Terjemahan Rusia baharu. Terjemahan Rusia baru Imamat 11 6

Ulasan tentang buku

Komen bahagian

11 "Hukum Kesucian" ( Leo 11-16) digabungkan dengan hukum kekudusan ( Leo 17-26) sebagai dua aspek - negatif dan positif - satu kehendak Tuhan. Yang terakhir ditujukan kepada seseorang, yang terdiri daripada jiwa dan badan, dengan pengaruh bersama ini, dalam satu kesatuan, prinsip ( Amsal 17:22). Kesatuan ini dilihat dalam PL tanpa pembezaan tepat kedua-dua prinsip: sebarang kekotoran dilihat sebagai sesuatu yang setara dengan racun, kelemahan, dosa - sebagai jalan menuju kematian; kesucian, sebaliknya, adalah sebagai sesuatu yang tidak dapat dipisahkan dengan kesihatan, kebahagiaan, kesucian - sebagai jalan menuju kehidupan. Peraturan tentang bersih dan najis adalah berdasarkan larangan agama yang sangat kuno: suci adalah apa yang boleh mendekati Tuhan, najis adalah apa yang menyebabkan dia tidak layak untuk disembah, atau dikecualikan daripada ibadat ini. Binatang yang bersih ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan ( Kejadian 7:2( Leo 11). Peraturan lain terpakai untuk kelahiran ( Leo 12), aktiviti seksual Leo 15), kematian ( Leo 21: 1-11; Rabu Nombor 19: 11-16) - kawasan misteri di mana Tuhan, Tuhan kehidupan, bertindak. Tanda rasuah, seperti "kusta" ( Leo 13: 2). Melangkaui undang-undang kesucian ritual, para nabi menegaskan penyucian hati ( Yes 1:16; Yer 33:8; Rabu Mzm 50:12), menyediakan orang ramai untuk menerima Yesus Kristus ( Mat 15: 10-20 yang membebaskan murid-murid-Nya dari preskripsi, yang mereka sudah ingat hanya satu sisi material ( Mat 23: 24-26 P.). Daripada perundangan kuno ini, ideal kemurnian moral, dilindungi oleh peraturan positif, mengekalkan kaitannya.

Dalam buku. Imamat menetapkan peraturan korban, keimamatan, hari raya, dan nubuatan tentang nasib Israel. Dalam huraian terperinci tentang ritual PL, jurubahasa Kristian melihat penyediaan dan prototaip korban pendamaian Kristus (rujuk Ibrani 8-10) dan sakramen Gereja. Pengorbanan tunggal Kristus menghilangkan makna ritual kuil kuno, tetapi keperluan kesucian dan kekudusan dalam kerja melayani Tuhan tetap berkuat kuasa hingga hari ini.

Tajuk, bahagian dan kandungan

Lima buku pertama Alkitab membentuk satu keseluruhan, yang dalam bahasa Ibrani dipanggil Taurat, i.e. Undang-undang. Bukti pertama yang boleh dipercayai tentang penggunaan perkataan Undang-undang (Yunani "νομος") dalam pengertian ini, kita dapati dalam kata pengantar buku. Kebijaksanaan Yesus, anak Sirakh. Pada permulaan era Kristian, nama "Hukum" telah diterima umum, seperti yang kita lihat dalam PB (Lukas 10:26; rujuk Lukas 24:44). Orang Yahudi yang bercakap Ibrani juga memanggil bahagian pertama Alkitab "Lima perlima Undang-undang", yang sepadan dalam kalangan Yahudi Hellenized dengan η πεντατευχος (subbahagian βιβλος, iaitu lima jilid). Pembahagian kepada lima buku ini telah dibuktikan sebelum zaman kita oleh terjemahan Yunani Alkitab oleh tujuh puluh pengulas (LXX). Dalam terjemahan yang diterima Gereja ini, setiap satu daripada lima buku itu diberi tajuk, mengikut kandungannya atau kandungan bab pertamanya:

Buku. Kejadian (sendiri. - sebuah buku tentang asal usul dunia, umat manusia dan orang pilihan); Keluaran (bermula dengan kisah tentang pemergian orang Yahudi dari Mesir); Imamat (hukum untuk imam dari suku Lewi); Bilangan (buku ini bermula dengan penerangan tentang banci orang: ch. Bilangan 1-4); Ulangan ("hukum kedua", mengeluarkan semula dalam pembentangan yang lebih panjang tentang Hukum yang diberikan di Sinai). Orang Yahudi masih menamakan setiap kitab Ibr. Alkitab dengan perkataan penting pertamanya.

Buku. Kejadian dibahagikan kepada dua bahagian yang tidak sama: perihalan tentang asal usul dunia dan manusia (Kejadian 1-11) dan sejarah nenek moyang umat Tuhan (Kejadian 12-50). Bahagian pertama adalah, seolah-olah, propylaea, memperkenalkan ke dalam kisah yang diceritakan oleh seluruh Alkitab. Ia menggambarkan penciptaan dunia dan manusia, Kejatuhan dan akibatnya, kerosakan beransur-ansur manusia dan hukuman yang menimpa mereka. Puak yang kemudiannya keturunan Nuh tersebar di bumi. Jadual silsilah dipersempit dan, akhirnya, terhad kepada keluarga Abraham, bapa kepada umat pilihan. Sejarah nenek moyang (Kej. 12-50) menggambarkan peristiwa dari kehidupan nenek moyang yang agung: Abraham, seorang yang beriman, yang ketaatannya mendapat ganjaran: Tuhan menjanjikan kepadanya keturunan yang banyak dan Tanah Suci, yang akan menjadi warisan mereka ( Kej. 12 1-25:8); Yakub, dibezakan oleh kelicikan: menyamar sebagai abang, Esau, dia menerima berkat bapanya Ishak dan kemudian mengatasi bapa saudaranya Laban dalam kepintaran; walau bagaimanapun, ketangkasannya akan menjadi sia-sia jika Tuhan tidak mengutamakan dia daripada Esau dan memperbaharui janji-janji yang dibuat kepada Abraham dan persekutuan dengannya (Kej. 25:19-36:43). Tuhan memilih orang bukan sahaja dari tahap moral yang tinggi, kerana Dia boleh menyembuhkan setiap orang yang menyatakan dirinya kepada-Nya, tidak kira betapa berdosanya dia. Berbanding dengan Abraham dan Yakub, Ishak kelihatan agak pucat. Kehidupannya terutamanya dibicarakan berkaitan dengan bapa atau anak lelakinya. Dua belas anak lelaki Yakub adalah pengasas dua belas suku Israel. Bahagian terakhir buku ini dikhaskan untuk salah seorang daripada mereka. Kejadian: ch. Kejadian 37-50 - biografi Yusuf. Mereka menggambarkan bagaimana kebajikan orang bijak diberi ganjaran dan Pemberian Ilahi mengubah kejahatan menjadi kebaikan (Kej. 50:20).

Dua tema utama Keluaran: pembebasan dari Mesir (Kel 1: 1-15: 21) dan Perjanjian Kesatuan Sinai (Kel 19: 1-40: 38) dikaitkan dengan tema yang kurang penting - mengembara di padang gurun. (Kel 15:22-18:27). Musa, yang menerima wahyu tentang nama Yahweh yang tidak terkatakan di Gunung Tuhan Horeb, membawa orang Israel ke sana, dibebaskan dari perhambaan. Dalam teofani yang megah, Tuhan mengadakan persekutuan dengan manusia dan memberi mereka Perintah-perintah-Nya. Sebaik sahaja kesatuan itu dimuktamadkan, orang ramai memecahkannya dengan sujud kepada anak lembu emas, tetapi Tuhan mengampuni orang yang bersalah dan memperbaharui kesatuan itu. Sejumlah ajaran mengatur penyembahan di padang gurun.

Buku. Leviticus hampir secara eksklusif bersifat perundangan, sehingga naratif peristiwa boleh dikatakan terganggu. Ia mengandungi upacara korban (Imamat 1-7): upacara meletakkan Harun dan anak-anaknya sebagai imam (Imamat 8-10); preskripsi tentang bersih dan najis (Imamat 11-15), berakhir dengan penerangan tentang upacara Hari Pendamaian (Imamat 16); "Hukum Kekudusan" (Imamat 17-26), mengandungi kalendar liturgi dan berakhir dengan berkat dan kutukan (Imamat 26). Dalam ch. Leo 27 menyatakan syarat-syarat untuk penebusan manusia, haiwan dan harta benda yang didedikasikan kepada Yahweh.

Dalam buku. Angka-angka itu sekali lagi bercakap tentang perjalanan padang gurun. Bertolak dari Sinai didahului dengan sensus penduduk (Bilangan 1-4) dan persembahan yang kaya pada kesempatan pentahbisan khemah suci (Bilangan 7). Setelah merayakan Paskah untuk kali kedua, orang Yahudi meninggalkan gunung suci (Bilangan 9-10) dan sampai ke Kadesh, di mana mereka membuat percubaan yang tidak berjaya untuk menembusi ke Kanaan dari selatan (Bilangan 11-14). Selepas tinggal lama di Kadesh, mereka berangkat ke dataran Moab yang bersebelahan dengan Yerikho (Bilangan 20-25). Orang Midian dikalahkan, dan suku Gad dan Ruben menetap di Transjordan (Bilangan 31-32). Dalam ch. Nombor 33 menyenaraikan perhentian di padang pasir. Naratif bergantian dengan preskripsi yang menambah perundangan Sinai atau menyediakan penempatan di Kanaan.

Ulangan 1-4); ia diikuti dengan ucapan ketiga (Ul 29-30); akhirnya, dikatakan tentang penugasan misi kepada Jesus Novin, lagu dan berkat Musa diberikan, maklumat ringkas kira-kira akhir hayatnya (Ul 31-34).

Kod Ulangan sebahagiannya mengeluarkan semula perintah yang diberikan di padang gurun. Musa mengingati dalam ucapannya tentang peristiwa besar Keluaran, tentang wahyu di Sinai dan permulaan penaklukan Tanah Perjanjian. Mereka mendedahkan makna keagamaan peristiwa, menekankan makna Hukum, mengandungi panggilan untuk kesetiaan kepada Tuhan.

Gubahan sastera

Penyusunan koleksi yang luas ini dikaitkan dengan Musa, seperti yang dibuktikan dalam PB (Yohanes 1:45; Yohanes 5: 45-47; Rom 10: 5). Tetapi dalam sumber yang lebih kuno tidak ada pernyataan bahawa keseluruhan Pentateukh ditulis oleh Musa. Apabila dikatakan, walaupun sangat jarang, "Musa menulis," kata-kata ini hanya merujuk kepada tempat tertentu. Para sarjana Alkitab telah menemui dalam buku-buku ini perbezaan gaya, pengulangan dan beberapa ketidakkonsistenan dalam naratif, yang menjadikannya mustahil untuk menganggapnya sebagai karya sepenuhnya milik seorang pengarang. Selepas pencarian yang panjang, sarjana Alkitab, terutamanya di bawah pengaruh K.G. Count dan J. Wellhausen, cenderung terutamanya kepada apa yang dipanggil. teori dokumentari, yang boleh dirumuskan secara skematik seperti berikut: Pentateuch ialah kompilasi empat dokumen yang timbul dalam masa yang berbeza dan dalam persekitaran yang berbeza. Pada mulanya, terdapat dua naratif: yang pertama, pengarang, yang dipanggil. Yahvist, secara konvensional ditetapkan dengan huruf "J", menggunakan dalam kisah penciptaan dunia nama Yahweh, yang Tuhan nyatakan kepada Musa; pengarang lain, kononnya. Elogist (E), memanggil Tuhan dengan nama Elohim, meluas pada masa itu. Menurut teori ini, kisah Yagvist direkodkan pada abad ke-11 di Yudea, manakala Elogist menulis sedikit kemudian di Israel. Selepas kemusnahan Kerajaan Utara, kedua-dua dokumen dibawa bersama (JE). Selepas pemerintahan Yosia (640-609), Ulangan "D" telah ditambahkan kepada mereka, dan selepas Penawanan, kod imam (P) telah ditambahkan kepada semua ini (JED), yang mengandungi terutamanya undang-undang dan beberapa naratif. Kod ini membentuk tulang belakang kompilasi ini (JEDP). Pendekatan kritis sastera ini dikaitkan dengan konsep evolusi perkembangan kepercayaan agama di Israel.

