, lai iegūtu patiesus draugus, kas ir patiesa un paliekoša dzīves vērtība. To var izdarīt divās jomās:
a) Mūžīgās dzīves sfērā. Rabīniem bija teiciens: "Bagātie palīdz nabadzīgajiem šajā pasaulē, un nabagie palīdzēs bagātajiem nākošajā pasaulē." Agrīnās kristiešu draudzes skolotājs Ambrozijs teica kādam bagātajam neprātīgajam, kurš savam īpašumam uzcēla jaunus, lielākus šķūņus: ”Nabagu vajadzības, atraitņu mājas, bērnu mutes — tās ir bagāto šķūņi.” Ebreji uzskatīja, ka labdarība un žēlastība pret nabadzīgajiem tiks ieskaitīta cilvēkam nākamajā pasaulē. Tāpēc īsta bagātība slēpjas nevis tajā, ko cilvēks ir saglabājis, bet gan tajā, ko viņš ir atdevis.
b) Laicīgās dzīves sfērā. Cilvēks var tērēt savu bagātību savtīgi, tiecoties pēc vieglas, bezrūpīgas dzīves; bet viņš var arī atvieglot savu draugu un brāļu dzīvi. Cik daudz zinātnieku ir pateicīgi kādam turīgam cilvēkam, kurš iedeva naudu stipendijām, kas deva iespēju saņemt augstākā izglītība! Cik daudz cilvēku ir pateicīgi saviem turīgākajiem draugiem, kuri viņiem palīdzēja grūtos laikos! Bagātība pati par sevi nav grēks, taču tā uzliek cilvēkam lielu atbildību: un cilvēks, kurš izmantojis savu bagātību, lai palīdzētu saviem līdzcilvēkiem, ir uz pareizā ceļa, cenšoties pildīt savu pienākumu.
3. Trešā mācība, 10. un 11. pants, ir tāda, ka veids, kā cilvēks veic nelielu uzdevumu, parāda, vai viņam var uzticēt lielāku. Tā tas ir pasaulīgajā dzīvē. Neviens netiek paaugstināts, neparādot savu godprātību un spējas pazemīgākā amatā. Bet Jēzus šo principu attiecina uz mūžīgo dzīvi. Būtībā Viņš saka: “Uz zemes tev ir uzticētas lietas, kas patiesībā nav tavas. Tās tev ir uzticētas tikai uz laiku. Tu tikai tās rīkojies un pārvaldi. Pēc savas būtības tās nevar piederēt tev mūžīgi. Kad tu nomirsti. , tu tos atstāsi šeit.Debesīs, gluži otrādi, tu saņemsi to, kas patiesi vienmēr piederēs tev.Un tas, ko saņemsi debesīs, ir atkarīgs no tā, kā tu izmantoji tev uzticētās lietas uz zemes.Un kas tiks dots no jums personīgi ir atkarīgs no tā, kā jūs izmantojāt tās lietas, kuras jums bija uzticētas pagaidu apsaimniekošanai?
4. 13. pantā ir noteikts, ka vergs nevar kalpot diviem kungiem. Vergs atradās saimnieka īpašumā, turklāt viņam piederēja ekskluzīvi. Mūsdienās kalps vai strādnieks var veikt divus darbus: vienu noteiktā laikā un otru brīvajā laikā. Cilvēks, piemēram, var strādāt par ierēdni pa dienu un par mūziķi vakarā. Daudzi pelna naudu vai atrod patiesu interesi par blakus aktivitātēm. Bet vergam nebija brīva laika. Katrs dienas mirklis un katra viņa enerģijas pile piederēja viņa kungam. Vergam vispār nebija sava laika. Un tāpēc kalpošana Dievam nekad nedrīkst būt blakus darbība vai nodarbe no darba brīvajā laikā. Ja cilvēks ir nolēmis kalpot Dievam, tad katrs viņa dzīves mirklis, viss spēks un visas iespējas pieder Dievam. Dievs ir visprasīgākais saimnieks. Mēs vai nu pilnībā piederam Viņam, vai arī nepiederam vispār. Tāpēc: “Un visu, ko jūs darāt vārdos vai darbos, to visu dariet Kunga Jēzus Kristus Vārdā, caur Viņu pateicībā Dievam Tēvam.” Kol. 3.17.
LIKUMA NOLŪTĪBA (Lūkas 16:14-18)
Šo tekstu var iedalīt trīs daļās.
1. Tas sākas ar pārmetumu farizejiem. Un tajā ir teikts, ka farizeji “izsmēja Viņu”, kas burtiski nozīmē, ka viņi ņirgājās par Jēzu, “pacēla degunu”, nicinot Viņu. Ebreji biznesa panākumus parasti uzskatīja par tikumu. Viņam cilvēka bagātība kalpoja kā pierādījums viņa tikumam. Farizeji cilvēku priekšā vicināja savu tikumu un uzskatīja materiālo bagātību par atlīdzību par to; bet jo vairāk viņi paaugstinājās cilvēku priekšā, jo lielāka negantība viņi kļuva Dieva priekšā. Cilvēkam jau ir slikti domāt, ka viņš ir tikumīgs; bet vēl sliktāk ir minēt savu materiālo labklājību kā neapgāžamu jūsu tikuma pierādījumu.
2. Pirms Jēzus Dievs sazinājās ar cilvēkiem caur bauslību un praviešiem. Bet tad parādījās Jēzus un sāka sludināt Dieva Valstību. Saskaņā ar Viņa sludināšanu lielākā daļa cilvēku iekļuva Dieva valstībā. dažādi cilvēki, muitnieki un grēcinieki, lai gan rakstu mācītāji un farizeji uzcēla šķēršļus, lai viņus neatļautu. Taču Jēzus uzstājīgi uzsvēra, ka Dieva Valstība nenozīmē bauslības beigas. Tiesa, Viņš atcēla tradicionālo rituālu likumu sīkos noteikumus, taču tam nevajadzēja novest pie domas, ka kristietība piedāvā vienkāršāku ceļu, bez jebkāda likuma. Lielie baušļi joprojām palika nemainīgi; daži ebreju alfabēta burti ir ļoti līdzīgi viens otram un atšķiras viens no otra tikai ar serifu - mazu līniju burta augšpusē vai apakšā. Tātad no likuma nepazudīs neviena šāda iezīme.
3. Lai parādītu bauslības nemainīgumu, Jēzus dod šķīstības likumu. Šis skaidrais, nepārprotamais Jēzus izteikums ir jālasa viņa laika jūdu dzīvesveida kontekstā. Ebreji slavēja uzticību un šķīstību. Plains mēdza teikt: "Izņemot laulības pārkāpšanu, Dievs visu piedos." "Kad Dievs redz izlaidību, Viņa godība pazūd." No ebrejiem bija jāupurē sava dzīvība, nevis jāveic elkdievība, slepkavības vai laulības pārkāpšana.
Taču laikmeta traģēdija bija tā, ka laulības saites zaudēja savu nozīmi. Ebreju likumu acīs sieviete bija tikai lieta. Sieviete varēja šķirties no vīra tikai tad, ja viņš saslimis ar spitālību, nodeva savu ticību vai dzimteni vai izvaroja jaunavu. Pretējā gadījumā sievietei nebija tiesību un nesaņēma kompensāciju par viņai nodarīto kaitējumu; izņemot to, ka viņas pūrs tika atdots, ja viņa bija šķirta. Likums saka: "Sievieti var šķirt ar viņas piekrišanu vai bez tās, vīrieti var šķirt tikai ar viņas piekrišanu." Mozus likums (5. Moz. 24:1) lasiet:
“Ja vīrs ņem sievu un kļūst par viņas vīru, bet viņa neatrod žēlastību viņa acīs, jo viņš viņā atrod kaut ko nejauku un uzraksta viņai šķiršanās vēstuli un atdod viņu rokās un aizsūta prom no viņa māja." Šķiršanās vēstule, kurā bija teikts: “Lai šī jums ir mana emancipācijas vēstule un emancipācijas akts, lai jūs varētu precēties ar personu, kuru vēlaties”, bija jāparaksta divu liecinieku klātbūtnē. Tas ir viss, kas bija nepieciešams, lai šķirtos.
Viss jautājums bija vienas Mozus bauslības frāzes interpretācijā: "viss, kas ir pretējs". Jēzus laikā šai frāzei bija divas dažādas interpretācijas. Rabīna Šammai skolas pārstāvji to saprata kā laulības pārkāpšanu un tikai laulības pārkāpšanu. Rabīna Hillela skolas pārstāvji iebilda, ka tam varētu būt jebkāda pētnieciska nozīme: "ja viņa sabojātu ēdienu, ja viņa grieztos uz ielas; ja viņa runātu ar svešu vīrieti; ja viņa necieņā runā par sava vīra radiniekiem. klātbūtnē; ja viņa bija kašķīga sieviete ", un kašķīgu sievieti sauca par sievieti, kuras balss bija dzirdama kaimiņmājā. Rabīns Akiba aizgāja tik tālu, ka teica, ka vīrietis var dot sievietei šķiršanos, ja viņš atradīs sievieti, kas ir skaistāka par savu pašreizējo sievu. Ir skaidrs, ka saskaņā ar cilvēka dabu dominēja ļaunākais un tika pieņemta rabīna Hilela teorija, un tāpēc Jēzus laikmetā situācija kļuva tik nopietna, ka meitenes atteicās precēties un ģimenes dzīvei draudēja izjukšana.
Jēzus pasludina laulības saišu svētumu. Tas pats paziņojums ir sniegts Paklājs. 5, 31.32, kur vienīgais izņēmums ir laulības pārkāpšana.
Dažreiz mums šķiet, ka dzīvojam iekšā slikti laiki, bet Jēzus laika paaudze nebija labāka. Iznīcināšana ģimenes dzīve, mēs ar to iznīcinām pašu kristīgās dzīves pamatu, bet Jēzus šeit pasludina likumu, kuru pārkāpjot cilvēce riskē ar savu eksistenci.
SODS PAR BEZJŪTĪBU (Lūkas 16:19-31)
Šī līdzība ir uzrakstīta ar tādu prasmi, ka tajā nav nevienas nevajadzīgas frāzes. Apskatīsim tuvāk tajā attēlotos cilvēkus.
1. Pirmkārt, viņš ir bagāts cilvēks. Katrs vārds, kas teikts par viņu, parāda greznību, kurā viņš dzīvoja. Viņš ģērbās purpursarkanā un smalkā, skaistā linā. Šādi parasti tiek raksturots augsto priesteru apģērbs; kas tajā laikā maksāja pasakainu naudu. Un katru dienu viņš ēda greznu ēdienu. Oriģinālā vārds svētki parasti attiecas uz gardēdi, kuram garšo izsmalcināti un dārgi ēdieni. Bagātnieks to izdarīja katru dienu. To darot, viņš neapšaubāmi pārkāpa ceturto bausli. Šis bauslis ne tikai aizliedz strādāt sabatā, bet arī saka: ”Tev būs strādāt sešas dienas.” (Piem., 20,9).
Valstī, kur vienkāršā tauta priecājās, ja vienreiz nedēļā ēda gaļu, un kur sešas dienas nedēļā bija smagi jāstrādā, bagātais iemieso dīkdienu un izdabāšanu. Un Lācars gulēja un gaidīja, kad no bagātā vīra galda nokritīs drupatas. Tajos laikos nebija ne nažu, ne dakšiņu, ne salvešu. Viņi ēda ēdienu ar rokām un ļoti bagātās mājās noslaucīja rokas ar maizes šķēlēm, kuras pēc tam izmeta. Tieši šīs maizes šķēles Lācars gaidīja.
2. Otrkārt - Lācars. Savādi, ka Lācars ir vienīgais vārds, kas minēts līdzībās. Lācars ir ebreju vārda Eleazar latinizētā forma, kas nozīmē “Dievs ir mans atbalsts un palīdzība”. Viņš bija ubags, klāts ar krevelēm un tik vājš, ka nevarēja padzīt suņus, kas laizīja viņa kreveles.
Tāda ir bilde šajā pasaulē. Bet tas mainās, un nākamajā pasaulē Lācars ir godībā Ābrahāma klēpī, bet bagātais cieš ellē. Kāds ir bagātā cilvēka grēks? Galu galā viņš nelika Lācaru aizvākt no viņa mājas vārtiem. Viņš neiebilda, ka Lācars saņem maizi, kas tika nomesta no viņa galda. Garām ejot, viņš viņam nespēra. Nē, bagātais vīrs nebija apzināti cietsirdīgs pret Lācaru. Bet bagātā cilvēka grēks bija tas, ka viņš vienkārši nepievērsa Lācaram uzmanību, viņš pieņēma viņa situāciju kā dabisku un neizbēgamu: Lācaram jāguļ ciešanās un izsalkumā, bet viņam, bagātajam, jāmazgājas greznībā. Kāds par viņu teica: "Bagātais vīrs nenokļuva ellē par to, ko viņš izdarīja, bet bija lemts mokām par to, ko viņš nav izdarījis."
Bagātā cilvēka grēks bija tas, ka viņš varēja mierīgi redzēt ciešanas un vajadzības, bet tās nepiepildīja viņa sirdi ar žēlumu un līdzjūtību; viņš redzēja, ka kāds līdzcilvēks cieš un izsalcis, un neko nedarīja, lai kaut ko uzlabotu. Viņš tika sodīts par to, ka nepamanīja kaimiņa bēdas.
Var šķist nežēlīgi, ka Ābrahāms atteicās sūtīt bagāto vīru Lācaru, lai brīdinātu savus brāļus par viņu likteni. Bet ir pilnīgi skaidrs, ka, ja cilvēkiem tiek dots patiesais Dieva Vārds un ja visur, kur viņi skatās, ir bēdas, kas prasa mierinājumu, vajadzība, kurai ir jāpalīdz, un ciešanas, kas jāmazina, un tas neizraisa līdzjūtību. viņiem palīdzēt - viņiem nav ko palīdzēt. Kāds šausmīgs brīdinājums: bagātais vīrs grēkoja nevis darot sliktu, bet nedarot neko labu.
Komentārs (ievads) visai Lūkas grāmatai
Komentāri par 16. nodaļu
"Skaistākā grāmata, kāda pastāv."(Ernests Renans)
Ievads
I. ĪPAŠA POSTĪJUMS KANONĀ
Skaistākā grāmata, kas pastāv, ir ļoti slavēta, īpaši no skeptiķa. Un tomēr tieši šādu vērtējumu Lūkas evaņģēlijam sniedza franču kritiķis Renāns. Un ko gan simpātisks ticīgais, lasot šī evaņģēlista iedvesmoto šedevru, var iebilst pret šiem vārdiem? Lūka, iespējams, ir vienīgais pagānu rakstnieks, ko Dievs izraudzījies, lai ierakstītu Savus Rakstus, un tas daļēji izskaidro viņa īpašo pievilcību grieķu-romiešu kultūras mantiniekiem Rietumos.
Garīgi mēs būtu daudz nabadzīgāki savā atzinībā par Kungu Jēzu un Viņa kalpošanu bez ārsta Lūkas unikālās izteiksmes.
Viņš uzsver mūsu Kunga īpašo interesi par privātpersonām, pat nabagiem un atstumtajiem, Viņa mīlestību un pestīšanu, ko Viņš piedāvā visiem cilvēkiem, ne tikai ebrejiem. Lūka īpašu uzsvaru liek arī uz doksoloģiju (jo viņš 1. un 2. nodaļā sniedz agrīno kristiešu himnu piemērus), lūgšanu un Svēto Garu.
Lūks ir no Antiohijas un pēc profesijas ir ārsts. ilgu laiku bija Pāvila pavadonis, daudz runāja ar citiem apustuļiem un divās grāmatās atstāja mums dvēseļu zāļu paraugus, ko viņš saņēma no tiem.
Ārējie pierādījumi Eisebijs savā “Baznīcas vēsturē” par trešā evaņģēlija autorību atbilst vispārējai agrīnās kristiešu tradīcijai.
Irenejs plaši citē trešo evaņģēliju kā Lūkas evaņģēliju.
