[Ibr. , ; bahasa Yunani δεκάτη; lat. decima], dalam dunia purba dan dalam amalan Kristus. Pemindahan bahagian ke-10 pendapatan (biasanya dalam bentuk barangan) kepada Gereja sebagai derma sekali atau tetap yang memihak kepada pihak berkuasa, paderi atau agama. masyarakat.

Perjanjian Lama

D. pertama kali disebut dalam kisah bapa bapa Abraham, yang menyerahkan bahagian ke-10 daripada rampasan perang kepada Melkisedek, raja Salem dan imam Tuhan Yang Mahatinggi (Kejadian 14:18-20; lihat tafsiran Kristologis : Ibr 7:4-9). Patriark Yakub di Betel berjanji untuk memberikan Tuhan D. dari segala yang dia miliki, jika Dia akan menjaga dia dalam perjalanan dan menolong dia pulang dengan selamat (Kejadian 28:20-22). Walaupun akaun-akaun ini seolah-olah menunjukkan pusat terawal persembahan D. (Yerusalem dan Bethel), mereka tidak dapat menunjukkan bahawa amalan ini adalah biasa atau wajib dalam tempoh sejarah yang tersirat. Bukti terawal D. biasa ialah kata-kata dari Kitab nabi Amos: “Bawalah korbanmu setiap pagi, bahkan persepuluhanmu setiap tiga hari” (Amos 4.4; abad VIII SM).

Dalam buku. Keluaran mengandungi perintah untuk membawa buah sulung (Kel 23:16, 19; 34:26), tetapi tidak menyatakan sama ada D. adalah sebahagian daripada mereka atau persembahan yang berasingan (lih. Ul 26:1-14; Neh 12). :44). Menurut buku itu. Bilangan, orang Lewi yang tidak mempunyai sebidang tanah menerima D. untuk perkhidmatan (Bilangan 18. 19-21). Pada masa yang sama, mereka sendiri mesti memberikan D. kepada imam dari segala yang mereka terima, "persepuluh daripada persepuluhan" (Bilangan 18:26), "dari semua yang terbaik" (Bilangan 18:29). Menurut buku itu. Imamat, D. boleh ditebus dengan menambah "pada harga bahagian kelimanya" (Imamat 27.31). Apabila mengasingkan D., dilarang memilih lembu mengikut kualiti atau menggantikan satu haiwan dengan yang lain, jika tidak kedua-dua haiwan itu diisytiharkan suci dan dirampas (Lev 27. 32-33).

Arahan yang paling terperinci tentang D. terkandung dalam buku. Ulangan, yang menurutnya, harus diasingkan dan dimakan setiap tahun “di hadapan Tuhan,” iaitu, di tempat kudus, dari roti, anggur, minyak, dan anak sulung ternakan besar dan kecil (Ul. 12:17-18; 14). :22-23). Jika tempat kudus jauh, ia dibenarkan untuk menjual tanaman dan ternakan, dan dengan hasil untuk membeli semua yang anda perlukan berhampiran tempat kudus dan berkongsi makan dengan keluarga anda (Ulangan 14. 24-26). Setiap tahun ke-3, D. tidak diberikan kepada kuil, tetapi kepada orang Lewi, orang asing, anak yatim, dan janda (Ul. 14:27-29). Apabila memisahkan D., doa khas dibaca (Ul. 26. 13-15).

Tujuan utama persembahan D. adalah untuk belajar takut akan Tuhan (Ul. 14:23). Prasyarat teologis utama untuk pemisahan D. adalah, nampaknya, keyakinan bahawa bumi dan buah-buahannya adalah milik Tuhan (Mzm 23.1), yang memberikannya kepada Israel sebagai milik (Ul. 26.10). Oleh itu, para nabi memanggil tidak membayar D. "merompak Tuhan" (Mal 3. 8).

Kitab Raja-raja Pertama mengatakan bahawa Samuel memberi amaran kepada orang Yahudi yang ingin memilih seorang raja bahawa dia akan mengambil D. untuk dirinya sendiri (1 Samuel 8. 15-17). Pada masa yang sama, di bawah Raja Hizkia D., begitu banyak yang telah dikumpul untuk kepentingan bait suci sehingga gudang khas perlu dibina (2 Tawarikh 31. 4-12). Dalam era pasca tawanan, pengumpulan D. untuk mengekalkan kuil telah dipulihkan oleh Nehemia (Nehemia 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). Pada masa yang sama, dilaporkan bahawa orang Lewi, bersama para imam, pergi ke kota-kota Yudea untuk mengumpulkan D.

Dalam kesusasteraan saintifik, terdapat beberapa. teori asal usul dan perkembangan Institut D. Kebanyakan penyelidik abad XIX-XX. berusaha untuk menyelaraskan bukti PL dengan menyusunnya dalam beberapa susunan kronologi. Menurut J. Wellhausen, 3 peringkat boleh dibezakan dalam sejarah biblikal D. (Wellhausen. 1905). Pada mulanya, ia dipersembahkan bersama-sama dengan korban lain secara sukarela dan terus kepada Tuhan (iaitu, tanpa pengantaraan imam dan orang Lewi) di tempat kudus suku, di mana ia dimakan oleh pengorban sendiri semasa perjamuan suci. Pada peringkat seterusnya, D. mula dipersembahkan secara tetap (setiap tahun) di tempat kudus utama di Yerusalem, dan orang Lewi juga mengambil bahagian dalam hidangan suci. Di samping itu, sebahagian daripada D. (setiap tahun ke-3) ditinggalkan untuk menyokong orang Lewi dan orang miskin. Pada peringkat ke-3, D. mula dikumpulkan dan dimakan oleh orang Lewi di Yerusalem. Pada peringkat ini, D. daripada kumpulan telah ditambah kepada D. daripada hasil pertanian. Wellhausen menganggap pembayaran D. kepada paderi dan raja sebagai perkembangan konsep kemudiannya. DY Kaufman dan pengikutnya mencadangkan teori lain, yang mana D. pada asalnya dibawa kepada paderi tempat kudus tempatan, pada peringkat awal - secara sukarela, sebagai hadiah nazar. Dan hanya selepas. ia mula bertemu secara berpusat dan teratur (Kaufmann 1960). Menurut J. Milgrom, kesaksian Pentateuch tentang D. tidak bercanggah, tetapi saling melengkapi (Milgrom. 1976). Kerelaan untuk menawarkan D. pada peringkat awal hanya boleh diandaikan, kerana semua laporan memberi kesaksian kepada D tahunan dan tetap. Matlamat utama D. sentiasa menjadi nafkah orang Lewi dan imam yang berkhidmat di tempat kudus. Di bawah Nehemia, sistem berubah: orang Lewi mengumpul D. di bandar-bandar di seluruh Yudea, dan kemudian membahagikan bahagian ke-10 kepada para imam di Yerusalem. Sebilangan moden saintis membuktikan bahawa, walaupun tafsiran kemudian peraturan mengenai D., Pentateuch sentiasa bercakap tentang persembahan yang sama, hanya cara ia diedarkan berubah (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).

Zaman Hellenistik dan Rom

Perbezaan antara pelbagai jenis D. adalah lebih jelas. Kitab Tobit menceritakan bagaimana Tobias pergi ke Yerusalem untuk perayaan tahunan dan membawa satu D. kepada orang Lewi, menjual yang lain dan menghabiskannya di Yerusalem, dan "memberikan yang ketiga kepada mereka yang sepatutnya" (Tov 1. 6-8). , mengikut teks kod Vatican). Kitab Yobel bercakap tentang D., yang dipisahkan kepada orang Lewi, dan D. ke-2, yang harus dimakan setiap tahun di Yerusalem, dan secara khusus ditetapkan untuk memberikan D. dari lembu kepada para imam (Jub 32). 8-15); senarai produk yang dikenakan cukai oleh D. semakin berkembang (D. "dari segala-galanya", "daripada manusia kepada ternakan, daripada emas kepada kapal dan pakaian" - Yub 32. 2; rujuk: Tobit mengikut teks Codex Sinaiticus) .

Flavius Josephus mendakwa bahawa Musa menetapkan untuk memisahkan 2 D. setiap tahun, dan yang ke-3 - pada tahun ke-3 dan ke-6 dalam kitaran 7 tahun (Ios . Flav . Antiq. IV 8. 22. 240; rujuk: Tobit 1. 6-8 mengikut teks Codex Sinaiticus). Oleh itu, sepanjang kitaran 7 tahun, sejumlah 14 ekar telah dipisahkan. Sejauh mana gambaran ini menggambarkan amalan sebenar adalah mustahil untuk ditentukan, tetapi beban sistem sedemikian yang diletakkan ke atas petani pastinya sangat berat. Kitab Kebijaksanaan Yesus, anak Sirakh, mengandungi arahan moral tentang D.: "Dengan setiap pemberian, milikilah wajah yang ceria dan dedikasikan persepuluhan dalam kegembiraan" (Sir 35. 8). Menurut Josephus Flavius, para imam berkumpul terus di atas tanah semasa zaman Bait Kedua, bagi kebanyakan mereka ia adalah satu-satunya sumber kewujudan (Ios . Flav . Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206; Idem . Vita. 63, 80). Philo dari Alexandria mencatatkan bahawa para imam mengambil semua yang mereka perlukan dari gudang di kuil bukan lagi sebagai hadiah daripada orang ramai, tetapi sebagai apa yang diberikan kepada mereka oleh Tuhan (Philo. De spec. leg. I 152).

Di antara Qumran. mendapati D. disebut hanya 5 kali dalam apa yang dipanggil. Skrol kuil, yang bercakap tentang D. dari rampasan tentera, yang diberikan kepada raja (11 QT 58. 12-13), dan D., bergantung pada imam, harus dipisahkan dari D., didermakan kepada rakyat jelata ( Ibid 37. 8-10).

Penguasa Helenistik, dan kemudiannya. dan Rom. pihak berkuasa meninggalkan sistem pengumpulan D. memihak kepada kuil dan keimamatan tidak berubah (1 Mack 10.31; 11.35; Ios. Flav. Antiq. XIV 10.6.203). Terdapat bukti bahawa orang Hasmoneans cuba membuat beberapa perubahan kepada amalan D. (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15). Walaupun kandungan reformasi itu tidak diketahui dengan tepat, nampaknya, utama mereka. sebabnya ialah keperluan mengekalkan tentera, kerana orang Hasmonean melancarkan banyak peperangan, dan ini tidak diperuntukkan dalam Hukum Musa. Di samping itu, Yudea, dalam era pasca tawanan, hampir sentiasa dalam pergantungan dasar luar, seperti banyak negeri rantau ini, hidup di bawah sistem cukai dua kali - bersama-sama dengan tradisi. pembayaran untuk penyelenggaraan kuil, terdapat cukai yang memihak kepada pemerintah (mungkin, sebahagian daripada mereka juga mengenakan D.-Sanders. 1992).

Perjanjian Baru

Perintah untuk memisahkan D. tidak langsung dimansuhkan, tetapi ia tidak ditetapkan sama ada. Tuhan mengecam ahli Taurat dan orang Farisi, yang memberikan D. "dari pudina, anise dan jintan", kerana, memenuhi preskripsi terkecil dari Hukum Musa, mereka meninggalkan perkara yang paling penting di dalamnya - "penghakiman, belas kasihan dan iman" ( menurut Penginjil Lukas - "penghakiman dan kasih Tuhan"), mengatakan bahawa "ini harus dilakukan dan tidak boleh ditinggalkan" (Mt 23:23; Luk 11:42). Ia adalah ciri bahawa pemisahan D. adalah apa yang dibanggakan oleh orang Farisi daripada perumpamaan (Luk 18:12).

