Kas ir mitoloģija? No kurienes tas nāk? Mitoloģija ir prototipu pasaule, kas bija ģimenes īpašums un tika nodoti no paaudzes paaudzē. Par attēlu varam teikt, ka tā ir kopija kaut kam, kas atrodas ārpus apziņas. To nevar teikt par prototipu. Prototips ir pašas apziņas tēls. Mēs varam atbrīvoties no jebkura attēla, aizmirst to. Un jūs nevarat atbrīvoties no prototipa, lai gan jūs par to varat nezināt, nepiedzīvot tā ietekmi. Prototips ir apziņas "acs". Mēs redzam ar aci, bet mēs neredzam pašu aci. Tāpat ir ar prototipu: ar tā palīdzību mēs saprotam vai domājam, bet domāt par pašu prototipu ir tikpat grūti kā redzēt ar aci. Izņemot ar spoguļa palīdzību. Spogulī mēs redzēsim tikai sevi. Mūsu pašu suga ir viens no prototipiem.
Mitoloģiskā domāšana ir kolektīva, cilšu domāšana. Tajā ir nostiprinātas sākotnējās, vispārīgās cilvēku savstarpējās attiecības, kad katrs no viņiem nedomāja par sevi ārpus ģints, viņš pats bija vispārīga būtne, nevis indivīds. No otras puses, ģints tika uztverta nevis kā cilvēku daudzums, bet gan kā liela individuāla būtne. Mitoloģija kļuva par cilvēka domāšanas sākotnējo formu, turpmāko, vairāk attīstīto domāšanas formu avotu: reliģisko, māksliniecisko, filozofisko, zinātnisko. Tie visi sastāv no mitoloģiskās domāšanas “būves blokiem”. Hēgelis mītus sauca par cilvēku rases pedagoģiju. Mīti vai pasakas audzina ikvienu no mums bērnībā, tie kalpo kā iedvesmas avots māksliniekiem un zinātniekiem, un pat racionālākās teorijas satur mitoloģiskās domāšanas elementus. Mīti ir sava veida garīgās kultūras jautājums.
Ļoti sen, kad cilvēki nevarēja izskaidrot, kā notiek noteiktas dabas parādības, tautas savās kultūrās sāka veidot mitoloģiju. Protams, ja mums būtu laika mašīna, mēs viņiem stāstītu visu par lietus, zibens, vētras, uguns izcelsmi..., bet mums tādas ierīces nav, un senajiem cilvēkiem bija viss jāskaidro kā viņi. sapratu. Un, kad kaut ko nesaprotam, prātā uzreiz nāk brīnumi. Tā tas bija pirms tūkstošiem gadu. Cilvēki skaidroja, ka pērkons un zibens ir dievu dusmas, un ilgi gaidītais lietus bija Olimpa svētība.
Kas ir mitoloģija saskaņā ar vēsturi? Vēsturnieki savas uzmanības un izpētes objektu nosaukuši par mitoloģiju. Kāpēc tāda "viegla" definīcija? Fakts ir tāds, ka, ja mitoloģija būtu tikai vienas valsts kultūrā, tad definīcija būtu plašāka un skaidrāka, taču, tā kā mitoloģija ir sastopama pilnīgi dažādās valstīs un kultūrās, bieži vien šīs kultūras ļoti atšķiras viena no otras. No visa iepriekš minētā definīcijai ir tik neskaidra nozīme. Šeit ir mitoloģiju piemēri:
Grieķu mitoloģija ir tā laika laikabiedru izpratne par apkārtējo pasauli, senās Grieķijas teritoriju un dievu iekļaušanu tajā. ikdienas dzīve cilvēkiem. Šī mitoloģija palīdzēja cilvēkiem izskaidrot dabas elementus, palīdzēja attīstīt savstarpējās attiecības un radīja cilvēkiem sajūtu par "noslēpuma" klātbūtni ap viņiem. Daži no dieviem, kurus senie grieķi godināja: Zevs, Hēra, Atēna, Hermess un citi.
Indijas mitoloģija ir ļoti senā mitoloģija. Tas apvieno ļoti sarežģītu pinumu dažādas tendences un uzskati, tāpēc Indijā pastāvēja dažādas kultūras. Un viņu mitoloģiskie pirmsākumi atšķīrās viens no otra. Tāpēc šajā kultūrā ir ļoti liels skaits dievības Šeit ir daži no tiem: Prithivi, Soma, Indra Matarisvan.
Āfrikas mitoloģija ietver Āfrikas tautu attēlojumu apkārtējai pasaulei. Arī šī mitoloģija ir cēlusies no seniem laikiem. To tautu ietekmē, kuras ieradās Āfrikā, tas nedaudz mainījās atkarībā no reģioniem, tāpēc ļoti bieži vieniem un tiem pašiem mītiem ir atšķirīgs saturs. Šeit ir daži no Āfrikas mitoloģijas dieviem: Unkulunkulu, Ribimbi, Kinto un citi.
Slāvu mitoloģija ietver arī reliģisko daļu. Kopumā tas ir slāvu tautas mitoloģisko uzskatu un vīziju, uzskatu un zināmā mērā arī kultu apvienojums. Daži dievi, kurus cienīja senie slāvi: Svjatovičs, Mokoshs, Dazhbogi utt. Būtībā slāvu mitoloģija bija vienota pirms kristietības pieņemšanas Krievijā. Pēc tam viņai bija ļoti lielas pārmaiņas.
Mitoloģija radās tajā sociālās attīstības stadijā, kad cilvēce mēģināja sniegt atbildes uz tādiem jautājumiem kā Visuma izcelsme un uzbūve kopumā. Ievērojamu mitoloģijas daļu veido kosmoloģiskie mīti. Eiropas tautām līdz XVI-XVII gs. Līdz mūsdienām bija zināmi tikai slavenie grieķu un romiešu mīti, vēlāk viņi uzzināja par arābu, indiešu, ģermāņu, slāvu, indiešu leģendām un to varoņiem.
Laika gaitā vispirms zinātniekiem un pēc tam vēl vairāk plašai sabiedrībai bija pieejami Austrālijas, Okeānijas un Āfrikas tautu mīti. Izrādījās, ka arī kristiešu, musulmaņu un budistu svētās grāmatas ir balstītas uz dažādām mitoloģiskām leģendām, kas tikušas apstrādātas.
Kas ir pārsteidzoši: tika atklāts, ka noteiktā vēsturiskās attīstības stadijā vairāk vai mazāk attīstīta mitoloģija pastāv gandrīz visu zinātnei zināmo tautu vidū, ka daži sižeti un stāsti tādā vai citādā mērā atkārtojas mitoloģiskajos ciklos. dažādas tautas.
Mitoloģija (no grieķu mithos — stāstījums, leģenda un logos — vārds, mācība) nozīmē: 1) mītu kopumu; 2) zinātniskā disciplīna, kas pēta mītus; 3) senākā pasaules uzskatu forma, kas atbilst primitīvai sabiedrībai.
Mitoloģija rodas kopienas-cilšu veidošanās stadijā, kad dabu un pasauli cilvēks uztver kā milzīgu ģimeni, kurā visu saista asinis un radniecība.
Ikdienas priekšstats par mītu: mīts ir pasaka, daiļliteratūra par pasaules un cilvēka radīšanu, leģenda par dieviem un varoņiem. Zinātniski: mīts ir kolektīvas nacionālās fantāzijas radīšana, kas kopumā atspoguļo realitāti personificētos, animētos attēlos mutvārdu stāstījuma veidā.
Tāpēc mīts ir pirmais un vecākais mēģinājums zinātniski izskaidrot pasauli un tās likumus; tas ir zinātnes rudimentārs ekvivalents. Par to var liecināt: 1) vieni un tie paši mīti dažādu tautu starpā, 2) mitoloģija skar Visuma fundamentālos jautājumus.
Senajiem cilvēkiem mitoloģija bija sava veida ideoloģija, tā izskaidroja sociālās attiecības un hierarhiju sabiedrībā. Mitoloģija bija sava veida reliģija, jo mīts tiem, kuru vidū tas pastāvēja, bija “patiesība”, tas izgāja cauri daudzām cilvēku paaudzēm, iemiesoja viņu senču gudrību un tika atbalstīts ar tradīcijām. Tāpēc mītā ietverto faktu izpratne izrādījās ticības jautājums, ticība nav pakļauta pārbaudei. Reliģija parādās šķiru sabiedrībā. Mitoloģija daudzējādā ziņā atšķiras no reliģijas; tām ir dažādi avoti. Mitoloģija rodas no nepieciešamības izskaidrot pasauli, un reliģija rodas no nespējas izprast pasauli. Mitoloģija ir sava veida seno cilvēku filozofija.
Mīts ir jānošķir no pasakas. Seniem cilvēkiem mīts bija kā pasakas priekštecis. Atšķirība starp mītu un pasaku ir tāda, ka mīts atspoguļo realitāti, vēlmi izprast dabas parādības, sociālās attiecības un cilvēkus. Ja mīts zaudē vairākas īpašības, tas pārvēršas pasakā. Tāpēc pasaka ir mīts, kas zaudējis savu oriģinalitāti, un mīts ir pasaka, kas primitīvā apziņā kopumā atspoguļo realitāti.
Senajam cilvēkam mīts ir neapzināta patiesība, pasaka ir apzināts izgudrojums, tieša fikcija. Pasakā ir vājināta stingra ticība notiekošajam. Mītos bieži tiek izmantotas pasakas (Odiseja pasakā plaši izmantoti stāsti par sirēnām un burvi Kērku - šie pasaku stāsti sastopami arī citu tautu vidū).