Citi agrīnie pierādījumi, kas apstiprina Lūkas autorību, ir Džastins moceklis, Hegesipps, Aleksandrijas Klements un Tertuliāns. Markiona ārkārtīgi tendenciozajā un saīsinātajā izdevumā Lūkas evaņģēlijs ir vienīgais, ko šis slavenais ķeceris pieņem. Muratori fragmentārais kanons trešo evaņģēliju sauc par "Lūku".
Lūka ir vienīgais evaņģēlists, kurš uzrakstījis turpinājumu savam evaņģēlijam, un tieši no šīs grāmatas — Apustuļu darbi — Lūkas autorība ir skaidri redzama. Apustuļu darbu "mēs" fragmenti ir to notikumu apraksti, kuros rakstnieks bija personīgi iesaistīts (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; sal. 2. Tim. 4, vienpadsmit). Izgājis cauri visiem, par visu šo notikumu dalībnieku var atpazīt tikai Luku. No veltījuma Teofilam un rakstīšanas stila ir pilnīgi skaidrs, ka Lūkas evaņģēlijs un Apustuļu darbi pieder viena un tā paša autora pildspalvai.
Pāvils Lūku sauc par “mīļoto ārstu” un runā par viņu īpaši, nejaucot viņu ar jūdu kristiešiem (Kol. 4:14), kas norāda uz viņu kā vienīgo pagānu rakstnieku Jaunajā Jaunajā. Lūkas evaņģēlija un Apustuļu darbu apjoms ir lielāks nekā visas Pāvila vēstules kopā.
Iekšējie pierādījumi stiprināt ārējie dokumenti Un baznīcas tradīcijas. Vārdu krājums (medicīniskā ziņā bieži vien precīzāks nekā citiem Jaunās Derības rakstniekiem), kā arī literārais stils grieķu valoda, apliecina autorību kultivētam kristīgam ārstam no pagāniem, kurš arī labi un pamatīgi pārzina ebreju valodu. raksturīgās iezīmes. Lūkas mīlestība pret datumiem un precīza izpēte (piemēram, 1:1-4; 3:1) ierindo viņu starp pirmajiem Baznīcas vēsturniekiem.
III. RAKSTĪŠANAS LAIKS
Visticamākais evaņģēlija rakstīšanas datums ir 1. gadsimta 60. gadu pats sākums. Daži joprojām to attiecina uz 75-85. (vai pat līdz 2. gs.), ko izraisa vismaz daļējs noliegums, ka Kristus varēja precīzi paredzēt Jeruzalemes iznīcināšanu. Pilsēta tika nopostīta mūsu ēras 70. gadā, tāpēc Kunga pravietojumam bija jābūt pierakstītam pirms šī datuma.
Tā kā gandrīz visi piekrīt, ka Lūkas evaņģēlijam ir jābūt pirms Apustuļu darbu rakstīšanas, un Apustuļu darbi beidzas ar Pāvilu Romā ap 63. gadu pēc Kristus, agrāks datums šķiet pareizs. Lielo ugunsgrēku Romā un tam sekojošo kristiešu vajāšanu, kurus Nerons pasludināja par vainīgajiem (64. g. m.ē.), un Pētera un Pāvila mocekļa nāvi pirmais baznīcas vēsturnieks diez vai būtu ignorējis, ja šie notikumi jau būtu notikuši. Tāpēc visredzamākais datums ir 61-62. AD
IV. RAKSTĪŠANAS MĒRĶIS UN TĒMA
Grieķi meklēja cilvēku, kas būtu apveltīts ar Dievišķo pilnību un tajā pašā laikā apvienotu labākās īpašības vīriešiem un sievietēm, bet bez viņu trūkumiem. Tā Lūka pārstāv Kristu, Cilvēka Dēlu: spēcīgu un vienlaikus līdzjūtības pilnu. Tas uzsver Viņa cilvēcisko dabu.
Piemēram, šeit vairāk nekā citos evaņģēlijos tiek uzsvērta Viņa lūgšanu dzīve. Bieži tiek pieminētas līdzjūtības un līdzjūtības sajūtas.
Varbūt tāpēc sievietes un bērni šeit ieņem tik īpašu vietu. Lūkas evaņģēlijs ir pazīstams arī kā misionāru evaņģēlijs.
Šis evaņģēlijs ir adresēts pagāniem, un Kungs Jēzus tiek pasniegts kā pasaules Glābējs. Un visbeidzot, šis evaņģēlijs ir māceklības rokasgrāmata. Mēs izsekojam māceklības ceļu mūsu Kunga dzīvē un dzirdam to detalizēti, kā Viņš māca Saviem sekotājiem. Konkrēti, mūsu prezentācijā mēs izsekosim tieši šai iezīmei. Ideāla Cilvēka dzīvē mēs atradīsim elementus, kas rada ideālu dzīvi visiem cilvēkiem. Viņa nesalīdzināmajos vārdos mēs atradīsim Krusta ceļu, uz kuru Viņš mūs aicina.
Kad mēs sākam studēt Lūkas evaņģēliju, uzklausīsim Glābēja aicinājumu, pametīsim visu un sekosim Viņam. Paklausība ir garīgo zināšanu instruments. Svēto Rakstu nozīme mums kļūs skaidrāka un mīļāka, kad iedziļināsimies šeit aprakstītajos notikumos.
Plāns
I. PRIEKŠVĀRDS: LŪKA MĒRĶIS UN VIŅA METODE (1:1-4)
II. CILVĒKA DĒLA NĀKŠANĀS UN VIŅA PROGNOZE (1,5 - 2,52)
III. CILVĒKA DĒLA SAGATAVOŠANA DARBAM (3.1.–4.30)
IV. CILVĒKA DĒLS PIEDĀDĀ SAVU SPĒKU (4.31 - 5.26)
V. CILVĒKA DĒLS SKAIDRO SAVU DARBĪBU (5.27 - 6.49)
VI. CILVĒKA DĒLS PAPLAŠINĀS KALPOŠANAS DARBU (7.1–9.50)
VII. AUGŠA IZTURĪBA PRET CILVĒKA DĒLU (9.51–11.54)
VIII. MĀCĪBA UN DZIEDINĀŠANA CEĻĀ UZ JERUZALEMI (12.–16. nod.)
IX. CILVĒKA DĒLS INSTRUKCIJA SAVUS MĀCEKUS (17.1 - 19.27)
X. CILVĒKA DĒLS JERUZALEMĒ (19.28–21.38)
XI. CILVĒKA DĒLA CIEŠANAS UN NĀVE (22.–23. nod.)
XII. CILVĒKA DĒLA UZVARA (24. nod.)
C. Līdzība par neuzticīgo pārvaldnieku (16:1-13)
16,1-2 Tagad Kungs Jēzus novēršas no farizejiem un rakstu mācītājiem Maniem studentiem un pasniedz viņiem mācību par īpašumu pārvaldību. Jāatzīst, ka šī ir viena no grūtākajām Lūkas evaņģēlija vietām. Grūtības rada tas, ka stāsts par neuzticīgo pārvaldnieku, šķiet, parāda negodīgumu slavējamā gaismā. Bet, to analizējot, mēs redzēsim, ka tas tā nebūt nav. Bagātnieksšajā stāstā - pats Dievs. Pārvaldnieks- persona, kurai uzticēta svešas mantas pārvaldīšana. Šī stāsta būtība ir tāda, ka katrs Tā Kunga māceklis ir arī pārvaldnieks. Šis konkrētais vadītājs apsūdzēts sava saimnieka līdzekļu izkrāpšanā. Viņš tika aicināts Ziņot un paziņoja, ka tiks atlaists.
16,3-6 Pārvaldnieks sāka ātri domāt. Viņš saprata, ka viņam jādomā par nākotni. Viņš jau bija pārāk vecs, lai veiktu smagu fizisku darbu, un pārāk lepns jautāt(lai gan ne tik lepna, lai nezagtu). Kā viņš sevi nodrošinās? Viņš nāca klajā ar plānu, kas viņam palīdzētu iegūt draugus, kuri savukārt izrādītu viņam žēlastību, kad viņam tas būs vajadzīgs.
Plāns bija šāds: viņš devās pie viena no sava meistara klientiem un jautāja Cik daudz viņam vajadzētu. Kad klients to teica simts mēri eļļas, stjuarts lika viņam samaksāt piecdesmit un rēķins tiks uzskatīts par
16,7 Cits klientam tas bija jādara simts mēri kviešu. Pārvaldnieks lika viņam samaksāt astoņdesmit un kvītī izdarīja atzīmi par samaksu.
16,8 Stāsta daļa, kas ir pārsteidzoša, ir kur meistars uzslavēja neuzticīgo pārvaldnieku par to, ka esat viens rīkojies gudri. Kā var attaisnot šādu negodīgumu? Tas, ko darīja pārvaldnieks, bija negodīgi. Turpmākie panti liecina, ka pārvaldnieks tika slavēts nevis par viņa negodīgo rīcību, bet gan par apdomību. Viņš rīkojās gudri. Viņš domāja par nākotni un rūpējās par to. Viņš upurēja pašreizējos labumus nākotnes atlīdzībām. Attiecinot to uz mūsu pašu dzīvi, mums joprojām ļoti skaidri jāsaprot, ka Dieva bērna nākotne nav uz šīs zemes, bet gan debesīs. Tāpat kā pārvaldnieks veica noteiktus soļus, lai iegūtu sev draugus pēc tam, kad bija pametis darbu šeit zemāk, tāpat kristietim vajadzētu izmantot sava Skolotāja sniegtās priekšrocības, lai nodrošinātu siltu uzņemšanu, kad viņš nokļūst debesīs.
Tas Kungs teica: "Šī laikmeta dēli ir uzmanīgāki nekā gaismas dēli savā paaudzē." Tas nozīmē, ka ļauni, neatdzimuši cilvēki ir gudrāki, nodrošinot savu nākotni šajā pasaulē, nekā patiesi ticīgie, glabājot dārgumus debesīs.
16,9 Mums vajag sadraudzēties cauri netaisnīga bagātība tas ir, mums ir jāizmanto nauda un citi materiālie īpašumi tā, lai iemantotu dvēseles Kristum un tādējādi radītu draudzību, kas pastāvēs uz mūžību. Pīrsons to skaidri pateica:
"Par naudu var nopirkt Bībeles, grāmatas, traktātus un caur tiem iekarot cilvēku dvēseles. Tādējādi tas, kas bija materiāls un īslaicīgs, kļūst nemirstīgs, kļūst nemateriāls, garīgs un mūžīgs. Šeit ir cilvēks, kuram ir simts dolāru. Viņš var tērēt naudu banketam vai ballītei, tad nākamajā dienā no šīs naudas vairs nekas nepaliks. No otras puses, viņš iegulda vienu dolāru par vienu eksemplāru Bībeles iegādē. Par šo naudu var nopirkt simts eksemplāru Dieva vārds.Viņš gudri sēj tos kā sēklas Valstības, no kurām raža aug nevis Bībeles, bet dvēseļu veidā.Izmantojot netaisnību, viņš ieguva sev nemirstīgus draugus, kuri viņu uzņems mūžīgajā mājvietā, kad viņš iet uz turieni." (Mūsu Kunga mācība par naudu(trakts), lpp. 10-11.)
Tāpēc šī ir mūsu Kunga mācība. Gudri ieguldot materiālos resursus, mēs varam piedalīties mūžīgajā vīriešu un sieviešu svētībā. Mēs varam nodrošināt sevi līdz brīdim, kad ieradīsimies debesu vārti, komiteja, kas organizē sanāksmi, kurā ir cilvēki, kas izglābti caur mūsu materiālajiem ziedojumiem un lūgšanām. Šie cilvēki mums pateiks paldies, sakot: "Tieši jūs mani uzaicinājāt šeit."
Dārbija komentāri: "Kopumā katrs cilvēks ir Dieva pārvaldnieks; citā ziņā un citā veidā Izraēls bija Dieva pārvaldnieks, kas bija iecelts Dieva vīna dārzā un kuram bija uzticēts likums, apsolījumi, derības un kalpošana Dievam. Tomēr Izraēls tika atrasts. Dieva mantu izšķērdēšana. Cilvēks, uz kuru skatījās kā uz pārvaldnieku, izrādījās neuzticīgs visās lietās. Kas tagad jādara? Dievs nāk un ar savu žēlastību spēcīgi pārvērš to, ko cilvēks ir izmantojis uz zemes, par līdzekli, lai sasniegtu debesu. augļi.Cilvēkam, kura rokās ir šīs pasaules lietas, tās ir jāizmanto nevis laicīgām pasaules izpriecām, kas ir pilnībā attālinātas no Dieva, bet gan nākotnes nodrošinājumam. Mums nevajadzētu censties iegūt lietas šeit , bet drīzāk izmantot visas šīs lietas labi, lai nodrošinātu sev iztiku citai reizei.Labāk ieguldīt draugā nākamajai dienai, nevis tagad, lai būtu nauda. Cilvēks šajā līdzībā gāja bojā.Tāpēc, lūk, viņš ir stjuarts, atņemts no amata.(J. N. Dārbijs, Bēdu cilvēks, lpp. 178.)
16,10 Ja mēs patiess vadība mazs(nauda), tad darīsim ir patiesi vadībā daudzi(garīgie dārgumi). Un otrādi – cilvēks, kurš netaisnīgi izmanto Dieva uzticēto naudu, arī būs neuzticīgs, ja runa ir par lielākām lietām. Naudas relatīvo nenozīmīgumu uzsver vārds "mazās lietās"
16,11 Ikviens, kurš lieto negodprātīgi netaisnīga bagātība jo Kungs, diez vai var sagaidīt, ka Viņš viņam uzticēsies patiesa bagātība. Nauda nosaukta netaisnīga bagātība. Patiesībā viņos pašos ļaunuma nav. Bet tomēr nauda nebūtu vajadzīga, ja pasaulē nebūtu ienācis grēks.
Nauda netaisnīgs jo tos parasti izmanto mērķiem, kas nav paredzēti Dieva pagodināšanai. Šeit tie ir kontrastēti patiesa bagātība. Naudas vērtība ir trausla un īslaicīga; garīgās realitātes vērtība ir paliekoša un mūžīga.
16,12 12. pants nošķir svešiniekiem un tavs. Viss, kas mums ir – mūsu nauda, laiks, talanti – pieder Tam Kungam, un mums tas ir jāizlieto Viņa labā. Mūsējie attiecas uz atalgojumu, ko gūstam šajā dzīvē un uz nākamo dzīvi, pateicoties mūsu uzticīgajai kalpošanai Kristum. Ja mēs neesam uzticīgi tam, kas ir Viņa, kā Viņš var dot mums to, kas ir mūsu?
16,13 Ir gandrīz neiespējami vienlaikus dzīvot lietas labā un labā Dievs. Ja mūs kontrolē nauda, mēs nevaram patiesi kalpot Tam Kungam. Lai uzkrātu bagātību, šim uzdevumam ir jāvelta visi spēki. Un, to darot, mēs tādējādi nozagam Dievam to, kas viņam likumīgi pieder. Šajā gadījumā notiek lojalitātes šķelšanās. Stimuli ir dažādi. Nav smagu lēmumu.
Kur ir mūsu dārgums, tur ir mūsu sirds. Cenšoties uzkrāt bagātību, mēs kalpojam mamons. Tajā pašā laikā neiespējami kalpot arī Dievam. Mamons prasa no mums visu, kas mums ir un kas mēs esam – mūsu vakarus, nedēļas nogales, laiku, kas mums jāvelta Tam Kungam.
Ch. Naudu mīlošie farizeji (16.14-18)
16,14 farizeji Viņi bija ne tikai lepni un liekulīgi, bet arī naudu mīloši. Viņi domāja, ka dievbijība ir veids, kā pelnīt naudu. Viņi izvēlējās reliģiju tāpat kā ienesīgu profesiju. Viņu kalpošana bija vērsta nevis uz Dieva pagodināšanu un palīdzību citiem, bet gan uz viņu pašu bagātināšanu. Klausīšanās Kunga Jēzus mācība, ka cilvēkam ir jāatstāj šīs pasaules bagātības un jākrāj dārgumi debesīs, viņi smējās par Viņu. Viņiem nauda bija reālāka nekā Dieva apsolījumi. Nekas viņiem netraucēs uzkrāt bagātību.