Dalam Surat-surat St. Paul tidak ada rujukan langsung kepada gereja D. Walau bagaimanapun, ap. Paulus berulang kali menulis tentang kemungkinan dan keperluan untuk menyediakan sokongan material untuk hamba-hamba Gereja (1 Kor 9:13-14) dan tentang kewajipan untuk menjaga orang miskin dan membantu masyarakat miskin (1 Kor 16:1; Gal 2: 10). Tanpa menetapkan sebarang piawaian, an. Paulus menggesa orang Kristian untuk memberi secara sukarela, “sesuai dengan kecenderungan hati” (2 Kor 9:7), sebanyak “syaratnya mengizinkan” (1 Kor 16:2).

Gereja Awal

Ramai orang melaporkan tentang persembahan tetap untuk faedah orang yang memerlukan dan menteri. awal kristus. pengarang (Didache. 4.6-8; 13.1-7, di mana mereka menyebut bukan sahaja buah-buahan bumi, tetapi juga wang; Iust. Martyr. I Apol. 67; Orig. Dalam Ios. 17.3). Walau bagaimanapun, untuk masa yang lama D. dianggap sebagai adat Yahudi (Iren . Adv. haer. 4. 18. 2), diatasi oleh agama Kristian dan ditinggalkan pada masa lalu (Orig. Dalam Bilangan 11. 2). Oleh itu, ada sebab untuk mempercayai bahawa sekurang-kurangnya sehingga permulaan. abad ke-3 tidak ada amalan biasa memisahkan D. dalam Gereja. Tetapi sudah di Ser. abad ke-3 St. bapa-bapa menyatakan kekesalan mereka bahawa, disebabkan oleh kemiskinan iman, orang Kristian tidak mahu walaupun bahagian ke-10 harta mereka dipindahkan kepada Gereja untuk diagihkan kepada orang miskin (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

Untuk pertama kalinya, keperluan untuk memisahkan D. memihak kepada Gereja dan paderi disebutkan dalam Didascalia of the Apostles. Amalan ini dijelaskan dengan alasan bahawa "dekad" bermaksud nama Tuhan, kerana nama Yesus bermula dengan Ibr. huruf "iodin" (atau Yunani "iota"), yang mempunyai nilai berangka "10" (Didasc. Apost. IX; rujuk: "persepuluhan keselamatan, permulaan nama Yesus" dalam Konst. Ap. II 26. 2). Hujah tambahan ialah pengenalan simbolik Kristus. paderi dengan keimamatan bait Perjanjian Lama. Dekri Apostolik menetapkan untuk memisahkan D. kepada uskup dan paderi lain (Konst. Ap. II 26. 1, 34. 5, 35. 3), serta anak yatim, janda, pengemis dan pengembara (Ibid. VII 29; rujuk. persembahan sukarela dalam : Ibid. II 25.2, 27.6; III 4.2). Dalam monumen yang sama, terdapat petunjuk bahawa uskup, imam, dan diakon berhak mendapat buah sulung, manakala D. harus pergi ke sara hidup paderi rendah, anak dara, janda, dan pengemis (Ibid. VIII 30). Mengenai keperluan untuk memisahkan D. memihak kepada imam berkata blzh. Jerome (Hieron. Dalam Maleak. 3. 7). Rev. John Cassian the Roman menyebut adat soleh orang Mesir. petani setiap tahun membawa D. ke mon-ri (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). Pada masa yang sama, St. John Chrysostom mencatatkan bahawa bagi orang sezamannya adat pemisahan D. yang memihak kepada Jemaat adalah mengejutkan (Ioan. Chrysost. Dalam Ef. 4. 4). Menurut blj. Augustine, D. - ini adalah minimum yang mesti dipisahkan oleh setiap orang Kristian untuk mengatasi ahli Taurat dan Farisi (Aug. Serm. 9. 12. 19; 85. 4. 5).

A. A. Tkachenko

Pertengahan umur

Penginstitusian D. bermula tidak lebih awal daripada abad ke-4-5. Untuk con. abad ke-4 dalam apl. sebahagian daripada Empayar Rom, sumbangan bahagian ke-10 daripada pendapatan untuk keperluan gereja dan amal dianggap sebagai kewajipan moral bagi setiap orang Kristian (Viard. 1909. P. 42-44). Walau bagaimanapun, walaupun ini, pendaftaran undang-undang D. berlaku tidak lebih awal daripada abad ke-6. Pada abad ke-5 norma undang-undang yang mengawal derma derma belum dibangunkan; Di Gaul, di Majlis Pelancongan pada 567 dan Macon pada 585, D. menerima pendaftaran sebagai cukai yang memihak kepada Gereja, dikawal oleh undang-undang gereja dan digunakan untuk keperluan yang ditetapkan dengan ketat. D. diperkenalkan ke Britain pada abad ke-7.

Di Timur, D. tidak menerima pengedaran seperti di Barat. Dikenali, khususnya, perlembagaan maharaja Leo dan Anthemius, di mana paderi dilarang memaksa orang percaya membuat pembayaran memihak kepada Gereja di bawah ancaman pelbagai larangan. Walaupun istilah decima tidak digunakan dalam perlembagaan, ia merujuk kepada buah sulung dan, nampaknya, pembayaran yang serupa dengan D., yang, menurut maharaja, orang percaya harus lakukan secara sukarela, tanpa sebarang paksaan (CJ. I 3. 38 ( 39 ).2-6).

E. V. Silvestrova

gereja Rusia

Di Rusia, cukai gereja tidak dikutip secara tetap. Sebutan pertama mengenainya terkandung dalam akta undang-undang Rusia tertua yang diketahui - Piagam Putera. Vladimir. Piagam mengandungi senarai orang dan kes yang tertakluk kepada mahkamah Metropolitan. Senarai itu didahului oleh mesej tentang pemberian D. dari semua pendapatan putera untuk penyelenggaraan katedral batu, yang dalam hal ini menerima nama "Gereja Persepuluhan", dan seluruh metropolis (perundangan Rusia abad X-XX : Dalam 9 jilid M., 1984. T. 1 : Perundangan Rusia Purba, hlm. 40).

Dalam era tertentu, D. diperkenalkan dalam kerajaan individu. Perbezaan asas antara D., yang wujud di Rusia, dan yang Barat adalah bahawa ia tidak dikenakan daripada seluruh penduduk, tetapi hanya dari pendapatan putera berdasarkan anugerah, dan oleh itu berkali-kali lebih rendah daripada di Barat. Untuk mengutip derma, kedudukan persepuluhan telah ditetapkan di episcopal seees.

Selepas itu, persepuluhan di Rusia mula dipanggil daerah di mana keuskupan dibahagikan. Selaras dengan ini, persepuluhan, atau persepuluhan, mula dipanggil pegawai (bangsawan dan anak-anak boyar), yang dilantik oleh uskup untuk memerintah di daerah-daerah tersebut. Dikurniakan kuasa pentadbiran dan kehakiman, mereka juga bertanggungjawab memungut ufti dari biara dan paroki yang memihak kepada rumah uskup - sejenis D., yang jumlahnya, bagaimanapun, tidak semestinya berjumlah bahagian ke-10 pendapatan.

Selepas Majlis Stoglavy 1551, sebagai tambahan kepada persepuluhan, penatua imam dan imam kesepuluh mula dibekalkan sebagai pembantu mereka. Penatua imam dan imam kesepuluh mula menjalankan fungsi kehakiman secara dominan berhubung dengan paderi. Di XVII - tingkat 1. abad ke 18 paderi, yang dilantik untuk menguruskan daerah dalam keuskupan, juga dipanggil imam besar dan pelanggan. Selepas itu, nama biasa untuk jawatan tersebut menjadi "dekan". Buat pertama kali perkataan ini digunakan berhubung dengan penatua imam dalam "Arahan kepada penatua imam" pada tahun 1698 oleh Patriarch Adrian.

Selepas pemansuhan kedudukan penatua imam pada tahun 1764, imam yang menguruskan bahagian keuskupan mula dipanggil secara eksklusif sebagai dekan. Sehubungan itu, bahagian-bahagian keuskupan ini sendiri kemudiannya dipanggil daerah deaneri atau deaneri.

Prot. Vladislav Tsypin

Lit .: Lyubimov G . M., Rev. Kajian sejarah tentang cara-cara memelihara Kristus. pendeta dari zaman para rasul hingga abad XVII-XVIII. SPb., 1851; Uhlhorn G. Die christliche Liebesthatigkeit in der alten Kirche. Stuttg., 18822; Wellhausen J. Prolegomena zur Geschichte Israels. B., 19056; Jualan tanah H. Kesepuluh Suci, atau Kajian dalam Pemberian Persepuluhan, Kuno dan Moden. L.; N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 jilid; Viard P. Histoire de la dîme ecclésiastique, principalement en France, jusqu "au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la propriété ecclésiastique en France. Lille; P., 1910-1943. 6 vol.; Babbs A. The Law Perpuluhan Seperti yang Ditetapkan dalam Perjanjian Lama, NY, 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. V. 4. Kol. 995-1003; Boyd CE Permulaan Persepuluhan Gereja di Itali // Spekulum 1946 Jilid 21 N 2 P 158-172 eadem Tithes and Parishes in Medieval Italy Ithaca 1952 Kaufmann Y The Religion of Israel Chicago 1960 Dandamaev MA Perpuluhan Kuil di Babylonia lewat // VDI, 1965. No. 2, ms 14-34, aka Cukai dan Tugas di Asia Barat pada abad ke-7-4 SM (626-330) // Cukai dan Kewajipan di Timur Purba : Koleksi rencana / Ketua Pengarang: MA Dandamaev, St. Petersburg, 1999, hlm. 64-81 ; Vischer L. Tithing in the Early Church / Terjemah RC Shulz. Phil., 1966; Weinfeld M. Tithe // EJud. 1972. Jilid 15. P. 1156-1162 Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesop otamien: Ein Beitr. z. Geschichte d. besteuerung. Helsinki, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Heltzer M. Komuniti Luar Bandar di Ugarit Purba. Wiesbaden, 1976; Milgrom J. Kultus dan Hati Nurani: Asham dan Doktrin Taubat Imam. Leiden, 1976; Hawthorne G. F. Persepuluhan // NIDNTT. 1978 Jld. 3. Hlm 851-855; Jagersma H. Persepuluhan dalam Perjanjian Lama // Mengingat Sepanjang Jalan / Ed. B. Albrektson. Leiden, 1981, hlm. 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); Jaffee M. The Mishnah's Theology of Tithing: A Study of Tractate Maaserot. Chico, 1981; Baumgarten J. M. On the Non-literal Use of /δεκάτη // JBL.. 1984. Vol. 103. P. 245-251; Sanders EP. Jewish Law from Jesus to the Mishnah: Five Studies, L.; Phil., 1990; idem. Judaism: Practice and Belief (63 BCE-66 CE), L.; Phil., 1992; Herman M. Tithe as Gift: The Institution in the Pentateuch dan dalam Cahaya Teori Prestation Mauss: Diss. San Francisco, 1991; Averbeck R. E. // NIDOTTE. 1997 Jld. 2. Hlm 1035-1055; Lebedev A. P . Pendeta Gereja Ekumenikal Purba dari Zaman Apostolik hingga Abad ke-10. SPb., 2006.