Etioloģiskie (cēloņsavienojumi, skaidrojošie) – mīti par kaut kā (dzīvnieku, augu) izcelsmi;
Kosmogonisks - mīti par kosmosa uzbūvi - uguni, gaisu, zemi, debesu atdalīšanu no zemes;
antropogoniski – mīti par cilvēka izcelsmi;
Astrāls - mīti par zvaigznēm un planētām;
Saules, Mēness - astrālās šķirnes;
Dvīņi - mīti par brīnumainām radībām, kas attēlotas dvīņu formā;
Totemisks - mīti par dzīvniekiem un to radniecību ar cilvēkiem;
Kalendārs - mīti, kas saistīti ar ražu, lauksaimniecības maģiju, gadalaiku maiņu;
Varonīgs - mīti par pirmajiem ģeoju senčiem;
Eshatoloģiskie - mīti par pasaules galu, par katastrofām, par milžu nāvi un pirmo dievu paaudzi.
Mitoloģijas iezīmes.
Antropomorfisms – humanizācija;
Fetišisms - animācija, dievišķošana, lietas pielūgšana;
Animisms (animus - dvēsele) - animācija, šī īpašība parādījās vēlāk, lieta nomirst, bet dvēsele ir mūžīga;
Totēmisms ir dabas zoomorfisms.
Antropomorfija ir kļuvusi par grieķu mitoloģijas kā reliģijas vājo vietu. Zaudējis savu reliģisko funkciju, mīts uz visiem laikiem saglabāja savu estētisko funkciju.
2. P mitoloģijas periodi.
Mitoloģijas attīstības posmi veido 10 gadsimtus.
Pirmais pirmsolimpiskais periods (htoniskais - chtonos - "zeme", kosmogoniskais - kosmogonija - senā zinātne par pasaules radīšanu, teratoloģiskā - teras - "briesmonis"). Senie ticēja, ka pasaulē valda haoss, haoss ir kosmoss. Haosa un Erosa apvienošanās rezultātā Gaia - zeme - un Tartor - radās mūžīgā tumsa. Kronam (laika un lauksaimniecības dievam) un Rejai (mūžīgais laiks, kustība) bija 12 titānu bērni – 6 māsas un 6 brāļi. Kronam tika prognozēts, ka viņu gāzīs kāds no viņa bērniem, tāpēc viņš sāka tos norīt. Reja paslēpa Zevu, tā vietā piedāvājot viņam akmeni. Zevs uzauga, uzvarēja savu tēvu un piespieda savus brāļus un māsas vemt. Viņš sadalīja varu pār pasauli starp saviem brāļiem un valdīja Olimpā.
Otrais olimpiskais periods – mīti par dieviem un varoņiem.
Tesalijā stāvēja augstākais kalns Grieķijā Olimps (3 tūkstoši metru) - augstāko dievu dzīvotne. Tur atradās augstākā dieva Zeva pils un citu dievu mājas. Pats Olimpa jēdziens bija līdzīgs jēdzienam “debesis”.
12 olimpiešu dievi(grieķu un romiešu vārdi):
Zevs (Jupiters) - augstākā grieķu dievs, karalis starp dieviem un cilvēkiem, jaunākais dēls Kronos. Viņš ir debesu un visu lietu valdnieks, un viņam nav varas tikai pār likteni. (Moiras - 3 Zeva māsas - mirstīgo liktenis ir viņu rokās);
Hēra (Juno) - Zeva sieva un māsa, laulību patronese, laulības uzticības personifikācija;
Poseidons (Neptūns) - Zeva brālis, jūru, visu avotu un ūdeņu patrons;
Dēmetra (caecera) – Zeva māsa, lauksaimniecības un auglības dieviete;
Hestija (Vesta) – pavarda dievietes Zeva māsa;
Afrodīte (Venēra) - Zeva un dievietes Diānas meita, Hēfaista sieva - mīlestības un skaistuma dieviete. Saskaņā ar vienu versiju viņa ir Zeva meita, pēc citas - Urāna meita. Viņa piedzima jūras putās no ķermeņa daļas, kas nogriezta no Kronos. Viņa ir vienīgā dieviete, kas attēlota kaila.
Apollons (Fēbuss) - Zeva un dievietes Leto dēls, dievs saules gaisma, harmonijas dievs, mākslas, īpaši mūzikas un dziedāšanas, patrons, dziedināšanas dievs (Asklēpija tēvs);
Artēmija (Diāna) - Zeva un dievietes Leto meita, Apollona dvīņumāsa, medību, mežu un savvaļas dzīvnieku patronese;
Atēna (Minerva) - Zeva un okeāna Metisa meita (Zevs viņu dzemdēja no galvas, šī ir viņa mīļotā meita), gudrības dieviete, godīga, atklāta, taisnīga kara;
Ares (Marss) - Zeva un Hēras dēls, nežēlīgs asinskārs netaisnīga iznīcinoša kara dievs;
Hefaists (Vulkāns) - Zeva un Hēras dēls, uguns dievs un ar to saistītās amatniecības: kalēja un rotaslietas. Afrodītes ļengais vīrs, viņu laulība bija bezbērnu;
Hermess (Merkurs) - Zeva un dievietes Maijas dēls, tirdzniecības dievs, zagļu un krāpnieku patrons, daiļrunības un diplomātijas dievs;
Hades (Hades) - Zeva brālis, pazemes valdnieks, nedzīvo Olimpā. No viņa nāves valstības vairs nebija atgriešanās. Trīsgalvainais suns Cerberus (Kerberus) apsargāja izeju no mirušo klostera, nevienu nelaižot atpakaļ. Drūms vecis Šarons , mūžīgās tumsas dieva un nakts dievietes dēls, pārvadāts pa upi Styx mirušo dvēseles pēcnāves dzīvē un nevienu neatgrieza uz zemes. Vasara - aizmirstības upe, aprijusi savus ūdeņus, mirušais visu aizmirsa. Elizejas lauki – mūžīgā svētlaime, kurp dodas izredzēto dvēseles. Hadess sēdēja zelta tronī Persefone , auglības dievietes meita Dēmetra . Persefoni nolaupīja Hadess.
Hadesam ir kalpones - nepielūdzamas atriebības dievietes Erīnijas , kas aprīkots ar pātagas un čūskām, pastāvīgi dzenā noziedzniekus. Hades valstībā ir arī nāves dievs Tanats, melnā apmetnī, ar melniem spārniem, viņš apmeklēja mirstoša cilvēka gultu, lai ar zobenu nogrieztu matu šķipsnu un nolocītu dvēseli.
Apollonam bija 9 pavadoņi-mūzas (Zeva meita un atmiņas dieviete Mnemosīna). Tās ir mākslas, dzejas un zinātnes dievietes.
Kaliope – episkā dzejas mūza;
Euterpe - liriskās dzejas mūza;
Erato - mīlas dzejas mūza;
Viduklis – komēdijas mūza;
Melpomene - traģēdijas mūza;
Terpsichore - dejas mūza;
Clio - vēstures mūza;
Urānija – astronomijas mūza;
Polihimnija - himnu dzejas un mūzikas mūza.
Zemes dievi
Dionīss (Bacchus) ir vīna un vīna darīšanas lauku dievs, Zeva un dievietes Semeles dēls, Ariadnes vīrs. Viņam par godu Grieķijā tika svinēti Lielie un Mazie Dionīsiji. Dionīsu pavada satīri, silenes un nimfas (bačantes). No kulta dziesmām par godu Dionīsam - ditirambiem - attīstījās drāma.
Pans - Hermesa dēls, ganu aizsargs un mazais liellopi, nimfu vajātājs, radījums ar kazas kājām un ragiem, izraisīja paniku un paniku.
Himēns – pēc vienas versijas Dionīsa un Afrodītes dēls, pēc citas – Apollona un viena no mūzām, laulības patrons. Laulību ceremonijas laikā tika izpildītas epitalāmijas (kāzu dziesmas).
Zemes dievi nedzīvo Olimpā.
Varoņi ir grieķu mītu varoņi, kuri nepieder dieviem. Biežāk dievu un mirstīgo bērni ir daļēji dievišķas būtnes, kas atrodas starpstāvoklī starp dieviem un cilvēkiem: Ahillejs, Herkuls, Tesejs, Enejs, Persejs, Ikars utt. Robežas starp dieviem un varoņiem dažreiz ir neskaidras. Varoņi palīdzēja publisku un privātu pasākumu laikā, slimībās un nelaimēs, aizstāvēja pilsētas un mājas, veica varoņdarbus. Ticībai varoņiem bija liela nozīme grieķu tautā. Varoņi tiek pasniegti kā cīnītāji pret monstriem, pret htoniskiem, dēmoniskiem dabas spēkiem, kas traucēja sakārtoto pasaules kārtību. Šajā gadījumā viņi iegūst varonīgas iezīmes (mīti par Hercules, Perseus, Theseus).
1. Aprakstiet mītiskos briesmoņus - Typhon, Lernaean Hydra, Medusa Gorgon, Chimera, Echidna, Sfinksa;
2. Ņemot vērā savas zināšanas par mītiem, paskaidrojiet šādas frazeoloģiskās frāzes: Ahileja papēdis, nesaskaņas kauls, tantala mokas, Sīzifa darbs, panikas šausmas, Augeja staļļi, Ariadnes pavediens. Kādus vēl izteicienus jūs zināt?
Grimst aizmirstībā
Zelta lietus
Prokrusta gulta
Skrien apkārt kā fūrijas
Gerastratovas klints
Gordija mezgls
Pandoras lāde
Pravietiskā Kasandra
Danaan dāvanas
Morfeja apskāviens
Pārpilnības rags
Tēma: Homēra eposs.
Plāns:
1. “Homēriskais jautājums” literatūrzinātnē. Iliādas un Odisejas tapšanas laiks un vieta.
2. Iliādas un Odisejas sižets un kompozīcija.
No vienas puses, šis jēdziens slēpj pirmo vēsturiski izveidoto kultūras formu. No otras puses, mīts izseko pārmaiņām, kas notikušas cilvēka garīgajā dzīvē. Turklāt mēs tos redzam vēl šodien, kad šīs senās leģendas jau sen ir zaudējušas savu dominējošo stāvokli.