16,15 Ārēji farizeji izskatījās dievbijīgi un garīgi. Iepriekš viņi sevi pierādīja kā taisnus cilvēkiem. Tomēr aiz mānīgā izskata Dievs Es redzēju viņu alkatību sirdis Viņu ārišķīgā dievbijība viņu nepievīla. Dzīve, ko viņi dzīvoja un ko citi cilvēki atbalstīja (Ps. 48:19), bija negantība Dievam. Viņi uzskatīja sevi par pārtikušu, jo apvienoja reliģiskās aktivitātes ar materiālo bagātību.
Tomēr no Dieva viedokļa viņi bija garīgi laulības pārkāpēji. Viņi apliecināja mīlestību pret Jehovu, bet patiesībā viņu dievs bija Mamons.
16,16 Ir ļoti grūti saprast domu secību 16.-18. pantā. Pirmajā lasījumā tie šķiet pilnīgi nesaistīti ne ar iepriekšējo, ne ar nākamo tekstu.
Tomēr mums šķiet, ka tos var labāk saprast, ja atceramies galvenā tēma 16. nodaļa – naudas mīlestība un farizeju neuzticība. Tie, kas lepojās ar to, ka rūpīgi ievēro likumu, tiek atmaskoti kā alkatīgi liekuļi. Bauslības gars ir asā pretrunā ar farizeju garu.
Likums un pravieši bija pirms Jāņa. Ar šiem vārdiem Tas Kungs raksturoja bauslības laiku, kas sākās ar Mozu un beidzās Džons Baptists. Tagad sākās jauna laika darbība. Kopš Jāņa laikiem Tiek sludināta Dieva Valstība. Kristītājs pasludināja īstā Israēla ķēniņa atnākšanu. Viņš teica cilvēkiem, ka, ja viņi nožēlos grēkus, Kungs Jēzus valdīs pār tiem. Viņa sludināšanas un paša Kunga un Viņa mācekļu turpmākās sludināšanas rezultātā daudzi cilvēki labprāt atsaucās šim aicinājumam.
"Ikviens tajā ienāk ar pūlēm" nozīmē, ka tie, kas atbildēja uz šo vēstījumu, burtiski ielauzās Valstībā. Piemēram, muitniekiem un grēciniekiem bija jāpārvar farizeju noteiktie šķēršļi. Citiem bija stingri jānosoda pieķeršanās naudai savā sirdī. Kādam bija jāpārvar aizspriedumi.
16,17-18 Tomēr mūsdienu parādīšanās nenozīmēja morāles pamatpatiesību atmešanu.
Ātrāk debesis un zeme pazūd, nekā viena likuma rinda pazūd. Izteiksme "velns no likuma" norāda uz tās nemainīgumu.
Farizeji domāja, ka viņi atrodas Dieva Valstībā, bet Kungs būtībā viņiem teica: ”Jūs nevarat mīdīt mīdīties ar kājām Dieva lielos morāles likumus un tomēr pieprasīt vietu valstībā.” Viņi droši vien jautāja: "Kādus lielos morāles priekšrakstus mēs nepildām?" Un Tas Kungs viņiem norādīja uz laulības likumu, kas nekad netiks atcelts.
Ikviens, kurš šķiras no savas sievas un apprecas ar citu, pārkāpj laulību. Ikviens, kurš apprecas ar šķirtu sievieti, pārkāpj laulību. Tas atbilst tam, kā farizeji rīkojās garīgi. Ebreju tauta bija derībā ar Dievu. Bet savā nenormālajā tieksmē pēc materiālās bagātības farizeji pagrieza muguru Dievam. Iespējams, šis pants norāda, ka viņi bija vainīgi gan fiziskā, gan garīgā laulības pārkāpšanā.
S. Bogahs un Lācars (16.19-31.)
16,19-21 Tas Kungs pabeidz Savu runu par pārvaldību materiālās vērtības stāsts par divām dzīvībām, divām nāvēm un divām sekām. Lūdzu, ņemiet vērā, ka šis Nav līdzība. Mēs to uzsveram, jo daži kritiķi mēģina izskaidrot šī stāsta nopietno nozīmi, atsaucoties uz faktu, ka tā it kā ir līdzība.
Jau pašā sākumā ir skaidri jānorāda, ka bezvārda bagāts nebija notiesāts uz elli savas bagātības dēļ. Pestīšanas pamats ir ticība Tam Kungam, un cilvēki tiks nosodīti par atteikšanos ticēt Viņam. Jo īpaši šis bagātais vīrs ar savu vienaldzīgo nicinājumu parādīja, ka viņam nav patiesas glābjošas ticības ubagam, kurš gulēja kraupis pie saviem vārtiem.
Ja viņā būtu bijusi Dieva mīlestība, viņš nevarētu dzīvot greznībā, komfortā un drošībā, kamēr kāds cilts biedrs gulēja pie viņa mājas vārtiem un lūdza drupatas maizes. Viņš būtu ienācis Dieva valstībā ar pūlēm, ja būtu atmetis mīlestību pret naudu.
Tā ir arī taisnība, ka Lācars netika izglābts savas nabadzības dēļ. Savas dvēseles glābšanas jautājumā viņš uzticējās Tam Kungam.
Tagad pievērsiet uzmanību bagāta cilvēka portretam, ko dažreiz sauc par "bagāto vīru". Viņš ģērbās tikai visdārgākajās un moderns apģērbs, un viņa galds bija nokrauts ar izsmalcinātākajiem ēdieniem. Viņš dzīvoja sev, izbaudot miesas priekus un vēlmes. Viņam nebija patiesas mīlestības pret Dievu un rūpju par citu, to pašu cilvēku.
Lācars- tieši pretējs viņam. Tas ir žēl ubags, kas katru dienu gulēja bagātā vīra mājas priekšā, tas bija aizsegts kreveles, bada novārdzināts un netīrības vajāts suņi, kuras laizīja savus kreveles.
16,22 Kad nomira ubags Viņš eņģeļi viņu nesa Ābrahāma klēpī. Daudzi šaubās, vai eņģeļi piedalīties ticīgo dvēseļu nodošanā debesīm. Mēs neredzam iemeslu apšaubīt šo vārdu vienkāršo spēku. Eņģeļi kalpo ticīgajiem šajā dzīvē, un acīmredzot ir iemesls, kāpēc viņiem tas jādara arī nāves stundā. Ābrahāma klēpī ir tēlains izteiciens, kas apzīmē svētlaimes vietu. Jebkuram ebrejam doma par kopību ar Ābrahāmu ir saistīta ar neizsakāmu svētlaimi. Mēs pieturamies pie kā Ābrahāma krūtis- tas ir tas pats, kas debesīs. Kad bagātais arī nomira viņa ķermenis apglabāts- ķermenis, kas viņam patika un kuram viņš iztērēja tik daudz naudas.
16,23-24 Bet ar to stāsts nebeidzas. Viņa dvēsele jeb pašapziņas viela iekrita elle.
elle(Vecās Derības vārda "šeols" tulkojumā no grieķu valodas) ir mirušo dvēseļu dzīvotne. Vecās Derības periodā par to runāja kā par izglābto un neglābto atrašanās vietu. Šeit tiek runāts par vietu, kas rezervēta neglābtajiem, jo mēs lasām, ka bagātais bija agonijā. Mācekļi, iespējams, bija pārsteigti, kad Jēzus teica, ka bagātais atrodas iekšā elle.
Pamatojoties uz VD, viņiem vienmēr tika mācīts, ka bagātība ir Dieva svētības un labvēlības zīme. Izraēlietim, kurš paklausīja Tam Kungam, tika apsolīta materiāla labklājība. Kā tad bagāts ebrejs varēja nonākt ellē? Kungs Jēzus tikko paziņoja, ka ar Jāņa sludināšanu Jauns pasūtījums no lietām. Tāpēc bagātība nav svētības zīme. Tas kalpo kā cilvēka uzticības pārbaude mājturībā. Kam daudz dots, no tā daudz prasīs.
23. pants atspēko domu, ka “dvēsele guļ”, teorija, ka dvēsele atrodas bezsamaņā starp nāvi un augšāmcelšanos. Pants pierāda, ka kapa otrā pusē ir apzināta esamība. Patiesībā mēs esam pārsteigti par bagātā vīra zināšanu plašumu. Viņš redzēja Ābrahāmu tālumā un Lācaru viņa klēpī. Viņš pat varēja sazināties ar Ābrahāmu. Nosaucot viņu "Tēvs Ābrahāms" viņš viņam lūdza žēlastība un to jautāja Lācars atnesa pilienu ūdeni un atdzesēju mēli viņa. Protams, rodas jautājums, kā bezķermeņa dvēsele var piedzīvot slāpes un mokas. liesmā. Mēs varam tikai secināt, ka tas ir tēlains izteiciens, taču tas nenozīmē, ka ciešanas nav īstas.
16,25 Ābrahāms viņu sauca "bērns", tādējādi apstiprinot, ka viņš ir viņa fiziskais pēcnācējs, lai gan acīmredzami nav garīgs. Patriarhs viņam atgādināja dzīve, pavadīts greznībā, priekos un priekos. Viņš arī atgādināja nabadzību un ciešanas Lācars. Tagad, otrpus kapam, viņi ir mainījušies vietām. Nevienlīdzība uz zemes ir apgriezta.
16,26 No šī panta mēs uzzinām, ka izvēles, ko mēs izdarām šajā dzīvē, nosaka mūsu mūžīgo likteni, un, tiklīdz iestājas nāve, šis liktenis. apstiprināts. Nav pārejas no pestīto mītnes uz nosodītā mājvietu un otrādi.
16,27-31 Pēc nāves bagātais pēkšņi kļūst par evaņģēlistu. Viņš vēlas, lai kāds iet pie viņa pieci brāļi ar brīdinājumu, lai viņi šajā situācijā neienāktu moku vieta.
Ābrahāms atbildēja, ka šiem pieciem brāļiem, būdami ebreji, ir Vecās Derības Raksti, un ar tiem vajadzētu pietikt brīdinājumam. Bagātais iebilda Ābrahāms, to sakot ja kāds ir miris nāk pie viņiem, tad viņi noteikti būs nožēlos grēkus. Tomēr Ābrahāms aizgāja pēdējais vārds aiz tevis. Viņš norādīja, ka nespēja klausīties Dieva Vārdu ir galīga. Ja cilvēki neklausa Bībeles brīdinājumus, viņi neticēs, pat ja kāds celsies no miroņiem. Pārliecinošs pierādījums tam ir tas, kas notika ar pašu Kungu Jēzu. Viņš augšāmcēlās no miroņiem, bet cilvēki joprojām tam netic.
No NT mēs zinām, ka ticīgajam mirstot, viņa miesa nonāk kapā, bet dvēsele uz debesīm, lai būtu kopā ar Kristu (2.Kor.5:8; Fil.1:23).
Kad neticīgs cilvēks nomirst, viņa ķermenis tāpat nonāk kapā, bet dvēsele nonāk ellē. Viņam elle ir ciešanu un nožēlas vieta. Baznīcas sagrābšanas brīdī ticīgo ķermeņi pacelsies no kapa un atkal savienosies ar garu un dvēseli (1.Tes.4:13-18). Tad viņi mūžīgi dzīvos pie Kristus. Lielā Baltā troņa tiesā arī neticīgo miesa, gars un dvēsele atkal tiks apvienoti (Atkl. 20:12-13). Tad viņi tiks iemesti iekšā uguns ezers- mūžīgā soda vieta.
Tādējādi 16. nodaļa beidzas ar ārkārtīgi nopietnu brīdinājumu farizejiem un visiem tiem, kas dzīvo naudas dēļ. To darot, viņi apdraud savas dvēseles. Labāk ubagot maizi uz zemes, nekā ubagot ūdeni ellē.
Viņš arī sacīja saviem mācekļiem: Bija kāds vīrs, kas bija bagāts un kuram bija pārvaldnieks, pret kuru viņam tika ziņots, ka viņš izšķiež savu īpašumu. un, viņu pasaucis, sacīja viņam: Ko es par tevi dzirdu? sniedziet pārskatu par savu vadību, jo jūs vairs nevarat pārvaldīt. Tad pārvaldnieks pie sevis sacīja: Ko man darīt? mans kungs atņem man mājas pārvaldi; Es nevaru rakt, man ir kauns jautāt; Es zinu, kā rīkoties, lai viņi mani pieņemtu savās mājās, kad tikšu noņemts no mājas apsaimniekošanas. Un, pasaucis sava kunga parādniekus, katru atsevišķi, viņš sacīja pirmajam: cik tu esi manam kungam parādā? Viņš teica: simts mēri naftas. Un viņš viņam sacīja: ņem čeku un ātri apsēdies un raksti: piecdesmit. Tad viņš citam sacīja: cik tu esi parādā? Viņš atbildēja: simts mēri kviešu. Un viņš viņam sacīja: ņem čeku un ieraksti: astoņdesmit. Un kungs slavēja neuzticīgo pārvaldnieku par gudru rīcību; jo šī laikmeta dēli savā paaudzē ir uzmanīgāki nekā gaismas dēli. Un es jums saku: sadraudzējies ar netaisnīgu bagātību, lai, kad tu kļūsi nabags, viņi tevi uzņemtu mūžīgās mājvietās. Katra līdzība slēpti un tēlaini izskaidro kāda priekšmeta būtību, taču tā ne visos aspektos ir līdzīga objektam, kura skaidrošanai tā ņemta. Tāpēc nevajadzētu visas līdzības daļas izskaidrot līdz smalkumam, bet, atbilstoši izmantojot tēmu, pārējās daļas ir jāizlaiž bez uzmanības, jo līdzības ir pievienotas integritātes labad, bet kurām nav atbilstības priekšmets. Tas pats būtu jādara ar piedāvāto līdzību. Jo, ja mēs apņemamies visu sīki un smalki izskaidrot, kurš ir pārvaldnieks, kas viņu iecēlis, kurš viņu nosodījis, kas ir parādnieki, kāpēc viens ir parādā eļļu, bet otrs kviešus, kāpēc tiek teikts, ka viņi ir parādā katrs simts. , un ja viss Ja visu pārējo pētām ar pārlieku ziņkāri, tad runu padarīsim neskaidru un, grūtību spiesti, varam nonākt pat ar smieklīgiem skaidrojumiem. Tāpēc šī līdzība ir jāizmanto pēc iespējas vairāk. Ļaujiet man nedaudz paskaidrot. Tas Kungs vēlas šeit mācīt mums, kā labi pārvaldīt mums uzticēto bagātību. Un, pirmkārt, mēs uzzinām, ka mēs neesam īpašuma kungi, jo mums nav nekā sava, bet mēs esam svešas mantas pārvaldnieki, kurus mums ir uzticējis Kungs, lai mēs ar mantu rīkoties labi un kā Viņš pavēl. Tad mēs uzzinām, ka, ja mēs rīkojamies, pārvaldot bagātību, nevis saskaņā ar Tā Kunga domām, bet izšķiežam to, kas mums ir uzticēts mūsu pašu iegribām, tad mēs esam tādi pārvaldnieki, kas ir nosodīti. Jo Kunga griba ir tāda, ka mēs izmantojam to, kas mums ir uzticēts, mūsu līdzkalpu vajadzībām, nevis saviem priekiem. Kad viņi informē par mums un mūs ir jāatceļ no īpašuma pārvaldīšanas, tas ir, jāizraida no šīs dzīves, kad mēs būsim tie, kas sniegsim atskaiti par apsaimniekošanu pēc mūsu nāves no šejienes, tad mēs ar nokavēšanos pamanām kas jādara, un mēs sev draudzējamies ar netaisnīgu bagātību. “Netaisnīgs” ir nosaukums, kas dots “bagātībai”, kuru Tas Kungs mums ir uzticējis izmantot mūsu brāļu un līdzstrādnieku vajadzībām, kamēr mēs to paturam sev. Bet vēlu mēs saprotam, kur mums būtu jāgriežas, un ka šajā dienā mēs nevaram strādāt, jo tad nav īstais laiks nedz darīt, nedz lūgt žēlastību, jo tas ir nepieklājīgi, jo jaunavas, kas lūdza (žēlošanos), sauc par muļķēm. (Mateja 25:8). Kas vēl ir jādara? Dalīties šajā īpašumā ar saviem brāļiem, lai, pārceļoties no šejienes, tas ir, izejot no šīs dzīves, nabagi mūs pieņemtu mūžīgās mājvietās. Jo nabagiem Kristū kā mantojums ir ierādītas mūžīgas mājvietas, kurās viņi var uzņemt tos, kuri šeit ir izrādījuši mīlestību, sadalot bagātību, lai gan tā, kā Kungam piederoša, vispirms bija jāizdala nabagiem. Viņi ir parādnieki saskaņā ar teikto: “Viņš izrāda žēlsirdību un aizdod katru dienu” (Ps. 36:26), un citā vietā: “Kas nabagam labu dara, tas Tam Kungam aizdod” (Salamana Pamācības 19:17). . Tātad vispirms vajadzēja visu sadalīt šiem labajiem parādniekiem, kuri maksā simtkārtīgi. Tomēr, ja mēs izrādāmies neuzticīgi pārvaldnieki, kas netaisnīgi patur sev to, kas ir iedalīts citiem, mums nevajadzētu mūžīgi palikt šajā necilvēcībā, bet gan atdot nabagiem, lai viņi mūs pieņemtu mūžīgās mājvietās. - Kad mēs šādi izskaidrosim šo līdzību, tad skaidrojumā nebūs nekā lieka, izsmalcināta vai prātam neaptverama. Taču izteiciens “šī laikmeta dēli ir uztvērīgāki” un tālāk it kā nozīmē ko citu, nevis nesaprotamu vai dīvainu. Viņš sauc par “laikmeta dēliem” tos, kas uz zemes izgudro visu, kas viņiem noder, un par “gaismas dēliem” tos, kuriem mīlestības uz Dievu dēļ jāmāca citiem garīgās bagātības. Tātad, šeit ir teikts, ka cilvēki, kuri tiek iecelti par cilvēku īpašumu pārvaldniekiem, visos iespējamos veidos cenšas gūt mierinājumu pēc aiziešanas no vadības, bet gaismas dēli, kas tiek iecelti, tas ir, uzticībā saņemot garīgo īpašumu pārvaldību, nemaz nedomājiet, ka pēc tam, kad gūstat no tā labumu, Tātad šī laikmeta dēli ir tie, kuriem ir uzticēta cilvēku lietu kārtošana un kuri "savā paaudzē", tas ir, šajā dzīvē, savas lietas veic gudri. , un gaismas dēli ir tie, kas ir pieņēmuši īpašumu, lai pārvaldītu, viņi ir Dievu mīloši. Izrādās, ka, apsaimniekojot cilvēku īpašumus, mēs savas lietas kārtojam gudri un cenšamies iegūt kaut kādu patvērumu uz mūžu arī tad, kad tiekam no šīs apsaimniekošanas noņemti. Un, pārvaldot īpašumus, ar kuriem jārīkojas saskaņā ar Dieva gribu, šķiet, ka mums ir vienalga, ka, aizejot no šīs dzīves, mēs neuzņemsimies atbildību par apsaimniekošanu un nepaliksim bez mierinājuma. Tāpēc mūs sauc par muļķiem, jo mēs nedomājam par to, kas pēc tam mums noderēs. Bet veidosim sev draugus nabagos, izmantojot uz tiem netaisnīgu bagātību, ko Dievs mums ir devis kā taisnības ieroci, bet paturējis mūsu pašu labā un tāpēc pārvērties par nepatiesību. Ja bagātība, kas iegūta taisnīgā veidā, kad tā netiek labi pārvaldīta un netiek izdalīta nabagiem, tiek piedēvēta netaisnībai un mamonam, tad cik daudz vairāk bagātība ir netaisnīga. Būsim pēdējie, kas iegūs sev draugus, lai tad, kad nomirsim un pārcelsimies no šīs dzīves vai kādā citā gadījumā kļūsim vājprātīgi no nosodījuma, viņi mūs tur uzņemtu mūžīgās mājvietās.