Sejarah persepuluhan gereja kembali ke Perjanjian Lama. Dia telah diberitahu tentang dalam Kitab Kitab jauh sebelum kemunculan Musa.

Bersentuhan dengan

Sejarah persepuluhan dalam Alkitab

Persepuluhan, iaitu, sepersepuluh daripada jumlah pendapatan, harus diberikan kepada para imam dan orang Lewi.

Ini diterangkan secara terperinci dalam Perjanjian Lama (Im.27:30-32). Menurut riwayat yang terperinci, sepersepuluh biji, buah-buahan, binatang ternakan, dll. kepunyaan Tuhan. Pada masa yang sama, seseorang tidak boleh membahagikan tanaman kepada baik atau buruk, dan ternakan kepada kurus atau sihat.

Mengapakah perlu untuk memberikan sepersepuluh daripada semua perkara yang baik kepada para imam dan orang Lewi? Masalahnya ialah apabila orang Israel selepas siksaan yang lama memasuki tanah yang dijanjikan, Tuhan membahagikannya di antara suku-suku Israel. Terdapat hanya 12 suku seperti itu, tetapi hanya 11 yang menerima tanah itu. Tuhan melantik satu suku untuk berkhidmat kepada Tuhan. Suku ini dipanggil orang Lewi (anak-anak Lewi). Keturunannya tidak boleh dibebani oleh apa-apa kerisauan tentang makanan harian mereka dan apa-apa kerja selain daripada melayani Tuhan.

Piagam ini telah dijalankan oleh orang-orang Yahudi tanpa ragu-ragu. Ia adalah Hukum yang tidak seorang pun berani melanggar dalam Perjanjian Lama.

Persepuluhan dalam Perjanjian Baru

Perjanjian Baru tidak mempunyai butiran khusus tentang persepuluhan. Oleh itu, ramai orang, termasuk orang Kristian yang sangat percaya, mempersoalkan preskripsi ini.

Tetapi, walaupun tidak ada perincian undang-undang ini dalam Kitab Suci, terdapat kata-kata yang harus kita bijak mengurus semua pemberian yang Tuhan berikan kepada kita dan setia kepada Tuhan.

Lagipun, kita sendiri adalah ciptaan Tuhan, kita adalah milik-Nya. Dan semua yang kita miliki juga diberikan kepada kita oleh Tuhan. Oleh itu, setiap orang Kristian Ortodoks mesti mendermakan sebahagian daripada pendapatan mereka, yang mereka terima terima kasih kepada Tuhan, untuk memberi kepada keperluan gereja.

Dalam Perjanjian Baru, Tuhan juga memanggil kita untuk mengasihi sesama kita seperti diri kita sendiri dan untuk mengambil berat terhadap saudara dan saudari kita yang memerlukan.

Dan jika seseorang mempunyai segala-galanya sepenuhnya, dan seorang lagi kekurangan, maka orang yang lebih kaya hendaklah membantu orang yang memerlukannya supaya keharmonian ilahi tidak terganggu.

Mengekalkan bait Tuhan adalah sama pentingnya dengan menjaga para imam. Lagipun, menurut Piagam Ilahi, paderi mesti mengabdikan diri mereka sepenuhnya kepada perkhidmatan Tuhan, menjalankan aktiviti dakwah, dan membimbing umat di jalan yang benar. Dan seperti mana-mana orang yang hidup, imam juga mesti wujud dan menyokong keluarganya. Dan jika dia memerlukan dan entah bagaimana cuba untuk mendapatkan wang, maka, dengan itu, dia tidak akan lagi menumpukan dirinya sepenuhnya kepada perkhidmatan Tuhan dan manusia.

Sebaliknya, Perjanjian Baru tidak secara khusus menyatakan persepuluhan, yang mungkin disebabkan oleh fakta bahawa taraf hidup setiap orang adalah berbeza sama sekali. Dan jika seseorang mampu untuk menderma lebih daripada satu persepuluhan dengan benar-benar tenang dan tanpa prejudis kepada dirinya sendiri. Dan pendapatan orang lain terlalu kecil dan lebih daripada persepuluhan yang tidak dapat dikuasainya. Oleh itu, isu derma harus diputuskan oleh setiap orang Kristian secara individu, tetapi ia tidak boleh bertentangan dengan hati nurani dan piagam Tuhan. Lagipun, bagi Tuhan, bukan jumlah yang kita sedia untuk berikan yang penting, tetapi sifat ikhlas yang kita lakukan. Perkara utama bukanlah memaksa diri dan menyesalinya, tetapi berkorban dengan hati yang bersih dan jiwa yang terbuka.

Persepuluhan gereja diperlukan atau pilihan

Oleh itu, merujuk kepada tafsiran persepuluhan dalam Kitab Suci, bagi orang Kristian Ortodoks sejati, persepuluhan adalah derma wajib.

Membantu yang memerlukan, menyokong imam dan menderma kepada kuil Tuhan adalah tugas suci setiap orang Kristian, kerana ia adalah pada keseimbangan ilahi bahawa dunia disimpan.

Apa yang Yesus Katakan Tentang Memberi

Tuhan kita Yesus Kristus berulang kali bercakap tentang keperluan untuk berkorban dari kebaikan anda kepada sesama anda, dan untuk keperluan bait suci.

Dan walaupun dia tidak secara khusus menyebut persepuluhan, tetapi dalam Matius 5:17 dia berkata: “Jangan kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum atau kitab para nabi; Aku datang bukan untuk memusnahkan, tetapi untuk menggenapinya.”

Dengan frasa ini, Yesus menekankan keperluan untuk mematuhi Hukum, termasuk pada saat persepuluhan.

Oleh itu, hari ini, seperti pada zaman Perjanjian Lama yang jauh, orang Kristian mesti menjaga kuil Tuhan, imam yang melakukan perkhidmatan, dan saudara-saudara mereka yang memerlukan sesuatu.

Seperti yang disaksikan oleh pengalaman Ortodoks, apabila seseorang dengan ikhlas dan dari lubuk hatinya menderma kepada Tuhan dari pendapatannya, maka Tuhan yang pemurah membalas seratus kali ganda, kerana tangan pemberi benar-benar tidak akan miskin. Dan dunia di sekeliling kita benar-benar bergantung pada bantuan bersama dan bantuan bersama.

Video: imam agung tentang persepuluhan gereja

"Sepuluh tahun yang lalu ia adalah sukar dari segi kewangan untuk semua orang, termasuk saya," kata Vera Drobinskaya, seorang doktor dari Astrakhan. - Kakak saya tinggal bersama suami dan seorang anak kecil, suami saya sakit tenat, adik saya tidak bekerja, dan gaji saya tertangguh berbulan-bulan. Kami separuh lapar. Tetapi di sebalik ini, semakin kerap dalam Alkitab saya menjumpai perkataan tentang persepuluhan: “Bolehkah seseorang merompak Tuhan? Dan awak merompak saya. Kamu akan berkata: “Bagaimana kami merompak kamu?” Persepuluhan dan persembahan” (Mal. 3:8). Selanjutnya, telah tertulis bahawa Tuhan menawarkan untuk memeriksa sama ada Dia akan membuka gudang-Nya dan mencurahkan berkat selepas persepuluhan yang sepatutnya dibawa ke bait suci.

Mustahil untuk tidak menjawab panggilan sedemikian. Setelah menerima bayaran pendahuluan sebanyak 50 rubel, saya membawa 5 rubel ke kuil terdekat. Dia berdiri di hadapan kotak derma, cuba untuk tidak berfikir - “apa yang awak buat? siapa yang memerlukan semua ini? - dan berdoa: "Tuhan, ini sangat kecil, saya semua berhutang kepada-Mu. Terimalah pengorbanan kecil ini dengan belas kasihan.” Sebaik sahaja saya memasukkan wang ke dalam kotak, rasa tenang memenuhi hati saya. Saya tidak akan mengatakan bahawa kita mempunyai lebih banyak wang, tetapi sejak hari itu ia mula mencukupi. Seseorang yang lebih berkuasa menjaga kewangan saya.

Tetapi suami kakak saya menentang kami memberikan persepuluhan kami kepada gereja, kerana dia tidak mempercayai para imam, dan kemudian saya dan kakak saya mula menderma kepada anak yatim - untuk membantu di hospital kanak-kanak, di mana orang-orang yang menolak itu berbaring, dan sedekah ini menjadi. persepuluhan kami. Begitulah semuanya bermula. Dan sejak itu, sebaik sahaja saya terlupa tentang persepuluhan, wang itu serta-merta tidak lagi mencukupi, tetapi sebaik sahaja saya mengingati dan memberikannya, segala-galanya menjadi lebih baik. Satu perkara yang menakjubkan!”

Kepada kuil atau kepada orang miskin?

Sejarah Vera Drobinsky membuktikan bahawa sedekah boleh menggantikan pengorbanan dengan kuil, tetapi beberapa imam moden masih tidak berkongsi pendapat ini. Sebagai contoh, Paderi Tigriy Khachatryan, ketua jabatan mubaligh keuskupan Kursk, berpendapat ini: "Sedekah adalah tindakan sukarela, bertindak mengikut hati nurani anda. Pengorbanan kepada kuil - membayangkan kewajipan ahli kariah berhubung dengan kariahnya, komuniti. Seorang ahli kariah yang membuat sedekah sukarela tidak akan begitu acuh tak acuh terhadap keperluan kariah.

Bagaimanakah ia disusun pada zaman Perjanjian Lama? Persepuluhan itu termasuk buah-buahan, sayur-sayuran, bijirin, wain dan haiwan, yang juga dianggap hasil bumi. Tahun dibahagikan kepada tujuh, begitu juga hari dalam seminggu. Selama enam tahun berturut-turut, persepuluhan dibayar, dan setiap tahun ketujuh dianggap sebagai tahun Sabat: bumi berehat dan persepuluhan tidak dipisahkan.

Persepuluhan Perjanjian Lama terdiri daripada tiga bahagian dan bukan 10%, seperti yang difikirkan oleh semua orang, tetapi 19%. Bahagian pertama sentiasa (kecuali untuk tahun ketujuh) diberikan kepada orang Lewi dan imam - 10 daripada 100% (lihat Ulangan 12:19; 14:27). Bahagian lain diberikan untuk cuti dan menyumbang 10 daripada baki 90% (ia dikumpul untuk tahun pertama, ke-2, ke-4 dan ke-5). Bahagian ketiga diberikan kepada orang miskin dan diketepikan hanya untuk tahun ke-3 dan ke-6, bukannya tahun perayaan (lihat Ulangan 14:22-29; 26:12-15; Am. 4:4-5).

Jadi, ternyata sedekah (sebahagian untuk orang miskin) termasuk dalam konsep "persepuluhan" dan merupakan perintah wajib: "Setelah tiga tahun, pisahkan semua persepuluhan hasil anda pada tahun itu, dan letakkan di kediaman anda. ... dan orang asing, anak yatim dan janda ... biarlah mereka makan sehingga kenyang, supaya Tuhan, Allahmu, memberkati engkau dalam segala pekerjaan tanganmu yang engkau lakukan” (Ul. 14:28- 29). Tidaklah menghairankan, selepas janji sebegitu, walaupun Undang-undang tidak menyatakan hukuman apa yang akan berlaku kerana tidak membayar persepuluhan, setiap orang Israel menganggap tanggungjawabnya untuk menyokong institusi ini dan memberikan segalanya.