Sudah pada tahun 1906, Suruhanjaya Alkitab Kepausan memberi amaran kepada para penafsir supaya tidak menilai semula apa yang dipanggil ini. teori dokumentari dan menjemput mereka untuk mempertimbangkan keaslian pengarang Musa, jika kita maksudkan Pentateuch secara keseluruhan, dan pada masa yang sama untuk mengiktiraf kemungkinan kewujudan, di satu pihak, tradisi lisan dan dokumen bertulis yang timbul sebelum Musa , dan sebaliknya, perubahan dan penambahan pada era kemudian. Dalam surat bertarikh 16 Januari 1948, yang ditujukan kepada Kardinal Suard, Uskup Agung Paris, Suruhanjaya mengakui kewujudan sumber dan incremental increment kepada undang-undang Musa dan naratif sejarah, yang dikondisikan oleh institusi sosial dan agama pada zaman kemudian.

Masa telah mengesahkan ketepatan pandangan Suruhanjaya alkitabiah ini, kerana pada zaman kita teori dokumentari klasik semakin dipersoalkan. Di satu pihak, percubaan untuk mensistemkannya tidak memberikan hasil yang diinginkan. Sebaliknya, pengalaman telah menunjukkan bahawa memfokuskan minat pada masalah sastera semata-mata mengenai pentarikhan versi akhir teks adalah kurang penting daripada pendekatan sejarah, di mana persoalan sumber lisan dan bertulis, yang mendasari "dokumen yang dikaji. " dikemukakan di tempat pertama. Idea mereka kini telah menjadi kurang buku, lebih dekat dengan realiti konkrit. Ternyata mereka berasal dari masa lalu yang jauh. Data baru dari arkeologi dan kajian sejarah tamadun purba Mediterranean telah menunjukkan bahawa banyak undang-undang dan peraturan yang disebut dalam Pentateuch adalah serupa dengan undang-undang dan peraturan era yang lebih tua daripada yang mana kompilasi Pentateuch dikaitkan, dan bahawa banyak naratifnya mencerminkan kehidupan hari Rabu yang lebih tua.

Tidak dapat mengesan bagaimana Pentateuch terbentuk dan bagaimana beberapa tradisi bergabung di dalamnya, kami, bagaimanapun, mempunyai hak untuk menegaskan bahawa, walaupun sifat teks Javis dan Elohist berbeza, mereka pada dasarnya bercakap tentang perkara yang sama. Kedua-dua tradisi mempunyai asal yang sama. Di samping itu, tradisi ini tidak sesuai dengan keadaan era apabila ia akhirnya direkodkan secara bertulis, tetapi dengan era apabila peristiwa yang diterangkan itu berlaku. Asal usul mereka, oleh itu, kembali ke era pembentukan bangsa Israel. Perkara yang sama boleh dikatakan pada tahap tertentu mengenai bahagian perundangan Pentateuch: di hadapan kita adalah undang-undang sivil dan agama Israel; ia berkembang bersama-sama dengan masyarakat, yang hidupnya dikawal, tetapi asalnya ia kembali ke masa kemunculan umat ini. Jadi, prinsip asas Pentateukh, unsur-unsur utama tradisi yang bergabung dengannya, dan teras pengesahannya merujuk kepada tempoh pembentukan rakyat Israel. Tempoh ini dikuasai oleh imej Musa sebagai penganjur, ketua agama dan pemberi undang-undang pertama. Tradisi yang berakhir dengannya, dan kenangan peristiwa yang berlaku di bawah kepimpinannya, menjadi epik negara. Ajaran Musa meninggalkan tanda yang tidak dapat dihapuskan pada iman dan kehidupan umat. Hukum Musa menjadi kebiasaannya. Tafsiran Undang-undang, yang disebabkan oleh perkembangan sejarah, disemai dengan semangatnya dan bergantung pada kuasanya. Fakta aktiviti bertulis Musa sendiri dan rombongannya, yang dibuktikan dalam Alkitab, tidak menimbulkan keraguan, tetapi isu kandungan lebih penting daripada isu penetapan bertulis teks, dan oleh itu sangat penting untuk mengenali. bahawa tradisi yang mendasari Pentateuch kembali kepada Musa sebagai sumber utama.

Naratif dan sejarah

Daripada legenda ini, yang merupakan warisan hidup rakyat, yang meniupkan kesedaran perpaduan dan menyokong kepercayaannya, adalah mustahil untuk menuntut ketepatan saintifik yang ketat yang diperjuangkan oleh saintis moden; namun, tidak boleh dipertikaikan bahawa rekod bertulis ini tidak mengandungi kebenaran.

Sebelas pasal pertama Kejadian memerlukan pertimbangan khusus. Mereka menggambarkan asal usul umat manusia dalam gaya cerita rakyat. Mereka mempersembahkan secara ringkas dan jelas, sesuai dengan tahap mental orang purba, tidak berbudaya, kebenaran utama yang mendasari ekonomi keselamatan: penciptaan dunia oleh Tuhan pada awal masa, penciptaan manusia seterusnya, kesatuan umat manusia, dosa nenek moyang dan pengasingan dan ujian yang berikutnya. Kebenaran ini, sebagai objek iman, disahkan oleh kuasa Kitab Suci; pada masa yang sama, ia adalah fakta, dan sebagai kebenaran tertentu ia membayangkan realiti fakta ini. Dalam pengertian ini, bab pertama Kejadian adalah sejarah. Sejarah nenek moyang adalah sejarah keluarga. Ia mengandungi kenangan nenek moyang: Abraham, Ishak, Yakub, Yusuf. Ia juga merupakan cerita yang popular. Pencerita memikirkan butirannya kehidupan peribadi, dalam episod yang indah, tanpa perlu mengaitkannya dengan sejarah umum. Akhirnya, ini adalah kisah agama. Semua dia titik pusingan ditandai dengan penglibatan peribadi Tuhan, dan segala sesuatu di dalamnya dibentangkan dalam rancangan yang disediakan. Lebih-lebih lagi, fakta dipetik, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan tesis agama: ada satu Tuhan, yang membentuk satu umat dan memberikannya satu negara. Tuhan ini adalah Yahweh, umat ini adalah Israel, negara ini adalah Tanah Suci. Tetapi pada masa yang sama, kisah-kisah ini adalah sejarah dalam erti kata yang mereka, dengan cara mereka sendiri, menceritakannya fakta sebenar dan berikan gambaran yang betul tentang asal usul dan penghijrahan nenek moyang Israel, akar geografi dan etnik mereka, tingkah laku mereka dari segi moral dan agama. Sikap skeptikal terhadap cerita-cerita ini telah terbukti tidak dapat dipertahankan dalam menghadapi penemuan terbaru dalam sejarah dan arkeologi Timur purba.

Meninggalkan tempoh sejarah yang agak panjang, Keluaran dan Bilangan, dan pada tahap tertentu Ulangan, menetapkan peristiwa dari kelahiran hingga kematian Musa: penghijrahan dari Mesir, perhentian di Sinai, jalan ke Kadesh (sunyi sekitar tinggal lama di sana), peralihan melalui Jordan dan penempatan sementara di dataran Moab. Jika anda menafikan realiti sejarah fakta-fakta ini dan keperibadian Musa, adalah mustahil untuk menjelaskan sejarah Israel selanjutnya, kesetiaannya kepada Yagvisme, keterikatannya dengan Hukum. Walau bagaimanapun, mesti diakui bahawa kepentingan kenangan ini untuk kehidupan rakyat dan gema yang mereka temui dalam ritual memberikan cerita-cerita ini watak lagu-lagu kemenangan (contohnya, mengenai penyeberangan Laut Merah), dan kadang-kadang juga nyanyian liturgi. Pada era inilah Israel menjadi bangsa dan memasuki arena sejarah dunia. Dan walaupun tidak ada satu pun dokumen purba yang mengandungi sebarang sebutan mengenainya (dengan pengecualian petunjuk yang tidak jelas pada tugu Firaun Merneptah), apa yang dikatakan tentang dia dalam Alkitab bersetuju dalam garis besar utama dengan apa yang dikatakan oleh teks dan arkeologi tentang pencerobohan Mesir oleh Hyksos, yang kebanyakannya berasal dari Semitik, tentang pentadbiran Mesir di Delta Nil, kira-kira situasi politik Transjordan.

Tugas ahli sejarah moden adalah untuk membandingkan data Alkitab ini dengan peristiwa yang sepadan dalam sejarah dunia. Walaupun kekurangan petunjuk alkitabiah dan kekurangan kepastian dalam kronologi luar alkitabiah, terdapat sebab untuk mempercayai bahawa Abraham tinggal di Kanaan sekitar 1850 SM, bahawa sejarah kebangkitan Yusuf di Mesir dan kedatangan anak-anak Yakub yang lain kepadanya bermula sejak awal abad ke-17. BC Tarikh Keluaran boleh ditentukan dengan agak tepat mengikut arahan tegas yang diberikan dalam teks kuno Kel 1:11: orang-orang Israel "membina untuk Firaun Pit dan Ramses, kota-kota untuk perbendaharaan." Akibatnya, Keluaran berlaku di bawah Ramses II, yang, seperti yang anda ketahui, mengasaskan kota Ramses. megah kerja-kerja pembinaan bermula pada tahun-tahun pertama pemerintahannya. Oleh itu, kemungkinan besar pemergian orang Yahudi dari Mesir di bawah pimpinan Musa berlaku sekitar pertengahan pemerintahan Ramses (1290-1224), i.e. kira-kira 1250 SM

Dengan mengambil kira tradisi alkitabiah bahawa masa pengembaraan orang Yahudi di padang pasir sepadan dengan tempoh kehidupan satu generasi, penempatan di Trans-Jordan boleh dikaitkan dengan 1225 SM. Tarikh-tarikh ini konsisten dengan data sejarah mengenai tinggalan firaun dinasti ke-19 di delta Nil, mengenai kelemahan kawalan Mesir ke atas Syria dan Palestin pada akhir pemerintahan Ramses II, mengenai masalah yang melanda seluruh Tengah. Timur pada akhir abad ke-13. BC Mereka juga bersetuju dengan bukti arkeologi tentang permulaan Zaman Besi semasa pencerobohan Kanaan oleh orang Israel.

Perundangan

Dalam Ibrani Alkitab, Pentateuch dipanggil "Taurat", iaitu. Undang-undang; dan sesungguhnya di sini dikumpulkan preskripsi yang mengawal kehidupan moral, sosial dan keagamaan umat Tuhan. Apa yang paling menarik perhatian kita tentang perundangan ini ialah sifat keagamaannya. Ia adalah ciri beberapa kod Timur purba yang lain, tetapi tidak satu pun daripada mereka mempunyai interpenetrasi unsur agama dan sekular sedemikian. Di Israel, Hukum itu diberikan oleh Tuhan sendiri, ia mengatur tugas-tugas terhadap-Nya, preskripsinya didorong oleh prinsip-prinsip agama. Ini kelihatan agak biasa apabila ia datang kepada peraturan moral Dekalog (Perintah Sinai) atau undang-undang pemujaan dalam kitab itu. Leviticus, tetapi adalah lebih penting bahawa dalam kod yang sama undang-undang sivil dan jenayah saling berkait dengan arahan agama dan semuanya dibentangkan sebagai Piagam Perjanjian-Perjanjian dengan Yahweh. Ia secara semula jadi berikutan daripada ini bahawa pembentangan undang-undang ini berkaitan dengan penceritaan peristiwa di padang pasir, di mana Kesatuan ini disimpulkan.