Kas ir uzticīgs mazā, tas ir uzticīgs arī daudz, un, kas ir neuzticīgs mazā, tas ir neuzticīgs arī daudz. Tātad, ja jūs neesat bijis uzticīgs netaisnīgajā bagātībā, kurš jums uzticēs to, kas ir patiess? Un, ja tu neesi bijis uzticīgs tam, kas pieder citiem, kurš tev dos to, kas ir tavs? Neviens kalps nevar kalpot diviem kungiem, jo vai nu viņš vienu ienīdīs un otru mīlēs, vai arī dedzīgs par vienu, bet otru atstās novārtā. Jūs nevarat kalpot Dievam un mamonam. Tas Kungs arī māca, ka bagātība ir jāpārvalda saskaņā ar Dieva gribu. “Kas ir uzticīgs mazumā”, tas ir, kurš labi pārvaldījis viņam uzticēto mantu šajā pasaulē, ir uzticīgs “daudz”, tas ir, patiesas bagātības cienīgs nākamajā gadsimtā. “Mazs” attiecas uz zemes bagātību, jo tā ir patiesi maza, pat nenozīmīga, jo tā ir īslaicīga, un “daudz” - uz debesu bagātību, jo tā vienmēr paliek un nāk. Tāpēc tas, kurš izrādījās neuzticīgs šai zemes bagātībai un tika dots kopīgs labums ir piesavinājies sev brāļus, viņš pat tik daudz nebūs cienīgs, bet tiks atstumts kā neticīgais. Paskaidrodams teikto, viņš piebilst: ”Tātad, ja tu nebūtu bijis uzticīgs netaisnīgajā bagātībā, kurš tev ticēs patiesībai?” Viņš nosauca par “netaisnīgo” bagātību par bagātību, kas paliek pie mums; jo, ja tas nebūtu netaisnīgi, mums tā nebūtu. Un tagad, tā kā mums tas ir, ir acīmredzams, ka tas ir netaisnīgi, jo mēs to aizturam un nedalām nabagiem. Jo sveša un nabaga īpašuma zādzība ir netaisnība. Tātad, kurš slikti un nepareizi pārvalda šo īpašumu, kā viņam var uzticēt “patiesu” bagātību? Un kurš mums dos "savējo", kad mēs slikti apsaimniekosim "kāda cita", tas ir, īpašumu? Un tas ir “svešs”, jo paredzēts nabadzīgajiem, un no otras puses, tā kā mēs neko nenesām pasaulē, bet esam dzimuši kaili. Un mūsu liktenis ir Debesu un Dievišķās bagātības, jo tur ir mūsu mājvieta (Fil.3:20). Īpašums un ieguvumi cilvēkam ir sveši, radīti pēc Dieva līdzības, jo neviens no tiem nav līdzīgs viņam. Un Dievišķo svētību baudīšana un saziņa ar Dievu mums ir līdzīga. - Līdz šim Tas Kungs mums ir mācījis, kā pareizi pārvaldīt bagātību. Jo tas ir kādam citam, nevis mūsu; mēs esam pārvaldnieki, nevis kungi un kungi. Tā kā bagātības pārvaldīšana saskaņā ar Dieva gribu notiek tikai ar stingru bezkaislību pret to, Kungs savai mācībai pievienoja šo: “Tu nevari kalpot Dievam un mamonam”, tas ir, nav iespējams būt par kalpu. Dievs, kurš ir pieķēries bagātībai un atkarībai no tās, tur kaut ko aiz tā. Tāpēc, ja jūs domājat pareizi pārvaldīt bagātību, tad nekļūstiet tās verdzībā, tas ir, nepieķerieties tai, un jūs patiesi kalposit Dievam. Jo naudas mīlestība, tas ir, kaislīgā tieksme pēc bagātības, tiek nosodīta visur (1. Tim. 6:10).
To visu dzirdēja farizeji, kas mīlēja naudu, un smējās par Viņu. Viņš tiem sacīja: Jūs parādāties kā taisni cilvēku priekšā, bet Dievs pazīst jūsu sirdis, jo viss, kas cilvēku vidū ir augsts, Dievam ir negantība. Farizeji, kaitināti par Tā Kunga vārdiem, smējās par Viņu. Jo viņiem kā naudas cienītājiem bija nepatīkami dzirdēt par neiekāri. Tāpēc ir teikts: “Dievbijība ir negantība grēciniekam, un brūces tiek pārmestas ļaunajiem” (Salamana Pamācības 9:7). Tas Kungs, atklājot farizeju apslēptās ļaundarības un parādot, ka, lai gan viņi pieņem taisnības izskatu, viņi ir zemiski, tomēr savā iedomībā Dieva priekšā, saka: jūs stājaties kā taisni cilvēku priekšā un domājat, ka tikai jums ir dots. izpratne par to, kas ir nepieciešams, un mācīt; Tāpēc jūs smejaties par Maniem vārdiem kā nepamatotiem, vēloties, lai pūlis jūs cienītu kā patiesības skolotājus. Bet tas tā nav. Jo Dievs pazīst jūsu sirdis un uzskata jūs par zemisku jūsu augstprātības un atkarības dēļ no cilvēka godības. "Jo viss, kas cilvēku vidū ir augsts, Dievam ir negantība." “Ikviens, kas sirdī ir lepns, ir negantība Tam Kungam” (Salamana Pamācības 16:5). Tāpēc jums, farizeji, nebija jādzīvo pēc cilvēku domām, "jo Dievs izkaisīs kaulus tiem, kas cīnās pret jums" (Ps. 53:6), bet labāk ir padarīt sevi taisnus Dieva priekšā.
Likums un pravieši Jāņa priekšā; No šī brīža tiek sludināta Dieva Valstība, un ikviens tajā iesaistās ar pūlēm. Bet drīzāk debesis un zeme pazūd, nekā viena likuma rinda pazūd. Ikviens, kas šķiras no sievas un apprecas ar citu, pārkāpj laulību, un tas, kurš precas ar šķirtu no vīra, pārkāpj laulību. Acīmredzot šī ir atsevišķa runa, kurai nav nekā kopīga ar iepriekš minēto, taču vērīgajam tā nešķitīs nekonsekventa, bet, gluži pretēji, ļoti saistīta ar iepriekšējo. Tas Kungs ar iepriekš minētajiem vārdiem mācīja neiekārot un nosauca bagātību par netaisnīgu vārdu, un bauslība (3. Moz. 26:3-9) sniedza svētības bagātībā (starp citu), un pravieši (Jes. 19) apsolīja. zemes svētības kā atlīdzība. Lai neviens, tāpat kā farizeji, Viņam izsmejot nesaka: ko tu saki? Vai tu esi pretrunā ar bauslību: tā svētī ar bagātību, bet tu māci neiekārot? - tādēļ Kungs saka: Bauslībai un Praviešiem bija laiks pirms Jāņa un viņi mācīja labi, jo klausītāji toreiz bija jaunībā. Bet no brīža, kad Jānis parādījās, gandrīz bez miesas mantkārības trūkuma dēļ un neiekārots gandrīz dēļ bezķermeņa, un sludināja Debesu valstību, zemes svētībām vairs nav laika, bet tiek sludināta Debesu Valstība. Tāpēc tiem, kas vēlas debesis, uz zemes ir jāmācās neiekāre. Tā kā pravieši un bauslība nepieminēja Debesu Valstību, viņi pamatoti solīja labumus zemes cilvēki, joprojām tālu no ideāla un nespēj iedomāties neko lielu un vīrišķīgu. Tāpēc, farizeji, es pareizi mācu neiekāri, kad nepilnīgajiem bauslības baušļiem vairs nav laika. Tad, lai viņi neteiktu, ka beidzot viss likumīgais tika noraidīts kā veltīgs un pilnīgi tukšs, Kungs saka: Nē! gluži otrādi, tagad tas tiek piepildīts un paveikts vēl vairāk. Jo tas, ko bauslība rakstīja ēnā, tēlaini runājot par Kristu vai par baušļiem, tagad piepildās, un neviena rindiņa no tā netiks zaudēta. Tas, kas tur ir norādīts ēnas veidā par Kristu, tagad piepildīsies visskaidrākajā veidā. Un bauslības baušļiem, kas toreiz tika doti adaptīvi un saskaņā ar nepilnīgo izpratni, tagad būs augstākā un pilnīgākā nozīme. Un ka bauslība nepilnīgi runāja ar nepilnīgajiem, to var redzēt no tālāk minētā. Piemēram, bauslība ebreju sirds cietības dēļ deva spriedumu par laulības šķiršanu, proti: ja vīrs ienīda savu sievu, viņam bija tiesības no viņas šķirties, lai nenotiktu kas ļaunāks. Jo slepkavas un asinskārie ebreji nesaudzēja savus tuvākos radiniekus, tāpēc apglabāja savus dēlus un meitas kā upurus dēmoniem. Bet tā ir likuma nepilnība un nepilnība. Toreiz bija laiks šādam likumam, bet tagad vajadzīga cita, perfektāka mācība. Tāpēc es saku: kas šķiras no sievas citu iemeslu dēļ, nevis laulības pārkāpšanas dēļ, un apprecas ar citu, tas pārkāpj laulību. Tāpēc nav jābrīnās, ja es mācu par neiekāri, kaut arī Likumā par to nekas skaidri nav pateikts. Lūk, bauslība vienaldzīgi deva pavēli par laulības šķiršanu, lai novērstu slepkavības jūdu vidū; un es, pieradinot savus klausītājus pie augstākās pilnības, aizliedzu šķirties bez svētīga iemesla un pavēlu to darīt nevis pretrunā ar likumu, bet lai starp vīriem un sievām nenotiktu slepkavība. Un es to apstiprinu, mācot, ka laulātajiem ir jārūpējas vienam par otru un jāsargā vienam otru tā, it kā viņi būtu paši savi locekļi. Un Likums to gribēja, bet, tā kā klausītāji bija nepilnīgi, Viņš nolēma šķirt laulību, lai saskaņā ar vismaz, saskaņā ar šo nosacījumu vīrs un sieva saudzēja viens otru un nedusmoja viens pret otru. - Tātad, Kristus apstiprināja visas bauslības prasības; un tāpēc viņš teica labi, ka nav iespējams palaist garām nevienu rindiņu no likuma. Jo kā gan tas ietu bojā, kad Kristus to (bauslību) labotu vislabākajā iespējamajā veidā?