Runājot zinātniskā valoda, mīta būtība nav nekas cits kā cilvēku semantiska neapzināta sadraudzība ar dabas vai sabiedrības eksistences spēkiem. Bet, ja ņem vērā šī jēdziena ikdienas izpratni, tad ar to tiek domātas gan Bībeles, gan senas, gan citas senas “pasakas”, kas stāsta par cilvēka un pasaules radīšanu, kā arī stāsti par seno varoņu un dievu – Odiseja un Zeva – piedzīvojumiem. , Dionīss un Apollons utt. .d.
Un nav pārsteidzoši, ka vārdam "mīts" ir saknes Senā Grieķija. Tulkojumā no šīs tautas valodas tas nozīmē “leģenda”, “tradīcija”. Ko nozīmē vārds "mitoloģija"?
Jēdziena definīcija
Vārdu “mīts” un “mitoloģija” nozīme ir tuva. Un, ja jau esam pazīstami ar pirmo no tiem, tad par ko liecina otrais jēdziens? Vārda “mitoloģija” nozīme ir “leģendu paziņojums”. Šis ir tās burtiskais tulkojums no grieķu valoda. Tajā pašā laikā kļūst skaidra vārda “mitoloģija” izcelsme. Tas ir cieši saistīts ar seniem pasakām un leģendām un nozīmē to pārstāstīšanu no vienas personas uz otru. Tā uzskata lielākā daļa vienkāršo cilvēku. Pamatojoties uz to, ka leģendas attēlo senas pasakas un izklaidējoši stāsti par senatnē dzīvojušiem varoņiem un dieviem, mitoloģija tiek uzskatīta par tādu stāstu kopumu, kuriem nav nekāda sakara ar realitāti.
Tomēr zinātnieku viedoklis šajā jautājumā ir nedaudz atšķirīgs. Viņu definīcija vārdam "mitoloģija" ir īpaša veida sociālās apziņas izpausme, unikāls veids, kā izprast apkārtējo realitāti, kas bija raksturīgs cilvēkiem agrīnā attīstības stadijā. Senais cilvēks uzskatīja sevi par vienu ar dabu. Šāda vienotība radīja izpratni par pasauli kā kaut ko dzīvu. Cilvēkam, kurš dzīvoja senos laikos, telpa un akmens, gaisma un upe, koks un akmens bija tikpat dzīvi kā visi cilvēki. Tajā pašā laikā galvenais noteikums tajā periodā bija tāds, ka pasaule attiecas uz cilvēku tāpat kā viņš ar katru lietu tajā. Tāpēc cilvēki sāka atdzīvināt dabu, personificēt lietas un parādības un salīdzināt visu, kas viņus ieskauj, ar sabiedrību. Viņi nodeva savas īpašības vai nu objektiem apkārtējā pasaulē, ko sauc par antropomorfismu, vai dzīvniekiem (tas ir, zoomorfismu). Pateicoties tam, radās dīvaina mitoloģiskā fantastika. Piemērs tam ir seno grieķu kentaurs, kā arī austrumu slāvu spārnotais suns Simargls. Cilvēki arī pārnesa cilšu attiecības uz dabu. To varam redzēt arī mītos, kur starp varoņiem, gariem un dieviem pastāv ģimenes un klanu saites, līdzīgas cilvēciskajām.
Sinkrētisms kā seno leģendu raksturīga iezīme
Kas ir mitoloģija? Šis ir jēdziens, kura galvenās iezīmes ir sinkrētisms un simbolisms, ģenētika un etioloģija. Apskatīsim tos tuvāk.
Vārds "sinkrētisms" tulkojumā nozīmē "savienojums". Šis ir jēdziens, kas mitoloģiju raksturo kā zināšanas, kas ir nediferencētas savas nepietiekamās attīstības dēļ. Ja mēs uzskatām modernas idejas par pasauli, tad to var iedalīt vairākos zaros, no kuriem katrs savā veidā aptver noteiktus realitātes faktus. Senatnē cilvēki centās visu izskaidrot ar mītiem vien. Piemēram, kāpēc līst lietus, kā radās pasaule, no kurienes nāk cilvēki un kāpēc viņi ik pa laikam saslimst un mūža nogalē mirst.
Mītos varam saskatīt dažādu mākslas formu aizsākumus, reliģiju, kā arī nākamajām paaudzēm nodotās racionālās zināšanas. Jau cilvēku sabiedrības attīstības sākumposmā cilvēku radītās leģendas bija cieši saistītas ar reliģiskiem rituāliem un uzskatiem. Mīti apstiprināja un pārsūtīja cilvēku sabiedrībā pieņemto uzvedības normu un vērtību sistēmu. Mūsu senči šādu leģendu saturu uzskatīja par īstu, jo tajās bija vairāku paaudžu kolektīvā pieredze, kas bija ticības objekts un nebija pakļauta kritiskai pārdomāšanai.
Senajam cilvēkam bija nediferencēta domāšana. Un tas skaidri izpaudās mitoloģiskajā apziņā, kas neatšķīra parādību un būtību, vārdu un lietu, vārdu un nosaukto. Senās leģendas stāstījumā visi priekšmeti ir apvienoti to ārējās maņu īpašībās. Piemērs tam ir zibens ar bultiņu.
Simbolisms
Kas ir mitoloģija? Šis ir mēģinājums izskaidrot dabas parādības, kad cilvēks pat nemēģināja iedziļināties būtības meklējumos. Tāpēc senajās leģendās ārēji līdzīgais tika pasniegts kā nekas cits kā identisks. Šī ir otra svarīga mitoloģijas īpašība, tas ir, simbolisms. Kas notiek, kad tas notiek? Atsevišķi objekti, kā arī parādības, pārvēršas par citu objektu un parādību zīmēm. Citiem vārdiem sakot, viņi sāk simboliski tos aizstāt.
Ģenētisms
Ļoti bieži senajās leģendās cilvēki priekšmeta izcelsmi nodēvēja par tā būtību. Šo īpašību sauc par "ģenētiku". Tulkojumā no grieķu valodas šis vārds nozīmē “izcelsme”, “dzimšana”.
Mitoloģijā lietas vai parādības skaidrojums nozīmē stāstu par tās rašanos.
Etioloģija
Šim mitoloģijai raksturīgajam īpašumam ir tieša saikne ar ģenētiku. Tulkots no grieķu valodas šo koncepciju nozīmē saprātu. No mītiem cilvēki uzzināja, kāpēc visas dabas parādības, apkārtējie objekti, kā arī dzīvās būtnes ir tieši tādas, kādas tās ir. Visās senajās leģendās stāsts par pasaules uzbūvi izskatījās kā stāsts par atsevišķu tās elementu izcelsmi. Tajā pašā laikā mēs varam iepazīties ar vairākām faktiskām etioloģiskām leģendām. Tie ir mīti, kas ir īsi stāsti, kas izskaidro parādības vai objekta īpašības.
Ņemot vērā seno leģendu ģenētiku un etioloģiju, kļūst acīmredzama viena būtiska detaļa. Tas attiecas uz lietas rašanās brīdi vai mitoloģisko laiku. Tam ir krasas atšķirības no stāsta perioda. Turklāt šādam mitoloģiskajam laikam ir sakrāls (svēts) raksturs un tas kalpo par paraugu notikumu atkārtošanai pašreizējā brīdī.
No visa iepriekš minētā varam secināt, ka mīti ir tālu no leģendām, pasakām vai smieklīgiem stāstiem. Šis ir mantojums, kas atspoguļo senās zināšanas. Turklāt, kas ir mitoloģija? Tas nav nekas vairāk kā senākais veids, kā cilvēki saprata pasaule, skaidrojot ne tikai dabas parādības un citu pastāvošo lietu kārtību. Ar mitoloģijas palīdzību cilvēks uzzināja, kā viņam vajadzētu rīkoties šajā pasaulē.
Seno pasaku grupēšana
Mīti dažādas tautas, kas apdzīvo mūsu planētu, ir ļoti dažādi. Taču, tos izpētot, šajās pasakās pamanīsi dažus līdzīgus motīvus, tēmas un iezīmes. Šādas īpašības ļāva klasificēt mītus, apvienojot tos noteiktās grupās.
Lielākā daļa seno leģendu tika rakstītas par dzīvniekiem. Šādi mīti bieži stāstīja par tiem faunas pasaules pārstāvjiem, kurus cilvēki uzskatīja par saviem senčiem. Tie ir tā sauktie totēma dzīvnieki. Tomēr iekšā šī grupa ietver mītus un vairākus citus virzienus. Viņi runā par to, kā dažreiz cilvēks pārvērtās par dzīvnieku. Piemērs tam ir viens no sengrieķu mītiem par audēju Arahni. Šo prasmīgo amatnieci Atēna pārvērta par zirnekli. Šajā grupā ietilpst arī austrumu slāvu mīts, kas runā par Volhu Vseslavoviču, vilkaču princi.
Cits seno leģendu veids ir astrāls. Tie ir mīti, kas mums stāsta par debesu ķermeņiem. Dažreiz tos iedala papildu apakšgrupās. Tādējādi leģendas par planētām un zvaigznēm tiek izdalītas atsevišķi. Pastāv arī Saules mīti par Sauli un Mēness mīti par Mēnesi. Centrālajā grupā ietilpst pasakas, kas stāsta par kosmosa izcelsmi. Tos sauc par kosmogoniskiem. Šādas leģendas bieži tiek iepītas stāstos par dievu parādīšanos (teogoniju), kas noved pie sarežģītu mitoloģisko kompleksu - teokosmogoniju rašanās.
IN atsevišķa grupa Pastāv mīti, kas izskaidro cilvēka izcelsmi. Tos sauc par antropogoniju. Ļoti bieži tie tiek iekļauti kosmogonijā, lai gan var atrast arī neatkarīgus naratīvus.
Eshatoloģiskajiem mītiem, kas vēsta par pasaules galu, ir cieša saistība ar kohogonijām. Šīs pasakas dažkārt norādīja uz laiku, kad pasaule beigs pastāvēt.