Perjanjian Baru - panggilan kepada kesempurnaan

Kematian korban Kristus dan kebangkitan-Nya mengakhiri Hukum Yahudi dengan perintah-perintah upacaranya, "menghapuskan ... hukum perintah demi doktrin." Sekarang setiap orang Kristian sendiri boleh menentukan berapa banyak dia bersedia untuk menderma kepada kuil, dan berapa banyak kepada orang miskin; masing-masing mesti bertindak seperti yang dia telah "memutuskan dalam hatinya." Tetapi pada masa yang sama, rasul Paulus dengan jelas menulis dalam salah satu suratnya: dan barangsiapa menabur banyak, ia akan menuai banyak juga... Tetapi Allah sanggup memperkaya kamu dengan segala kasih karunia, supaya kamu, selalu berkecukupan dalam segala sesuatu, menjadi kaya untuk setiap pekerjaan yang baik... untuk segala karunia, yang melalui kita menghasilkan rasa syukur kepada Tuhan” (2 Kor. 9:6, 8, 11).

“Perjanjian Baru tidak mempunyai had,” jelas rektor gereja St. blgv. Tsarevich Dimitry di City Clinical Hospital No. 1, Archpriest Arkady Shatov, Pengerusi Suruhanjaya Moscow untuk Aktiviti Sosial Gereja. - Perintah-perintah Perjanjian Baru memerlukan kesempurnaan, supaya bukan sahaja wang, tetapi seluruh tubuh, jiwa, hati, minda anda - memberikan segala-galanya kepada Tuhan dan sesama! Tuhan berfirman: “... Jika kamu ingin sempurna, pergilah, juallah harta bendamu dan berikanlah kepada orang miskin; dan kamu akan mempunyai harta di syurga; dan ikutlah Aku” (Matius 19:21). Pada zaman Perjanjian Baru, kita tidak boleh menghadkan diri kita kepada persepuluhan - ia hanya satu tahap, lebih rendah, uzur! Tuhan memanggil kita untuk memberi lebih dan lebih, sesiapa yang mempunyai masa untuk membesar untuk ini akan diberkati. Kita perlu hidup dengan cara supaya hati menjadi tenang. Supaya hati nurani tidak menegur. Setiap orang harus memberi sebanyak yang dia boleh: seseorang boleh memberikan segala-galanya, seseorang melayani orang miskin, seseorang memberikan persepuluhan.

Derma dalam Gereja Kristian awal telah diterima "bergantung pada siapa yang mempunyai apa, dan bukan pada apa yang dia tidak miliki. Tidaklah dituntut agar orang lain diringankan, dan kamu harus dibebani, tetapi harus ada ketenangan” (2 Kor. 8:12-13). Rasul Paulus tidak menggalakkan memberi yang merugikan "isi rumah" (1 Tim. 5:8).

Pemberian yang tidak bijak

Saint John of the Ladder (abad VI) menceritakan kisah seorang gadis yang kematian ibu bapanya dan meninggalkan harta pusaka yang besar. Dan suatu hari dia melihat seorang lelaki ingin menggantung diri di tamannya. Dia mendekati dan bertanya mengapa dia melakukan ini, dan dia menjawab bahawa dia mempunyai hutang yang besar dan dengan itu dia mahu menyelamatkan keluarganya daripadanya. Gadis itu bertanya dengan tepat berapa banyak, dan ternyata sama banyak nilai hartanya. Dia menjual harta pusaka dan membantu lelaki ini membayar hutang, dan dia sendiri menjadi pelacur kerana dia tidak mempunyai apa-apa untuk hidup. Dia menghabiskan bertahun-tahun dalam perzinaan. Gadis ini tidak tahu apa-apa tentang Kristus ketika itu, dan apabila dia mengetahui dan ingin dibaptiskan, semua orang enggan menjadi penjaminnya, kerana mereka tahu tentang hidupnya (pada masa itu, untuk dibaptis, penjamin pasti diperlukan. ). Dan suatu hari dia ditemui mati, terbaring di lautan. Dalam baju pembaptisan. Dia dibaptiskan oleh malaikat. Tuhan, mengingati perbuatannya, menyelamatkannya pada akhir hayatnya. John of the Ladder menulis bahawa kadang-kadang hadiah yang tidak munasabah, tetapi dibuat daripada semangat hati, Tuhan menerima dan memberi ganjaran.

Dan kisah berikut, dari mana jelas bahawa Tuhan, dalam belas kasihan-Nya, memberi ganjaran kepada "penabur" dengan keengganan, diberitahu oleh salah seorang sukarelawan perkhidmatan Ortodoks "Mercy": "Saya menerima warisan kecil - 100 ribu rubel. Ia berlaku pada kemuncak tindakan kami, apabila saya, sebagai sukarelawan, berkhutbah tentang keperluan untuk menjadi sahabat belas kasihan dan memberikan satu peratus daripada pendapatan untuk kerja-kerja yang baik. Ternyata saya sendiri perlu memberikan satu peratus harta pusaka! Pada mulanya saya mahu berbuat demikian, tetapi tiba-tiba saya berasa kasihan dengan wang saya. Gaji saya kecil. Tetapi hati nurani saya terus mengecam saya, dan saya pergi ke pengakuan, saya fikir sekarang dia akan memberitahu saya: mengapa anda akan membelanjakan wang anda untuk amal - biarkan kepada diri sendiri, anda sudah menjadi sukarelawan - dan hati nurani saya akan tenang turun.

Tetapi ia tidak ada di sana. Dalam pengakuan, di hadapan salib dan Injil, imam memberitahu saya, seolah-olah tiada apa yang berlaku, bahawa perlu bukan sahaja untuk memberikan satu peratus kepada amal, tetapi juga sepuluh peratus kepada Gereja. Nah, saya fikir, mengapa saya pergi bertanya! Saya terpaksa memberi sepuluh peratus juga - dan ini adalah sepuluh ribu. Saya bersedih, berduka, tetapi apa yang perlu dilakukan, saya sendiri terlibat. Seminggu belum berlalu - ketua kerja menghubungi saya dan berkata: "Adakah anda mahu melakukan satu lagi kerja dan mendapat tambahan sepuluh ribu untuknya setiap bulan?" Ternyata saya, walaupun dengan ikhlas menentang, memberikan persepuluhan, Tuhan segera mengembalikannya kepada saya, dan bukan sekali, seperti yang saya lakukan, tetapi setiap bulan!

"Jangan mencobai Tuhan, Tuhanmu"

Mendengar tentang keajaiban seperti yang diterangkan di atas, ada orang yang cuba mengira terlebih dahulu "keuntungan" mereka dari pengorbanan ke kuil atau sedekah: "Apabila kami pernah datang ke Tavrion (Batozsky) yang terkenal, dia tinggal berhampiran Riga," kata Bapa Arkady Shatov, - seorang, kawan saya, mengetahui bahawa Bapa Tavrion memberikan wang kepada semua orang yang meninggalkan, mengambil dan dalam perjalanan mengedarkan segala-galanya yang dia telah terkumpul untuk jalan kepada orang miskin. Tetapi Bapa Tavrion tidak memberinya apa-apa. Saya terpaksa meminta wang daripada rakan-rakan untuk pulang ke rumah.”

Suatu ketika St. John the Merciful, Patriark Alexandria, semasa masih kanak-kanak, melihat dalam mimpi dalam bentuk seorang gadis yang cantik Mercy: "Saya adalah anak perempuan sulung Tsar Besar," katanya kepadanya. “Jika engkau menjadikan aku sahabatmu, maka aku akan mengirimkan kepadamu kasih karunia yang besar dari Raja, karena tidak ada seorang pun yang mempunyai kekuatan dan keberanian seperti aku terhadap Dia.” Dari kata-katanya, St. John memahami bahawa jika seseorang ingin mencari belas kasihan daripada Tuhan, dia sendiri mesti berbelas kasihan kepada jirannya, tetapi dia memutuskan untuk memeriksa semuanya sama.

Dalam perjalanan ke gereja, orang suci itu bertemu dengan seorang pengemis telanjang, menggigil kesejukan, dan memberinya pakaian luarnya. Sebelum St. John sempat sampai ke gereja, seorang lelaki berjubah putih menghampirinya, menghulurkan beg dengan syiling perak dan menghilang - ia adalah malaikat. “Sejak itu, jika saya memberikan sesuatu kepada orang miskin, saya ingin menguji sama ada Tuhan akan memberi saya ganjaran, seperti yang Dia katakan, seratus kali ganda. Dan, setelah diuji berulang kali, saya yakin bahawa ini memang berlaku. Akhirnya saya berkata kepada diri saya sendiri: "Berhentilah, jiwaku, cobalah Tuhan, Allahmu!"

Persepuluhan dalam Perjanjian Lama

Persepuluhan Perjanjian Lama termasuk buah-buahan, sayur-sayuran, bijirin, wain, dan haiwan, yang juga dianggap hasil bumi.

kitaran tujuh tahun

persepuluhan	orang Lewi (%)	perayaan (%)	Lemah (%)	Jumlah (%)
tahun pertama tahun ke-2 tahun ke-3 tahun ke-4 tahun ke-5 tahun ke-6 tahun ke-7	10 daripada 100 10 daripada 100 10 daripada 100 10 daripada 100 10 daripada 100 10 daripada 100 tidak	10 daripada 90 10 daripada 90 tidak 10 daripada 90 10 daripada 90 tidak tidak	tidak tidak 10 daripada 90 tidak tidak 10 daripada 90 tidak	19 19 19 19 19 19 tidak

Tanggungjawab untuk pendapatan

Di Jerman moden, terdapat cukai gereja yang dikenakan memihak kepada komuniti tertentu - Katolik, Yahudi, Evangelical (tidak semua Gereja Evangelis di Jerman menggunakan hak ini, ada yang percaya bahawa ia melanggar prinsip pemisahan Gereja dan negara), dll. Atheis dan penganut semua komuniti agama lain, termasuk Ortodoks (kepunyaan pengakuan ditunjukkan dalam penyata cukai), tidak tertakluk kepada cukai ini.

Cukai gereja adalah bahagian utama (kira-kira 70%) daripada pendapatan komuniti agama Jerman. Saiznya secara langsung bergantung pada cukai pendapatan terakru, dan oleh kerana di Jerman cukai pendapatan hanya dikenakan ke atas pendapatan melebihi tahap tertentu, penghubung cukai gereja tersebut kepada pendapatan secara automatik mengambil kira kesolvenan penganut. Akibatnya, hanya 35% penganut perlu membayar cukai gereja, selebihnya termasuk kanak-kanak, orang dewasa berpendapatan rendah dan pesara.

Persepuluhan sebagai bentuk penyediaan untuk Gereja juga ditemui di Rusia. Oleh itu, Saint Prince Vladimir membina Gereja Persepuluhan dengan sepersepuluh daripada pendapatannya dan mengekalkannya. Di Rusia, mereka mengumpul persepuluhan, seperti di Israel kuno, dalam bentuk, untuk faedah kuil dan hambanya. Malah terdapat kedudukan "sepuluh lelaki", dan selepas Katedral Stoglavy - seorang "imam sepuluh", yang bertanggungjawab mengumpul persepuluhan. Tetapi pada abad XVIII, kedudukan ini telah dimansuhkan.