Seperti yang anda tahu, undang-undang ditulis untuk permohonan praktikal dan mereka perlu diubah suai dari semasa ke semasa, dengan mengambil kira keistimewaannya persekitaran dan situasi sejarah. Ini menjelaskan bahawa dalam keseluruhan dokumen yang sedang dipertimbangkan seseorang boleh menemui kedua-dua unsur kuno dan dekri yang menunjukkan kemunculan masalah baru. Sebaliknya, Israel sedikit sebanyak dipengaruhi oleh jirannya. Beberapa peraturan Kitab Perjanjian dan Ulangan sangat serupa dengan Kod Mesopotamia, Kod Undang-undang Assyria, dan Kod Hittite. Kami tidak bercakap tentang pinjaman langsung, tetapi mengenai persamaan, dijelaskan oleh pengaruh perundangan negara lain dan undang-undang adat, yang pada zaman dahulu menjadi milik bersama seluruh Timur Tengah. Lebih-lebih lagi, dalam tempoh selepas Keluaran, perumusan undang-undang dan bentuk ibadat sangat dipengaruhi oleh pengaruh Kanaan.

Dekalog (10 Perintah), yang tertulis pada Tablet Sinai, menetapkan asas kepercayaan moral dan keagamaan Perjanjian-Kesatuan. Ia diberikan dalam dua (Keluaran 20: 2-17 dan Ulangan 5: 6-21), versi yang sedikit berbeza: kedua-dua teks ini kembali kepada bentuk tertua yang lebih pendek dan tidak ada data serius yang menyangkal asal usulnya daripada Musa.

Kod Elogistik Perjanjian Perikatan (Keluaran 20: 22-23: 19) mewakili hak masyarakat pastoral-pertanian, sepadan dengan keadaan sebenar Israel, yang dibentuk sebagai satu bangsa dan mula menjalani gaya hidup yang tidak aktif. Ia berbeza daripada kod Mesopotamia yang lebih kuno, yang mana ia mempunyai persamaan, dalam kesederhanaan dan ciri kuno. Walau bagaimanapun, ia telah bertahan dalam bentuk yang menunjukkan beberapa evolusi: Perhatian istimewa, yang diberikan di dalamnya untuk menggubal haiwan, bekerja di ladang dan di ladang anggur, serta rumah, menunjukkan bahawa ia tergolong dalam tempoh kehidupan yang tidak aktif. Sebaliknya, perbezaan dalam kata-kata keputusan - sama ada penting atau bersyarat - menunjukkan heterogeniti komposisi kod. Dalam bentuknya sekarang, ia mungkin bermula sejak zaman Hakim-hakim.

Kod Pembaharuan Perjanjian Jahvist (Keluaran 34:14-26) kadangkala dipanggil, walaupun salah, Dekalog kedua atau Dekalog ritual. Ia adalah himpunan ajaran agama dalam bentuk imperatif dan dimiliki pada masa yang sama dengan Kitab Perjanjian, tetapi di bawah pengaruh Ulangan ia telah disemak. Walaupun buku. Leviticus menerima bentuk siapnya hanya selepas penawanan, ia juga mengandungi unsur-unsur yang sangat kuno. Jadi, sebagai contoh, larangan mengenai makanan (Imamat 11), atau preskripsi tentang kebersihan (Imamat 13-15) memelihara apa yang diwariskan oleh zaman primitif. Dalam upacara Hari Pendamaian yang agung (Imamat 16), teks-teks preskripsi ritual purba ditambah dengan arahan yang lebih terperinci yang menunjukkan kewujudan konsep dosa yang dikembangkan. Ch. Im 17-26 membentuk satu keseluruhan, yang dipanggil Hukum Kekudusan, dan nampaknya berkaitan dengan tempoh terakhir monarki. Kod Ulangan harus dikaitkan dengan era yang sama, yang mengandungi banyak unsur kuno, tetapi juga mencerminkan evolusi adat sosial dan agama (contohnya, undang-undang mengenai kesatuan tempat kudus, mezbah, persepuluhan, hamba) dan perubahan mengikut semangat zaman (memanggil hati dan ciri banyak sila nada nasihat).

Maksud agama

Agama kedua-dua Perjanjian Lama dan Baru adalah agama sejarah: ia berdasarkan wahyu Tuhan kepada orang-orang tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan tertentu, dan pada tindakan istimewa Tuhan pada saat-saat tertentu evolusi manusia. Pentateukh, yang menyatakan sejarah hubungan asal Tuhan dengan dunia, adalah asas agama Israel, buku kanonnya yang paling unggul, Hukumnya.

Orang Israel mendapati di dalamnya penjelasan tentang nasibnya. Dia bukan sahaja menerima pada permulaan kitab Kejadian jawapan kepada soalan yang ditanyakan setiap orang kepada dirinya sendiri - tentang kedamaian dan kehidupan, tentang penderitaan dan kematian - tetapi dia juga menerima jawapan kepada soalan peribadinya: mengapa Yahweh, Yang Esa Tuhan, Tuhan Israel? Mengapa Israel menjadi umat-Nya di antara semua bangsa di bumi?

Ini kerana Israel menerima janji itu. Pentateukh adalah buku janji: selepas Kejatuhan, keselamatan diisytiharkan kepada Adam dan Hawa pada masa hadapan, yang dipanggil. Proto-Gospel; Nuh, selepas air bah, dijanjikan satu perintah baru di dunia. Lebih ciri lagi ialah janji yang dibuat kepada Abraham dan diperbaharui kepada Ishak dan Yakub; ia terpakai kepada semua orang yang akan turun daripada mereka. Janji ini secara langsung merujuk kepada pemilikan tanah tempat nenek moyang tinggal, Tanah Perjanjian, tetapi sebenarnya ia mengandungi lebih banyak lagi: ini bermakna bahawa hubungan istimewa dan eksklusif wujud antara Israel dan Tuhan nenek moyangnya.

Yahweh memanggil Abraham, dan dalam panggilan ini pemilihan Israel diwakili. Yahweh sendiri menjadikan dia satu umat. Umat-Nya menurut kehendak-Nya sendiri, menurut rencana cinta, diramalkan pada penciptaan dunia dan disedari, walaupun manusia tidak setia. Janji ini dan pilihan raya ini dijamin oleh Kesatuan. Pentateuch juga merupakan buku perikatan. Yang pertama, walaupun belum dinyatakan secara langsung, telah disimpulkan dengan Adam; penyatuan dengan Nuh, dengan Abraham dan, akhirnya, dengan seluruh umat melalui perantaraan Musa, telah menerima ungkapan yang jelas. Ini bukanlah penyatuan antara orang yang sama, kerana Tuhan tidak memerlukannya, walaupun inisiatif itu adalah milik-Nya. Walau bagaimanapun, Dia memasuki persekutuan dan dalam satu erti kata mengikat diri-Nya dengan janji-janji yang telah Dia berikan. Tetapi Dia menuntut sebagai balasan agar umat-Nya setia kepada-Nya: Penolakan Israel, dosanya, dapat memutuskan ikatan yang diciptakan oleh kasih Tuhan. Syarat-syarat kesetiaan ini ditentukan oleh Allah sendiri. Tuhan memberikan Hukum-Nya kepada umat pilihan-Nya. Undang-undang ini menetapkan apa tugasnya, bagaimana dia harus bertindak menurut kehendak Tuhan dan, memelihara Perjanjian-Kesatuan, mempersiapkan penggenapan janji.

Tema janji, pemilihan, kesatuan dan undang-undang berjalan seperti benang merah melalui seluruh kain Pentateuch, melalui seluruh PL. Pentateukh dengan sendirinya tidak membentuk keseluruhan yang lengkap: ia bercakap tentang janji, tetapi bukan tentang penggenapannya, kerana naratif itu terganggu sebelum kemasukan Israel ke Tanah Perjanjian. Ia mesti tetap terbuka untuk masa depan baik sebagai harapan dan sebagai prinsip penahan: harapan janji, yang penaklukan Kanaan nampaknya telah dipenuhi (Adalah Yos 23), tetapi telah dikompromi oleh dosa untuk waktu yang lama, dan yang orang buangan di Babylon ingat; prinsip penghalang Hukum yang sentiasa menuntut, yang ada di Israel sebagai saksi terhadapnya (Ul 31:26). Ini berterusan sehingga kedatangan Kristus, yang kepadanya seluruh sejarah keselamatan tertarik; dalam Dia dia mendapati seluruh maknanya. Ap. Paulus mendedahkan maknanya terutamanya dalam Galatia (Gal. 3:15-29). Kristus menyimpulkan Perjanjian-Kesatuan baru, yang dilambangkan oleh perjanjian kuno, dan memperkenalkan orang Kristian ke dalamnya, pewaris Abraham melalui iman. Hukum itu diberikan untuk menepati janji-janji, sebagai guru kepada Kristus, di mana janji-janji ini digenapi.

Orang Kristian tidak lagi di bawah bimbingan seorang guru sekolah, dia dikecualikan daripada mematuhi Hukum Musa, tetapi tidak terkecuali daripada keperluan untuk mengikuti ajaran moral dan agamanya. Lagipun, Kristus datang bukan untuk melanggar Hukum, tetapi untuk menggenapinya (Mat 5:17). Perjanjian Baru tidak menentang Lama, tetapi meneruskannya. Dalam peristiwa besar era patriark dan Musa, dalam perayaan dan ritual padang pasir (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, perayaan Paskah, dll.), Gereja bukan sahaja mengiktiraf prototaip PB (pengorbanan Kristus, pembaptisan dan Paskah Kristian), tetapi memerlukan seorang Kristian dengan pendekatan mendalam yang sama kepada mereka seperti ajaran dan kisah Pentateukh yang ditetapkan kepada orang Israel. Dia harus menyedari bagaimana sejarah Israel (dan di dalamnya dan melaluinya semua umat manusia) berkembang, apabila seseorang meninggalkan Tuhan untuk mengarahkan peristiwa sejarah. Lebih-lebih lagi, dalam perjalanannya kepada Tuhan, setiap jiwa melalui tahap detasmen, percubaan, penyucian yang sama, yang melaluinya orang-orang pilihan melaluinya, dan mendapati peneguhan dalam ajaran yang diberikan kepadanya.

Sembunyi

Ulasan tentang petikan semasa

Ulasan tentang buku

Komen bahagian

1-2 Sebelum Israel, kumpulan Yehuwa pilihan Tuhan, mula menjalani kehidupan teokratik yang baru menurut Hukum Sinai, ia harus dilindungi daripada pelbagai jenis najis ( Leo 15:31), seperti: 1) daripada memakan haiwan yang najis (Ch. 11); 2) daripada kekotoran yang berkaitan dengan kehidupan seksual manusia (bab 12 dan 15); 3) daripada najis penyakit kusta (bab 13-14). Undang-undang mengenai semua subjek ini diberikan kepada Musa bersama-sama dengan Harun ( 11:1 ; 13:1 ; 15:11 ), kerana imam-imamlah yang diwajibkan untuk mengajar bani Israel semuanya, khususnya dalam membezakan yang kudus daripada yang tidak kudus, yang bersih daripada yang najis ( 10:10-11 ). Mengenai sebab atau alasan untuk mengiktiraf khususnya seluruh kumpulan haiwan sebagai najis, di sini, pertama sekali, seperti yang berkaitan dengan jenis kekotoran ritual Ibrani yang lain, terdapat keengganan atau keengganan secara naluri, organik atau keengganan manusia terhadap baka tertentu. haiwan dan burung, iaitu kepada baka karnivor, dan memakan bangkai; itulah sebabnya pembahagian haiwan kepada bersih dan najis bukan sahaja ditemui dalam zaman kuno alkitabiah jauh sebelum Hukum Sinai - dalam sejarah Nuh ( Kejadian 7:2; 8:20 ), tetapi juga wujud di kalangan orang-orang kuno yang lain - orang Mesir, Arab, Parsi, Hindu, sudah tentu, dengan pengubahsuaian khusus secara khusus. Kemudian, kekotoran fizikal secara semula jadi berfungsi sebagai imej kekotoran moral; Yehuwa, Tuhan Israel yang kudus, menuntut kekudusan dari umat-Nya, melarang mereka untuk makan dan bahkan bersentuhan dengan makanan najis dan, secara umum, dengan benda-benda najis secara ritual (lih. 11:44-45 ; Kel 22:30; Ul 14:21; Nombor 5: 3; Rabu 11:15 malam). Tata cara seperti ini sepatutnya membezakan umat Tuhan dari antara bangsa lain, menanamkan dalam diri mereka kewaspadaan dan ingatan khusus akan kehendak Yehuwa dan kewaspadaan yang sensitif terhadap kemungkinan penodaan. Sesungguhnya, menurut kesaksian Tacitus, undang-undang Yahudi mengenai makanan yang bersih dan najis membentuk mediastinum yang besar di antara orang Yahudi (“ separati epulis, discreti cubilibus”, Sejarah V, hlm. 5) dan orang-orang zaman dahulu yang lain. Pada zaman moden, atas inisiatif G. Spencer dan lain-lain, dalam konsep Alkitab "tulen" dan "najis" mereka mengiktiraf (Novak, Benzinger, Baentsch, dll.) Pembezaan kemudian dari konsep primitif kuno "tabu" (setakat ini dipelihara di kalangan orang Australia dan lain-lain. orang ganas), yang bermaksud kedua-dua suci dan najis pada masa yang sama, kemudian, dengan perkembangan kesedaran keagamaan di Israel, segala-galanya yang murni dan suci adalah terhad kepada kultus Yehuwa, dan segala yang najis - kepada pemujaan syaitan dan totem. Teori ini mempunyai beberapa kebarangkalian, tetapi secara keseluruhannya ia tidak boleh diterima, kerana ia memperkenalkan perkembangan Kerajaan Perjanjian Lama. hukum Allah evolusi semula jadi tulen. Motif peribadi untuk melarang haiwan tertentu lebih tersirat daripada dinyatakan secara langsung.