Senās tautas ierādīja nozīmīgu vietu mītiem, kas runāja par esošo kultūras preču izcelsmi. Tās ir prasmes un priekšmeti, ko leģendu un pasaku varoņi nodeva cilvēkiem. Dažos gadījumos tas notika personīgi. Piemērs tam ir karēliešu-somu Väinämeänen. Dažreiz mitoloģijas varoņi nozaga dieviem kultūras preces. Piemēram, kā sengrieķu Prometejs.
Arī slāvu mitoloģijas dievi nestāvēja malā. Piemēram, ir leģenda par to, kā cilvēki mācījās kalēju. Pēc viņa teiktā, dievs Svarogs nometis knaibles tieši no debesīm slāviem.
Kalendāru mīti stāsta par seno tautu kultūru, kas nodarbojās ar lauksaimniecību. Tie atspoguļo ciklisko raksturu, kas ir raksturīgs dabas procesiem. Nemainīgā laiku virkne un to atkārtošanās atspoguļojās stāstos par mirstošiem un augšāmcēliem dieviem. Ēģiptes mitoloģijā tas bija Ozīriss. Feniķijā - Adonis. Trāķijā – Dionīss. Starp slāviem - Yarilo.
Iepriekš uzskaitītās mītu grupas ir vislielākās. Tomēr ir daudz citu leģendu. Viņi runā par likteni un nāvi, pēcnāves dzīvi.
Tāpat kā daudzās citās jomās, klasifikācija mitoloģijā ir diezgan patvaļīga. Bet pat šī iepriekš minētā atšķirība ļauj mums pēc iespējas labāk orientēties šī virziena nebeidzamajos un mulsinošajos labirintos.
Pasakas un reliģija
Kas ir mitoloģija? Tie ir stāsti, kuriem ir cieša saikne ar cilvēku reliģiskajiem uzskatiem. Galu galā abos ir rituālas darbības un aicinājumi pie dieviem, gariem un brīnumainām parādībām. Taču atšķirībā no reliģiskās pārliecības mītos pārdabiskiem spēkiem tiek piešķirta otršķirīga loma, kuru apelācija ir nepieciešama tikai, lai izskaidrotu dabas parādības.
Kas attiecas uz reliģiskajām idejām, pārdabiskajam tajās bija liela nozīme. Šajā gadījumā visi notiekošie procesi ir pilnībā atkarīgi no dievu vēlmēm.
Noteiktā cilvēku sabiedrības attīstības posmā reliģiskā apziņa ieņēma dominējošo stāvokli. Tajā pašā laikā mīti kļuva par daļu no uzskatu sistēmas. Tajā pašā laikā viņi atkāpās otrajā plānā.
Tādējādi mēs varam teikt, ka mitoloģiskā apziņa ir noteikts cilvēka apziņas attīstības posms. Un ceļu caur to gāja katra tauta.
Senā mitoloģija
Tas ietver leģendas, kas stāstīja cilvēkiem par Romas un Hellas dieviem un dievietēm, varoņiem un dēmoniem. Pats vārds “antīks” ir tulkots no Latīņu valoda nozīmē "sens". Turklāt šeit jūs varat iekļaut ne tikai jebkuru grieķu mītu, bet arī romiešu mītu. Kopā viņi veido vienotu kopienu. Tāpēc dažos avotos ir tāda lieta kā "grieķu-romiešu mitoloģija".
Jau senākie grieķu jaunrades pieminekļi liecina par konkrētu ideju pārsvaru pār abstraktajām. Turklāt humanoīdu dievu un dieviešu, varoņu un varoņu kvantitatīvā attiecība nepārprotami pārsniedz to dievību skaitu, kurām ir abstrakta nozīme.
Par ko, kā likums, tika sacerēti senie mīti? Tie ir varoņi, kas dzimuši no dievu laulībām ar mirstīgajiem. Leģendās šādi cilvēki tika aprakstīti kā ar milzīgu spēku, kā arī pārcilvēciskām spējām, bez nemirstības. Mitoloģijas varoņi īstenoja dievību gribu uz zemes un ienesa taisnīgumu un kārtību parastajā dzīvē. Viņi veica dažādus varoņdarbus, par kuriem cilvēki viņus cienīja. Slavenākie senās romiešu-grieķu mitoloģijas varoņi ir:
- Hercules. Būdams Zeva un Alimenes dēls, viņam piemita ievērojams spēks. Savas dzīves laikā viņš veica divpadsmit varoņdarbus, par kuriem tika sacerēti mīti.
- Ahillejs. Šo jūras dievietes Tetisas un karaļa Pepeja dēlu uzaudzināja kentaurs Hīrons. No mītiem mēs zinām par Ahilleju kā varenu jaunekli, kurš brīvi prata ieročus, pārzina arī dziedāšanu un mūzikas instrumentus. No paaudzes paaudzē nodotās leģendas stāsta par viņa varoņdarbiem Trojas kara laikā.
- Persejs. Šis ir Zeva un Danas dēls, Argosas ķēniņa meita. Par viņa brīnumainajiem darbiem vēsta daudzi mīti. Daži no tiem ir gorgona Medūzas iznīcināšana, karaļa Kepheusa meitas glābšana - skaistā Andromeda, ar kuru viņš vēlāk apprecējās, un daudzi citi.
- Odisejs. Mīti stāsta par šo Ithakas salas karali kā gudru un viltīgu cilvēku. Piedaloties Trojas karā, viņiem tika lūgts uzbūvēt koka zirgu, kurā viņi paslēpās labākie karotāji, un atstājiet viņu pie aplenktās pilsētas mūriem. Triks bija veiksmīgs. Grieķi ieņēma Troju. Un tas ir tikai viens no daudzajiem Odiseja varoņdarbiem, par kuriem veidojās senās leģendas.
Ķīnas mīti
Šīs valsts iedzīvotāju leģendām un pasakām bija īpaša iezīme. Ķīniešu mitoloģijas varoņi tika prezentēti kā reālas seno laiku figūras. Pasaku galvenie varoņi bieži pārvērtās par imperatoriem un valdniekiem, bet mazākie varoņi par ierēdņiem, augstiem cilvēkiem utt.
Totemistiskām idejām bija liela nozīme ķīniešu mitoloģijā. Piemēram, Yin Qi ciltīm kā totēms bija bezdelīga, bet Sja ciltīm bija čūska. Nedaudz vēlāk putns pakāpeniski pārvērtās par fenhuangu un kļuva par ķeizarienes simbolu. Čūska kļuva par pūķi (mēnesi), kas pavēlēja ūdenim un lietum, pērkona negaisiem un bija saistīts ar pazemes spēkiem. Šis totems kļuva par suverēna simbolu.
Slavenākie ķīniešu mītu varoņi:
Yeaxian ir astoņu nemirstīgu varoņu grupa, kas nes veiksmi;
Rong-Cheng, kurš bija skolotājs un burvis, kurš spēja sasniegt nemirstību, un kuram tika piešķirts nopelns par kalendāra izgudrošanu;
Hou Yi ir augstākā dieva dēls, ievērojams šāvējs, kurš saņēma nemirstības eliksīru un arī pakļāva savai gribai vējus, kas postīja valsti;
Huangdi - šis milzīgais varonis ar pūķa seju, saules ragu, četrām acīm un četrām sejām ķīniešu mitoloģijā ir personifikācija maģiskas spējas pati zeme.
Pasakas par slāviem
Daudzi mitoloģiskie teksti, ko šie cilvēki radījuši pagānu laikos, līdz mums nav nonākuši. Iemesls tam bija rakstīšanas trūkums, kā arī izšķirošā cīņa kristiešu baznīca pret šo pārliecību. Tomēr tās mitoloģiskās idejas, kas bija raksturīgas austrumu slāviem, tika atspoguļotas dažu rakstnieku darbos. Tautas pasaku motīvi redzami N.V. darbos. Gogols, A.S. Puškins un citi.Slāvu mitoloģija atspoguļota arī S. Jeseņina dzejā. Viņa dzejoļi apraksta paražas un tradīcijas tautas ticējumi, kas ir tālu no pareizticīgo kanoniem.
Unikālajā senās Krievijas darbā “Stāsts par Igora kampaņu”, kas saglabājies līdz mūsdienām, pagānu simboli tika apvienoti ar kristiešu simboliem. Šajā leģendā ir minēti daudzi dievi: Veles un Stribog, Khars un Div, Karona un Zhelya, Troyan un Dazhbog. Ņemot vērā mitoloģiju “Stāstā par Igora kampaņu”, var norādīt uz daudzu citu attēlu klātbūtni. Starp tiem ir kristieši (ikona) un poetizēti (piekūns, dzeguze, krauklis, gulbis), kā arī neatrisinātie (Apvainojuma jaunava, Boyan utt.).