Kāds vīrs bija bagāts, ģērbies purpursarkanā un smalkā linā un katru dienu lieliski mielojās. Bija arī kāds ubags, vārdā Lācars, kurš gulēja pie saviem vārtiem, klāts ar krevelēm un gribēja baroties ar drumstalām, kas nokrita no bagātnieka galda, un suņi nāca un laizīja viņa kreveles. Ubags nomira, un eņģeļi viņu nesa Ābrahāma klēpī. Arī bagātais vīrs nomira un tika apglabāts. Šī runa ir saistīta ar iepriekšējo. Tā kā Kungs iepriekš mācīja, kā labi pārvaldīt bagātību, viņš pareizi pievieno šo līdzību, kas, piemēram, par to, kas notika ar bagāto vīru, norāda uz to pašu domu. Šī runa ir tieši līdzība, nevis reāls notikums, kā daži bez iemesla domāja. Jo vēl nav pienācis laiks taisnīgajiem mantot labu, nedz grēciniekiem ļaunu. Un Tas Kungs runai piešķīra tēlainību, lai mācītu gan nežēlīgajiem, kas viņus sagaida nākotnē, gan nelaimē cietušajiem, ka viņiem veiksies, ko viņi šeit pārcietīs. Tas Kungs līdzībā paņēma bagāto vīru bez vārda, jo viņš nav cienīgs tikt nosauktam Dieva priekšā, kā bija sacīts caur pravieti: “Es ar savu muti viņu vārdus neatcerēšu” (Ps. 15:4) . Un viņš piemin nabagus vārdā, jo taisno vārdi ir ierakstīti dzīvības grāmatā. Saskaņā ar ebreju tradīcijām viņi saka, ka tajā laikā Jeruzalemē atradās kāds Lācars, kurš bija galējā nabadzībā un slimoja, un ka Kungs viņu pieminēja, ievedot viņu līdzībā kā acīmredzamu un slavenu. – Bagātais bija visādā ziņā pārtikušs. Viņš ģērbās purpursarkanā un smalkā linā un ne tikai ģērbās pats, bet arī izbaudīja visas citas baudas. "Viņš lieliski mielojās," saka, un nevis šodien - jā, bet rīt - nē, bet "katru dienu" un nevis tik mēreni, bet "izcili", tas ir, grezni un izšķērdīgi. Bet Lācars bija nabags un slims, turklāt, kā saka, “ar krevelēm”. Jo cilvēks var būt slims un tomēr netikt ievainots, bet tas vairo ļaunumu. Un viņš tika uzvarēts pie bagātnieka vārtiem. Ir jaunas skumjas redzēt, ka citi bauda bagātīgi, kamēr viņš cieš no bada. Jo viņš gribēja apmierināties nevis ar grezniem ēdieniem, bet ar drupačām no tiem, kādas ēda suņi. Nevienam nerūpēja Lācara dziedināšana: jo suņi laizīja viņa brūces, jo neviens tās neaizdzina. Kas? Lācars, būdams tik sarežģītā situācijā, zaimo Dievu un lamāja bagātā cilvēka grezno dzīvi? Nosodīja necilvēcību? Kurnēja par Providence? Nē, viņš neko tādu nedomāja, bet visu izturēja ar lielu gudrību. Kur to var redzēt? No tā, ka, kad viņš nomira, Eņģeļi viņu pieņēma. Jo, ja viņš būtu bijis kurnētājs un zaimotājs, viņš nebūtu saņēmis tādu godu – eņģeļu pavadīts un nests. "Arī bagātais vīrs nomira, un viņi viņu apglabāja." Pat bagātā cilvēka dzīves laikā viņa dvēsele tika patiesi apglabāta, tā nesa miesu kā zārks. Tāpēc arī pēc nāves viņu eņģeļi nepaaugstina, bet gan nolaiž ellē. Jo tas, kurš nekad nav domājis par neko augstu vai debešķīgu, ir pelnījis zemāko vietu. Ar vārdiem “viņi viņu apglabāja” Tas Kungs deva mājienu, ka viņa dvēsele bija paredzēta pazemei un tumšai vietai.
Un ellē, mokās būdams, viņš pacēla acis, tālumā ieraudzīja Ābrahāmu un Lācaru viņa klēpī un, kliedzot, sacīja: Tēvs Ābrahāms! apžēlojies par mani un sūti Lācaru, lai viņš iemērc pirksta galu ūdenī un atdzesē manu mēli, jo es tieku mocīts šajā liesmā. Bet Ābrahāms teica: bērns! atceries, ka tu jau esi saņēmis savu labumu savā dzīvē, un Lācars saņēma tavu ļaunumu; tagad viņš šeit ir mierināts, un jūs ciešat; un tam visam pa virsu ir izveidojusies liela plaisa starp mums un jums, ka tie, kas grib pāriet no šejienes pie jums, nevar un nevar pāriet no turienes pie mums. Tāpat kā Ādamu, izraidījis viņu no paradīzes, Kungs viņu nosēdināja paradīzes priekšā (1. Moz. 3:24), tā ka ciešanas atkārtojās laikā. pastāvīga forma Paradīze, ļāva Ādamam skaidrāk sajust svētlaimes atņemšanu, tāpēc viņš nosodīja šo bagātnieku Lācara sejā, lai, redzot stāvokli, kādā tagad atradās Lācars, bagātais cilvēks sajustu to, ko viņš ir zaudējis necilvēcības dēļ. Kāpēc bagātais vīrs ieraudzīja Lācaru nevis kopā ar citu taisno, bet gan Ābrahāma klēpī? Tā kā Ābrahāms bija viesmīlīgs un bagātais bija jānotiesā par nepatiku pret viesmīlību, tāpēc bagātais vīrs redz Lācaru ar Ābrahāmu. Viņš pat aicināja savā mājā garāmgājējus, bet nicināja to, kas guļ mājā. Kāpēc bagātais vīrs izsaka savu lūgumu nevis Lācaram, bet Ābrahāmam? Varbūt viņam bija kauns, vai varbūt viņš domāja, ka Lācars atcerējās savu ļaunumu, un, pamatojoties uz saviem darbiem, izdarīja secinājumus arī par Lācaru. Ja es (viņš varētu domāt), izbaudot tādu laimi, nicinātu viņu, tādas nelaimes nomocītu un nedotu viņam pat kripatiņas, tad vēl jo vairāk viņš, manis nicināts, atcerēsies ļaunumu un nepiekritīs man izrādīt žēlastību. . Tāpēc viņš savus vārdus adresē Ābrahāmam, iespējams, domādams, ka patriarhs nezina, kā tas notika. Kā ar Ābrahāmu? Viņš neteica bagātajam: necilvēcīgi un nežēlīgi, vai tev nav kauns? tagad tu atceries par filantropiju. Bet kā? "Bērns"! Redziet līdzjūtīgu un svētu dvēseli. Kāds gudrais saka: netraucē pazemīgu dvēseli. Tāpēc Ābrahāms saka: “bērns”, ļaujot viņam ar to saprast, ka viņa spēkos ir viņu tik žēlīgi saukt arī tagad, bet tikai tā, un ka vairāk par šo viņam nav spēka kaut ko darīt viņa labā. Es jums došu, ko varu, tas ir, līdzjūtības balsi. Bet iet no šejienes uz turieni nav mūsu gribā, jo viss ir ietverts. "Jūs jau esat saņēmis savas labās lietas savā dzīvē, bet Lācars ir saņēmis jūsu ļauno." Kāpēc Ābrahāms neteica bagātajam: tu saņēmi, bet tu saņēmi? Mēs parasti lietojam vārdu “atgriezties” attiecībā uz tiem, kuri saņem to, kas viņiem bija parādā. Ko mēs mācāmies? Jo, lai gan daži ir apgānījuši sevi ar zvērībām, lai gan sasnieguši galējo ļaunprātības pakāpi, tomēr kādā brīdī ir izdarījuši vienu vai divus labus darbus. Tāpēc bagātajam bija arī daži labi darbi, un, tā kā viņš saņēma atlīdzību par šīs dzīves labklājību, tiek teikts, ka viņš saņēma savu labo: “Un Lācars saņēma savu ļauno.” Varbūt viņš arī izdarīja vienu vai divus ļaunus darbus. un bēdās, ko viņš šeit pārcieta, viņš par tiem saņēma pienācīgu atalgojumu.Tāpēc viņš ir mierināts, bet jūs ciešat. "Dzibens" apzīmē attālumu un atšķirību starp taisnajiem un grēciniekiem. Jo tāpat kā viņu nodomi bija atšķirīgi, tā arī viņu dzīvesvietām ir liela atšķirība, kad katrs saņem atlīdzību saskaņā ar gribu un dzīvi. Šeit ņem vērā iebildumus pret origēnistiem. viņi tā saka pienāks laiks, kad mokas beigsies un grēcinieki apvienosies ar taisnajiem un ar Dievu, un tādējādi Dievs būs viss visā. Bet tagad mēs dzirdam Ābrahāmu sakām, ka tie, kas vēlas doties no šejienes pie jums vai no turienes pie mums, nevar to izdarīt. Tāpēc, tāpat kā nevienam nav iespējams pāriet no taisno likteņa uz grēcinieku vietu, tā nav iespējams, māca mums Ābrahāms, pāriet no moku vietas uz taisno vietu. Un Ābrahāms, bez šaubām, ir vairāk ticības cienīgs nekā Origens. - Kas ir "elle"? Daži saka, ka elle ir pazemes tumša vieta, savukārt citi par elli sauc dvēseles pāreju no redzamā uz neredzamo un bezveidīgo stāvokli. Kamēr dvēsele atrodas ķermenī, to atklāj tās pašas darbības, bet pēc atdalīšanas no ķermeņa tā kļūst neredzama. Tas ir tas, ko viņi sauca par elli. - "Ābrahāma krūtis" attiecas uz to svētību kopumu, kas tiek piedāvātas taisnīgajiem, kad viņi no vētras ieiet debesu patvērumā; tā kā jūrā mēs parasti saucam par līčiem (krūtīm) ērtas vietas nosēšanās un nomierināšanās laikā. - Pievērsiet uzmanību tam, ka tajā dienā likumpārkāpējs redzēs, kādā krāšņumā būs viņa apvainotais, un šis, savukārt, redzēs, kādā nosodījumā būs likumpārkāpējs, tāpat kā šeit bagātais redzēja Lācaru. , un šis atkal ieraudzīja bagāto vīru.
Tad viņš teica: tāpēc es lūdzu tevi, tēvs, sūti viņu uz māju Mans tēvs, jo man ir pieci brāļi; lai viņš tiem liecina, lai arī viņi nenonāk šajā moku vietā. Ābrahāms sacīja viņam; viņiem ir Mozus un pravieši; lai viņi klausās viņos. Viņš teica: nē, Ābrahāma tēv, bet, ja kāds no mirušajiem nāks pie viņiem, viņi nožēlos grēkus. Tad Ābrahāms Viņš sacīja viņam: Ja viņi neklausīs Mozum un praviešiem, tad pat tad, ja kāds būtu augšāmcēlies no miroņiem, viņi tam neticēs. Nelaimīgais bagātnieks, nesaņēmis atbrīvojumu no savas partijas, pievieno lūgumu citiem. Paskatieties, kā sodīšanas rezultātā viņš juta līdzi citiem, un, lai gan pirms tam viņš nicināja Lācaru, kurš gulēja pie viņa kājām, tagad viņš rūpējas par citiem, kas nav ar viņu, un lūdz nosūtīt Lācaru no mirušajiem, ne tikai kādu, uz sava tēva namu no mirušajiem, bet Lācaru, lai tie, kas viņu iepriekš bija redzējuši slimu un negodīgu, tagad redzētu viņu vainagotu ar godību un veselu, un tie, kas bija viņa posta liecinieki, paši kļūtu par viņa godības apcerētājiem. Jo ir skaidrs, ka viņš viņiem būtu parādījies godībā, ja viņam būtu bijis nepieciešams ticības cienīgs sludinātājs. Ko Ābrahāms teica? "Viņiem ir Mozus." Tu, viņš saka, nerūpējies par saviem brāļiem tik ļoti kā Dievs, viņu Radītājs. Viņš tiem iecēla neskaitāmus mentorus. Un bagātais saka: "Nē, tēvs!" Jo, tāpat kā viņš pats, dzirdot Rakstus, neticēja un uzskatīja to vārdus par teikām, tā viņš pieņēmās par saviem brāļiem un, spriežot pēc paša, saka, ka viņi neklausīsies Rakstos, tāpat kā viņš pats, bet ja kāds augšāmcēlies no miroņiem, viņi ticēs. Mūsdienās ir tādi cilvēki, kas saka: kurš redzēja, kas notiek ellē? Kas no turienes nāca un mums pastāstīja? Lai viņi klausās Ābrahāmu, kurš saka, ka, ja mēs neklausīsim Rakstos, mēs neticēsim tiem, kas nāks pie mums no elles. Tas ir acīmredzams no ebreju piemēra. Tā kā viņi neklausījās Rakstos, viņi neticēja pat tad, kad redzēja mirušos augšāmcēlušos, un pat domāja nogalināt Lācaru (Jāņa 12:10). Tāpat pēc tam, kad daudzi mirušie tika augšāmcelti Tā Kunga krustā sišanas laikā (Mateja 27:52), ebreji apustuļiem veica vēl lielāku slepkavību. Turklāt, ja šī mirušo augšāmcelšanās būtu noderīga mūsu ticībai, Kungs to būtu darījis bieži. Bet tagad nekas nav tik noderīgs kā rūpīga Svēto Rakstu izpēte (Jāņa 5:39). Velns būtu spējis augšāmcelt mirušos (lai gan) spokainā veidā un tāpēc būtu maldinājis neprātīgos, ieaudzinot viņos ļaunprātības cienīgu elles doktrīnu. Un, labi studējot Svētos Rakstus, velns neko tādu nevar izdomāt. Jo tie (Raksti) ir lukturis un gaisma (2.Pēt.1:19), ar kuru spožumu tiek atklāts un atklāts zaglis. Tātad mums ir jātic Svētajiem Rakstiem, nevis jāpieprasa mirušo augšāmcelšanās. – Šo līdzību var saprast arī pārnestā nozīmē, piemēram, tā, ka bagātnieka seja attēlo ebreju tautu. Iepriekš viņš bija bagāts, bagātināts ar visām zināšanām un gudrību un Dieva vārdiem, kas ir daudz cienīgāki par zeltu un dārgakmeņiem (Salamana Pamācības 3:14-15). Viņš ietērpās purpursarkanā un smalkā linā, viņam bija valstība un priesterība, un viņš pats bija Dieva karaliskā priesterība (2. 19, 6). Porfīrs atsaucas uz valstību, bet smalka veļa – uz priesterību. Jo levīti savu svēto ceremoniju laikā valkāja smalkas lina drēbes. Viņš lieliski priecājās visas dienas garumā, jo katru dienu, no rīta un vakarā, viņš nesa upurus, kas arī nesa bezgalības, tas ir, nepārtrauktības, vārdu. - Lācars bija pagāni, tauta, kas bija nabadzīga ar dievišķajām dāvanām un gudrību un gulēja pie vārtiem. Jo pagāniem nebija atļauts ieiet Dieva namā; viņu ienākšana tur tika uzskatīta par apgānīšanu, kā tas redzams no Apustuļu darbu grāmatas. Āzijas ebreji sašutuši kliedza uz Pāvilu par pagānu ievešanu templī un tā apgānīšanu Svētā vieta(Apustuļu darbi 21, 27-28). Pagāni tika ievainoti ar dusmīgiem grēkiem un ar savām brūcēm baroja nekaunīgus suņus un dēmonus; jo mūsu (garīgās) sērgas viņiem ir prieks. Pagāni gribēja ēst drupatas, kas nokrita no bagātnieka galda; jo viņiem nebija līdzdalības maizē, kas stiprina sirdi (Ps. 103:15), un viņiem bija vajadzīgs vislabākais ēdiens, mazs un saprātīgs, tāpat kā kānaāniete, būdama pagāna, vēlas tikt pabarota ar drupačām (Mt. 15). :22. 26–27) . Ko tālāk? Ebreju tauta nomira par Dievu, un viņu kauli kļuva miruši, jo viņi nekustējās uz labo pusi. Un Lācars, kas ir pagānu tauta, nomira grēkam. Ebreji, kas nomira savos grēkos, deg skaudības liesmā, greizsirdīgi, kā saka apustulis, ka pagāni ir pieņemti ticībā (Rom.11:11). Un pagāni, kas agrāk bija nabadzīga un neslavas cienīga tauta, pamatoti dzīvo pagānu tēva Ābrahāma klēpī. Ābrahāms, būdams pagāns, ticēja Dievam un no kalpošanas elkiem pārgāja uz Dieva atzīšanu. Tāpēc tie, kas kļuva par viņa atgriešanās un ticības dalībniekiem, pamatoti atpūšas viņa dziļumos, mantojot tādu pašu likteni, mājvietu un labumu uztveri kā viņš. Ebreju tauta vēlas kaut vienu pilienu no iepriekšējām legālām smidzināšanām un tīrīšanām, lai viņu mēle būtu atdzisusi un var drosmīgi pateikt kaut ko pret mums par labu bauslības spēkam, bet viņi to nesaņem. Jo bauslība ir tikai līdz Jānim (Mateja 11:13). “Upuri,” teikts, “tu nevēlējies ziedojumus” un tālāk (Ps. 39:7). Un Daniēls pareģoja: "vīzija un pravietis tika apzīmogoti, un Vissvētais tika svaidīts" (Dan. 9:24), tas ir, viņi apstājās un tika pabeigti. – Jūs varat saprast šo līdzību morāli. Proti: būdams ļaunuma bagāts, neatstājiet savu prātu izturēt badu un, kad tas radīts, lai tiektos pēc debesīm, nenometiet to un nepiespiediet to gulēt pie vārtiem, bet ienesiet to iekšā un nelieciet. stāvi ārā, neklaiņo, nemelo, bet rīkojies. Tas jums kalpos par sākumu racionālai darbībai, nevis tikai miesīgai baudai. Un citas līdzības daļas ir ērti saprotamas par labu morālei.