"Apabila saya berkhidmat di kampung," kata Archpriest Arkady Shatov, "terdapat pinggan di gereja untuk mengumpul wang, dan walaupun pada masa muda saya saya bergelut dengan ini, nampaknya saya seperti menjual rahmat untuk wang. Dan sekarang saya menggesa semua umat kita untuk menderma kepada kuil - kerana mereka mesti mengambil bahagian dalam kehidupan masyarakat. Ramai kini berfikir: "Apa yang perlu diambil daripada saya - saya sudah miskin!" Tetapi walaupun bentuk penyertaan mungkin berbeza, setiap orang harus mengambil bahagian dalam kehidupan paroki, termasuk sisi materialnya. Setiap orang harus bertanggungjawab atas kedatangan mereka sendiri. Sebelum ini, orang selalu membawa sesuatu bersama mereka ke liturgi ("prosphora" selepas semua bermaksud "persembahan"): seseorang - roti, seseorang - wain. Menurut salah satu upacara liturgi kuno, kanak-kanak yang tidak mempunyai apa-apa pun terpaksa membawa air ke kuil agar tidak datang dengan tangan kosong!”

persepuluhan gereja dalam Alkitab. Adakah orang Kristian perlu membayar persepuluhan?

Hari ini, beberapa gereja Kristian menafikan keperluan untuk mengembalikan persepuluhan kepada Tuhan. Terdapat sekurang-kurangnya dua sebab untuk ini:

Hukum Tuhan dihapuskan dan oleh itu perintah persepuluhan juga dihapuskan.
Hari ini dalam Perjanjian Baru tidak ada lagi kuil, tidak ada keimamatan Lewi, dan oleh itu tidak ada orang yang membayar persepuluhan sekarang.

Mari kita lihat hujah dan hujah balas mengenai isu ini.

Perkara 1 Sukar untuk bercakap secara ringkas tentang undang-undang yang didakwa dimansuhkan. Persoalan tentang kaitan undang-undang Tuhan dipertimbangkan dalam bahan saya yang lain, sebagai contoh, serta dalam buku saya "Kembali kepada Asal-usul Ajaran Kristian" di bahagian itu. Adalah aneh bahawa orang menganggap undang-undang Tuhan dihapuskan, bergantung pada beberapa perkataan kontroversial rasul Paulus yang diambil di luar konteks, tetapi mengabaikan banyak perkataannya yang lain di mana dia memuji hukum itu.

Fikirkan, untuk membatalkan perintah-perintah Tuhan, yang diukir oleh-Nya secara peribadi pada Batu, dan didiktekan kepada Musa untuk menulis dalam Hukum, sesuatu yang lebih penting diperlukan daripada beberapa pernyataan kontroversial salah seorang rasul. Untuk menghapuskan perintah-perintah yang telah dipelihara oleh umat Tuhan selama berabad-abad ... perintah-perintah, yang melanggar mana orang ramai dituduh oleh semua nabi, sesuatu yang lebih diperlukan daripada beberapa frasa kontroversial Rasul Paulus, yang mengenainya dalam Alkitab 2 Petrus 3:16 ditulis secara langsung, bahawa dia menulis dalam surat-suratnya "sesuatu yang tidak dapat difahami", yang mana ramai yang salah faham sehingga membinasakan mereka sendiri.

Sekiranya hukum itu dihapuskan oleh perintah Tuhan, maka Yesus perlu sentiasa mengajar tentangnya. Tetapi, sebaliknya, Yesus mengajar pematuhan undang-undang yang betul dan berkata bahawa "orang durhaka" akan binasa (Mat. 7:23; Mat. 13:41,42; Why. 22:14,15). Penghapusan undang-undang itu sepatutnya diajar dengan tekun oleh semua rasul, tetapi semua rasul, termasuk Paulus sendiri, mengutip perintah itu berkali-kali dan bercakap tentang kepentingannya kepada orang Kristian. Para rasul secara langsung menulis bahawa kepatuhan terhadap perintah Tuhan yang menunjukkan kasih kita kepada Tuhan dan manusia, dan juga akan diambil kira apabila mewarisi Kerajaan Syurga (2 Pet. 2:9; 1 Yohanes 2:4; 1 Yohanes 5:3; Yakobus 2:8-10; Rm. 3:31; Rm. 7.12,14,16,22; Rm. 8:7; 1 Kor. 7:19; 1 Kor. 6:9,10 1 Kor. 9:9, 10:20,21; Gal. 5:19-21; Ef. 5:3-5; Why. 12:17; Why. 14:12).

Pelik juga bahawa orang Kristian yang mendakwa bahawa undang-undang Tuhan telah dimansuhkan berusaha dengan teliti untuk memenuhi banyak perintahnya (contohnya, perzinahan, perzinaan, homoseksual, pembohongan, penyembahan berhala, sihir, dll., dll.). Dalam sesetengah komuniti, orang percaya yang melanggar perintah ini malah diusir dari gereja ... Tetapi pada masa yang sama, semasa mematuhi beberapa perintah Tuhan, orang Kristian ini menutup mata terhadap beberapa perintah Tuhan yang lain, khususnya tentang hari Sabat dan persepuluhan.

Jadi, kita tidak boleh mengatakan bahawa hukum Allah telah dimansuhkan sepenuhnya dan tidak lagi relevan.

Mengikut point 2. Sudah tentu, tidak semua perintah dari hukum Musa tetap relevan untuk orang Kristian, kerana sekarang tidak ada kuil dan keimamatan Lewi, yang bermaksud bahawa perintah ritual yang berkaitan dengan pelayanan bait suci, tertumpu pada pembersihan orang dari dosa, telah digenapi dalam Yesus Kristus.

Tuhan Yesus sendiri memberikan penjelasan yang jelas tentang kaitan perintah-perintah Tuhan dalam Khotbah di Bukit:

“Jangan kamu menyangka bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi; Kerana sesungguhnya Aku berkata kepadamu: sehingga langit dan bumi lenyap (dunia ini berakhir), tiada satu iota atau satu titik pun (tanda dan huruf) akan berlalu (tidak akan dihapuskan) di luar undang-undang sehingga akan dipenuhi semua (setiap huruf dan tanda). Jadi siapa yang akan memecahkan satu daripada perintah yang paling kecil (sederhana) dan mengajar orang supaya, dia akan dipanggil yang paling kecil dalam Kerajaan Syurga; tetapi barangsiapa melakukan (melakukan) dan mengajar, ia akan disebut besar dalam Kerajaan Sorga” (Matius 5:17-19).

Apa yang telah kita baca? Yesus dengan jelas menjelaskan di sini bahawa di dalam Kerajaan Syurga mereka yang melanggar perintah akan dipanggil orang percaya yang sedikit, dan bahawa sebarang perintah tidak akan dibatalkan (tidak akan berlalu) sehingga dunia ini berakhir atau sehingga. akan dipenuhi tujuan dia.

Kami memahami bahawa perintah-perintah upacara undang-undang Tuhan adalah contoh pelayanan Yesus Kristus untuk membersihkan orang daripada dosa. Iaitu, perintah ritual telah dipenuhi dalam Yesus Kristus, iaitu, mereka tidak lagi relevan. Tetapi adakah perintah persepuluhan telah dipenuhi?

Sudah tentu, hari ini tidak ada bait suci dan keimamatan Perjanjian Lama, dan persepuluhan diberikan secara khusus kepada imam dan orang Lewi Perjanjian Lama. Ternyata sekarang tidak ada yang memberi persepuluhan, dan oleh itu tidak perlu?

Mari kita menganalisis teks-teks Alkitab, di mana persepuluhan ditetapkan dan tujuan penggunaannya disebutkan.

Bilakah orang percaya mula mengembalikan persepuluhan kepada Tuhan?

Buat pertama kalinya kita membaca tentang pengembalian persepuluhan kepada Tuhan dalam buku pertama Alkitab, Kejadian. Abraham mengembalikan persepuluhan kepada imam Tuhan Melkisedek.

"Melkisedek ... adalah imam Tuhan Yang Mahatinggi, ... [Abram] memberikan kepadanya sepersepuluh dari segala sesuatu" (Kej. 14:18-20).

“Dan Yakub bernazar, katanya: jika Tuhan menyertai aku ... dan Tuhanlah Tuhanku, ... dari segala yang Engkau berikan kepadaku, [Tuhan], akan kuberikan kepadamu sepersepuluh” (Kej.28). :20-22).

Perhatikan bahawa Abraham, seperti cucunya Yakub (Israel), kedua-dua patriark iman, memberikan Tuhan sepersepuluh, bukan seperlima, mahupun dua belas atau lima belas. Pada masa yang sama, Alkitab mengatakan bahawa Abraham mengetahui dan memenuhi hukum Tuhan (lihat Kej. 26:5). Juga dalam kitab Kejadian kita melihat nama-nama korban dan lima jenis haiwan korban (anak lembu, domba jantan, kambing, burung merpati, burung merpati), yang diulangi dengan tepat dalam hukum Musa. Adakah secara kebetulan? Dan juga dalam hukum Musa persepuluhan diulang. Adakah ini hanya kebetulan? Berapa banyak haiwan yang ada di dunia, berapa banyak varian peratusan koleksi agama, berapa banyak varian nama mangsa? Jumlah yang besar! Tetapi arahan Tuhan dari kitab Kejadian jelas diulangi dalam hukum Musa! Berapakah peratusan kebetulan rawak mengikut teori kebarangkalian? Sedikit kecil yang hampir kepada sifar! Sudah tentu, tidak ada peluang dan tidak boleh, kerana Tuhan tidak berubah. Terdapat banyak bukti bahawa hukum Tuhan telah wujud lama sebelum Sinai. Sebahagian daripadanya dibincangkan dalam bahan mengenai mangsa dan.

Abraham hidup menurut hukum Tuhan jauh sebelum hukum itu ditulis! Sebelum wahyu Sinai, hukum-hukum Tuhan telah diturunkan melalui mulut ke mulut. Itulah sebabnya bapa bapa memisahkan tepat 10%! Abraham memberikan persepuluhan kepada Melkesedek. Dan kepada siapa Yakub memberikan persepuluhan? Kita tidak tahu pasti, tetapi nampaknya juga Melchesedek, atau penggantinya. Gambaran itu dilengkapkan dengan fakta bahawa di Salem, di mana Melkisedek adalah seorang imam, terdapat kediaman Tuhan: "Dan kediamannya adalah di Salem" (Mazmur 75:3).

Tuhan mengarahkan Musa untuk menulis dengan tepat semua hukum-Nya dalam bentuk perintah - arahan. Hukum menyebut persepuluhan sebagai perintah wajib:

“Dan setiap persepuluhan yang ada di bumi, dari benih di bumi dan dari buah pohon, adalah kepunyaan Tuhan: itulah kekudusan Tuhan” (Imamat 27:30).

Teks ini mengajar bahawa persepuluhan dari segala-galanya di bumi adalah kudus dan kepunyaan Tuhan. Perintah ini bukan sahaja menunjukkan keperluan untuk mengembalikan persepuluhan, tetapi juga menjelaskan mengapa ini harus dilakukan: persepuluhan adalah suci! Kekudusan adalah apa yang dikhususkan, kudus, kepunyaan Tuhan.

Terdapat banyak teks dalam Alkitab yang secara langsung mengatakan bahawa segala sesuatu di Bumi adalah milik Tuhan:

“Kepunyaan-Kulah segala binatang hutan, dan ternakan seribu gunung” (Mazmur 49:10; lihat juga Ulangan 10:14; Hagg. 2:8)

Tuhan adalah Pencipta dan Tuhan semua. Dan supaya manusia tidak melupakan ini, Tuhan menetapkan persepuluhan sebagai tempat kudus-Nya. Kerana perintah ini, orang percaya sentiasa merasakan pergantungan mereka kepada Tuhan dan bersyukur kepada-Nya atas berkat, lihat Ulangan. 8:10-18.