Vārds "mīts" ir grieķu valoda un burtiski nozīmē leģenda, leģenda. Parasti tas attiecas uz nostāstiem par dieviem, gariem, varoņiem, kas dievišķoti vai saistīti ar dieviem pēc to izcelsmes, par senčiem, kuri darbojās laika sākumā un tieši vai netieši piedalījās pašas pasaules, tās dabas un kultūras elementu radīšanā. Mitoloģija ir līdzīgu stāstu krājums par dieviem un varoņiem un tajā pašā laikā fantastisku ideju sistēma par pasauli. Mītu zinātni sauc arī par mitoloģiju. Mītu veidošana tiek uzskatīta par vissvarīgāko parādību cilvēces kultūras vēsturē. Primitīvajā sabiedrībā mitoloģija pārstāvēja galveno pasaules izpratnes veidu, un mīts izteica pasaules uzskatu un pasaules uzskatu par tās radīšanas laikmetu. “Mīts kā cilvēces garīgās kultūras sākotnējā forma reprezentē dabu un pašas sociālās formas, kuras jau neapzināti mākslinieciskā veidā ir apstrādājusi tautas fantāzija” (K. Markss, sk. K. Markss un F. Engelss, Darbi, 2. izd. ., 12. sēj., 737. lpp.). Galvenie priekšnoteikumi sava veida mitoloģiskai “loģikai” bija, pirmkārt, tas, ka primitīvais cilvēks neatšķīrās no apkārtējās dabas un sociālās vides, un, otrkārt, ka domāšana saglabā difūzijas un nedalāmības iezīmes, bija gandrīz neatdalāma no emocionālās. efektivitāte, motora sfēra. Tā sekas bija naiva visas dabas humanizācija, universāla personifikācija un “metaforisks” dabas, sociālo un kultūras objektu salīdzinājums. Cilvēka īpašības tika pārnestas uz dabas objektiem, tiem tika piedēvēta animācija, racionalitāte, cilvēka jūtas un bieži vien ārējs antropomorfisms, un, gluži pretēji, mitoloģiskajiem senčiem varēja piešķirt dabas objektu, īpaši dzīvnieku, pazīmes. Kosmosa spēku, īpašību un fragmentu izpausme kā animēti un konkrēti maņu attēli rada dīvainu mitoloģisku fikciju. Atsevišķas stiprās puses un spējas varētu plastiski izteikt ar daudzroku, daudzacu, visneparastākajām izskata pārvērtībām; slimības varēja attēlot monstri - cilvēku ēdāji, kosmosu - pasaules koks vai dzīvs milzis, cilšu senčus - duālās - zoomorfās un antropomorfās - dabas radības, ko veicināja totēmiskā ideja par radniecību un daļēju. sociālo grupu identitāte ar dzīvnieku sugām. Mītam raksturīgi, ka dažādus garus, dievus (un līdz ar to arī to attēlotos elementus un dabas objektus) un varoņus saista ģimenes un cilšu attiecības.
Mītā forma ir identiska saturam, un tāpēc simboliskais attēls atspoguļo to, ko tas modelē. Mitoloģiskā domāšana izpaužas neskaidrā subjekta un objekta, objekta un zīmes, lietas nošķiršanā
un vārdi, būtne un tās nosaukums, lieta un tās atribūti, vienskaitlis un daudzskaitlis, telpiskās un laika attiecības, sākums un princips, tas ir, izcelsme un būtība. Šī difūzija izpaužas iztēles un vispārināšanas sfērā.
Mītam ģenēzes un būtības identificēšana, tas ir, faktiskā cēloņu un seku attiecību aizstāšana ar precedentu, ir ārkārtīgi specifiska. Principā mīts sakrīt ar pasaules modeļa aprakstu un stāstījumu par tās atsevišķo elementu, dabas un kultūras objektu rašanos, par dievu un varoņu darbiem, kas noteica tās pašreizējo stāvokli (un pēc tam par citiem notikumiem, mitoloģisko varoņu biogrāfijas). Pašreizējais pasaules stāvoklis - reljefs, debess ķermeņi, dzīvnieku šķirnes un augu sugas, dzīvesveids, sociālās grupas, reliģiskās institūcijas, darbarīki, medību paņēmieni un ēdiena gatavošana utt., utt., tas viss izrādās sekas pagātnes notikumi un mitoloģisko varoņu, senču, dievu darbības. Stāsts par pagātnes notikumiem mītos kalpo kā līdzeklis pasaules uzbūves aprakstam, veids, kā izskaidrot tās pašreizējo stāvokli. Mītiskie notikumi izrādās mītiskā pasaules modeļa “celtniecības bloki”. Mītiskais laiks ir laiks “sākotnējais”, “agrākais”, “pirmais”, tas ir “morālais laiks”, laiks pirms laika, tas ir, pirms pašreizējā laika vēsturiskās atpakaļskaitīšanas sākuma. Šis ir pirmo senču, pirmās radīšanas, pirmo priekšmetu laiks, “sapņu laiks” (dažu Austrālijas cilšu terminoloģijā, tas ir, atklāsmes laiks sapņos), svētais laiks, atšķirībā no sekojošais profānais, empīriskais, vēsturiskais laiks. Mītiskais laiks un notikumi, kas to piepilda, senču un dievu rīcība ir visa sekojošā pamatcēloņu sfēra, arhetipisku prototipu avots, paraugs visām turpmākajām darbībām. Reālie kultūras sasniegumi, sociālo attiecību veidošanās vēsturiskajā laikā utt. mīts projicēti mītiskajā laikā un reducēti uz atsevišķiem radīšanas aktiem. Mītiskā laika un paša mīta svarīgākā funkcija ir modeļa, piemēra, modeļa radīšana. Atstājot modeļus atdarināšanai un atveidošanai, mītiskais laiks un mītiskie varoņi vienlaikus izstaro maģiskus garīgos spēkus, kas turpina uzturēt iedibināto kārtību dabā un sabiedrībā; šādas kārtības uzturēšana ir arī svarīga mīta funkcija. Šī funkcija tiek veikta, izmantojot rituālus, kas bieži vien tieši dramatizē mītisko laiku notikumus un dažreiz pat ietver mītu deklamēšanu. Rituālos mītiskais laiks un tā varoņi tiek ne tikai attēloti, bet it kā atdzimst ar savu maģisko spēku, notikumi atkārtojas un aktualizējas no jauna. Rituāli nodrošina to “mūžīgo atgriešanos” un maģisko ietekmi, garantējot
Mitoloģija(grieķu mythología, no mýthos - leģenda, pasaka un lógos - vārds, stāsts, mācība) - fantastisks priekšstats par pasauli, kas raksturīgs primitīvas komunālās sistēmas cilvēkam, parasti tiek pārraidīts mutisku stāstījumu - mītu veidā, un zinātne, kas pēta mītus. Cilvēkam, kurš dzīvoja primitīvas komunālās sistēmas apstākļos, kas balstījās uz tuvāko radinieku spontānu kolektīvismu, saprotamas un visciešākās bija tikai viņa kopienas un klanu attiecības. Viņš šīs attiecības pārnesa uz visu apkārtējo. Zeme, debesis, flora un fauna tika pasniegta universālas cilšu kopienas formā, kurā visi objekti tika uzskatīti ne tikai par dzīvām un bieži vien pat saprātīgām, bet obligāti radniecīgām būtnēm. IN Mitoloģijasšīs idejas saņēma vispārinājumu formu. Piemēram, amatniecība kopumā, ar visām tai raksturīgajām iezīmēm, visā tās attīstībā un ar visiem tās vēsturiskajiem likteņiem tika uzskatīta par dzīvu un saprātīgu būtni, kas kontrolē visus iespējamos amatniecības veidus un jomas. Šeit radās mitoloģiskie dievu-amatnieku, dievu-zemnieku, dievu-ganu, dievu-karotāju u.c. tēli: slāvu Veles (Volos) vai ķeltu Damona, kas pārstāvēja vienu vai otru lopkopības vispārinājumu, grieķu valoda. Atēna Pallasa jeb Abhāzijas Eriša (vērpšanas un aušanas dievietes), kā arī auglības dievi, veģetācijas dievi, aizbildņu dievi un patronu dēmoni acteku, Jaunzēlandes, Nigērijas un daudzu citu pasaules tautu vidū. Jēdzienu vispārināšana Mitoloģijas radās pamazām. Oriģinālās formas Mitoloģijas bija fetišisms(kad tika animētas atsevišķas lietas, pareizāk sakot, tika domāts par lietas pilnīgu neatdalīšanu no pašas lietas “idejas”). totēmisms(dotas kopienas vai cilts fetišizācija, kas izteikta viena vai otra šīs kopienas vai cilts dibinātāja tēlā). Augstāks attīstības posms Mitoloģijas parādījās animisms, kad cilvēks sāka nodalīt lietas “ideju” no pašas lietas. Saistībā ar vispārinošās un abstrahējošās domāšanas tālāku izaugsmi tika radīts cits mitoloģiskās abstrakcijas līmenis. Viņa sasniedza ideju par vienu “cilvēku un dievu tēvu”, lai gan šajā posmā šādu mitoloģisko valdnieku tēlos bija daudz fetišisma un animistiskas senatnes palieku, un tiem bija liegta ārkārtēja absolutizācija. Tā parādījās olimpiskā Zevs, gāžot savus priekšgājējus pazemē un pakļaujot citus dievus par saviem bērniem. Homērs min vairākas šī Zeva senās un pirmsolimpiskās iezīmes, padarot viņa figūru vēsturiski sarežģītu un daudzveidīgu. Šīs ir augstākās dievības, pasaules radītāji, kas radās patriarhāta laikmetā Polinēzijā, Taiti, starp jakutiem, starp Āfrikas ciltīm. dažādi nosaukumi, ar dažādām funkcijām un ar dažādās pakāpēs mitoloģiskā abstrakcija. Attīstība Mitoloģijas no haotiska, neharmoniska kļuva par sakārtotu, samērīgu, harmonisku, kā redzams, salīdzinot dažādu vēstures periodu