Viņš arī sacīja saviem mācekļiem: Bija kāds vīrs, kas bija bagāts un kuram bija pārvaldnieks, pret kuru viņam tika ziņots, ka viņš izšķiež savu īpašumu. un, viņu pasaucis, sacīja viņam: Ko es par tevi dzirdu? sniedziet pārskatu par savu vadību, jo jūs vairs nevarat pārvaldīt. Tad pārvaldnieks pie sevis sacīja: Ko man darīt? mans kungs atņem man mājas pārvaldi; Es nevaru rakt, man ir kauns jautāt; Es zinu, kā rīkoties, lai viņi mani pieņemtu savās mājās, kad tikšu noņemts no mājas apsaimniekošanas. Un, pasaucis sava kunga parādniekus, katru atsevišķi, viņš sacīja pirmajam: cik tu esi manam kungam parādā? Viņš teica: simts mēri naftas. Un viņš viņam sacīja: ņem čeku un ātri apsēdies un raksti: piecdesmit. Tad viņš citam sacīja: cik tu esi parādā? Viņš atbildēja: simts mēri kviešu. Un viņš viņam sacīja: ņem čeku un ieraksti: astoņdesmit. Un kungs slavēja neuzticīgo pārvaldnieku par gudru rīcību; jo šī laikmeta dēli savā paaudzē ir uzmanīgāki nekā gaismas dēli. Un es jums saku: sadraudzējies ar netaisnīgu bagātību, lai, kad tu kļūsi nabags, viņi tevi uzņemtu mūžīgās mājvietās.
(Lūkas 16:1-9).
Katra līdzība slēpti un tēlaini izskaidro kāda priekšmeta būtību, taču tā ne visos aspektos ir līdzīga objektam, kura skaidrošanai tā ņemta. Tāpēc nevajadzētu visas līdzības daļas izskaidrot līdz smalkumam, bet, atbilstoši izmantojot tēmu, pārējās daļas ir jāizlaiž bez uzmanības, jo līdzības ir pievienotas integritātes labad, bet kurām nav atbilstības priekšmets. Tas pats būtu jādara ar piedāvāto līdzību. Jo, ja mēs apņemamies visu sīki un smalki izskaidrot, kurš ir pārvaldnieks, kas viņu iecēlis, kurš viņu nosodījis, kas ir parādnieki, kāpēc viens ir parādā eļļu, bet otrs kviešus, kāpēc tiek teikts, ka viņi ir parādā katrs simts. , un ja viss Ja visu pārējo pētām ar pārlieku ziņkāri, tad runu padarīsim neskaidru un, grūtību spiesti, varam nonākt pat ar smieklīgiem skaidrojumiem. Tāpēc šī līdzība ir jāizmanto pēc iespējas vairāk. Ļaujiet man nedaudz paskaidrot.
Tas Kungs vēlas šeit mācīt mums, kā labi pārvaldīt mums uzticēto bagātību. Un, pirmkārt, mēs uzzinām, ka mēs neesam īpašuma kungi, jo mums nav nekā sava, bet mēs esam svešas mantas pārvaldnieki, kurus mums ir uzticējis Kungs, lai mēs ar mantu rīkoties labi un kā Viņš pavēl. Tad mēs uzzinām, ka, ja mēs rīkojamies, pārvaldot bagātību, nevis saskaņā ar Tā Kunga domām, bet izšķiežam to, kas mums ir uzticēts mūsu pašu iegribām, tad mēs esam tādi pārvaldnieki, kas ir nosodīti. Jo Kunga griba ir tāda, ka mēs izmantojam to, kas mums ir uzticēts, mūsu līdzkalpu vajadzībām, nevis saviem priekiem. Kad viņi informē par mums un mūs ir jāatceļ no īpašuma pārvaldīšanas, tas ir, jāizraida no šīs dzīves, kad mēs būsim tie, kas sniegsim atskaiti par apsaimniekošanu pēc mūsu nāves no šejienes, tad mēs ar nokavēšanos pamanām kas jādara, un mēs sev draudzējamies ar netaisnīgu bagātību.
« Netaisnīgi"tā sauc" bagātība", ko Tas Kungs mums nodeva izmantot mūsu brāļu un līdzkalpu vajadzībām, un mēs to paturam sev.
Bet vēlu mēs saprotam, kur mums vajadzētu vērsties, un ka šajā dienā nevaram strādāt, jo tad nav nedz īstais laiks nedz darīt, nedz lūgt žēlastību, jo tas ir nepieklājīgi, jo jaunavas, kas lūdza (žēlošanos), sauca par muļķēm. (Mateja 25:8). Kas vēl ir jādara? Dalīties šajā īpašumā ar saviem brāļiem, lai, pārceļoties no šejienes, tas ir, izejot no šīs dzīves, nabagi mūs pieņemtu mūžīgās mājvietās. Jo nabagiem Kristū kā mantojums ir ierādītas mūžīgas mājvietas, kurās viņi var uzņemt tos, kuri šeit ir izrādījuši mīlestību, sadalot bagātību, lai gan tā, kā Kungam piederoša, vispirms bija jāizdala nabagiem. Viņi ir parādnieki saskaņā ar teikto: " katru dienu viņš apžēlo un aizdod"(Ps. 37:26), un citā vietā: " Kas dod nabagiem, tas aizdod Tam Kungam"(Salamana pamācība 19:17). Tātad vispirms vajadzēja visu sadalīt šiem labajiem parādniekiem, kuri maksā simtkārtīgi. Tomēr, ja mēs izrādāmies neuzticīgi pārvaldnieki, kas netaisnīgi patur sev to, kas ir iedalīts citiem, mums nevajadzētu mūžīgi palikt šajā necilvēcībā, bet gan atdot nabagiem, lai viņi mūs pieņemtu mūžīgās mājvietās.
Kad mēs izskaidrosim šo līdzību šādā veidā, skaidrojumā nebūs nekā lieka, izsmalcināta vai prātam neaptverama. Tomēr izteiciens " šī vecuma dēli ir uzmanīgāki"un tā tālāk, šķiet, nozīmē kaut ko citu, nevis kaut ko nesaprotamu vai dīvainu. " Gadsimta dēli"Šī sauc tos, kas nāk klajā ar visu, kas viņiem noder uz zemes, un" gaismas dēli“Tie, kuriem mīlestības uz Dievu dēļ jāmāca citiem garīgās bagātības. Tātad, šeit ir teikts, ka cilvēki, kas iecelti par cilvēku īpašumu pārvaldniekiem, visos iespējamos veidos cenšas gūt mierinājumu pēc atkāpšanās no vadības, bet gaismas dēli, iecelti, tas ir, uzticībā saņemot garīgo īpašumu pārvaldību, to nedara. vispār domāt par to, lai pēc tam viņi paši gūtu labumu.Tātad šī laikmeta dēli ir tie, kuriem uzticēta cilvēcisko lietu kārtošana un kuri "savā paaudzē", tas ir, šajā dzīvē kārto savas lietas. gudri, un gaismas dēli ir tie, kas ir saņēmuši īpašumu ar to, lai pārvaldītu to dievbijīgi. Izrādās, ka, apsaimniekojot cilvēku īpašumus, mēs savas lietas kārtojam gudri un cenšamies iegūt kaut kādu patvērumu uz mūžu arī tad, kad tiekam no šīs apsaimniekošanas noņemti. Un, pārvaldot īpašumus, ar kuriem jārīkojas saskaņā ar Dieva gribu, šķiet, ka mums ir vienalga, ka, aizejot no šīs dzīves, mēs neuzņemsimies atbildību par apsaimniekošanu un nepaliksim bez mierinājuma. Tāpēc mūs sauc par muļķiem, jo mēs nedomājam par to, kas pēc tam mums noderēs. Bet veidosim sev draugus nabagos, izmantojot uz tiem netaisnīgu bagātību, ko Dievs mums ir devis kā taisnības ieroci, bet paturējis mūsu pašu labā un tāpēc pārvērties par nepatiesību. Ja bagātība, kas iegūta taisnīgā veidā, kad tā netiek labi pārvaldīta un netiek izdalīta nabagiem, tiek piedēvēta netaisnībai un mamonam, tad cik daudz vairāk bagātība ir netaisnīga. Būsim pēdējie, kas iegūs sev draugus, lai tad, kad nomirsim un pārcelsimies no šīs dzīves vai kādā citā gadījumā kļūsim vājprātīgi no nosodījuma, viņi mūs tur uzņemtu mūžīgās mājvietās.
Kas ir uzticīgs mazā, tas ir uzticīgs arī daudz, un, kas ir neuzticīgs mazā, tas ir neuzticīgs arī daudz. Tātad, ja jūs neesat bijis uzticīgs netaisnīgajā bagātībā, kurš jums uzticēs to, kas ir patiess? Un, ja tu neesi bijis uzticīgs tam, kas pieder citiem, kurš tev dos to, kas ir tavs? Neviens kalps nevar kalpot diviem kungiem, jo vai nu viņš vienu ienīdīs un otru mīlēs, vai arī dedzīgs par vienu, bet otru atstās novārtā. Jūs nevarat kalpot Dievam un mamonam.
(Lūkas 16:10-13).
Tas Kungs arī māca, ka bagātība ir jāpārvalda saskaņā ar Dieva gribu. " Uzticīgs mazās lietās “, tas ir, tas, kurš labi pārvaldījis viņam uzticēto īpašumu šajā pasaulē, ir uzticīgs “un daudzējādā ziņā”, tas ir, nākamajā gadsimtā ir patiesas bagātības cienīgs. " Mazs"sauc par zemes bagātību, jo tā ir patiesi maza, pat nenozīmīga, jo tā ir īslaicīga, un" daudzi" - Debesu bagātība, jo tā vienmēr paliek un pienāk. Tāpēc, kas izrādījās neuzticīgs šajā zemes bagātībā un piesavinājās sev to, kas tika dots viņa brāļu kopīgajam labumam, tas nebūs pat tik daudz cienīgs, bet tiks noraidīts kā neuzticīgais.
Paskaidrojot teikto, viņš piebilst: “ Tātad, ja jūs neesat bijis uzticīgs netaisnīgajā bagātībā, kurš jums uzticēs to, kas ir patiess?» « Netaisnīgi“bagātību, kas paliek pie mums, viņš sauca par bagātību; jo, ja tas nebūtu netaisnīgi, mums tā nebūtu. Un tagad, tā kā mums tas ir, ir acīmredzams, ka tas ir netaisnīgi, jo mēs to aizturam un nedalām nabagiem. Jo sveša un nabaga īpašuma zādzība ir netaisnība. Tātad, kurš slikti un nepareizi apsaimnieko šo īpašumu, kā viņam var uzticēties? taisnība"bagātība? Un kurš mums dos "savējo", kad mēs slikti apsaimniekosim "kāda cita", tas ir, īpašumu? Un tas" kāda cita”, jo tas ir paredzēts nabadzīgajiem, un no otras puses, tā kā mēs neko neienesām pasaulē, bet esam dzimuši kaili. Un mūsu mantojums ir Debesu un Dievišķā bagātība, jo tur ir mūsu mājvieta (Fil.3:20).
Īpašums un ieguvumi cilvēkam ir sveši, radīti pēc Dieva līdzības, jo neviens no tiem nav līdzīgs viņam. Un Dievišķo svētību baudīšana un saziņa ar Dievu mums ir līdzīga.
Līdz šim Tas Kungs mums ir mācījis, kā pareizi pārvaldīt bagātību. Jo tas ir kādam citam, nevis mūsu; mēs esam pārvaldnieki, nevis kungi un kungi. Tā kā bagātības pārvaldīšana saskaņā ar Dieva gribu notiek tikai ar stingru bezkaislību pret to, Kungs pievienoja savai mācībai: Jūs nevarat kalpot Dievam un mamonam“, tas ir, nevar būt Dieva kalps, kurš ir pieķēries bagātībai un aiz atkarības no tās kaut ko patur sev. Tāpēc, ja jūs domājat pareizi pārvaldīt bagātību, tad nekļūstiet tās verdzībā, tas ir, nepieķerieties tai, un jūs patiesi kalposit Dievam. Jo naudas mīlestība, tas ir, kaislīgā tieksme pēc bagātības, tiek nosodīta visur (1. Tim. 6:10).
To visu dzirdēja farizeji, kas mīlēja naudu, un smējās par Viņu. Viņš tiem sacīja: Jūs parādāties kā taisni cilvēku priekšā, bet Dievs pazīst jūsu sirdis, jo viss, kas cilvēku vidū ir augsts, Dievam ir negantība.
(Lūkas 16:14-15).
Farizeji, kaitināti par Tā Kunga vārdiem, smējās par Viņu. Jo viņiem kā naudas cienītājiem bija nepatīkami dzirdēt par neiekāri. Tas ir tas, ko tas saka: " Dievbijība grēciniekam ir negantība, un ļaunajiem tiek pārmestas brūces "(Salamana pamācība 9:7). Tas Kungs, atklājot farizeju apslēptās ļaundarības un parādot, ka, lai gan viņi pieņem taisnības izskatu, viņi ir zemiski, tomēr savā iedomībā Dieva priekšā, saka: jūs stājaties kā taisni cilvēku priekšā un domājat, ka tikai jums ir dots. izpratne par to, kas ir nepieciešams, un mācīt; Tāpēc jūs smejaties par Maniem vārdiem kā nepamatotiem, vēloties, lai pūlis jūs cienītu kā patiesības skolotājus. Bet tas tā nav. Jo Dievs pazīst jūsu sirdis un uzskata jūs par zemisku jūsu augstprātības un atkarības dēļ no cilvēka godības. " Jo viss, kas cilvēku vidū ir augsts, Dievam ir negantība. ». « Katrs, kas sirdī ir lepns, ir negantība Tam Kungam”(Salamana pamācība 16:5). Tāpēc tev, Faris/Emej, nebija jādzīvo pēc cilvēka viedokļa, jo Dievs izkaisīs kaulus tiem, kas cīnās pret jums"(Ps. 52:6), bet labāk ir padarīt sevi taisnu Dieva priekšā.
Likums un pravieši Jāņa priekšā; No šī brīža tiek sludināta Dieva Valstība, un ikviens tajā iesaistās ar pūlēm. Bet drīzāk debesis un zeme pazūd, nekā viena likuma rinda pazūd. Ikviens, kas šķiras no sievas un apprecas ar citu, pārkāpj laulību, un tas, kurš precas ar šķirtu no vīra, pārkāpj laulību.
(Lūkas 16:16-18).
Acīmredzot šī ir atsevišķa runa, kurai nav nekā kopīga ar iepriekš minēto, taču vērīgajam tā nešķitīs nekonsekventa, bet, gluži pretēji, ļoti saistīta ar iepriekšējo.
Tas Kungs ar iepriekš minētajiem vārdiem mācīja neiekārot un nosauca bagātību par netaisnīgu vārdu, un bauslība (3. Moz. 26:3-9) sniedza svētības bagātībā (starp citu), un pravieši (Jes. 19) apsolīja. zemes svētības kā atlīdzība. Lai neviens, tāpat kā farizeji, Viņam izsmejot nesaka: ko tu saki? Vai tu esi pretrunā ar bauslību: tā svētī ar bagātību, bet tu māci neiekārot? - tādēļ Kungs saka: Bauslībai un Praviešiem bija laiks pirms Jāņa un viņi mācīja labi, jo klausītāji toreiz bija jaunībā. Bet no brīža, kad Jānis parādījās, gandrīz bez miesas mantkārības trūkuma dēļ un neiekārots gandrīz dēļ bezķermeņa, un sludināja Debesu valstību, zemes svētībām vairs nav laika, bet tiek sludināta Debesu Valstība. Tāpēc tiem, kas vēlas debesis, uz zemes ir jāmācās neiekāre. Tā kā pravieši un bauslība nepieminēja Debesu Valstību, viņi pamatoti solīja zemes svētības cilvēkiem, kuri vēl bija tālu no pilnības un nespēja iedomāties neko lielu un vīrišķīgu. Tāpēc, farizeji, es pareizi mācu neiekāri, kad nepilnīgajiem bauslības baušļiem vairs nav laika.