Apakah tujuan persepuluhan?

Sekarang mari kita lihat untuk tujuan persepuluhan itu digunakan:

daripada segala-galanya itu dengan Israel, untuk perkhidmatan mereka, kerana mereka melakukan ibadat di Khemah Pertemuan” (Bil. 18:21,clihat juga Bil. 18:24)

Teks ini menjelaskan bahawa orang Lewi - orang Israel dari suku Lewi, harus memastikan fungsi bait suci - khemah suci, dan agar tidak perlu mencari nafkah sendiri, semua 11 suku Israel yang lain harus menyokong mereka. dengan mengorbankan cukai suci - persepuluhan.

Pada masa yang sama, orang Lewi terpaksa mengasingkan persepuluhan mereka sendiri daripada persepuluhan yang diterima kepada para imam daripada keluarga Harun. Klan Harun juga merupakan sebahagian daripada suku Lewi, tetapi hanya dia yang diamanahkan dengan kerja suci di dalam bait.

“Beritahukan kepada orang Lewi dan katakanlah kepada mereka: Apabila kamu mengambil dari orang Israel persepuluhan yang telah Kuberikan kepadamu daripada mereka sebagai milik pusakamu, maka persembahkanlah daripadanya sebagai persembahan kepada Tuhan, persepuluhan dari persepuluhan, ... dan daripadanya kamu akan memberikan persembahan kepada Tuhan kepada imam Harun” (Bil.18:26-28)

Hakikat bahawa orang Lewi juga perlu mengembalikan persepuluhan bercakap tentang kekudusan khusus dan fungsi pendidikannya, iaitu, persepuluhan harus sentiasa dalam amalan menunjukkan rasa hormat kepada Pencipta dan menguatkan kepercayaan orang percaya kepada-Nya. Ingatlah apa yang dikatakan oleh kitab Maleakhi:

“Bawalah semua persepuluhan .., dan walaupun dalam hal ini menguji saya, firman Tuhan Semesta Alam: Tidakkah Aku akan membukakan bagimu bukaan-bukaan syurga, dan mencurahkan ke atasmu berkat-berkat kepada kegembiraan? (Mal. 3:10)

Daripada teks-teks yang disebutkan di atas, dapat dilihat bahawa persepuluhan yang kudus diberikan kepada penyelenggaraan bait suci dan para pelayan. Tetapi mari kita senaraikan dengan lebih terperinci untuk tujuan apakah persepuluhan itu digunakan.

Menurut Alkitab, persepuluhan dahulu mempunyai tujuan berikut:

Mengekalkan fungsi kuil. Orang datang ke bait suci untuk mempersembahkan korban (untuk dosa dan kesyukuran), untuk berdoa kepada Tuhan, untuk menyanyikan pujian kepada-Nya. Juga di kuil, perjumpaan orang percaya diadakan untuk mempelajari hukum Allah;
Pemeliharaan semua hamba Tuhan - orang Lewi dan imam (dengan keluarga mereka). mereka mengajar manusia hukum Tuhan(lihat 2 Taw. 17:7-9), mendekatkan manusia kepada Allah, memastikan kuil berfungsi dan berkhidmat secara langsung di kuil;
Matlamat pendidikan.

Dalam Perjanjian Baru tidak ada kuil, imam dan orang Lewi, tetapi ada:

Rumah doa tempat pertemuan yang didedikasikan kepada Tuhan diadakan, doa dan nyanyian syukur kepada Tuhan, dan pembelajaran Alkitab;
Hamba Tuhan yang, seperti dalam Perjanjian Lama, mendedikasikan hidup mereka untuk mengajar orang akan kehendak Tuhan dan membawa orang lebih dekat kepada Tuhan;
matlamat pendidikan - menguatkan iman dan tawakkal kepada Allah.

Walaupun dengan perbandingan yang dangkal seperti itu, adalah jelas bahawa walaupun ketiadaan kuil dan keimamatan dalam Perjanjian Baru, peranan mereka sebahagiannya dipindahkan ke bangunan dan pendeta agama lain.

Apa yang Perjanjian Baru katakan tentang persepuluhan?

Lebih-lebih lagi, dalam Perjanjian Baru bahkan terdapat petunjuk tentang hubungan langsung antara imam Perjanjian Lama dan pelayan Perjanjian Baru, selepas itu disimpulkan bahawa orang percaya, sama seperti mereka sebelum ini menyokong imam, mesti menyokong menteri hari ini.

“Tidakkah kamu tahu bahawa para imam diberi makan dari tempat kudus? … Demikian juga Tuhan memerintahkan mereka yang memberitakan Injil untuk hidup dari Injil” (1 Kor. 9:13,14).

Dan apakah pendeta hidup? Eksklusif untuk persepuluhan dan persembahan!

Maksudnya, Rasul membuat persamaan antara hamba Tuhan dalam Perjanjian Lama dan Baru, dan oleh itu saiz kandungan dimasukkan dalam selari ini.

Terdapat satu lagi contoh di mana Rasul secara langsung menyebut persepuluhan berhubung dengan zaman Perjanjian Baru.

Dalam Ibrani 7, rasul itu mengingati bahawa Abraham membayar persepuluhan sebelum ada imam Lewi. (Kej. 14:18-20). Dan dia membayarnya kepada imam Melkesedek. Dalam Ibrani, Yesus berulang kali dibandingkan dengan imam Melkesedek. Melkesedek adalah sejenis Yesus berdasarkan Mazmur 110:4. Rasul, menggunakan contoh persepuluhan, membuktikan bahawa Imam Besar Yesus lebih tinggi daripada imam orang Lewi. Inilah rangkaian logiknya, yang dibentangkan dalam bab 7. Abraham membayar persepuluhan kepada Melkesedek. Dan Lewi - pengasas keluarga imam pada masa itu berada di dalam Abraham, kerana dia adalah keturunan Abraham. Ternyata Lewi sendiri, melalui Abraham, memberikan persepuluhan kepada Melkesedek. Dan Melkesedek adalah sejenis Yesus. Maksudnya, kesimpulannya: Yesus adalah imam yang lebih tinggi daripada keimamatan Lewi.

Jadi keimamatan Perjanjian Baru ialah keimamatan Yesus menurut susunan Melkisedek. Persepuluhan secara semula jadi terdapat dalam "pangkat" ini, seperti dalam "pangkat" Melkisedek dan dalam "pangkat" Lewi. Prinsip pembiayaan adalah sama.

Marilah kita membaca satu lagi pernyataan rasul dari surat kepada orang Ibrani mengenai perkara ini:

“Dan di sini persepuluhan diambil oleh manusia fana, dan di sana dia yang mempunyai kesaksian tentang dirinya sendiri, bahawa dia hidup” (Ibr. 7:8).

Di mana "sini? Di atas tanah. Apakah jenis orang yang mengambil persepuluhan di bumi - biasa, fana, iaitu, mati. Dan di mana ada? Pertama, mari kita takrifkan - kita bercakap tentang Melkesedek atau Yesus? Jika kita bercakap tentang Melkesedek, maka dia tinggal di bumi di kota Salem, dan jika Yesus, maka Dia berada di syurga. Tetapi, lihat dengan teliti, teks ini membandingkan manusia dengan abadi. Berbanding dengan manusia Dia tinggal, iaitu, ia tidak mati. Melchesedek, adalah seorang manusia yang fana, walaupun tidak diketahui tentang kelahiran dan kematiannya, dia hebat, tetapi hanya sejenis Yesus. Yang hidup selama-lamanya hanyalah Yesus.

“Ini (Yesus), sebagai yang kekal selamanya, dan mempunyai imamat yang kekal" (Ibr.7:24)

Di tempat lain dalam Kitab Suci ditegaskan bahawa hanya Tuhan yang mempunyai keabadian:

"Tuan... satu-satunya yang mempunyai keabadian » ( 1 Tim. 6:15, 16 )

Iaitu, dalam Ibr. 7:8 kita membaca bahawa Yesus mengambil persepuluhan. Bagaimana dia mengambil mereka? Bagaimanakah persepuluhan harus diberikan kepada Imam Besar Yesus sekarang? Jawapannya ada dalam Bible. Menurut Kitab Suci, Yesus adalah Ketua Gereja, dan tubuh-Nya adalah Gereja di bumi.

“Dia (Yesus) ialah kepala badan Jemaat; … Tubuh-Nya, iaitu Gereja”(Kol. 1:18,24, lihat juga 1 Kor. 12:12-27).

Jadi, menurut teks Perjanjian Baru, terdapat perubahan keimamatan hari ini. Kita mempunyai Yesus sebagai Imam Besar. Mari kita ulangi hujah Perjanjian Baru tentang persepuluhan:

Rasul dalam surat kepada orang Ibrani membina bukti keunggulan pelayanan keimamatan Yesus berbanding keimamatan Lewi tepatnya pada persepuluhan. Iaitu, Yesus, Ketua gereja, mengambil persepuluhan daripada kita, seperti yang disebutkan dalam Ibr 7.
Dalam 1 Kor. 9:13,14 pelayan-pelayan gereja Kristus dibandingkan dengan imam-imam Perjanjian Lama, di mana mereka secara langsung diarahkan untuk menyediakan keperluan mereka dengan cara yang sama seperti yang disediakan oleh orang-orang sebelum ini untuk pelayanan keimamatan.
Dan sudah tentu hakikat ketidakberubahan Tuhan dan hukum-Nya. Yesus menjelaskan bahawa perintah hanya boleh dibatalkan apabila tujuan yang diberikan Tuhannya dipenuhi.

Apa lagi bukti yang diperlukan, terutamanya memandangkan Tuhan tidak berubah. Benar-benar sebelum hamba-hamba Tuhan perlu menyokong orang ramai dengan persepuluhan, dan sekarang Tuhan akan mengatakan bahawa bukannya persepuluhan, 3% atau 1% akan cukup untuk mereka, atau secara umum, siapa yang akan memberi berapa banyak? Adakah Allah telah mengubah sikapNya terhadap hambaNya?

Sejarah menunjukkan bahawa dalam gereja-gereja yang berbeza selama berabad-abad, satu cara atau yang lain, pengumpulan persepuluhan daripada orang ramai untuk pembinaan gereja dan penyelenggaraan menteri Kristian diamalkan. Saya menulis tentang ini dalam buku saya dalam bab pada.

Apa yang termasuk dalam persepuluhan?

Hari ini, sesetengah orang Kristian menyedari keperluan untuk membayar persepuluhan, tetapi menerapkan perintah ini hanya untuk hasil tanah dan penternakan. Seperti, perintah mengatakan tentang tuaian dan ternakan. Ya, sudah tentu, terdapat teks sedemikian. Sebagai contoh,

“Dan setiap persepuluhan di bumi, dari benih di bumi dan dari buah pohon, kepunyaan Tuhan: itulah kekudusan Tuhan ...Dan setiap persepuluhan dari lembu dan kambing domba, dari segala sesuatu yang lewat di bawah tongkat, persepuluhan, harus dipersembahkan kepada Tuhan.(Imamat 27:30, 32)

Ternyata jika kita hanya mengambil kira dua teks ini, maka sesungguhnya penduduk bandar hari ini perlu memulangkan persepuluhan hanya dari tuaian dari kotej musim panas, jika ada. Tetapi penduduk luar bandar adalah orang yang rugi - mereka mesti mengembalikan persepuluhan dari seluruh tanaman di taman, di ladang dan dari ternakan.