mitoloģiskos tēlus. Matriarhāta laikmeta mitoloģiskajiem tēliem bija raksturīgi neveikli un bieži vien pat neglītas formas un bija ļoti tālu no vēlākās plastiskās harmonijas. Pasaulē tika atrasti trīsgalvaini, četrgalvaini un piecdesmitgalvaini, simtroku, kā arī visādi ļauni un atriebīgi briesmoņi jeb pusbriesmoni. Mitoloģijas matriarhāta laikmeti ļoti bieži (piemēram, Senajā Babilonā - dzīvnieciskais pasaules valdnieks Tiamats, Austrālijā - vienkājains slepkavas gars, Taiti - dievs Oro, pieprasot asiņainus upurus, Ziemeļamerikā - 7 milzu brāļi kanibāli utt.). Patriarhāta laikmetā radās un veidojās idejas par varonīgu personību, kas uzvar dabas spēkus, kas līdz tam šķita neuzvarama, apzināti organizē sabiedrisko dzīvi, kā arī dotās kopienas aizsardzību no naidīgajiem dabas un kaimiņu spēkiem. ciltis. Piemēram, babiloniešu Marduks nogalina zvērīgo Tiamatu, radot no viņas ķermeņa debesis un zemi. Slavenā eposa par varoni radās Babilonā Gilgamešs. Irāna, dievs Mitrs cīnās ar ļaunie gari un uzvar briesmīgo vērsi. Ēģiptes dievs Ra cīnās ar pazemes čūsku Apepu. Sengrieķu Zevs uzvar titānus, milžus un Taifonu; veic savus 12 darbus Hercules. Vācu Sigurds nogalina pūķi Fafniru, Iļja Muromets nogalina čūsku Goriniču utt. Taču līdz mums nonākušie mīti ir sarežģīts dažādu laikmetu slāņu (rudimentu) komplekss, piemēram, mīts par krētu. Mīnotaurs. Mīnotaura vērša galva norāda, ka šī attēla izcelsme meklējama agrīnā matriarhāta periodā, kad cilvēks vēl neatšķīrās no dzīvniekiem. Mīnotaurs ir attēlots ar zvaigznēm un nes vārdu Zvezdny - tas jau ir kosmisks vispārinājums. Mīnotauru nogalina varonis Tesejs – šī mīta daļa varēja rasties tikai patriarhāta periodā. Mitoloģiskā domāšana ļoti agri nonāca pie dažāda veida vēsturiskiem un kosmogoniskiem vispārinājumiem. Cilvēkiem pārejot uz mazkustīgu dzīvesveidu, kad viņi atradās ekonomiski saistīti ar kādu konkrētu apvidu, pastiprinājās priekšstats par cilts vai klana vienotību, senču kults un attiecīgie mīti par senčiem (vēsturiskie) Mitoloģisms). Tika izveidots Mitoloģija par iepriekšējo dievišķo un dēmonisko paaudžu izmaiņām ( Mitoloģija kosmogoniskā un teogoniskā). Mēģinājumi izprast nākotni, pēcnāves dzīvi noveda pie rašanās Mitoloģijas eshatoloģiskais. Būdams primitīvas komunālās sistēmas pasaules uzskats, katrs mīts saturēja arī izziņas funkciju, mēģinājumu izprast sarežģītus jautājumus: kā radās cilvēks, pasaule, kas ir dzīvības un nāves noslēpums utt. Primitīvā kopienas veidojumā Mitoloģija bija sava veida naiva ticība, vienīgā ideoloģijas forma. Agrīnās klases sabiedrībā Mitoloģija kļuva par alegorisku šīs sabiedrības reliģisko, sociāli politisko, morālo un filozofisko ideju izpausmes veidu, to plaši izmantoja mākslā un literatūrā. Atbilstoši konkrēta autora politiskajiem uzskatiem un stilam tā saņēma tādu vai citu noformējumu un lietojumu. Piemēram, Eshila Pallas Atēna izrādījās uzlecošo demokrātisko Atēnu dieviete, un Prometeja tēlu Eshils apveltīja ar progresīvām un pat revolucionārām idejām. Šajā ziņā Mitoloģija nekad nav miris, mitoloģiskos attēlus joprojām izmanto mūsdienu politiķi, rakstnieki, filozofi un mākslinieki. Tā ir bijusi tūkstošiem gadu dabas un cilvēka eksistences apziņas forma, Mitoloģija mūsdienu zinātne uzskata par mūžīgās cīņas starp veco un jauno hroniku, kā stāstu par cilvēka dzīvi, tās ciešanām un priekiem. Zinātniskā pieeja studijām Mitoloģijas radās renesanses laikā. Tomēr līdz 18. gs. Eiropā pētīja galvenokārt seno laiku Mitoloģija; iepazīšanās ar vēsturi, kultūru un MitoloģijaĒģipte, Amerikas tautas, Austrumi ļāva pāriet uz salīdzinošu pētījumu Mitoloģija dažādas tautas. 18. gadsimtā vēsturiskā izpratne Mitoloģija devis itāļu filozofs G. Vico. Salīdzinājumā ar Vico teoriju, franču apgaismība ar savu vēsturiskās pieejas noraidīšanu, kas uzskatīja Mitoloģija kā neziņas un maldināšanas produkts, kā māņticība, tas bija solis atpakaļ (B. Fontenelle, Voltērs, D. Didro, K. Monteskjē u.c.). Gluži pretēji, interpretēja angļu dzejnieks J. Makfersons, vācu rakstnieks un filozofs I. G. Herders u.c. Mitoloģija kā tautas gudrības izpausme. Romantisms palielināja interesi par Mitoloģijas. Sākās tautas pasaku, teiku, pasaku un mītu vākšana un prezentēšana, un t.s mitoloģiskā skola, kas interpretēja mītus kā avotu nacionālā kultūra un piesaistīja Mitoloģija skaidrot folkloras parādību izcelsmi un nozīmi (tās pirmie pārstāvji: vācu zinātnieki C. Brentano, J. un V. Grimms, L. Arnims u.c.). Mitoloģiskās skolas ietvaros 19. gadsimta vidū. radās vairākas pozitīvisma mitoloģiskās teorijas: saules meteoroloģiskā teorija (vācu zinātnieki A. Kūns, Mitoloģija Mullers, krievi - F. I. Buslajevs, L. F. Voevodskis, O. F. Millers u.c.), kuri mītus interpretēja kā alegoriju par noteiktiem astronomiskiem un atmosfēras parādības; teorija "zemāks Mitoloģijas"vai "demonoloģiskie" (vācu zinātnieki V. Švarcs, V. Manhards u.c.), kas mītus pasniedza kā visparastāko dzīves parādību atspulgu; animistiskā teorija, kuras atbalstītāji nodeva idejas par cilvēka dvēsele visai dabai (angļu zinātnieki E. Tailors, G. Spensers, E. Langs, vācieši – L. Frobeniuss, krievi – V. Klingers u.c.). Plašu popularitāti ieguva 19. gadsimtā. vēstures un filoloģijas teorija (vācu zinātnieki G. Usener, U. Vilamovics-Möllendorff u.c., krievi - V. Vlastovs, F. F. Zeļinskis, E. G. Kagarovs, S. A. Žebeļevs, N. I. Novosadskis, I. I. Tolstojs un citi), kuri izmantoja literārās un lingvistiskās metodes. analīze mītu izpētē. Mūsdienu buržuāziskās teorijas balstās tikai uz loģiskiem un psiholoģiskiem datiem no cilvēka apziņas vēstures, kā rezultātā Mitoloģija tiek interpretēta kā smalka un ļoti intelektuāla parādība, kāda tā nevarēja būt cilvēces vēstures rītausmā. Šīs teorijas, kā likums, ir abstraktas un avēsturiskas. Starp psiholoģiskajām teorijām 20. gs. Austriešu zinātnieka S. Freida koncepcija, kas visus sabiedriskās dzīves un kultūras procesus reducēja uz garīgā dzīve individuālas, priekšplānā izvirzītas zemapziņas, galvenokārt seksuālās vajadzības, kas it kā ir vienīgais cilvēka apzinātās uzvedības faktors. Viens no lielākajiem Freidiem, Šveices zinātnieks C. Jungs, redzēja Mitoloģijas primitīvā cilvēku kolektīva neapzinātās fantāzijas izpausme. Pretstatā freidismam franču zinātnieka L. Levī-Brūla “preloģiskā teorija” (20. gs. 20.-30. gadi) apgalvo, ka primitīvā doma, domājams, balstās tikai uz fenomenālu atmiņu un uz blakusesībām. Plaši izplatīta ir kultūrvēsturiskā mītu veidošanās teorija (angļu zinātnieki J. Freizers, G. R. Levijs, B. K. Maļinovskis, franču zinātnieki J. Dumēzils, P. Centivs, amerikāņu zinātnieki R. Kārpenters u.c.). Šī teorija katru mītu uzskata par rituāla atspoguļojumu un seno laiku pārdomāšanu maģisks rituāls. Mīta strukturālā tipoloģija (franču zinātnieks K. Levi-Stross 50. gadu darbos - 20. gs. 70. gadu sākums) redz Mitoloģijas neapzinātu loģisko operāciju lauks, kas paredzēts cilvēka apziņas pretrunu atrisināšanai. Buržuāziskās zinātnes mitoloģiskās teorijas, izmantojot, lai izskaidrotu Mitoloģijasšīs vai citas atsevišķas personas spējas vai darbība (seksuāla, afektīvi-gribas, garīga, reliģiska, zinātniska utt.) sniedz skaidrojumu vienam mītu veidošanas aspektam. Neviens no šiem jēdzieniem nevar izskaidrot sociālo būtību Mitoloģijas, jo skaidrojumi jāmeklē nevis cilvēka gara individuālajās spējās, bet gan sociālie apstākļi, kas radīja konkrētas sabiedrības ideoloģiju un līdz ar to tās neatņemamo sastāvdaļu - Mitoloģija.Šī materiālistiskā koncepcija ir pamatā padomju zinātnieku A. Zolotareva, A. F. Loseva, S. A. Tokareva, Ju. P. Frantseva, B. I. Šarevska un citi; kultūrvēsturiskā interpretācija Mitoloģijas uz marksistiskā pamata un ar to saistīto pasaules eposa salīdzinošo vēsturisko analīzi sniedz V. Ja. Props, P. G. Bogatirevs, V. Žirmunskis, V. I. Abajevs, E. Meļetinskis, I. N. Goļeņičevs-Kutuzovs un citi.