3-8 Haiwan yang bersih dan tidak bersih ialah mamalia berkaki empat. Bagi mereka, dua tanda kebersihan dan kesesuaian untuk makanan ditunjukkan (Art. 3 dan seterusnya): 1) pemisahan tangan yang lengkap - kehadiran "potongan dalam" pada kuku haiwan ( Ulangan 14:6) dan 2) ruminan haiwan. Dalam bab selari yang sedang dipertimbangkan, buku. Singa menuju Ulangan 14: 4-5, 10 baka haiwan dinamakan yang memenuhi kedua-dua keperluan dan oleh itu bersih dan dimakan, tetapi, sudah tentu, banyak baka lain mamalia tetrapod sesuai untuk tanda-tanda ini, dan oleh itu dimakan. Sendawa gusi adalah hak milik herbivor sahaja, oleh itu karnivor dikecualikan oleh ciri ini; tanda pemisahan mengehadkan bulatan herbivor itu sendiri. Ketiadaan mana-mana daripada dua tanda ini menjadikan haiwan itu najis. Tanda pertama adalah kurang, sebagai contoh, pada unta - ia mempunyai potongan pada kukunya, tetapi ia tidak dalam, dan kukunya adalah kusyen seperti kaki; juga - jerboa atau tikus gunung (Ibr. schaphan, Greek χοιρογρύλλιος; rujuk. Mazmur 103:18; Amsal 30:26) dan arnab (ayat 4-6; Ulangan 14:7); tanda kedua tidak ada, contohnya, dalam babi, yang dianggap oleh orang Yahudi sebagai haiwan yang paling najis dan najis (menurut para rabbi, 9/10 daripada semua kotoran di dunia berasal dari babi, lihat Lexic. Buxtorfii di bawah perkataan ריןח chazir), mengenai najisnya (dia juga dihormati sebagai sumber kusta), dan dengan penggunaannya dalam korban pagan (nama "makan daging babi" adalah sinonim dengan penyembah berhala, Mazmur 65:4; 66:17 ; Rabu 2 Mak 6:18; ). Penolakan memakan daging babi oleh orang Yahudi pada zaman dahulu dan pada zaman moden dianggap sebagai salah satu daripada ciri ciri bangsa ini (Juvenal dalam Satire XIV, 96 mengejek orang Yahudi untuk ini). Makna moral atau alegori peraturan yang ditentukan tentang membezakan haiwan berkaki empat, menurut bl. Theodoret (soalan 11) adalah seperti berikut: “ kuku bercabang bermaksud perbezaan antara perbuatan baik dan yang bertentangan dengannya, di samping itu, kehidupan bukan sahaja pada abad sekarang, tetapi juga pada masa hadapan, dan penyediaan hanya yang diperlukan untuk satu abad, dan kepada abad yang lain. segala-galanya, iaitu jiwa dan raga, dan yang berkaitan dengan jasad. Dan sendawa perut bermaksud mengajar dengan firman ilahi.».

9-12 Undang-undang tentang ikan, yang juga dinamakan dalam sejarah dunia ( Kejadian 1:21) lebih awal daripada burung. Tanda-tanda ikan yang bersih atau dibenarkan untuk dimakan ditunjukkan dengan pasti - ikan ini mesti mempunyai: 1) bulu berenang dan 2) sisik (menurut Mishna, Khullin, III, 7, kehadiran hanya tanda terakhir, sejak atribut pertama, adalah perlu untuk menganggap jika atribut kedua tersedia). Atas dasar undang-undang ini, orang Yahudi dan sekarang tidak makan, contohnya, ikan sturgeon (dan orang Parsi Syiah).

13-19 Nama burung, haoph, merujuk kepada semua makhluk yang mampu terbang, termasuk kelawar dan serangga bersayap. Undang-undang mempunyai 19 (mengikut Leo 11: 13-19) atau 20 (oleh Ul 14: 13-20) baka terbang yang tidak bersih, dengan penambahan berulang: dengan baka mereka, iaitu, dengan semua jenis baka tertentu. Alkitab tidak menunjukkan tanda-tanda umum tentang najis burung-burung ini: zoologi Talmud sudah cuba melakukan ini. Dalam Mishnah (Khullin III, 6) peraturan berikut diberikan dalam hal ini: “ setiap burung yang menyiksa adalah najis», « setiap burung yang bercakar adalah najis», « jika dia duduk di atas tali, dia memisahkan dua jari ke hadapan dan dua ke belakang, maka dia najis»; « burung yang tinggal di antara najis dan menyerupai najis adalah najis"; burung tulen mempunyai goiter yang menonjol, jari tambahan, dan perut yang mudah dikupas. Dinamakan dalam bibl. Dalam teks, burung kebanyakannya adalah mereka yang memakan daging, bangkai, cacing, serangga, atau objek yang menjijikkan manusia. diberkati. Theodorite berkata: " Mengenai burung, Musa menyebut burung buas yang memakan mayat dan menyukai kegelapan sebagai najis, mengajar kita untuk menahan diri dari ketamakan, untuk menyangkal makanan busuk dosa dan untuk membenci kegelapan.". Pengenalpastian nama Ibrani dengan baka sedia ada dalam banyak kes ia adalah sukar, terutamanya kerana terjemahan LXX (terutama dalam ay. 15-18) memperkenalkan di sini, bukannya penjelasan, kekeliruan yang lebih besar (rujuk, bagaimanapun, Vlastov. Holy Chronicle II, 154-157). Kelawar, Ibr. atalleph, - kelawar mempunyai kaitan dengan burung melalui rupanya.

20-23 Makhluk hidup kecil berkaki empat dan berkaki banyak, merayap di tanah, dan serangga yang mempunyai sayap untuk terbang, semuanya dikenali sebagai najis, kecuali 4 jenis belalang, “ yang mempunyai tulang kering di atas kaki”(V. 21; Vulgate: per quae salit super terram - sesuatu seperti belalang).

24-25 Jika menyentuh binatang yang hidup, bahkan seekor yang najis, tidak menajiskannya, maka mayat binatang yang mati itu menajiskan orang yang menyentuhnya tanpa syarat, dan najis ini, yang berlarutan hingga petang, dibuang dengan mencuci.

26-28 Dekri tentang tetrapoda najis ("berjalan di atas tangan", iaitu, di atas kaki mereka) menebus ini dalam Seni. 3-7, dengan tambahan ucapan tentang najis mayat mereka.

29-32 dan 41-43 melengkapkan arahan (dalam Seni. 20-23) reptilia yang dilarang, seperti: semua ular, moluska, cacing, siput, kodok, tahi lalat, katak, dll.

31-40 Penentuan kehadiran kekotoran atau kekotoran dalam kes-kes yang berbeza dari sentuhan orang itu sendiri, pakaiannya, makanan dan barang-barang kegunaan lain dengan haiwan najis atau mayatnya (rujuk Blessed Theodoret, soalan 12 dan 13 tentang Leo).

Buku ketiga Pentateukh, dinamakan dalam Ibr. teks, seperti bahagian lain Pentateuch, menurut perkataan pertama "Vaikra" (vajikra - "dan dipanggil"), dalam tradisi Yahudi dipanggil, mengikut kandungan, "Torat-kohanim" - "undang-undang para imam", atau "Torat-qorbanot" - hukum korban ... Begitu juga, tajuk Yunani (di LXX) buku Λευϊτικ ò ν, Leviticus Latin, Slavic-Rusia "Leviticus" menunjukkan bahawa kandungan buku itu berkaitan dengan tugas puak Levi yang suci dalam penyembahan Perjanjian Lama: pengorbanan , penyucian agama dan ritual, cuti, cukai teokratik dan lain-lain. Kitab Imamat mempunyai kandungan perundangan yang hampir secara eksklusif, hampir tidak mempunyai unsur naratif-sejarah: sepanjang keseluruhannya, hanya dua fakta yang dilaporkan, dan, lebih-lebih lagi, mereka tidak mempunyai hubungan yang signifikan dengan keseluruhan kandungan seluruh kitab, fakta (kematian Nadab dan Abihu setelah pentahbisan imam besar dan imam, Im 10: 1-3, dan pelaksanaan hukuman mati terhadap penghujat, Im 24: 10- 23); semua kandungan buku yang lain membentuk perkembangan terperinci dan kesinambungan langsung artikel dan peruntukan undang-undang, yang dinyatakan dalam bahagian kedua buku itu. Keluaran; di mana-mana perundangan kitab Imamat dibentangkan sebagai perkembangan dan penyempurnaan wahyu yang diumumkan dari Sinai (25, 26, 46; 27, 34). Idea atau tujuan utama buku ini (dinyatakan dengan jelas dalam Im 24: 11-12) adalah pembentukan masyarakat Tuhan dari Israel, yang akan berdiri dalam kasih sayang dan komunikasi moral dengan Yehuwa. Tujuan ini dilaksanakan oleh mereka yang ada di dalam buku itu. Imamat memerintahkan: 1) tentang korban (bab 1-7); 2) mengenai pentahbisan paderi (bab 8-10); 3) tentang bersih dan najis (bab 11-16); 4) tentang kekudusan peribadi anggota masyarakat Tuhan dalam keluarga dan kehidupan sosial (Ch. 17-20); 5) tentang kekudusan dan ketertiban semua perkhidmatan ilahi, penyembahan, waktu yang disucikan, dsb. (Ch. 21-27). Oleh itu, idea kekudusan dan pengudusan adalah idea yang dominan dalam kitab Imamat, menembusi semua bahagian yang ditetapkan, yang dihubungkan secara sejarah atau kronologi dan logik, dengan perkembangan prinsip yang sama.

; Adalah 5:24; Mat 7:12; Mat 11:13; Lukas 2:22 dan lain-lain).

Tetapi para rabbi mempunyai sebutan lain yang agak pelik bagi “Taurat” (undang-undang) ini, sebagai “lima perlima undang-undang,” sejak zaman purba, yang pada masa yang sama membuktikan kedua-dua kesatuan Pentateuch dan komposisi limanya. bahagian yang berbeza... Pembahagian lima bahagian ini, nampaknya, akhirnya ditentukan oleh era terjemahan oleh penterjemah LXX, di mana ia sudah mendapat pengiktirafan penuh.

kami perkataan moden Pentateuch ialah terjemahan literal bahasa Yunani - πεντάτευκος daripada πέντε - "lima" dan τευ̃κος - "jilid buku." Pembahagian ini agak tepat, kerana, sebenarnya, setiap satu daripada lima jilid Pentateuch mempunyai perbezaannya sendiri dan sepadan dengan tempoh perundangan teokratik yang berbeza. Jadi, sebagai contoh, jilid pertama adalah, seolah-olah, pengenalan sejarah kepadanya, dan yang terakhir adalah pengulangan undang-undang yang jelas; tiga jilid pengantara mengandungi pembangunan secara beransur-ansur teokrasi, terhad kepada fakta sejarah tertentu, dan bahagian tengah ketiga-tiga buku ini (Imamat), sangat berbeza daripada sebelumnya dan seterusnya (hampir ketiadaan sepenuhnya bahagian sejarah), adalah garis yang sangat baik yang memisahkan mereka.