Tad, lai viņi neteiktu, ka beidzot viss likumīgais tika noraidīts kā veltīgs un pilnīgi tukšs, Kungs saka: Nē! gluži otrādi, tagad tas tiek piepildīts un paveikts vēl vairāk. Jo tas, ko bauslība rakstīja ēnā, tēlaini runājot par Kristu vai par baušļiem, tagad piepildās, un neviena rindiņa no tā netiks zaudēta. Tas, kas tur ir norādīts ēnas veidā par Kristu, tagad piepildīsies visskaidrākajā veidā. Un bauslības baušļiem, kas toreiz tika doti adaptīvi un saskaņā ar nepilnīgo izpratni, tagad būs augstākā un pilnīgākā nozīme.
Un ka bauslība nepilnīgi runāja ar nepilnīgajiem, to var redzēt no tālāk minētā. Piemēram, bauslība ebreju sirds cietības dēļ deva spriedumu par laulības šķiršanu, proti: ja vīrs ienīda savu sievu, viņam bija tiesības no viņas šķirties, lai nenotiktu kas ļaunāks. Jo slepkavas un asinskārie ebreji nesaudzēja savus tuvākos radiniekus, tāpēc apglabāja savus dēlus un meitas kā upurus dēmoniem. Bet tā ir likuma nepilnība un nepilnība. Toreiz bija laiks šādam likumam, bet tagad vajadzīga cita, perfektāka mācība. Tāpēc es saku: kas šķiras no sievas citu iemeslu dēļ, nevis laulības pārkāpšanas dēļ, un apprecas ar citu, tas pārkāpj laulību. Tāpēc nav jābrīnās, ja es mācu par neiekāri, kaut arī Likumā par to nekas skaidri nav pateikts. Lūk, bauslība vienaldzīgi deva pavēli par laulības šķiršanu, lai novērstu slepkavības jūdu vidū; un es, pieradinot savus klausītājus pie augstākās pilnības, aizliedzu šķirties bez svētīga iemesla un pavēlu to darīt nevis pretrunā ar likumu, bet lai starp vīriem un sievām nenotiktu slepkavība. Un es to apstiprinu, mācot, ka laulātajiem ir jārūpējas vienam par otru un jāsargā vienam otru tā, it kā viņi būtu paši savi locekļi. Un Likums to gribēja, bet, tā kā klausītāji bija nepilnīgi, Viņš nolēma šķirt laulību, lai vismaz ar šādu nosacījumu vīrs un sieva saudzētu viens otru un nedusmotos viens uz otru.
Tātad, Kristus apstiprināja visas bauslības prasības; un tāpēc viņš teica labi, ka nav iespējams palaist garām nevienu rindiņu no likuma. Jo kā gan tas ietu bojā, kad Kristus to (bauslību) labotu vislabākajā iespējamajā veidā?
Kāds vīrs bija bagāts, ģērbies purpursarkanā un smalkā linā un katru dienu lieliski mielojās. Bija arī kāds ubags, vārdā Lācars, kurš gulēja pie saviem vārtiem, klāts ar krevelēm un gribēja baroties ar drumstalām, kas nokrita no bagātnieka galda, un suņi nāca un laizīja viņa kreveles. Ubags nomira, un eņģeļi viņu nesa Ābrahāma klēpī. Arī bagātais vīrs nomira un tika apglabāts.
(Lūkas 16:19-22).
Šī runa ir saistīta ar iepriekšējo. Tā kā Kungs iepriekš mācīja, kā labi pārvaldīt bagātību, viņš pareizi pievieno šo līdzību, kas, piemēram, par to, kas notika ar bagāto vīru, norāda uz to pašu domu. Šī runa ir tieši līdzība, nevis reāls notikums, kā daži bez iemesla domāja. Jo vēl nav pienācis laiks taisnīgajiem mantot labu, nedz grēciniekiem ļaunu. Un Tas Kungs runai piešķīra tēlainību, lai mācītu gan nežēlīgajiem, kas viņus sagaida nākotnē, gan nelaimē cietušajiem, ka viņiem veiksies, ko viņi šeit pārcietīs.
Tas Kungs ieveda bagāto cilvēku līdzībā bez vārda, jo viņš nav cienīgs tikt nosauktam Dieva priekšā, kā bija sacīts caur pravieti: " Es ar lūpām neatcerēšos viņu vārdus"(Ps. 16:4). Un viņš piemin nabagus vārdā, jo taisno vārdi ir ierakstīti dzīvības grāmatā. Saskaņā ar ebreju tradīcijām viņi saka, ka tajā laikā Jeruzalemē atradās kāds Lācars, kurš bija galējā nabadzībā un slimoja, un ka Kungs viņu pieminēja, ievedot viņu līdzībā kā acīmredzamu un slavenu.
Bagātais vīrs bija pārticīgs visos aspektos. Viņš ģērbās purpursarkanā un smalkā linā un ne tikai ģērbās pats, bet arī izbaudīja visas citas baudas. " Izcili mielojās", tā saka, un nav tā, ka šodien - jā, bet rīt - nē, bet " katru dienu", un ne tik mēreni, bet gan " izcili”, tas ir, grezns un izšķērdīgs.
Bet Lācars bija nabags un slims, un turklāt krevelēs", kā norādīts. Jo cilvēks var būt slims un tomēr netikt ievainots, bet tas vairo ļaunumu. Un viņš tika uzvarēts pie bagātnieka vārtiem. Ir jaunas skumjas redzēt, ka citi bauda bagātīgi, kamēr viņš cieš no bada. Jo viņš gribēja apmierināties nevis ar grezniem ēdieniem, bet ar drupačām no tiem, kādas ēda suņi. Nevienam nerūpēja Lācara dziedināšana: jo suņi laizīja viņa brūces, jo neviens tās neaizdzina.
Kas? Lācars, būdams tik sarežģītā situācijā, zaimo Dievu un lamāja bagātā cilvēka grezno dzīvi? Nosodīja necilvēcību? Kurnēja par Providence? Nē, viņš neko tādu nedomāja, bet visu izturēja ar lielu gudrību. Kur to var redzēt? No tā, ka, kad viņš nomira, Eņģeļi viņu pieņēma. Jo, ja viņš būtu bijis kurnētājs un zaimotājs, viņš nebūtu saņēmis tādu godu – eņģeļu pavadīts un nests.
« Bagātais nomira un tika apglabāts" Pat bagātā cilvēka dzīves laikā viņa dvēsele tika patiesi apglabāta, tā nesa miesu kā zārks. Tāpēc arī pēc nāves viņu eņģeļi nepaaugstina, bet gan nolaiž ellē. Jo tas, kurš nekad nav domājis par neko augstu vai debešķīgu, ir pelnījis zemāko vietu. vārdos " viņu apglabāja"Tas Kungs deva mājienu, ka viņa dvēsele bija paredzēta pazemei un tumšai vietai.
Un ellē, mokās būdams, viņš pacēla acis, tālumā ieraudzīja Ābrahāmu un Lācaru viņa klēpī un, kliedzot, sacīja: Tēvs Ābrahāms! apžēlojies par mani un sūti Lācaru, lai viņš iemērc pirksta galu ūdenī un atdzesē manu mēli, jo es tieku mocīts šajā liesmā. Bet Ābrahāms teica: bērns! atceries, ka tu jau esi saņēmis savu labumu savā dzīvē, un Lācars saņēma tavu ļaunumu; tagad viņš šeit ir mierināts, un jūs ciešat; un tam visam pa virsu ir izveidojusies liela plaisa starp mums un jums, ka tie, kas grib pāriet no šejienes pie jums, nevar un nevar pāriet no turienes pie mums.
(Lūkas 16:23-26).
Tāpat kā Tas Kungs, izraidījis Ādamu no paradīzes, nosēdināja viņu paradīzes priekšā (1.Moz.3:24), lai ciešanas, kas atkārtojas, nepārtraukti redzot paradīzi, liktu Ādamam skaidrāk sajust svētlaimes trūkumu, tā viņš nosodīja šo bagāto vīru Lācara priekšā, tā ka, redzot, kādā stāvoklī tagad atrodas Lācars, bagātais sajuta to, ko bija zaudējis necilvēcības dēļ.
Kāpēc bagātais vīrs ieraudzīja Lācaru nevis kopā ar citu taisno, bet gan Ābrahāma klēpī? Tā kā Ābrahāms bija viesmīlīgs un bagātais bija jānotiesā par nepatiku pret viesmīlību, tāpēc bagātais vīrs redz Lācaru ar Ābrahāmu. Viņš pat aicināja savā mājā garāmgājējus, bet nicināja to, kas guļ mājā.
Kāpēc bagātais vīrs izsaka savu lūgumu nevis Lācaram, bet Ābrahāmam? Varbūt viņam bija kauns, vai varbūt viņš domāja, ka Lācars atcerējās savu ļaunumu, un, pamatojoties uz saviem darbiem, izdarīja secinājumus arī par Lācaru. Ja es (viņš varētu domāt), izbaudot tādu laimi, nicinātu viņu, tādas nelaimes nomocītu un nedotu viņam pat kripatiņas, tad vēl jo vairāk viņš, manis nicināts, atcerēsies ļaunumu un nepiekritīs man izrādīt žēlastību. . Tāpēc viņš savus vārdus adresē Ābrahāmam, iespējams, domādams, ka patriarhs nezina, kā tas notika.
Kā ar Ābrahāmu? Viņš neteica bagātajam: necilvēcīgi un nežēlīgi, vai tev nav kauns? tagad tu atceries par filantropiju. Bet kā? " Bērns"! Redziet līdzjūtīgu un svētu dvēseli. Kāds gudrais saka: netraucē pazemīgu dvēseli. Tāpēc Ābrahāms saka: " bērns“, ļaujot viņam saprast, ka viņa spēkos ir viņu tik laipni aicināt pat tagad, bet tikai tas un ka viņam nav spēka kaut ko darīt viņa labā. Es jums došu, ko varu, tas ir, līdzjūtības balsi. Bet iet no šejienes uz turieni nav mūsu gribā, jo viss ir ietverts.
« Jūs jau esat saņēmis savu labo savā dzīvē, bet Lācars saņēma jūsu ļaunumu." Kāpēc Ābrahāms neteica bagātajam: tu saņēmi, bet tu saņēmi? Mēs parasti lietojam vārdu “atgriezties” attiecībā uz tiem, kuri saņem to, kas viņiem bija parādā.
Ko mēs mācāmies? Jo, lai gan daži ir apgānījuši sevi ar zvērībām, lai gan sasnieguši galējo ļaunprātības pakāpi, tomēr kādā brīdī ir izdarījuši vienu vai divus labus darbus. Tāpēc bagātajam bija arī daži labi darbi, un, tā kā viņš saņēma atlīdzību šīs dzīves labklājībā, tiek teikts, ka viņš saņēma Laipni jūsu. " Un Lācars ir ļauns" Varbūt viņš arī izdarīja vienu vai divus ļaunus darbus un, bēdās, ko šeit pārcieta, saņēma par tiem pienācīgu atmaksu. Tāpēc viņš ir mierināts, un jūs ciešat.
« bezdibenis"nozīmē attālumu un atšķirību starp taisnajiem un grēciniekiem. Jo, tāpat kā viņu gribas bija atšķirīgas, tā arī viņu mājvietām ir liela atšķirība, kad katrs saņem atlīdzību pēc gribas un dzīves.
Šeit ņem vērā iebildumus pret origēnistiem. Viņi saka, ka pienāks laiks, kad mokas beigsies un grēcinieki apvienosies ar taisnajiem un ar Dievu, un tādējādi Dievs būs viss visā. Bet tagad mēs dzirdam Ābrahāmu sakām, ka tie, kas vēlas doties no šejienes pie jums vai no turienes pie mums, nevar to izdarīt. Tāpēc, tāpat kā nevienam nav iespējams pāriet no taisno likteņa uz grēcinieku vietu, tā nav iespējams, māca mums Ābrahāms, pāriet no moku vietas uz taisno vietu. Un Ābrahāms, bez šaubām, ir vairāk ticības cienīgs nekā Origens.
Kas notika " elle"? Daži saka, ka elle ir pazemes tumša vieta, savukārt citi par elli sauc dvēseles pāreju no redzamā uz neredzamo un bezveidīgo stāvokli. Kamēr dvēsele atrodas ķermenī, to atklāj tās pašas darbības, bet pēc atdalīšanas no ķermeņa tā kļūst neredzama. Tas ir tas, ko viņi sauca par elli.
« Lons Ābrahāms “nosauciet visu to labumu kopumu, kas tiek piedāvāti taisnīgajiem, kad viņi no vētras ieiet debesu patvērumā; tā kā jūrā mēs parasti saucam par līčiem (krūtīm) ērtas vietas nosēšanās un nomierināšanās laikā.
Pievērsiet uzmanību arī tam, ka tajā dienā likumpārkāpējs redzēs, kādā krāšņumā būs viņa apvainotais, un šis, savukārt, redzēs, kādā nosodījumā būs likumpārkāpējs, tāpat kā šeit bagātais redzēja Lācaru. , un šis atkal ieraudzīja bagāto vīru.
Tad viņš sacīja: Tāpēc es lūdzu tevi, tēvs, sūti viņu uz mana tēva māju, jo man ir pieci brāļi; lai viņš tiem liecina, lai arī viņi nenonāk šajā moku vietā. Ābrahāms sacīja viņam; viņiem ir Mozus un pravieši; lai viņi klausās viņos. Viņš teica: nē, Ābrahāma tēv, bet, ja kāds no mirušajiem nāks pie viņiem, viņi nožēlos grēkus. Tad Ābrahāms viņam sacīja: ja viņi neklausītu Mozum un praviešiem, tad pat tad, ja kāds tiktu augšāmcelts no miroņiem, viņi tam neticētu.
(Lūkas 16:27-31).
Nelaimīgais bagātnieks, nesaņēmis atbrīvojumu no savas partijas, pievieno lūgumu citiem. Paskatieties, kā sodīšanas rezultātā viņš juta līdzi citiem, un, lai gan pirms tam viņš nicināja Lācaru, kurš gulēja pie viņa kājām, tagad viņš rūpējas par citiem, kas nav ar viņu, un lūdz nosūtīt Lācaru no mirušajiem, ne tikai kādu, uz sava tēva namu no mirušajiem, bet Lācaru, lai tie, kas viņu iepriekš bija redzējuši slimu un negodīgu, tagad redzētu viņu vainagotu ar godību un veselu, un tie, kas bija viņa posta liecinieki, paši kļūtu par viņa godības apcerētājiem. Jo ir skaidrs, ka viņš viņiem būtu parādījies godībā, ja viņam būtu bijis nepieciešams ticības cienīgs sludinātājs.
Ko Ābrahāms teica? " Viņiem ir Mozus" Tu, viņš saka, nerūpējies par saviem brāļiem tik ļoti kā Dievs, viņu Radītājs. Viņš tiem iecēla neskaitāmus mentorus. Un bagātais saka: " nē, tēvs"! Jo kā augsnes lauks /p Tāpēc viņš, dzirdot Rakstus, neticēja un uzskatīja to vārdus par teikām, to viņš domāja par saviem brāļiem un, spriežot pēc paša, saka, ka tie neklausīsies. Raksti, tāpat kā viņš pats, bet, ja kāds celsies no miroņiem, tas ticēs.
Mūsdienās ir tādi cilvēki, kas saka: kurš redzēja, kas notiek ellē? Kas no turienes nāca un mums pastāstīja? P
, , , , , , , , , , , , ,
16. NODAĻA
1 Viņš arī sacīja saviem mācekļiem: Bija kāds vīrs, kas bija bagāts un kuram bija pārvaldnieks, pret kuru viņam tika ziņots, ka viņš izšķiež savu īpašumu.
2Un viņš pasauca viņu un sacīja viņam: "Kas tas ir, ko es dzirdu par tevi?" sniedziet pārskatu par savu vadību, jo jūs vairs nevarat pārvaldīt.