http://bse.sci-lib.com/article077053.html
Mitoloģija kā prototipu pasaule un garīguma matērija Bet mitoloģijas radītājiem tas nebija tikai uzticams vai patiess. Viņi pat nevarēja apšaubīt patiesību. Primitīvajam cilvēkam mitoloģija bija objektīva realitāte. Tas pats, kas mums, piemēram, apziņa, ka gadā ir 365 vai 366 dienas. Mums pat prātā neienāk apšaubīt, vai tas tā ir. Šādas zināšanas mums šķiet kā pašu lietu īpašības, gandrīz dabas parādības. Tas arī tāpēc, ka autoru nezinām. Bet mīti ir tieši anonīmi darbi. Tāpēc pirmatnējam cilvēkam tie nebija nekādi darbi. Viņi darbojās kā viņa apziņa, viņa garīgais stāvoklis, kas viņam bija arī apkārtējās pasaules stāvoklis. Visbeidzot, tā bija masveida, kolektīva valsts, kuru cilvēki piedzīvoja nevis individuāli, bet gan kopā. Vientuļnieki varētu būt mitoloģiskās apziņas iznīcinātāji, tie varētu būt, teiksim, tie mākslinieki, kuri norobežojās, lai izbēgtu no kolektīvās apziņas varas un kādā slepenā vietā attēlotu savu, nevis vispārpieņemto pasaules redzējumu, savu paša apziņa. Ne jau pasaule ārpus cilvēka, bet pasaule sugas uztverē kļuva par cilvēces zināšanu sākumu. Mitoloģija ir prototipu pasaule, kas bija ģimenes īpašums un tika nodoti no paaudzes paaudzē. Par attēlu varam teikt, ka tā ir kopija kaut kam, kas atrodas ārpus apziņas. To nevar teikt par prototipu. Prototips ir pašas apziņas tēls. Mēs varam atbrīvoties no jebkura attēla, aizmirst to. Un jūs nevarat atbrīvoties no prototipa, lai gan jūs par to varat nezināt, nepiedzīvot tā ietekmi. Prototips ir apziņas "acs". Mēs redzam ar aci, bet mēs neredzam pašu aci. Tāpat ir ar prototipu: ar tā palīdzību mēs saprotam vai domājam, bet domāt par pašu prototipu ir tikpat grūti kā redzēt ar aci. Izņemot ar spoguļa palīdzību. Spogulī mēs redzēsim tikai sevi. Mūsu pašu suga ir viens no prototipiem. Mitoloģiskā domāšana ir kolektīva, cilšu domāšana. Tas ietver cilvēku sākotnējās, cilšu attiecības savā starpā, kad katrs no viņiem nedomāja par sevi ārpus klana, viņš pats bija vispārīga būtne, nevis indivīds. No otras puses, ģints tika uztverta nevis kā cilvēku daudzums, bet gan kā liela individuāla būtne. Mitoloģija kļuva par cilvēka domāšanas sākotnējo formu, turpmāko, vairāk attīstīto domāšanas formu avotu: reliģisko, māksliniecisko, filozofisko, zinātnisko. Tie visi sastāv no mitoloģiskās domāšanas “būves blokiem”. Hēgelis mītus sauca par cilvēku rases pedagoģiju. Mīti vai pasakas audzina ikvienu no mums bērnībā, tie kalpo kā iedvesmas avots māksliniekiem un zinātniekiem, un pat racionālākās teorijas satur mitoloģiskās domāšanas elementus. Mīti ir sava veida garīgās kultūras jautājums. Mīta modelēšanas funkcija Būtu nepareizi mitoloģiju identificēt ar kaut ko līdzīgu cilvēku audzināšanas pamatskolai, ar zinātnes sagatavošanas klasi. Mitoloģija nav naivas atbildes uz it kā naivajiem primitīvā cilvēka jautājumiem, ko viņš uzdeva sev vai dabai. Cilvēki meklēja un atrada atbildes, kas nav mīti. Viņš tos atrada praktiskās darbībās. Citādi, atkārtojam vēlreiz, viņš vienkārši nebūtu izdzīvojis. Primitīvais cilvēks dabu saprata ne sliktāk, kā mēs to saprotam šodien. Mitoloģija spēlēja primitīvās sabiedrības ideoloģijas, tās pašas “sociālās līmes” lomu. Ideoloģiskā apziņa ir apziņa, kad idejas vai fantāzijas cilvēkam kļūst par realitāti. Vadoties pēc dažām idejām vai principiem, cilvēks var rīkoties pretēji apstākļiem, kurus viņš uzskata par mazāk reāliem vai nozīmīgiem nekā viņa paša apziņas radītie. Mēs jau zinām par attēlu noteicošo lomu. Jo vairāk tēls nosaka cilvēka uzvedību, jo mazāk viņš to apzinās kā tēlu vai kaut kā kopiju. Tad attēls kļūst par realitāti, oriģinālu, un kopija ir cilvēka uzvedība, viņa dzīve. Mitoloģija spēlēja oriģinālo paraugu jeb modeļu lomu, pēc kuriem tika veidota cilvēka uzvedība, apziņa un dzīve. Mitoloģiskie tēli kalpoja kā priekšstati par īpašībām vai darbībām, kuras nevar iedomāties nevienā citā formā. Mēģiniet iedomāties nepieciešamību pildīt savu pienākumu. Un, ja jūs zināt mītus par Herkulesu vai Iļju Murometu, ja jūs tos saprotat un ticat, tad jums jau ir gatavs priekšstats par pienākumu kā vīrieša augstāko varonību. Mēģiniet iedomāties, kāda atriebība sagaida ikvienu, kurš izdara noziegumu pret sabiedrisko kārtību. Jūs varat iedomāties atriebību cietuma vai sastatņu veidā. Lai gan visas šīs ir īpatnības, un noziedznieks vienmēr cer no tām izvairīties. Bet ir Nemesisas attēls - atriebības dieviete, no kuras nav iespējams paslēpties, jo viņa ir paša noziedznieka prātā. Nemesis un atriebības ideja būs dzīva tik ilgi, kamēr noziedznieks būs dzīvs. Mitoloģijas dievi ir ideju personifikācija. Šķiet, ka idejas nevar redzēt, jo tās ir pašas apziņas produkts. Bet, ja idejas kļūst par tēliem, tad tās jau var redzēt. Pētnieki mitoloģijas jomā identificē arī šādas mīta funkcijas: - aksioloģisks(mīts ir sevis slavēšanas un iedvesmas līdzeklis); - teleoloģiskais(mīts nosaka vēstures un cilvēka eksistences mērķi un nozīmi); - prakseoloģisks,īstenoti trīs līmeņos: prognostiskā, maģiskā un radošā-transformatīvā (šeit viņi bieži atgādina N. A. Berdjajeva ideju, ka vēsture ir “radīts mīts”); - komunikabls(mīts ir laikmetu un paaudžu savienojošā saite); - izglītojošs un skaidrojošs; -kompensācijas(reāli, kā likums, nepraktisku vajadzību realizācija un apmierināšana). Salīdzinošā mitoloģija Interese par mitoloģiju mūsdienās pastiprinās saistībā ar Amerikas atklāšanu. 18. gadsimtā Franču misionārs J.F. Lafitau kļuva par vienu no pirmajiem Ziemeļamerikas indiāņu dzīves pētniekiem. Tas ļāva salīdzināt dažādās pasaules daļās dzīvojošo tautu mītus. Mītu saturs vairs netika uztverts kā kaut kas nejaušs. Arvien vairāk uzmanība tika pievērsta mītu līdzībai un to rašanās dabiskajam raksturam senatnē. Itāļu filozofs G. Vico padziļināti pētīja mitoloģiju. Saskaņā ar viņa jau apspriesto vēstures koncepciju viņš mītus uztvēra kā “dievišķo dzeju” un salīdzināja to ar bērna prāta stāvokli. Viņa mīta filozofija ietvēra gandrīz visu turpmāko mitoloģijas pētījumu virzienu aizsākumus. Alegoriskās un simboliskās mītu interpretācijas Pirmie mēģinājumi racionāli interpretēt mītus bija saistīti ar to kā alegoriju izpratni. Mīti tika uzskatīti par alegorijām, mācībām, līdzībām un mājieniem. Ar šādu attieksmi pret viņiem mītu satura bagātība šķiet patiesi neizsmeļama. Spilgts piemērs šai pieejai bija eksperimentālo zināšanu metodoloģijas pamatlicēja F. Bēkona attieksme pret mītiem. Savā traktātā “Par seno laiku gudrību” viņš izklāstīja daudzus senos mītus un savu izpratni par tajos apslēpto gudrību. Viņš rakstīja, ka viņam tas šķiet "kā slikti presētas vīnogas, no kurām, kaut arī kaut kas tiek izspiests, labākā daļa paliek un netiek izmantota." I.G.mītus interpretēja līdzīgi. Herders. Viņa uzskati lika pamatu romantismam jau raksturīgo mītu izpratnei. Mītu romantiskās koncepcijas virsotne bija F.V. mācība. Šellings. 1966. gadā tika izdota viņa grāmata “Mākslas filozofija”, kuras vienā no nodaļām (“Mākslas matērijas uzbūve”) Šellings izklāsta savu izpratni par mitoloģiju. Tas ir viens no nozīmīgākajiem ieguldījumiem mitoloģijas attīstībā kopumā. Šellings iedalīja dažādas attēlojuma metodes trīs veidos: shematiskā (vispārējais apzīmē konkrēto), alegoriskajā (konkrētais apzīmē vispārīgo) un simboliskajā (vispārējā un konkrētā vienotība). Mitoloģiju viņš saprata precīzi simboliski, t.i. ne alegoriski, ne vēsturiski un psiholoģiski, kad mītos cenšas atrast personifikāciju un animāciju. Šelingam, ja mīts kaut ko nozīmē, tad tas ir tieši tas, par ko tas ir, citiem vārdiem sakot, mīta nozīme sakrīt ar esamību. Visi mītu notikumi nav kaut kam pielīdzināmi, to patiesību nevar noteikt, salīdzinot mītus ar dažiem it kā reāliem notikumiem. Šellings uzskatīja, ka mitoloģiskās pasakas ir jāaplūko tikai pašas par sevi, nevis kaut ko apzīmējot, bet gan pastāvot neatkarīgi. Tas, par ko viņi runā, neapšaubāmi kādreiz pastāvēja; tas padara mitoloģiju par universālu un bezgalīgu, kvalitatīvi unikālu un simbolisku. Mitoloģija, pēc Šellinga domām, ir īstā apziņa. Taču no šādas izpratnes izriet, ka mītu veidošana nevar būt tikai pagātnes parādība. Šellings bija pārliecināts, ka radošs indivīds veido savu mitoloģiju no jebkura materiāla, kas viņam patīk. Viņš uzskatīja, ka nākotnē notiks zinātnes un mitoloģijas sintēze, ko radīs laikmets kopumā. Mīts un arhetipsŠellings mitoloģiju uztvēra kā konstrukciju vai faktiski pārdomātu ideju savienību, kas kalpoja par mākslas primāro jautājumu. Viņš atzīmēja senās mākslas un dzejas racionālo raksturu. Mūsdienās zinātne darbojas kā tāds konstrukts, un māksla un ikdienas apziņa kā ārpuszinātniskas garīguma formas kļūst iracionālas. Šeit mīts turpina spēlēt savu noteicošo lomu kā arhetips vai prototips. Saskaņā ar K. Junga koncepciju arhetipi sakārto cilvēku priekšstatus un priekšstatus par ārpasauli. Tas, ko parasti sauc par zināšanām, patiesībā var būt iztēle, kuras izcelsme ir jāmeklē arhetipos un to nekontrolējamā ietekmē apziņu. Levi-Stross strukturālistu mīta teorija Jungs uzskatīja visu kultūras vēsturi kā mītu transformāciju, paceļot tos arvien augstākos līmeņos. Tādējādi tika atzīts, ka mitoloģiskajai domāšanai ir īpašības, kas to tuvina zinātniskajai domāšanai: vispārināšana, analīze, klasifikācija. K. Levi-Stross uzskatīja, ka mīta būtība slēpjas nevis pasniegšanas stilā vai manierē, bet gan stāstā, kas tiek stāstīts. Mīts ir saistīts ar pagātnes notikumiem, kas veido pastāvīgu struktūru, kas vienlaikus attiecas uz pagātni, tagadni un nākotni. Levi-Stross mītu salīdzināja ar kristālu “fiziskās matērijas pasaulē”, tēlaini paužot ideju par pasauli kā kultūras un pasaules īpašību koncentrāciju. Mīts satur visu, kas kultūras vēsturē ir attīstīts un paplašināts. Šī mīta lomas izpratne deva Levi-Stross pamatu uzskatīt mitoloģiskās domāšanas loģiku ne mazāk prasīgu kā zinātniskās domāšanas loģiku. Viņš uzskatīja, ka akmens cirvis nebija sliktāks par dzelzs cirvi, vienkārši dzelzs ir labāks par akmeni. Semiotika un vispārējā teorija mīts Krievu zinātnē mītu vispārējā kultūras nozīme ir pētīta jau ilgu laiku. Pie viņiem vērsās semiotiskie valodnieki, izstrādājot semantikas problēmas. Vjača darbos. Sv. Ivanova, V.N. Toporovs iepazīstina ar seno baltu-slāvu un indoeiropiešu mītu kā zīmju sistēmu rekonstrukcijas pieredzi. Šajā gadījumā tiek izmantotas mūsdienu semiotikas metodes. Līdzīgas metodes tiek izmantotas darbos E.M. Meletinskis.