Kelima-lima bahagian Pentateuch kini telah menerima makna buku-buku istimewa dan mempunyai nama mereka sendiri, yang dalam Bible Ibrani bergantung kepada mereka. perkataan awal, dan dalam bahasa Yunani, Latin dan Slavic-Rusia - daripada subjek utama kandungannya.

Kitab Kejadian mengandungi kisah tentang asal usul dunia dan manusia, pengenalan sejagat kepada sejarah umat manusia, pemilihan dan pendidikan orang Yahudi dalam diri patriarknya - Abraham, Ishak dan Yakub. Buku. Keluaran menceritakan dengan panjang lebar tentang keluarnya orang Yahudi dari Mesir dan pemberian undang-undang Sinai. Buku. Imamat dikhususkan untuk menyampaikan hukum ini dalam semua perinciannya yang berkait rapat dengan ibadat dan orang Lewi. Buku. Nombor itu memberikan sejarah pengembaraan di padang gurun dan perhitungan orang Yahudi pada masa itu. Akhirnya, buku. Ulangan mengandungi pengulangan hukum Musa.

Mengikut kepentingan modal Pentateuch of St. Gregory dari Nyssa memanggilnya sebagai "lautan teologi" yang benar. Sesungguhnya, ia mewakili asas asas seluruh Perjanjian Lama, di mana semua bukunya yang lain didasarkan. Berfungsi sebagai asas sejarah Perjanjian Lama, Pentateukh juga merupakan asas Perjanjian Baru, kerana ia mendedahkan kepada kita rancangan ekonomi ilahi keselamatan kita. Itulah sebabnya Kristus sendiri berkata bahawa Dia datang untuk menggenapi, dan bukan untuk memusnahkan hukum dan para nabi ( Mat 5:17). Dalam Perjanjian Lama, Pentateuch menempati kedudukan yang sama persis dengan Injil dalam Perjanjian Baru.

Keaslian dan keutuhan Pentateuch dibuktikan oleh satu siri bukti luaran dan dalaman, yang hanya akan kami sebutkan secara ringkas di sini.

Musa, pertama sekali, boleh menulis Pentateuch, kerana dia, walaupun menurut pengakuan skeptik yang paling ekstrem, mempunyai fikiran yang luas dan pendidikan tinggi; akibatnya, dan tanpa mengira ilham, Musa sah sepenuhnya untuk memelihara dan menghantar perundangan yang dia perantarakan.

Lain-lain hujah yang menarik Keaslian Pentateukh adalah tradisi universal yang berterusan, selama beberapa abad, bermula dengan kitab Yosua ( Adakah Nav 1: 7.8; Adalah Nav 8:31; Adakah Nav 23: 6 dan lain-lain), melalui semua kitab lain dan diakhiri dengan kesaksian Tuhan Yesus Kristus sendiri ( Mk 10: 5; Mt 19:7; Lukas 24:27; Yohanes 5:45-46), sebulat suara menegaskan bahawa nabi Musa adalah penulis Pentateukh. Untuk ini mesti ditambah bukti Pentateukh Samaria dan monumen Mesir kuno.

Akhirnya, Pentateuch mengekalkan kesan yang jelas tentang keasliannya dalam dirinya sendiri. Baik dalam kaitannya dengan idea dan dalam kaitannya dengan gaya, semua halaman Pentateuch mengandungi meterai Musa: kesatuan rancangan, keharmonian bahagian, kesederhanaan gaya yang bermaruah, kehadiran arkaisme, pengetahuan yang sangat baik tentang Mesir Purba - semua ini bercakap sangat kuat untuk kepunyaan Pentateuch kepada Musa sehingga ia tidak meninggalkan ruang untuk keraguan yang teliti. Lihat Viguru untuk maklumat lanjut mengenai perkara ini. Panduan Membaca dan Belajar Alkitab... Diterjemah. imam Vl. awak. Vorontsov. T. I, hlm. 277 dan seterusnya. Moscow, 1897.

Dalam undang-undang mengenai kesucian fizikal dan moral, tempat pertama diberikan kepada isu diet - makanan yang diambil secara berterusan memberi kesan kepada seluruh manusia. Dalam bab ini, v. 43-45, menyatakan dengan jelas tujuan Akta Pemakanan. Tuhan membawa Israel keluar dari Mesir untuk menjadi "umat kudus", berbeza daripada orang lain dan cara hidup mereka, membantu mereka memperoleh kekudusan. Dari bab pertama Kejadian adalah jelas bahawa Tuhan menentukan makanan tumbuhan untuk manusia sebagai yang ideal dan hanya selepas Air Bah, dengan keperluan, membenarkan orang makan daging haiwan yang dipanggil "bersih" dalam Alkitab. . 5 Dan dengan daman Daman ialah haiwan yang hidup di tempat berbatu, menurut penampilan luaran menyerupai marmut tanpa ekor (lihat Mzm 103:18). sama: ia memamah biak, tetapi ia tidak mempunyai kuku yang terbelah - oleh itu ia najis bagi kamu.6 Jangan makan arnab juga: ia juga najis bagi kamu, kerana ia memamah gula-gula getah, tetapi kakinya tidak terbelah.7 Demikian juga babi - kukunya terbelah dan terbelah sama sekali, tetapi tidak memamah gula-gula getah - ia najis bagi kamu.8 Jangan makan daging binatang ini, dan jangan sentuh bangkainya - itu najis bagimu.

13 Atau: burung hering griffon.

15 Atau: gagak.

16 Atau: burung hantu bertelinga panjang.

18 Atau: burung hantu.

19 a) Atau: penyedut pasir; atau: plover.

19 b) Kelawar, tentu saja, bukan kepunyaan burung, tetapi kepunyaan mamalia (urutan kelawar), tetapi kerana mereka hidup di "udara", mereka ditugaskan ke kelas ini.

20 huruf: semua bersayap,penuh sesak(dalam maksud cepat membiak), yang meneruskan keempat-empatnya; yang sama dalam Seni. 21 dan 23.

22 Tiada satu pun daripada empat baka belalang ini diketahui secara pasti. Atas sebab ini, guru-guru Fa akhirnya melarang memakan semua spesies belalang.

30 Tokek - makna ini dan tiga perkataan seterusnya adalah sangkaan.

Aku akan diam di antara kamu dan Aku akan menjadi Tuhanmu,dan kamu adalah umatku (26:12).

Untuk hidup bermakna sentiasa berada di hadapan Tuhan, tentang hubungan dengan-Nya yang tidak berhak kita lupakan seketika. Kita, dalam sifat berdosa yang wujud, wujud dalam keinginan tanpa henti untuk meremehkan Tuhan untuk mematuhi sepenuhnya rancangan, keinginan dan citarasa kita. Tetapi Kitab Suci memberitahu kita sebaliknya dengan ketekunan yang lebih besar: kita tidak boleh memaksakan rancangan kita kepada Tuhan - kita mesti menyesuaikan diri dengan Dia.

"Kudus" adalah perkataan dalam Imamat yang meletakkan Tuhan di atas semua angan-angan kita untuk mencapai kejayaan dan kemakmuran tanpa menerima jalan yang dicadangkan-Nya kepada kehidupan yang penuh kesucian dan kekudusan. Buku ini penuh dengan arahan terperinci tentang cara hidup dengan Tuhan yang kudus. Membaca huraian butiran ini boleh membosankan bagi seseorang seperti membaca brosur "Mengenai peraturan kelakuan untuk loji kuasa nuklear". Tetapi jika pembaca ini tidak jauh dari reaktor nuklear yang berfungsi, pengetahuan ini akan menjadi penting baginya. Begitu juga, kitab Imamat tidak menarik bagi mereka yang tidak menyedari kebenaran yang menakjubkan di sebalik setiap baris kisah kuno ini: Tuhan, Pencipta alam semesta, memasuki kehidupan suku yang kecil dan tidak penting. Orang Israel tidak dapat "menyesuaikan" Tuhan dengan cara hidup mereka. Mereka terpaksa membina semula kehidupan mereka - semua aspeknya, termasuk budaya makanan, hubungan intim, rumah tangga - untuk memasuki dunia-Nya. Mengabaikan arahan-Nya berubah menjadi kebinasaan, seperti yang berlaku kepada dua anak lelaki Harun (ch.).

Buku itu, yang dipanggil dalam terjemahan Rusia "Leviticus" (selepas suku Lewi, dari mana semua keimamatan berasal), mengandungi arahan, atau bimbingan, bukan sahaja untuk para imam: ia ditujukan kepada seluruh masyarakat Israel. Dan itu, menurut sekurang-kurangnya, dua sebab: pertama, orang ramai perlu tahu tentang kelebihan mereka dan tentang tanggungjawab mereka, dan, kedua, adalah mustahil bagi imam untuk mendapatkan kuasa sewenang-wenangnya ke atas rakyat, berdasarkan hak eksklusif untuk mengetahui cara mendekati Tuhan.

Tradisi Yahudi dan Kristian mengaitkan penulisan Pentateukh secara umum dan kitab Imamat khususnya dengan nama Musa. Persoalan siapa pengarang dan bila buku ini mula dicipta diselesaikan dalam ayat terakhirnya: "Inilah perintah yang Tuhan berikan kepada Musa kepada Musa di Gunung Sinai." Fakta ini disahkan lima puluh enam kali dalam dua puluh tujuh pasal Imamat. Kajian berterusan tentang sejarah Israel dan kritikan teks alkitabiah lambat laun akan menjelaskan tarikh kemunculan buku itu, yang dikaitkan oleh pelbagai sarjana kepada kedua-dua separuh kedua abad ke-15 dan awal abad ke-13. BC Tetapi tiada kajian yang serius boleh, tanpa prejudis kepada kebenaran, mengabaikan penegasan Kitab Suci bahawa, dalam pengertian yang sepenuhnya dan paling nyata, Pengarangnya ialah Tuhan. Bahagian apa dari wahyu Ilahi yang Musa tulis sendiri, dan bahagian apa yang ditentukan oleh jurutulis, atau penjelasan apa yang kemudian dibuat oleh editor yang diilhamkan, tidaklah penting bagi seseorang yang menerima pernyataan langsung Alkitab tentang Pengarangnya.

Hari ini, terima kasih kepada Yesus Kristus, kita tidak hidup dalam dunia yang diterangkan dalam kitab Imamat. Dengan pengorbanan Yesus yang sempurna, tidak perlu mengorbankan haiwan setiap hari. Dia menghapuskan pelayanan imam-imam besar, menjadi Pengantara kita dengan Tuhan. Di dalam Dia kita telah menemukan sumber di mana kita boleh dibasuh dari dosa kita, dan rahmat yang mengubah sifat kita. Kitab Imamat bertujuan untuk mengajar orang kebenaran asal tentang Tuhan. Mereka yang mempelajari pelajaran ini boleh meneruskan untuk memahami dan menerima kebenaran tentang Dia yang menjadi "penjamin yang lebih baik daripada Perjanjian sebelumnya" (dalam kata-kata pengarang Surat kepada orang Ibrani yang menggambarkan peralihan ini).

Tuhan yang diwakili dalam Imamat adalah besar, kudus, dan berkuasa. Dia adalah dan kekal sebagai "api yang membakar segala-galanya, apa yang membuatkan dia marah” (Ibr. 12:29). Berhasrat untuk memulihkan kesatuan manusia dengan Dia, yang dihancurkan oleh dosa, Dia mengajar orang Israel pada zaman dahulu dan mengajar kita sekarang bagaimana untuk hidup di hadirat-Nya.

Sembunyi

Ulasan tentang petikan semasa

Ulasan tentang buku

Komen bahagian

11:36 Air itu sendiri menghidupkan dan menyucikan.