3 Tad pārvaldnieks pie sevis sacīja: "Ko man darīt?" mans kungs atņem man mājas pārvaldi; Es nevaru rakt, man ir kauns jautāt;
4 Es zinu, kā rīkoties, lai viņi mani pieņemtu savās mājās, kad tikšu atcelts no mājas pārvaldīšanas.
5Un viņš pasauca sava kunga parādniekus, katru atsevišķi un sacīja pirmajam: "Cik tu esi parādā manam kungam?"
6 Viņš sacīja: "Simts mēri eļļas." Un viņš viņam sacīja: ņem čeku un ātri apsēdies un raksti: piecdesmit.
7 Tad viņš citam sacīja: "Cik tu esi parādā?" Viņš atbildēja: simts mēri kviešu. Un viņš viņam sacīja: ņem čeku un ieraksti: astoņdesmit.
8 Un kungs slavēja neuzticīgo pārvaldnieku, ka viņš rīkojās gudri; jo šī laikmeta dēli savā paaudzē ir uzmanīgāki nekā gaismas dēli.
9 Un es jums saku: sadraudzējies ar netaisnīgu bagātību, lai, kad tu kļūsi nabags, viņi tevi uzņemtu mūžīgās mājvietās.
10 Kas ir uzticīgs mazā, tas ir uzticīgs arī daudz, bet, kas ir neuzticīgs mazā, tas ir neuzticīgs arī daudz.
11 Tāpēc, ja jūs neesat bijuši uzticīgi netaisnīgajā bagātībā, kas jums dos patiesu godu?
12 Un, ja tu neesi bijis uzticīgs tam, kas pieder citiem, kas tev dos to, kas tev pieder?
13 Neviens kalps nevar kalpot diviem kungiem, jo vai nu viņš vienu ienīdīs un otru mīlēs, vai arī būs vienam uzticīgs un otru nicinās. Jūs nevarat kalpot Dievam un mamonam.
14 To visu dzirdēja farizeji, kas mīlēja naudu, un smējās par Viņu.
15 Viņš tiem sacīja: "Jūs izrādāt, ka esat taisni cilvēku priekšā, bet Dievs pazīst jūsu sirdis, jo viss, kas cilvēku vidū ir augsts, Dievam ir negantība."
16 Bauslība un pravieši līdz Jānim; No šī brīža tiek sludināta Dieva Valstība, un ikviens tajā iesaistās ar pūlēm.
17 Bet drīzāk debesis un zeme pazudīs, nekā pazudīs viena likuma daļa.
18 Kas šķiras no savas sievas un apprecas ar citu, tas pārkāpj laulību;
19 Kāds vīrs bija bagāts, ģērbies purpursarkanā un smalkā linā, un katru dienu krāšņi mieloja.
20Bija arī kāds ubags, vārdā Lācars, kas gulēja pie saviem vārtiem, brūču klāts.
21 Un viņš gribēja tikt pabarots ar drumstalām, kas nokrita no bagātā vīra galda, un suņi nāca un laizīja viņa čūlas.
22Ubags nomira, un eņģeļi viņu nesa Ābrahāma klēpī. Arī bagātais vīrs nomira un tika apglabāts.
23 Un ellē, mokās būdams, viņš pacēla acis un ieraudzīja Ābrahāmu no tālienes un Lācaru viņa klēpī.
24 Un viņš kliedza un sacīja: Tēvs Ābrahāms! apžēlojies par mani un sūti Lācaru, lai viņš iemērc pirksta galu ūdenī un atdzesē manu mēli, jo es tieku mocīts šajā liesmā.
25 Bet Ābrahāms sacīja: bērns! atceries, ka tu jau esi saņēmis savu labumu savā dzīvē, un Lācars saņēma tavu ļaunumu; tagad viņš šeit ir mierināts, un jūs ciešat;
26 Un bez tā visa starp mums un jums ir izveidojusies liela plaisa, tā ka tie, kas vēlas no šejienes pāriet pie jums, nevar un nevar pāriet no turienes pie mums.
27Tad viņš sacīja: "Es lūdzu tevi, tēvs, sūti viņu uz mana tēva māju,
28 Jo man ir pieci brāļi; lai viņš tiem liecina, lai arī viņi nenonāk šajā moku vietā.
29 Ābrahāms viņam sacīja: "Viņiem ir Mozus un pravieši; lai viņi klausās viņos.
30 Un viņš sacīja: Nē, Ābrahāma tēv, bet, ja kāds nāks pie viņiem no miroņiem, tie nožēlos grēkus.
e. Jēzus mācības par bagātību un Dieva valstību (16. nodaļa)
Šajā nodaļā ir divas līdzības par bagātību. Pirmais (1.-13. pants) bija adresēts Viņa sekotājiem, bet otrais (19.-31. pants) rakstu mācītājiem un farizejiem, ņemot vērā viņu reakciju uz pirmo līdzību (14.-18. pants).
Sīpols. 16:1-8a. Ar līdzību par neuzticīgo pārvaldnieku Jēzus saviem sekotājiem lika iemācīties izmantot zemes bagātības, lai sasniegtu Dieva Valstības mērķus. Pašai līdzībai (1.-8.a pants) seko secinājumi no tās saistībā ar dzīvi (8.b-13. pants).
Viens vīrs bija bagāts un viņam bija pārvaldnieks... un, viņu pasaucis, viņš viņam sacīja: Atskaities par savu vadību. To izraisīja fakts, ka īpašniekam tika paziņots, ka pārvaldnieks izšķērdē viņa īpašumu. Jēzus Kristus laikos turīgi cilvēki bieži algoja "saimniekus", kuriem uzticējās kārtot viņu īpašumu finanšu lietas. Šāds darbinieks rūpējās par sava saimnieka ienākumu palielināšanu un viņam bija tiesības pārvaldīt savu naudu tieši šiem mērķiem. Acīmredzot, iekšā šajā gadījumā"Stjuarts" drīzāk "tērēja", nevis "vācās". Kā negodīgu vai bezatbildīgu cilvēku viņš tika atlaists.
Bet pirms, kā tagad teiktu, “padodoties”, viņš izdomāja izeju no sava nožēlojamā stāvokļa: divu sava kunga parādnieku personā viņš ieguva draugus nākotnei, dodot viņiem iespēju pārrakstīt savu parādu. atzīmē savu parādu ievērojamas samazināšanas virzienā (simts eļļas mēri ir piecdesmit; simts kviešu mēri ir astoņdesmit). “Neuzticīgais pārvaldnieks” to darīja ar domu, ka viņi viņu uzņems savās mājās, kad viņš tiks atcelts no mājas pārvaldīšanas (4. pants).
Uzzinājis par to, saimnieks uzslavēja... neuzticīgo pārvaldnieku par gudru (ar to domāts “apzināti”) rīcību. Protams, stjuarta rīcība nebija nedz cienīga, nedz kā tāda uzslavas vērta. Bet viņš visu gudri plānoja nākotnei, lai to nodrošinātu sev. Jēzus, protams, neaicināja savus sekotājus uz negodīgiem darbiem, taču šajā stāstā Viņš alegoriski izteica domu par garīgo mērķu sasniegšanu uz materiālās bagātības rēķina. Citiem vārdiem sakot, Viņš mācīja labu mācību ar sliktu piemēru.
Sīpols. 16:8b-13. Viņš izdara trīs secinājumus no līdzības, uzrunājot mācekļus, kuriem bija jādzīvo starp neticīgajiem. Pirmkārt, netaisnīga bagātība (kas nozīmē veltīga un īslaicīga) ir jāizmanto, lai piesaistītu cilvēkus Valstībai (8.b-9. pants). (Ir zināms šāds frāzes, kad kļūsti nabags, lasījums: “kad bagātība (materiāls) zaudē spēku”, tas ir, pēc Kristus otrās atnākšanas. Šīs frāzes otrā daļa, lai viņi (tad) saņemtu jūs uz mūžīgo mājvietu, Bībeles tekstā angļu tekstā tas ir izteikts kā "sveicināti (kas nozīmē, draugi) jūs mūžīgajās mājvietās." - Red.)
Jo šī laikmeta dēli savā veidā ir uztverīgāki nekā gaismas dēli - šeit Jēzus acīmredzot “atdala” savus mācekļus no “neuzticīgā pārvaldnieka”, kurš ir “šī laikmeta dēls”, cenšoties tikai iegūt labāka vieta šajā zemes dzīvē; mācekļi ir “gaismas dēli” (sal. 11:33-36; Ef. 5:8), kuriem šajā pasaulē jārīkojas “saprātīgi” (gudri, bet ne negodīgi). Tieši viņiem ir gudri jāatbrīvojas no “netaisnīgās bagātības”, liekot tai kalpot pašiem un nekļūstot par tās vergiem.
Tur, kur Kristus runā par “draugu iegūšanu sev” caur šo bagātību (9. pants), mācekļu un “neuzticīgā pārvaldnieka” attiecības atkal “saplūst”, jo tieši ar “bagātību” viņš ieguva “draugus”. Pārdomāti apsaimniekojot zemes bagātības, Jēzus Kristus sekotāju skaitam iespējams piesaistīt arvien vairāk cilvēku.
Otrs secinājums ir izdarīts 10.-12. pantā: tie, kas gudri pārvalda mazas lietas (zemes bagātības), ir cienīgi saņemt “īstu bagātību” (acīmredzot, šie garīgie labumi ir domāti, lai tie sagaida ticīgos Dieva valstībā).
Trešais secinājums ir atrodams 13. pantā: Jūs nevarat kalpot Dievam un mamonam. Citiem vārdiem sakot, mīlestība pret naudu (par “netaisnīgu bagātību”) cilvēku ved prom no Dieva (1. Tim. 6:10), un otrādi - Dieva mīlestība neļauj viņam uzskatīt naudu par galveno vērtību. dzīvi.
Sīpols. 16:14-18. To visu dzirdēja farizeji, kas mīlēja naudu, un smējās par Viņu. Viņi smējās, jo viņu acīs gan pats Jēzus, gan Viņa mācekļi bija nabagi, un tagad Viņam, būdams nabags, ir uzdrīkstēšanās mācīt viņiem naudu!
Jēzus viņiem saka, ka Dievs pazīst cilvēku sirdis un uz Viņu nevar "iespaidot" ārēja taisnība vai bagātība. Farizeji bija taisnīgi tikai gadā pašu skatījumu un sevi kā tādus prezentēja cilvēku priekšā (15. pants; sal. 15:7), tomēr galavārds pēdējā tiesā piederēs Dievam, kurš novērtē cilvēku pēc viņa iekšējā stāvokļa.
Bauslības skolotāji nesaprata Dieva svētību patieso nozīmi saskaņā ar derību, ko Viņš noslēdza ar Izraēlu. Tātad, viņi uzskatīja, ka, ja cilvēks ir bagāts, tas nozīmē, ka Dievs viņu svētī par viņa taisnīgo uzvedību. Šķita, ka viņi pilnībā neievēroja faktu, ka daudziem taisnīgajiem cilvēkiem Vecās Derības laikos nebija zemes bagātību, savukārt daudziem, kas dzīvoja necienīgi, tās bija.
Tas, ko mēs sakām 16.-18. pantā, ir jāskata, ņemot vērā Jēzus izteikumu par to farizeju paštaisnumu, kurus tiesās Dievs. Jēzus atgādina, ka pirms Jāņa Kristītāja bija bauslība un pravieši, un kopš Jāņa laikiem Dieva valstība ir sludināta, un tajā varēs iekļūt tikai tie (tostarp farizeji), kas pieliks pūles (sal. interpretācija par Mat. 11:12) .
Tikmēr paštaisni farizeji nedzīvoja saskaņā ar bauslību. Kā piemēru tās pārkāpumam Jēzus norādīja uz šķiršanās praksi. Viņš pasludina atkārtotas laulības pēc šķiršanās par laulības pārkāpšanu (ar vienīgo izņēmumu, ko Viņš izdarīja, skaidrojumu par Mat. 5:32; 19:1-12). Farizeji pievēra acis uz šķiršanos.
Viņi teica, ka vīrietim nevajadzētu pārkāpt laulību, taču nenosodīja vīra vēlmi iegūt citu sievu, un šī iemesla dēļ viņi ļāva viņam bez nopietna pamata šķirties no pirmās sievas - lai pēc tam apprecētos ar citu. Viņu acīs tā nebija laulības pārkāpšana. Bet Kristus to redzēja skaidrs piemērs“pašattaisnojums”, kas skar tikai cilvēkus, bet ne Dievu (15. pants).
Tātad farizeji pārkāpa likumu, kura nozīmi Jēzus uzsver (17. pants).
Sīpols. 16:19-21. Turklāt, izmantojot bagātā cilvēka un Lācara piemēru, Kristus parādīja, ka bagātība nekādā gadījumā nav identificējama ar taisnību. Līdzībā minētajam bagātajam bija viss, ko viņš gribēja. (Porfīrs un smalkā veļa, kurā viņš ģērbās, bija dārgs purpursarkans audums un vislabākā veļa.)
Ubagam Lācaram nekā nebija. Viņš bija nožēlojams un slims (apklāts ar krevelēm). Varbūt Jēzus sauca ubagu par Lācaru, jo vārds ir grieķu ekvivalents ebreju vārdam "Dievs ir palīgs". Lācars bija taisns nevis tāpēc, ka bija nabags, bet gan tāpēc, ka paļāvās uz Dievu.
Sīpols. 16:22-23. Pienāca laiks un abi nomira. Ubags nomira, un eņģeļi viņu nesa Ābrahāma klēpī; Arī bagātais vīrs nomira un tika apglabāts; pēc nāves bagātais vīrs nokļuva ellē – vietā, kur cieš grēcīga dvēsele, saglabājot pilnu apziņu. Bieži tulkots kā “elle”, grieķu vārds hades Jaunajā Derībā parādās 11 reizes. 70 "tulki", tulkojot grieķu valodā Vecā Derība(Septuaginta) ķērās pie šī vārda, lai nodotu ebreju "šeolu" (burtiski - "mirušo mājvieta"); Septuagintā tas parādās 61 reizi. Tas attiecas uz vietu, kur neizglābtie mirušie gaida sodu Lielā Baltā troņa priekšā (Atkl. 20:11-15). Ābrahāma krūtis ir "Vecās Derības paradīzes" tēls, īslaicīga (līdz iepriekšminētajai tiesai) svētīga Dievam tīkamu dvēseļu patvēruma vieta (sal. Lūkas 23:43; 2. Kor. 12:4).
Sīpols. 16:24-31. Bagātais varēja runāt ar Ābrahāmu. Viņa pirmais lūgums bija, lai Ābrahāms sūta viņu saslapināt mēli. Ābrahāms viņam atbildēja, ka tas nav iespējams, atgādinot, ka zemes dzīvē viņam ir viss, ko viņš gribēja, bet Lācaram nekā nebija, un viņš, būdams bagāts, neizteica vēlēšanos viņam palīdzēt; Tas arī nav iespējams, jo elli un debesis atdala liels bezdibenis, un neviens to nevar šķērsot nevienā virzienā.
Tad bagātais vīrs lūdza Ābrahāmu sūtīt Lācaru uz zemi, pie saviem brāļiem, lai brīdinātu viņus no šīs moku vietas. Viņš cerēja, ka, ja kāds no mirušajiem nāks pie viņiem, viņi nožēlos grēkus (30. pants). Bet Ābrahāms atbildēja, ka, ja viņi neklausa Mozu un praviešus (t.i., ignorē Svētos Rakstus), tad pat tad, ja kāds tiktu augšāmcelts no miroņiem, viņi neticētu.
Bagātais vīrs Kristus līdzībā neapšaubāmi simbolizēja farizejus. Galu galā tieši viņi pastāvīgi pieprasīja no Viņa zīmi - tik acīmredzamu, ka tam vienkārši nebija iespējams neticēt. Bet Tas Kungs zināja, ka tie, kas negrib ticēt Rakstiem, neticēs nevienai zīmei. Drīz pēc tam Kristus uzmodināja vēl vienu Lācaru (Jāņa 11:38-44). Taču tā rezultātā reliģiskie vadītāji vēl vairāk sacentās pret Viņu, apsēsti ar vēlmi nogalināt gan Viņu, gan Lācaru (Jāņa 11:45-53; 12:10-11).
Notiek ielāde...