Adakah anda fikir tafsiran Bible ini adil? Bible tidak mengajar bahawa hanya petani Israel dikehendaki membayar persepuluhan. Dan orang Israel bukan tukang. Mari kita fikirkan.

Pertama, hukum Tuhan tidak boleh dianggap sebagai hukum huruf, kerana ia adalah hukum roh. Menurut undang-undang surat itu, jika perintah persepuluhan mengatakan tentang tanaman dan ternakan, maka anda perlu membayar persepuluhan hanya dari ini. Tetapi menurut undang-undang roh, prinsip, intipati, iaitu tujuan perintah itu, difahami.

Ahli teologi tahu bahawa hukum Tuhan tidak selalu menyediakan senarai tertutup, tetapi sering memberikan prinsip. Sebagai contoh:

“Jika kamu mendapati lembu musuhmu, atau keledainya yang sesat, bawalah dia kepadanya; jika kamu melihat keledai musuhmu jatuh di bawah bebanmu, maka jangan tinggalkan dia; buka bungkusan bersama dia” (Keluaran 23:4, 5)

Perintah ini mengajar tentang pemulangan apa yang ditemui dan tentang membantu walaupun musuh. Tetapi perintah itu tidak mengatakan tentang kuda atau unta, tentang dompet, dan lebih-lebih lagi tentang kereta ... Ternyata ia tidak perlu untuk memulangkan dompet yang ditemui dengan kad perniagaan, atau membantu seseorang dengan kuda?! fahami bahawa perintah memberikan prinsip. Dan terdapat banyak perintah sedemikian, contohnya, perintah mata dengan mata. Dia tidak bercakap tentang mata, tetapi memberikan prinsip pampasan penuh untuk kerosakan kepada mangsa dari tortfeasor.

Berikut adalah satu lagi contoh.

“Jangan menyalakan api di semua tempat kediamanmu pada hari Sabat” (Kel. 35:3)

Jika kita memahami perintah itu secara literal (mengikut undang-undang surat), maka kita tidak boleh menggunakan lampu pada hari Sabat dan memanaskan makanan. Tetapi selepas semua, berdasarkan konteks, di sini kita bercakap tentang memasak, yang di padang pasir mengambil banyak masa dan usaha, sehingga wanita itu tidak mempunyai masa untuk berehat dan pertumbuhan Sabat dalam Tuhan ...

Begitu juga dengan persepuluhan. Pada masa itu, Israel adalah negara pertanian, iaitu pertanian dan penternakan lebih biasa, jadi apabila Tuhan mengajar tentang persepuluhan, Dia menyebut apa yang biasa. Sila ambil perhatian bahawa Tuhan tidak memberikan perintah tentang persepuluhan dengan pemindahan penuh, mereka berkata, sebagai persepuluhan, anda mesti mengembalikan ini dan itu dengan pemindahan. Tidak ada perintah sedemikian. Dalam menyebut persepuluhan, Tuhan memberikan contoh pemberian tanah dan ternakan. Ia hanya satu prinsip.

Mari kita bercakap tentang keadilan. Adakah adil jika hanya petani dan penternak yang membayar persepuluhan, dan orang lain, termasuk orang kaya (tukang, pedagang, tukang emas ...), akan dikecualikan daripada persepuluhan, kata mereka, kerana perintah itu tidak menyenaraikan pendapatan daripada kraf lain.

Bukankah Tuhan kita adalah Tuhan yang adil?

Mari kita beralih kepada contoh persepuluhan dalam Alkitab.

Perhatikan kisah Abraham. Adakah dia hanya mempunyai lembu dan hasil bumi dalam piala selepas perang? Kita membaca bahawa Abraham memberi Melkesedek persepuluhan DARI SEGALANYA. Sekarang tentang Jacob. Dia lari dari rumah. Dia belum tahu perniagaan apa yang akan diceburinya. Mungkin di negeri asing dia perlu menjalankan perniagaan pertanian, atau penternakan, atau mungkin berdagang atau berbulu atau bertukang. Tetapi dia berjanji kepada Tuhan bahawa dia akan memberikan persepuluhan lagi DARI SEGALANYA.

Sekarang mari kita lihat apa yang orang Israel perlu kembalikan kepada orang Lewi dalam bentuk persepuluhan. Kita tahu bahawa Tuhan tidak memberikan tanah kepada orang Lewi. Ternyata orang Lewi tidak boleh terlibat dalam pertanian dan penternakan. Mengapa Tuhan tidak memberi mereka tanah? Matlamatnya jelas - supaya orang Lewi bertanggungjawab terhadap keadaan rohani orang Israel. Peranan mereka termasuk, seperti yang telah kita nyatakan di atas, memelihara kerja tempat kudus, mengajar orang hukum Tuhan, para imam juga mengambil bahagian dalam proses kehakiman, orang Lewi mengekalkan kota perlindungan bagi pembunuh yang tidak disengajakan, orang Lewi menulis semula Kitab Suci. Anda perlu memahami bahawa untuk satu salinan Taurat, lebih daripada 40 kulit haiwan terpaksa digunakan ... Dan dakwat juga diperlukan, dsb. Dan penulisan semula itu sendiri mengambil masa berbulan-bulan. Seperti yang anda lihat, orang Lewi sangat sibuk. Adakah Tuhan memerintahkan orang Israel untuk memberikan persepuluhan kepada orang Lewi hanya dari lembu dan hasil bumi? Dan produk siap dalam bentuk mentega dan madu, orang Israel tidak sepatutnya memberikan kepada orang Lewi, kerana mereka tidak diterangkan dalam perintah Taurat? Dan sebagai contoh, tukang kayu, tukang jahit, penyamak kulit, pembuat wain, pembuat mead, tukang besi... bukankah mereka sepatutnya memberikan apa-apa kepada orang Lewi juga? Maksudnya, adakah Tuhan benar-benar menghendaki orang Lewi sendiri untuk menekan minyak, membuat perabot dan pisau, dan kapak..? Bagaimanakah mereka mendapat masa untuk mempelajari kraf ini, dan pada masa yang sama mencari masa untuk memenuhi tugas langsung mereka?

Sudah tentu, Tuhan ingin membebaskan orang Lewi daripada masalah memelihara keluarga, jadi Tuhan secara langsung dalam perintah itu menunjukkan bahawa orang Lewi harus diberi persepuluhan daripada segala yang dimiliki oleh orang Israel.

“Tetapi kepada bani Lewi, lihatlah, Aku memberikan bahagian persepuluhan DARI SEGALANYA apa yang Israel ada, untuk perkhidmatan mereka, kerana mereka menghantar perkhidmatan ke Kemah Pertemuan ” (Bilangan 18:21).

Ingat frasa yang sama "DARI SEGALANYA" kami bertemu dalam perkataan Abraham dan Yakub. Jadi tiada apa yang berubah. Berikut adalah contoh lain:

“Dan dia (Raja Hizkia) memerintahkan penduduk Yerusalem untuk memberikan nafkah kepada para imam dan orang Lewi, supaya mereka bersungguh-sungguh dalam hukum Tuhan…. bani Israel menghasilkan banyak buah sulung roti, wain, dan mentega dan madu, dan apa-apa kerja lapangan; dan (kata sendi "dan" tidak dalam asal, iaitu, teks ini menyenaraikan barang persepuluhan) persepuluhan DARI SEGALANYA ditimpakan banyak” (2 Taw.31:4,5)

Lihatlah, kita lihat produk kraftangan di sini, kerana minyak dan madu bukan hasil bumi, tetapi hasil kraftangan, iaitu seseorang itu perlu ada ilmu tertentu, alat teknikal dan bekerja keras untuk mendapatkan produk ini. Dan sekali lagi kita bertemu dengan frasa yang sudah biasa kepada kita "Persepuluhan DARI SEGALANYA"

Dan inilah frasa dari Perjanjian Baru tentang persepuluhan DARI SEGALANYA. Orang Farisi menganggap dirinya benar kerana dia memberi "sepersepuluh daripada SEMUA yang telah saya perolehi" (Lukas 18:12)

Dan berikut adalah teks kontroversi yang kadang-kadang dipetik oleh penyokong persepuluhan agraria:

“Mereka, orang Lewi, akan mengambil persepuluhan di semua kota tempat kita bertani” (Nehemia 10:37).

Walau bagaimanapun, kata asal “Di manakah pertanian kita?” tetapi kata-kata bernilai "tempat kami bekerja". Di sini terjemahan tidak dilakukan secara verbatim, nampaknya penterjemah mengambil kira orientasi agraria Israel.

Persepuluhan daripada warisan dan pemberian

Pada akaun pendapatan, jelas bahawa menurut Alkitab, persepuluhan dikembalikan daripada segala-galanya. Tetapi terdapat persoalan mengenai warisan dan hadiah ... Ia boleh dipertikaikan, kerana tidak ada rujukan langsung mengenai perkara ini dalam Alkitab. Tetapi mari kita ingat prinsip perintah persepuluhan. Pada pendapat saya, intipati persepuluhan adalah kembali kepada Allah 10% daripada rahmat-Nya. Ingatlah perkataan Yakub dari semua yang awak bagi saya» . Dan jika kita bercakap tentang harta pusaka, maka bagaimana kematian ibu bapa boleh dipanggil rahmat? Bayangkan seorang ibu dan anak perempuan tinggal di sebuah apartmen Moscow - kedua-duanya dalam usia persaraan. Ibu meninggal, dan anak perempuan mewarisi separuh apartmen. Dia mempunyai nilai pasaran yang besar, iaitu, persepuluhan sepanjang hayatnya tidak akan dibayar. Adakah harta pusaka sebegitu satu rahmat? Persepuluhan seperti itu boleh menjadi beban yang berat. Atau ambil hadiah. Sebagai contoh, kes dari kehidupan. Suami yang tidak beriman memberi kereta kepada isteri yang beriman. Bagaimana dia boleh mendapatkan semula persepuluhannya? Jual kereta, pulangkan persepuluhan dan beli kereta lain dengan lebih murah? Tetapi suami akan marah atas perbuatan isterinya sebegitu. Di sini diperlukan kebijaksanaan, yang mesti diminta daripada Tuhan. Jika anda menerima hadiah tetapi tidak dapat mendapatkan semula persepuluhan anda, layan Tuhan dengan pemberian itu... atau dengan cara lain. Tuhan bukanlah seorang formalis. Ingat kata-kata Hosea dan Yesus: “Saya belas kasihan, bukan mangsa»

Sekarang untuk persepuluhan kedua dan ketiga

Bible menyebut dua persepuluhan lagi. Seseorang pergi ke perayaan Tuhan (lihat Ulangan 14:22-26) Orang Israel perlu datang ke bait suci tiga kali setahun pada Paskah, Pentakosta dan Khemah Suci dari seluruh dunia. Di kuil (tempat kudus, khemah), orang kadang-kadang tinggal selama beberapa hari, dan pada Perayaan Khemah selama lebih dari seminggu. Selama ini manusia tidak seharusnya merasa kekurangan makanan, tetapi bergembira dan bertasbih kepada Sang Pencipta. Iaitu, persepuluhan kedua pergi ke jalan ke kuil dan belakang, yang kadang-kadang panjang dan mahal, dan terus ke perayaan - makanan dan minuman - untuk diri mereka sendiri dan saudara seiman yang miskin yang datang ke percutian.