Tajuk, bahagian dan kandungan

Ulangan 1-4); ia diikuti dengan ucapan ketiga (Ul 29-30); akhirnya, dikatakan tentang penugasan misi kepada Jesus Novin, lagu dan berkat Musa diberikan, maklumat ringkas tentang akhir hayatnya diberikan (Ulangan 31-34).

Gubahan sastera

Penyusunan koleksi yang luas ini dikaitkan dengan Musa, seperti yang dibuktikan dalam PB (Yohanes 1:45; Yohanes 5: 45-47; Rom 10: 5). Tetapi dalam sumber yang lebih kuno tidak ada pernyataan bahawa keseluruhan Pentateukh ditulis oleh Musa. Apabila dikatakan, walaupun sangat jarang, "Musa menulis," kata-kata ini hanya merujuk kepada tempat tertentu. Para sarjana Alkitab telah menemui dalam buku-buku ini perbezaan gaya, pengulangan dan beberapa ketidakkonsistenan dalam naratif, yang menjadikannya mustahil untuk menganggapnya sebagai karya sepenuhnya milik seorang pengarang. Selepas pencarian yang panjang, sarjana Alkitab, terutamanya di bawah pengaruh K.G. Count dan J. Wellhausen, cenderung terutamanya kepada apa yang dipanggil. teori dokumentari, yang boleh dirumuskan secara skematik seperti berikut: Pentateuch ialah kompilasi empat dokumen yang timbul pada masa yang berbeza dan dalam persekitaran yang berbeza. Pada mulanya, terdapat dua naratif: yang pertama, pengarang, yang dipanggil. Yahvist, secara konvensional ditetapkan dengan huruf "J", menggunakan dalam kisah penciptaan dunia nama Yahweh, yang Tuhan nyatakan kepada Musa; pengarang lain, kononnya. Elogist (E), memanggil Tuhan dengan nama Elohim, meluas pada masa itu. Menurut teori ini, kisah Yagvist direkodkan pada abad ke-11 di Yudea, manakala Elogist menulis sedikit kemudian di Israel. Selepas kemusnahan Kerajaan Utara, kedua-dua dokumen dibawa bersama (JE). Selepas pemerintahan Yosia (640-609), Ulangan "D" telah ditambahkan kepada mereka, dan selepas Penawanan, kod imam (P) telah ditambahkan kepada semua ini (JED), yang mengandungi terutamanya undang-undang dan beberapa naratif. Kod ini membentuk tulang belakang kompilasi ini (JEDP). Pendekatan kritis sastera ini dikaitkan dengan konsep evolusi perkembangan kepercayaan agama di Israel.

Naratif dan sejarah

Sebelas pasal pertama Kejadian memerlukan pertimbangan khusus. Mereka menggambarkan asal usul umat manusia dalam gaya cerita rakyat. Mereka mempersembahkan secara ringkas dan jelas, sesuai dengan tahap mental orang purba, tidak berbudaya, kebenaran utama yang mendasari ekonomi keselamatan: penciptaan dunia oleh Tuhan pada awal masa, penciptaan manusia seterusnya, kesatuan umat manusia, dosa nenek moyang dan pengasingan dan ujian yang berikutnya. Kebenaran ini, sebagai objek iman, disahkan oleh kuasa Kitab Suci; pada masa yang sama, ia adalah fakta, dan sebagai kebenaran tertentu ia membayangkan realiti fakta ini. Dalam pengertian ini, bab pertama Kejadian adalah sejarah. Sejarah nenek moyang adalah sejarah keluarga. Ia mengandungi kenangan nenek moyang: Abraham, Ishak, Yakub, Yusuf. Ia juga merupakan cerita yang popular. Pencerita memikirkan butiran kehidupan peribadi mereka, pada episod yang indah, tanpa perlu mengaitkannya dengan cerita umum. Akhirnya, ini adalah kisah agama. Semua titik perubahannya ditandai dengan penglibatan peribadi Tuhan, dan segala sesuatu di dalam dirinya dibentangkan dalam rancangan yang disediakan. Lebih-lebih lagi, fakta dipetik, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan tesis agama: ada satu Tuhan, yang membentuk satu umat dan memberikannya satu negara. Tuhan ini adalah Yahweh, umat ini adalah Israel, negara ini adalah Tanah Suci. Tetapi pada masa yang sama, kisah-kisah ini adalah sejarah dalam erti kata bahawa mereka, dengan cara mereka sendiri, menceritakan tentang fakta sebenar dan memberikan gambaran yang betul tentang asal usul dan penghijrahan nenek moyang Israel, akar geografi dan etnik mereka, tingkah laku mereka dalam dari segi moral dan agama. Sikap skeptikal terhadap cerita-cerita ini telah terbukti tidak dapat dipertahankan dalam menghadapi penemuan terbaru dalam sejarah dan arkeologi Timur purba.

Meninggalkan tempoh sejarah yang agak panjang, Keluaran dan Bilangan, dan pada tahap tertentu Ulangan, menetapkan peristiwa dari kelahiran hingga kematian Musa: penghijrahan dari Mesir, perhentian di Sinai, jalan ke Kadesh (sunyi sekitar tinggal lama di sana), peralihan melalui Jordan dan penempatan sementara di dataran Moab. Jika anda menafikan realiti sejarah fakta-fakta ini dan keperibadian Musa, adalah mustahil untuk menjelaskan sejarah Israel selanjutnya, kesetiaannya kepada Yagvisme, keterikatannya dengan Hukum. Walau bagaimanapun, mesti diakui bahawa kepentingan kenangan ini untuk kehidupan rakyat dan gema yang mereka temui dalam ritual memberikan cerita-cerita ini watak lagu-lagu kemenangan (contohnya, mengenai penyeberangan Laut Merah), dan kadang-kadang juga nyanyian liturgi. Pada era inilah Israel menjadi bangsa dan memasuki arena sejarah dunia. Dan walaupun tidak ada satu pun dokumen purba yang mengandungi sebarang sebutan tentang dia (dengan pengecualian petunjuk yang tidak jelas pada tugu Firaun Merneptah), apa yang dikatakan tentang dia dalam Alkitab bersetuju dalam garis besar utama dengan apa yang dikatakan oleh teks dan arkeologi tentang pencerobohan Mesir oleh Hyksos, yang kebanyakannya berasal dari Semitik, tentang pentadbiran Mesir di Delta Nil, tentang situasi politik Transjordan.

Tugas ahli sejarah moden adalah untuk membandingkan data Alkitab ini dengan peristiwa yang sepadan dalam sejarah dunia. Walaupun kekurangan petunjuk alkitabiah dan kekurangan kepastian dalam kronologi luar alkitabiah, terdapat sebab untuk mempercayai bahawa Abraham tinggal di Kanaan sekitar 1850 SM, bahawa sejarah kebangkitan Yusuf di Mesir dan kedatangan anak-anak Yakub yang lain kepadanya bermula sejak awal abad ke-17. BC Tarikh Keluaran boleh ditentukan dengan agak tepat mengikut arahan tegas yang diberikan dalam teks kuno Kel 1:11: orang-orang Israel "membina untuk Firaun Pit dan Ramses, kota-kota untuk perbendaharaan." Akibatnya, Keluaran berlaku di bawah Ramses II, yang, seperti yang anda ketahui, mengasaskan kota Ramses. Kerja-kerja pembinaan besar-besaran bermula pada tahun-tahun pertama pemerintahannya. Oleh itu, kemungkinan besar pemergian orang Yahudi dari Mesir di bawah pimpinan Musa berlaku sekitar pertengahan pemerintahan Ramses (1290-1224), i.e. kira-kira 1250 SM

Perundangan

Seperti yang anda ketahui, undang-undang ditulis untuk kegunaan praktikal dan ia perlu diubah suai dari semasa ke semasa, dengan mengambil kira keistimewaan alam sekitar dan situasi sejarah. Ini menjelaskan bahawa dalam keseluruhan dokumen yang sedang dipertimbangkan seseorang boleh menemui kedua-dua unsur kuno dan dekri yang menunjukkan kemunculan masalah baru. Sebaliknya, Israel sedikit sebanyak dipengaruhi oleh jirannya. Beberapa peraturan Kitab Perjanjian dan Ulangan sangat serupa dengan Kod Mesopotamia, Kod Undang-undang Assyria, dan Kod Hittite. Kami tidak bercakap tentang pinjaman langsung, tetapi mengenai persamaan, dijelaskan oleh pengaruh perundangan negara lain dan undang-undang adat, yang pada zaman dahulu menjadi milik bersama seluruh Timur Tengah. Lebih-lebih lagi, dalam tempoh selepas Keluaran, perumusan undang-undang dan bentuk ibadat sangat dipengaruhi oleh pengaruh Kanaan.

Kod Elogistik Perjanjian Perikatan (Keluaran 20: 22-23: 19) mewakili hak masyarakat pastoral-pertanian, sepadan dengan keadaan sebenar Israel, yang dibentuk sebagai satu bangsa dan mula menjalani gaya hidup yang tidak aktif. Ia berbeza daripada kod Mesopotamia yang lebih kuno, yang mana ia mempunyai persamaan, dalam kesederhanaan dan ciri kuno. Walau bagaimanapun, ia telah bertahan dalam bentuk yang membuktikan beberapa evolusi: perhatian khusus yang diberikan kepadanya untuk merangka haiwan, bekerja di ladang dan ladang anggur, serta rumah, menunjukkan bahawa ia tergolong dalam tempoh kehidupan yang tidak aktif. Sebaliknya, perbezaan dalam kata-kata keputusan - sama ada penting atau bersyarat - menunjukkan heterogeniti komposisi kod. Dalam bentuknya sekarang, ia mungkin bermula sejak zaman Hakim-hakim.

Maksud agama

Orang Kristian tidak lagi di bawah bimbingan seorang guru sekolah, dia dikecualikan daripada mematuhi Hukum Musa, tetapi tidak terkecuali daripada keperluan untuk mengikuti ajaran moral dan agamanya. Lagipun, Kristus datang bukan untuk melanggar Hukum, tetapi untuk menggenapinya (Mat 5:17). Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama, tetapi meneruskannya. Dalam peristiwa besar era patriark dan Musa, dalam perayaan dan ritual padang pasir (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, perayaan Paskah, dll.), Gereja bukan sahaja mengiktiraf prototaip PB (pengorbanan Kristus, pembaptisan dan Paskah Kristian), tetapi memerlukan seorang Kristian dengan pendekatan mendalam yang sama kepada mereka seperti ajaran dan kisah Pentateukh yang ditetapkan kepada orang Israel. Dia harus menyedari bagaimana sejarah Israel (dan di dalamnya dan melaluinya semua umat manusia) berkembang, apabila seseorang meninggalkan Tuhan untuk mengarahkan peristiwa sejarah. Lebih-lebih lagi, dalam perjalanannya kepada Tuhan, setiap jiwa melalui tahap detasmen, percubaan, penyucian yang sama, yang melaluinya orang-orang pilihan melaluinya, dan mendapati peneguhan dalam ajaran yang diberikan kepadanya.