http://www.countries.ru/library/mif/mifol.htm
Mīti par pasaules tautām
Vēdu mitoloģija
Ģermāņu-skandināvu mitoloģija
Skitu-sarmatu mitoloģija
Budistu mitoloģija
Vēdu mitoloģija
Rietumsemītu mitoloģija
Lamaistu mitoloģija
Mandžūru mitoloģija
Osetīnu mitoloģija
Polinēziešu mitoloģija
Taizemes mitoloģija
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%84%D1%8B_%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0 %BE%D0%B2_%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0
Ķeltu mitoloģija
Ķeltu mitoloģija- ķeltu politeistiskā mitoloģija, cilvēki, kas senos laikos apdzīvoja Britu salas, kā arī daļu no kontinentālās Eiropas, tagadējās Francijas teritorijas.
Ķelti dzīvoja saskaņā ar cilšu sabiedrības likumiem. Viņu kultūra bija ļoti bagāta ar leģendām un tradīcijām, kas gadsimtiem ilgi tika nodotas no mutes mutē un, kā likums, tika saglabātas vairākās versijās, tāpat kā paši ķeltu nosaukumi un nosaukumi. gadā veikti arheoloģiskie izrakumi Nesen, palīdzēja paplašināt zināšanas par tautas dzīvesveidu un tradīcijām. Tāpat kā lielākā daļa seno tautu, arī ķelti ticēja pēcnāves dzīvei un apbedīšanas laikā atstāja mirušajam daudz sadzīves priekšmetu: šķīvjus, traukus, darbarīkus, ieročus, rotaslietas, pat ratus un ratus ar zirgiem.
Mitoloģijā galvenais bija ticība dvēseļu pārceļošanai, kas mazināja bailes no nāves un atbalstīja drosmi un nesavtību karu laikā.
Visgrūtākajā dzīves situācijas, piemēram, karš, slimības vai citas briesmas, tika pienesti arī cilvēku upuri.
Ķeltu mitoloģijai ir bijusi milzīga ietekme uz angļu literatūru.
Ķeltu dievības Esus (Ez)i Tarvos Trigaranus- Vērsis ar trim dzērvēm, kas attēlots uz tā sauktā “Parīzes laivinieku pieminekļa” (1. gadsimts AD). Trīs svēto dzērvju un vērša motīvs ir atrodams arī īru mitoloģijā.
Rakstisko avotu vidū svarīga loma ir Jūlija Cēzara vēstījumam ( "Piezīmes par gallu karu", VI.16-18), sniedzot salīdzinoši pilnīgu seno ķeltu dievu sarakstu atbilstoši to funkcijām. Taču viņš tos nesauc par gallu vārdiem, bet pilnībā identificē ar romiešu panteona pārstāvjiem. “No dieviem viņi visvairāk pielūdz Merkuru. Viņam ir visvairāk attēlu, galli uzskata viņu par visu mākslu izgudrotāju un visu ceļu un taku vadītāju, un uzskata, ka viņam ir vislielākā vara attiecībā uz bagātību iegūšanu un tirdzniecību. Pēc viņa (viņi godina) Apollo, Marsu, Jupiteru un Minervu. Attiecībā uz šīm dievībām galliem ir gandrīz tādas pašas idejas kā citām tautām: Apollons izdzen slimības, Minerva māca mākslas un amatniecības pamatus, Jupiters pārvalda debesis, Marss ir atbildīgs par militārajām lietām.
Šeit Cēzars piemin "Dispateru", no kura, pēc druīdu domām, cēlušies galli. Šī klasifikācija ir jāuztver nopietni, atceroties, ka ķeltu un itāļu-grieķu mitoloģijas ir cieši saistītas. Pēc Gallijas iekarošanas un tās romanizācijas izvērtās abu panteonu saplūšanas process, un tam bija jēgpilns raksturs. Galli saviem dieviem izvēlējās romiešu vārdus, pamatojoties uz ikonogrāfiju un funkciju (tāpat kā gadsimtiem vēlāk pagāni visā Eiropā identificēja mitoloģiskās figūras ar kristiešu svētajiem). Jāteic Cēzaram, ka pēc dažādiem ķeltu attēliem viņš spēja identificēt gandrīz visus galvenos mitoloģiskos tipus, kurus ar viņa norādītajiem romiešu nosaukumiem vēlāk cienīja gallo-romieši. Protams, viņš kaut ko palaida garām. Turklāt tiešā identifikācija atšķaida interesantās ķeltu mitoloģijas iezīmes.
Tātad, runājot par seno ķeltu (gallu un mazākā mērā britu) dievībām, parasti tiek saukti šādi vārdi: Taranis, Cernunnos, Esus, Teutates, Lug, Belenus, Ogmios, Brigantia.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0 %BC%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F
Totēmisms, primitīvā mitoloģija un primitīvā reliģija
Nav šaubu, ka gandrīz visām, ja ne visām primitīvās sabiedrības tautām bija mitoloģija. Lielākā daļa zinātnieku uzskata, ka mīti ir reliģijas izpausmes vai vismaz ar to cieši saistītas. Bet atkal šajos rakstos par tiem nav ne vārda.
Atbilde ir vienkārša. Pretēji izplatītajam uzskatam, totēmisms tā sākotnējā formā nebija reliģija. Arī mīti sākotnēji radās bez jebkādas saistības ar reliģiju, tie nebija reliģiozi. Mūsu priekšā ir pilnīgi neatkarīga vienas no primitīvās (un pēc tam vēlāk) sabiedrības cilvēku garīgās dzīves sfērām evolūcijas līnija, kas tikai vēlāk krustojās ar reliģisko ideju attīstības līniju un to nopietni ietekmēja.
Totēmisms savā sākotnējā formā bija dziļa, neapšaubāma ticība konkrēta cilvēku kolektīva (sākotnēji senču kopienas, vēlāk klana) locekļu pilnīgai identitātei ar vienas noteiktas dzīvnieku sugas indivīdiem (lāči, vilki, brieži utt.). ). Šis dzīvnieku tips un līdz ar to katrs noteiktas sugas dzīvnieks bija noteiktas cilvēku grupas un līdz ar to jebkura tās locekļa totems. Savā būtībā totēmisms nebija nekas cits kā apziņa par cilvēku kolektīva patieso vienotību, visu tās locekļu fundamentālo kopību un tajā pašā laikā to tikpat fundamentālo atšķirību no visu citu uz zemes pastāvošo cilvēku kolektīvu locekļiem. Ja visas augstāk minētajos rakstos aplūkotās reliģijas formas, izņemot politeismu, atspoguļoja dabas aklās nepieciešamības dominēšanu pār cilvēkiem, tad totēmisms bija sociālās attīstības spēku dominēšanas pār cilvēku atspoguļojums. nevis dabiskās, bet sociālās eksistences atspoguļojums. Un tas ir atspulgs, tāpat kā refleksija maģijā, omenālismā utt. objektīvu dabas spēku dominēšana pār cilvēkiem nebija adekvāta, bet iluzora, fantastiska. Tāpēc totēmisms, tāpat kā maģija, omenālisms, fetišisms utt., bija ticība. Tas viss deva iemeslu interpretēt totēmismu kā reliģijas formu. Tomēr nevar piekrist šai totēmisma izpratnei.
Notiek ielāde...