), kerana imam-imamlah yang diwajibkan untuk mengajar anak-anak Israel semuanya, khususnya dalam membezakan yang suci daripada yang tidak kudus, yang bersih daripada yang najis (). Mengenai sebab atau alasan untuk mengiktiraf khususnya seluruh kumpulan haiwan sebagai najis, di sini, pertama sekali, seperti yang berkaitan dengan jenis kekotoran ritual Ibrani yang lain, terdapat keengganan atau keengganan secara naluri, organik atau keengganan manusia terhadap baka tertentu. haiwan dan burung, iaitu kepada baka karnivor, dan memakan bangkai; itulah sebabnya pembahagian haiwan kepada bersih dan najis bukan sahaja ditemui dalam zaman dahulu alkitabiah jauh sebelum Hukum Sinai - dalam sejarah Nuh (), tetapi juga wujud di kalangan orang-orang zaman dahulu - orang Mesir, Arab, Parsi, Hindu. , sudah tentu, dengan pengubahsuaian khusus secara khusus. Kemudian, kekotoran fizikal secara semula jadi berfungsi sebagai imej kekotoran moral; Yehuwa, Tuhan Israel yang kudus, menuntut kekudusan dari umat-Nya, melarang mereka makan dan bahkan bersentuhan dengan makanan yang najis dan, secara umum, dengan benda-benda yang najis secara ritual (lih.;;;;;). Peraturan semacam ini sepatutnya membezakan umat Tuhan dari antara bangsa-bangsa lain, menanamkan dalam diri mereka kewaspadaan khusus dan ingatan akan kehendak Yehuwa dan kewaspadaan yang sensitif terhadap kemungkinan kekotoran. Sesungguhnya, menurut kesaksian Tacitus, undang-undang Yahudi mengenai makanan tulen dan najis membentuk mediastinum yang besar antara orang Yahudi ("separati epulis, discreti cubilibus", Hist. V, ms. 5) dan orang-orang zaman dahulu yang lain. Pada zaman moden, atas inisiatif G. Spencer dan lain-lain, dalam konsep Alkitab "tulen" dan "najis" mereka mengiktiraf (Nowack, Benzinger, Baentsch, dll.) Pembezaan kemudian dari konsep primitif kuno "tabu" (yang masih dipelihara di kalangan orang Australia dan lain-lain. ganas), yang bermaksud kedua-dua suci dan najis pada masa yang sama, kemudian, dengan perkembangan kesedaran keagamaan di Israel, segala-galanya yang murni dan suci adalah terhad kepada kultus Yehuwa, dan segala-galanya najis - kepada pemujaan syaitan dan totem. Teori ini mempunyai kebarangkalian tertentu, tetapi secara keseluruhannya ia tidak boleh diterima sebagai membawa hukum evolusi semula jadi tulen ke dalam pembangunan Kerajaan Perjanjian Lama Tuhan. Motif peribadi untuk melarang haiwan tertentu lebih tersirat daripada dinyatakan secara langsung.

. Makan mana-mana lembu yang berkuku belah dan berbelah dalam pada kuku dan mengunyah gula-gula getah;

. hanya yang memamah biak dan berkuku belah: unta, kerana ia memamah biak, tetapi kukunya tidak belah, najis bagimu;

. dan jerboa, kerana ia mengunyah gula-gula getah, tetapi kukunya tidak terbelah, ia najis bagi kamu,

. dan seekor kelinci, kerana ia memamah biak, tetapi kukunya tidak bercabang, ia najis bagimu;

. dan babi, kerana kukunya terbelah dan kukunya terpotong dalam, tetapi dia tidak mengunyah gula-gula getah, dia najis bagi kamu;

. Jangan makan daging mereka, dan jangan sentuh mayat mereka; mereka najis bagi kamu.

Haiwan yang bersih dan tidak bersih ialah mamalia berkaki empat. Bagi mereka, dua tanda kebersihan dan kesesuaian untuk makanan ditunjukkan (Lev.11i.): 1) dikotomi lengkap - kehadiran "potongan dalam" () pada kuku haiwan dan 2) ruminan haiwan . Dalam bab selari yang sedang dipertimbangkan, buku. Lev. Bab, 10 baka haiwan dinamakan yang memenuhi kedua-dua keperluan dan oleh itu bersih dan dimakan, tetapi, sudah tentu, banyak baka lain mamalia tetrapod sesuai untuk tanda-tanda yang ditunjukkan, dan oleh itu telah dimakan. Belching gum - hanya milik herbivor, jejak. karnivor dikecualikan oleh ciri ini; tanda pemisahan mengehadkan bulatan herbivor itu sendiri. Ketiadaan mana-mana daripada dua tanda ini menjadikan haiwan itu najis. Tanda pertama adalah kurang, sebagai contoh, pada unta - ia mempunyai potongan pada kukunya, tetapi ia tidak dalam, dan kukunya adalah kusyen seperti kaki; juga - jerboa atau tikus gunung (Ibrani schaphan, Greek. χοιρογρύλλἰ᾿ος Rabu ; ) dan arnab (;); tanda kedua tidak ada, contohnya, pada babi, yang dianggap di kalangan orang Yahudi sebagai haiwan yang paling najis dan mencemarkan (menurut para rabbi, 9). 10 daripada semua najis di dunia berasal dari babi, lihat Lexic. Buxtorfii di bawah perkataan. chazir), kedua-duanya kerana najisnya (ia juga dihormati sebagai sumber kusta), dan untuk kegunaannya dalam korban pagan (nama "makan babi" adalah sinonim dengan penyembah berhala, rujuk 7i dsb.). Tidak makan daging babi oleh orang Yahudi, baik pada zaman dahulu dan pada zaman moden, dianggap sebagai salah satu ciri ciri bangsa ini (Juvenal dalam sindiran 14 mempersendakan orang Yahudi untuk ini). Makna moral atau alegori peraturan yang ditentukan tentang membezakan haiwan berkaki empat, menurut bl. Theodoret (soalan 11), adalah begini: “berkuku bercabang bermaksud pembezaan antara perbuatan baik dan bertentangan, di atas itu, kehidupan bukan sahaja pada abad sekarang, tetapi juga pada masa hadapan, dan penyediaan hanya yang perlu untuk satu abad, dan segala-galanya kepada yang lain, iaitu jiwa dan badan, dan berkaitan dengan jasad. Dan nafas yang bersendawa bermakna mengajar dengan firman ilahi."

Daripada semua haiwan, yang ada di dalam air, makanlah ini, yang berbulu dan bersisik di dalam air, sama ada di dalam laut atau di sungai, makanlah itu;

. tetapi semua orang yang tidak mempunyai bulu dan sisik, sama ada di dalam laut atau di sungai, dari semua yang terapung di dalam air, dan dari semua yang tinggal di dalam air, adalah najis bagimu;

. mereka mesti najis bagi kamu: jangan makan dagingnya, dan benci bangkai mereka;

Semuanya haiwan, yang tidak mempunyai bulu dan sisik di dalam air adalah najis bagi anda.

Undang-undang mengenai ikan, yang dalam sejarah dunia dipanggil () burung terdahulu. Tanda-tanda ikan yang bersih atau dibenarkan untuk dimakan ditunjukkan dengan pasti - ikan ini mesti mempunyai: 1) bulu berenang dan 2) sisik (menurut Mishna, Khullin, 3: 7, kehadiran hanya tanda terakhir sudah cukup. , memandangkan tanda pertama perlu diandaikan apabila ciri kedua tersedia). Atas dasar undang-undang ini, orang Yahudi dan sekarang tidak makan, contohnya, ikan sturgeon (dan orang Parsi Syiah).

. Tetapi hinalah burung-burung ini [mereka tidak boleh makan, mereka najis]: burung helang, burung nasar dan burung helang laut,

. layang-layang dan elang dengan bakanya,

. setiap burung gagak dengan jenisnya,

. burung unta, burung hantu, camar dan elang dengan bakanya,

. burung hantu helang, nelayan dan ibis,

. angsa, burung pelikan dan burung nasar,

. bangau, fajar dengan bakanya, burung hud dan kelawar.

Nama burung, haoph, adalah nama yang diberikan kepada semua makhluk yang boleh terbang, termasuk kelawar dan serangga bersayap. Undang-undang bernombor 19 (dalam) atau 20 (dalam) baka terbang yang tidak bersih, dengan penambahan berulang: dengan baka mereka, iaitu, dengan semua jenis baka tertentu. Alkitab tidak menunjukkan tanda-tanda umum tentang najis burung-burung ini: zoologi Talmud sudah cuba melakukan ini. Dalam Mishnah (Khullin 3: 6) peraturan berikut diberikan dalam hal ini: "setiap burung yang menyiksa adalah najis", "setiap burung yang berkongsi cakarnya adalah najis", "jika, duduk di atas tali, ia memisahkan dua jari. depan dan dua belakang, itu najis ”; “Burung yang tinggal di antara najis dan menyerupai najis adalah najis”; burung tulen mempunyai goiter yang menonjol, jari tambahan, dan perut yang mudah dikupas. Dinamakan dalam bibl. iaitu burung kebanyakannya adalah yang memakan daging, bangkai, cacing, serangga atau benda yang menjijikkan manusia. diberkati. Theodorite berkata: "Dari burung, Musa memanggil burung pemangsa, memakan mayat dan mencintai kegelapan, najis, mengajar kita untuk menahan diri dari ketamakan, untuk menolak makanan najis dosa dan untuk membenci kegelapan." Pengenalpastian nama Ibrani dengan baka sedia ada dalam banyak kes sukar, terutamanya kerana terjemahan LXX (esp. C) memperkenalkan di sini, bukannya penjelasan, kekeliruan yang lebih besar (rujuk, bagaimanapun, Vlastova, Holy Chronicles 2: 154-157). ). Kelawar, Ibr. atalleph, - kelawar mempunyai kaitan dengan burung melalui rupanya.

Semuanya haiwan reptilia, bersayap, berjalan di atas empat kaki, buruk untuk anda;

. daripada semua reptilia, bersayap, berjalan di atas empat kaki, hanya makan mereka yang mempunyai tulang kering di atas kaki untuk melompat di atas tanah;

. Makan ini: belalang dengan spesiesnya, solam dengan spesiesnya, hargol dengan spesiesnya, dan hagab dengan spesiesnya.

apa-apa sahaja lain reptilia, bersayap, yang mempunyai empat kaki, tidak baik untuk anda;

Makhluk hidup kecil berkaki empat dan berkaki banyak, reptilia di atas tanah, dan serangga yang mempunyai sayap untuk terbang, semuanya diiktiraf sebagai najis, kecuali 4 baka belalang, "yang mempunyai tulang kering di atas kaki" (; Vulg. : per quae salit super terram - sesuatu seperti belalang).

. daripadanya kamu akan menjadi najis: sesiapa yang menyentuh bangkainya akan menjadi najis sampai petang;

. dan setiap orang yang mengambil bangkainya harus mencuci pakaiannya dan menjadi najis sampai matahari terbenam.

Jika menyentuh binatang yang hidup, walaupun najis, tidak menajiskannya, maka mayat binatang yang mati itu menajiskan orang yang menyentuhnya tanpa syarat, dan najis ini, yang berlarutan hingga petang, dihilangkan dengan berwuduk.

. Setiap lembu yang berkuku belah, tetapi tidak berpotongan dalam dan tidak memamah gula-gula getah, adalah najis bagimu: setiap orang yang menyentuhnya menjadi najis [hingga petang].

. Dari semua binatang berkaki empat itu, yang berjalan dengan kakinya adalah najis bagimu: setiap orang yang menyentuh bangkainya, menjadi najis sampai matahari terbenam;

. Barangsiapa mengambil bangkainya, ia harus mencuci pakaiannya dan menjadi najis sampai matahari terbenam; semuanya itu najis bagimu.

Dekri tentang berkaki empat yang najis ("berjalan di atas tangan", iaitu, di atas kaki mereka) melengkapi yang diberikan, dengan tambahan kenyataan tentang najis mayat mereka.

. Inilah yang haram bagi kamu dari binatang yang merayap di bumi: tahi lalat, tikus, biawak dengan keturunannya,

. anaka, bunglon, leta, homet dan tinshemet, -

dan isikan tanda (c) reptilia terlarang, seperti: semua ular, moluska, cacing, siput, kodok, tahi lalat, katak, dll.

. Ini adalah najis bagi kamu dari semua yang merayap; sesiapa yang menyentuhnya mati, ia menjadi najis sampai petang.

. Dan segala sesuatu yang mati di atasnya salah seorang dari mereka, setiap bejana kayu, atau pakaian, atau kulit, atau karung, dan segala sesuatu yang digunakan untuk pekerjaan, adalah najis; semuanya itu harus dimasukkan ke dalam air, dan semuanya itu menjadi najis sampai petang. .maka bersihlah mereka;

. dan jika salah seorang daripada mereka jatuh ke dalam bejana tanah, apa yang ada di dalamnya akan menjadi najis dan memecahkan bejana itu.

. Mana-mana makanan yang dimakan yang mempunyai air di atasnya dari kapal sedemikian, ia akan menjadi najis [bagimu], dan setiap minuman yang kamu minum dalam setiap sebegitu bejana itu akan menjadi najis.

. Segala sesuatu yang jatuh dari mayatnya akan menjadi najis: ketuhar dan perapian harus pecah, semuanya najis; dan ia mesti najis bagi kamu;

. hanya sumber dan telaga yang mengandungi air kekal bersih; tetapi sesiapa yang menyentuh bangkainya adalah najis.

. dan barangsiapa memakan mayatnya harus mencuci pakaiannya dan menjadi najis sampai matahari terbenam. dan orang yang membawa mayatnya harus mencuci pakaiannya dan menjadi najis sampai petang.

Menentukan kehadiran kekotoran atau kekotoran dalam majlis yang berbeza sentuhan orang itu sendiri, pakaiannya, makanannya dan barang-barang lain yang digunakannya dengan haiwan najis atau mayatnya (rujuk Blessed Theodore. Soalan 12 dan 13 tentang Im.).

. Mana-mana haiwan yang merayap di atas tanah adalah tidak baik untuk anda, tidak boleh makan miliknya;

. Janganlah kamu makan segala yang merayap dengan perutnya, dan segala yang berjalan dengan empat kaki, dan segala yang berkaki banyak yang merayap di atas tanah, kerana semuanya itu najis.

. janganlah kamu menajiskan dirimu dengan binatang melata, dan janganlah menajiskan dirimu melaluinya, supaya kamu menjadi najis olehnya,

isikan tanda (c) reptilia yang dilarang, seperti: semua ular, moluska, cacing, siput, kodok, tahi lalat, katak, dll.

. kerana Akulah Tuhan, Tuhanmu: kuduslah dan kuduslah, kerana Aku [Tuhan Tuhanmu] kudus; dan janganlah kamu menajiskan dirimu dengan binatang yang melata di bumi,

. kerana Akulah Tuhan yang membawa kamu keluar dari tanah Mesir untuk menjadi Tuhanmu. Jadi kuduslah, kerana Aku kudus.

. Inilah hukum tentang binatang ternak, tentang burung, tentang segala binatang yang hidup di dalam air, dan tentang segala binatang yang merayap di bumi,

. untuk membezakan antara yang najis dan yang bersih, dan haiwan yang boleh dimakan daripada haiwan yang tidak boleh.

Dalam pernyataan penutup tentang hukum mengenai binatang yang bersih dan najis, ditunjukkan bahwa Israel telah dipilih oleh Yehuwa dari antara bangsa-bangsa lain, dan kekudusan dan kesucian khusus yang dituntut oleh hal ini. Dengan kebahagiaan. Theodoret (soalan 11 tentang Im.), “Dengan membahagikan haiwan kepada yang bersih dan najis, Musa, sebagai tambahan, tidak meyakinkan sesiapa pun daripada mereka untuk tidak mengenali Tuhan. Sebab siapakah di antara orang-orang yang berakal budi yang akan menyebut Allah sebagai najis, yang dibenci dengan kebencian, atau yang dikorbankan dan orang yang memberi sendiri mempersembahkan makanan."

11:1 - 16,34 Dalam bab-bab ini, Musa bercakap tentang perbezaan antara yang bersih dan yang najis, yang merupakan asas kepada pemahaman keseluruhan Alkitab. Yehuwa, Tuhan Israel yang kudus, memerlukan kekudusan umat-Nya; orang yang najis atau orang yang terkena najis terpaksa menjauhkan diri daripada ibadat awam sehingga dia disucikan. Tuhan menggambarkan kehidupan yang sempurna dengan sendirinya, oleh itu penyelewengan, yang mengandaikan kematian atau boleh membawa kepadanya, adalah tanda kekotoran: penyakit, kerosakan, kerosakan. Kehidupan dan kematian tidak boleh bercampur, dan oleh itu yang najis tidak boleh masuk ke hadirat Tuhan dalam apa jua keadaan. Kebersihan fizikal secara semula jadi digabungkan dengan kebersihan akhlak. Semua peruntukan dalam bab. 12-16 harus membezakan umat Tuhan dari antara bangsa-bangsa lain, memupuk dalam diri mereka kewaspadaan dan kewaspadaan khusus berkaitan dengan kemungkinan penodaan.

11:1-46 Musa mengajar orang Israel prinsip kesucian dengan mendefinisikannya secara lebih khusus. Pengarang alkitabiah tidak mempunyai petunjuk langsung tentang apa yang mendasari klasifikasi haiwan mengikut prinsip kesucian atau kekotoran. Mungkin hakikatnya ialah karnivor dan burung pemangsa memakan daging haiwan lain bersama-sama dengan darah mereka, yang dilarang sama sekali kepada manusia (7,26). Dalam pengertian teologi, makhluk tulen melambangkan orang Israel, manakala yang najis melambangkan orang bukan Yahudi. Hanya haiwan peliharaan yang bersih boleh dikorbankan, kerana haiwan korban menggantikan orang yang membawa korban ini.

11:2-8 Haiwan ruminan berkuku belah dianggap bersih, ia boleh dimakan.

11:9-12 Hanya ikan dengan sisik dan sirip dianggap bersih, selebihnya adalah najis dan oleh itu tidak sesuai untuk makanan.

11:13-19 Daripada burung, hanya burung pemangsa yang dianggap najis.

11:20-23 Daripada semua serangga, ia dibenarkan makan hanya yang kelihatan seperti burung.

11:45 kuduslah. Perkataan "suci" bermaksud "diasingkan." Kekudusan adalah unik bagi Tuhan. Kekudusan Israel adalah hasil daripada dia dipilih dari kalangan bangsa lain untuk hubungan yang unik dengan satu-satunya Tuhan yang benar dan hidup. Tuhan menguduskan Israel (iaitu, "menyucikan" Israel) dengan membuat perjanjian dengannya. Sejarah Israel sebagai "umat kudus" bermula dengan kemunculan Tuhan di Gunung Sinai (Keluaran, Bab 19). perjanjian Allah, antara lain, memberi orang ini moral dan undang undang dan sistem korban yang ditetapkan oleh Tuhan adalah untuk membersihkan orang Israel daripada dosa. Dalam Ex., Ch. 19, yang menggambarkan kemunculan Tuhan Allah di Gunung Sinai, Israel diberi pelajaran praktis tentang apa artinya menjadi "umat kudus": mereka mencuci pakaian mereka, mengelak mendekati gunung, dan menjauhkan diri dari perjamuan suami istri (ay. 10-15,21-24; Ibr. 12:18-21). Yesus Kristus, pengantara perjanjian baru (Ibr. 8.6; 9.15; 12.24), juga memerlukan kesempurnaan (Mat. 5.48), tetapi pengorbanan-Nya yang sempurna, yang selama-lamanya menyucikan dosa mereka daripada umat pilihan (Ibr., Bab 9; 10), Dia sendiri memberikan kekudusan kepada Israel baru. Roh Kudus, bersaksi tentang Kristus, memeteraikan hukum moral Tuhan "pada loh daging hati" orang percaya (2 Kor. 3.3). Tanpa kekudusan ini tiada siapa yang akan melihat Tuhan (Ibr. 12:14).

Kita sering mendengar bahawa kucing adalah haiwan yang bersih dan boleh berada di dalam rumah dan kuil, dan seekor anjing adalah najis, ia hanya tinggal di halaman rumah. Dari mana datangnya larangan ini dan apakah haiwan lain di Rusia yang dianggap najis menurut tradisi Perjanjian Lama?

Pantang larang Perjanjian Lama

Perjanjian Lama mengatakan bahawa selepas Air Bah, orang dibenarkan makan daging haiwan (sebelum itu mereka hanya makan makanan tumbuhan). Dalam bab ke-11 buku bible Leviticus menyatakan secara terperinci haiwan yang boleh dimakan dan yang tidak boleh, masing-masing dipanggil "bersih" dan "najis". Sebagai contoh, ia dibenarkan memakan haiwan yang berkuku belah dan gula-gula getah (rumput kunyah), serta yang bersisik, bersirip dan berbulu - lembu, kambing, biri-biri, ayam, angsa, itik, dan pelbagai jenis ikan.

Dalam Bible, perkataan "anjing" sering digunakan dan kebanyakannya dalam cara yang negatif. Sebagai contoh, Injil Matius (7.6) berkata: "Jangan berikan benda-benda suci kepada anjing." Oleh itu, mungkin, konsep anjing sebagai haiwan "najis". Dalam "Domostroy" yang terkenal, anjing berulang kali disebut di kalangan haiwan "kotor" lain yang tidak mempunyai tempat di sebelah lelaki: "Untuk lembu dan anjing, simpan mangkuk khas untuk ini, dan jangan buang pinggan mangkuk yang bersih." Sejak dahulu lagi ia juga dipercayai bahawa anjing tidak sepatutnya berada di dalam bilik yang terdapat ikon atau kuil lain. Ia juga mustahil untuk menguduskan bilik di mana anjing itu berada.

Walaupun pada zaman kita dipercayai bahawa kucing adalah haiwan yang kelihatan "bersih", Kitab Imamat (11:27) dengan jelas menyatakan bahawa anda tidak boleh makan mana-mana haiwan berkaki empat yang berjalan di atas kaki mereka. Walau apa pun, dari sudut larangan makanan, kucing itu najis.

Babi adalah omnivor, termasuk bangkai dan bahkan boleh memakan anak mereka sendiri. Mereka adalah pembawa sebilangan besar penyakit, termasuk penyakit hati.

Di Rusia Kristian, mengikut larangan alkitabiah, ia tidak diterima untuk makan daging kuda, walaupun kuda adalah herbivora. Kuda untuk orang Rusia adalah cara menunggang, yang bermaksud bahawa tidak ada gunanya memakan dagingnya, kecuali dalam kes kelaparan dan keperluan yang teruk.

Arnab dan arnab

Walaupun ia adalah haiwan herbivor, sebatian purin telah dikenal pasti dalam daging mereka, yang ditukar menjadi asid urik dalam tubuh manusia. Pengumpulannya membawa kepada penyakit seperti arthritis, gout, diatesis pada bayi. Dan asid amino daripada daging arnab, yang dicerna dalam usus kita, ditukar kepada asid hidrosianik, yang berbahaya untuk saluran gastrousus.

Bangkai burung pemangsa

Burung helang, burung helang, burung helang, burung hantu helang, burung hantu, burung gagak, burung camar makan, antara lain, mereka memakan daging binatang yang telah mati. Tetapi jika badan mereka mengandungi enzim yang membolehkan mereka mencerna bangkai tanpa membahayakan kesihatan, maka seseorang tidak memilikinya. Setelah memakan daging burung seperti itu, kita boleh jatuh sakit.

Ikan keli, ikan todak, sturgeon

Semua ikan ini kekurangan sisik. Di samping itu, ikan keli, sebagai contoh, makan, sebagai tambahan kepada ikan kecil dan reptilia, pelbagai sisa makanan, cacing besar boleh hidup dalam ikan todak, dan sturgeon menjalani gaya hidup bawah, memakan cacing, moluska, larva serangga.

Crustacea

Jadi adalah kebiasaan pada zaman dahulu untuk memanggil di Rusia ular, cicak, tikus, tikus, cacing dan banyak serangga. Kitab Imamat berkata: “Janganlah kamu menajiskan dirimu dengan binatang yang melata, dan janganlah menajiskan dirimu dengan binatang itu, supaya kamu menjadi najis olehnya, dan janganlah kamu menajiskan dirimu dengan binatang yang melata di bumi ... " (Im. 11:43-45). Walau bagaimanapun, dalam tradisi Rusia, sejak dahulu lagi ia tidak diterima untuk memakan haiwan dan serangga ini - sikap terhadap mereka sentiasa melemah. Larangan terhadap penggunaan haiwan tertentu untuk makanan sering dibenarkan, tetapi mereka tidak selalu dipatuhi di Rusia Kristian (seperti yang berlaku dengan daging babi, arnab dan arnab). Dan dalam kes anjing dan kucing, secara umum, semuanya samar-samar, kerana terdapat beberapa daripada mereka, dan oleh itu ia tidak diterima, tetapi anjing itu dianggap lebih "najis" daripada kucing. Hari ini sudah sukar untuk menjelaskan maksud pantang larang agama tertentu yang disebut dalam Perjanjian Lama.