Perpuluhan ketiga dirujuk sebagai bantuan agama dan sosial. Setiap tahun ketiga, orang Israel harus menyisihkan sepersepuluh dari hasil tuaian di tempat tinggal mereka, supaya orang Lewi yang miskin, anak yatim, janda, dan bahkan orang asing dari luar, boleh datang ke rumah orang Israel dan makan dan kenyang ( lihat Ulangan 14:27-29; Ulangan 26:12).

Persepuluhan kedua dan ketiga tidak diterangkan secara terperinci dalam Alkitab. Lebih-lebih lagi, secara fizikal persepuluhan ini kini sekurang-kurangnya sukar dan bahkan mustahil untuk dipenuhi. Persepuluhan kedua tidak dapat dipenuhi, kerana tidak ada lagi kuil Tuhan dan, dengan itu, hari cuti kuil. Dan sukar untuk memenuhi persepuluhan ketiga secara langsung, kerana hanya sedikit orang yang terlibat dalam pertanian dan mempunyai peluang untuk menyimpan sepersepuluh daripada hasil tuaian di suatu tempat untuk membantu orang miskin yang datang daripadanya.

Oleh itu, jika kita ingin kembali kepada Tuhan dan membelanjakan untuk tujuan yang baik seperti yang dibelanjakan oleh orang Israel, maka kita boleh memberi komitmen kepada diri kita sendiri, sebagai tambahan kepada persepuluhan suci, untuk membelanjakan sepersepuluh lagi, atau lebih tepat lagi satu pertiga belas, atau lebih untuk sosial dan tujuan dakwah.

Valery Tatarkin

Beli kotej baru di Tyumen Valery Tatarkin
e-mel: [e-mel dilindungi]

persepuluhan gereja

Halaman ini dicadangkan untuk dinamakan semula.

Penjelasan sebab dan perbincangan - pada halaman Wikipedia:Untuk menamakan semula / 29 Mac 2012.
Mungkin nama semasanya tidak mematuhi norma bahasa Rusia moden dan / atau peraturan untuk menamakan artikel Wikipedia.

Jangan keluarkan bendera untuk menamakan semula sehingga akhir perbincangan.
Tarikh pengeluaran ialah 29 Mac 2012.

Namakan semula kepada nama yang dicadangkan , alih keluar templat ini

Istilah ini mempunyai makna lain, lihat Persepuluhan (makna).

persepuluhan(Maaser Ibrani; Greek δεκάτη; Latin decima) - derma sepuluh peratus kepada komuniti agama dalam agama Yahudi, Kristian dan tradisi agama lain. Persepuluhan kembali ke zaman Abraham dan kemudiannya dirangka dalam kanon agama dalam Taurat (Ul 12:17-18; 14:22-23).

Persepuluhan dalam agama Yahudi

Menurut Tanakh, persepuluhan telah diketahui oleh orang Yahudi jauh sebelum zaman Musa dan kembali kepada Abraham, yang memberikan imam besar Melkisedek sepersepuluh daripada semua rampasan yang diterimanya daripada empat raja yang dikalahkan. Persepuluhan terdiri daripada sepersepuluh daripada hasil bumi, kambing domba, dsb., dan pergi memihak kepada orang Lewi, yang tidak mempunyai tanah mereka sendiri, dan berkhidmat sebagai sumber sara hidup bagi mereka. Sepersepuluh daripada persepuluhan, orang Lewi, sebaliknya, dipotong untuk nafkah imam besar. Persepuluhan dalam bentuk barang dibenarkan digantikan dengan wang.

Persepuluhan di Eropah Barat

cerita

Di barat Eropah, persepuluhan pada asalnya merupakan persembahan sukarela yang mudah kepada gereja sebanyak sepersepuluh daripada hasil; tetapi sedikit demi sedikit gereja mewajibkan persepuluhan: Majlis Lawatan 567 menjemput umat beriman untuk membayar persepuluhan, Majlis Macon 585 telah pun memerintahkan pembayaran persepuluhan di bawah penderitaan pengucilan. Charlemagne pada 779 mengubahnya menjadi kewajipan, yang dikenakan ke atas semua orang berdasarkan undang-undang negeri di bawah kesakitan hukuman jenayah (untuk Saxon - secara langsung hukuman mati).

Pada masa yang sama, Charlemagne memerintahkan supaya persepuluhan dibahagikan kepada tiga bahagian:

untuk membina dan menghiasi gereja;
ke atas orang-orang fakir, musafir dan peziarah dan
untuk pemeliharaan ulama.

Para ulama semakin meningkatkan beban cukai ini, yang pada mulanya hanya jatuh pada pendapatan dari pertanian: persepuluhan mula dituntut dari semua pekerjaan yang menguntungkan, walaupun mereka tidak bermoral (terutama dari abad ke-12, di bawah Paus Alexander III). Pada masa yang sama, gereja semakin menjauhi pemberian persepuluhan dengan tujuan yang sepatutnya. Memerlukan perlindungan dan mencarinya di estet feudal, uskup dan abbot sering memberikan persepuluhan kepada rami (infeoded, from where dîme inféodée) kepada seigneurs jiran, yang merupakan salah satu aspek feudalisme yang ingin tahu dalam gereja. Dengan pengukuhan kuasa raja-raja, pendeta terpaksa berkongsi persepuluhan dengan yang terakhir. Akhirnya, paus juga mula menuntut sebahagian daripada persepuluhan untuk memihak kepada mereka. Disebabkan fakta bahawa persepuluhan adalah pendapatan gereja yang sangat besar, yang meletakkan beban berat kepada masyarakat sekular, dan bahawa kepausan, diraja dan raja feudal menuntut sebahagian daripada pendapatan paderi ini, persepuluhan sering menjadi subjek pertembungan yang sangat tajam antara unsur-unsur individu masyarakat zaman pertengahan (seperti sebagai contoh, perjuangan berabad-abad mengenai persepuluhan di Poland antara golongan bangsawan dan paderi, yang, dengan cara itu, lihat dalam buku Lubowitz "Sejarah Reformasi di Poland").

Dalam era Reformasi, Gereja Katolik di kebanyakan negara Protestan telah dilucutkan daripada semua harta dan pendapatan duniawinya, yang menjadi hak milik kuasa sekular dan bangsawan (lihat Sekularisasi), yang memberi tamparan kepada persepuluhan gereja. Di England, persepuluhan , bagaimanapun, terselamat, dan percubaan untuk memansuhkannya, yang dibuat dalam era revolusi pertama abad ke-17, tidak dinobatkan dengan kejayaan, kerana di gereja Inggeris, persepuluhan diberikan kepada nafkah paderi, dan, membatalkannya, adalah perlu untuk mencari sumber pendapatan lain sebagai gantinya. Di negeri-negeri Katolik, persepuluhan terus wujud seperti dahulu, dan, sebagai contoh, di Perancis, selalunya sebelum revolusi, paderi menerima kira-kira 125 juta livre daripada persepuluhan, yang sebahagian besarnya kekal di tangan paderi yang lebih tinggi. Sejak 1789, era pemansuhan persepuluhan bermula, satu contoh yang telah ditetapkan oleh Perancis, di mana revolusi secara percuma memusnahkan persepuluhan, menerima penyelenggaraan pendeta dengan mengorbankan negara, akibatnya nilai semua harta tanah di Perancis, dibebaskan daripada cukai gereja ini, meningkat satu persepuluh. Di Switzerland dan beberapa negeri di Jerman, persepuluhan, seperti di Perancis, telah dimansuhkan tanpa sebarang imbuhan untuk institusi yang memihak kepada itu dikenakan, tetapi kebanyakan negeri Jerman (Nassau, Bavaria, kedua-duanya Hesses, Baden, Württemberg, Hanover, Saxony , Austria, Prussia dsb.) menggunakan sistem tebusan.

Pada abad ke-19, persepuluhan telah dikekalkan di England, di mana pada tahun 1836, di bawah Akta Penggantian Persepuluhan, perubahan ketara telah dibuat dalam pengagihan dan kaedah mengenakan cukai ini. Dalam persepuluhan luar bandar (prediales), pembayaran dalam bentuk digantikan dengan jumlah tetap yang dipanggil bayaran sewa persepuluhan. Kuantiti bijirin, barli dan oat ditubuhkan sekali dan untuk semua (purata 7 tahun diambil sebagai norma), dan nilainya, setiap tahun ditentukan secara rasmi pada harga pasaran, dibayar dalam bentuk wang. Di samping itu, persepuluhan daripada menangkap ikan, perlombongan dan sebagainya telah dimansuhkan.

Persepuluhan di Rusia

Persepuluhan dalam erti kata cukai wujud di Rusia juga. Pada mulanya, persepuluhan diperkenalkan dalam kerajaan individu, di mana ia adalah cukai hanya ke atas pendapatan raja (dan bukan ke atas seluruh penduduk, seperti di Barat, dan oleh itu berkali-kali lebih sedikit). Kemudian, persepuluhan mula dipanggil daerah di mana keuskupan dibahagikan (kini mereka dipanggil deaneries). Pegawai yang dilantik oleh uskup untuk memerintah di daerah-daerah sedemikian dipanggil persepuluhan. Tugasnya termasuk, termasuk. pengumpulan ufti dari paroki dan biara yang memihak kepada rumah uskup. Sebagai tambahan kepada meja kesepuluh, selepas Katedral Stoglavy, imam kesepuluh muncul, yang melaksanakan sebahagian daripada tugas meja kesepuluh; di Moscow mereka telah dipilih pada abad ke-18. Mereka juga dipanggil imam besar dan pelanggan, dan kemudian nama biasa untuk mereka ialah "dekan".

kesusasteraan

Albright, W. F. dan Mann, C. S. Matthew, The Anchor Bible, Vol. 26 Garden City, New York, 1971
Kamus Assyrian Institut Oriental Universiti Chicago, Jld. 4 "E." Chicago, 1958.
Fitzmyer, Joseph A. Injil Menurut Lukas, X-XXIV, The Anchor Bible, Vol. 28A. New York, 1985.

kesusasteraan

Persepuluhan // Ensiklopedia Ortodoks. T. 14, S. 450-452.
// Kamus Ensiklopedia Brockhaus dan Efron: Dalam 86 jilid (82 jilid dan 4 tambahan). - St Petersburg. , 1890-1907.

Pautan

paderi Konstantin Parkhomenko. Persepuluhan (15/12/2010)
Ahli teologi Russell Kelly mengenai persepuluhan
Perpuluhan dalam direktori pautan Projek Direktori Terbuka (dmoz). (Bahasa Inggeris)
Persepuluhan Kajian alkitabiah mengapa orang Kristian tidak perlu persepuluhan. (Bahasa Inggeris)

Nota

Yayasan Wikimedia. 2010 .

Glosari istilah perniagaan

- (perpuluhan, dari bahasa Inggeris Lama tenth), potongan wajib sepersepuluh daripada pendapatan orang percaya yang memihak kepada gereja. Diperkenalkan buat pertama kali pada zaman dahulu. Yahudi, tersebar di Eropah selepas sinod Tours (567) dan Macon (585), di England menerima kuasa undang-undang dalam 10 ... ... Sejarah Dunia

Gereja kesepuluh hasil tuaian dan pendapatan lain yang dikumpul oleh gereja semasa tempoh feudalisme awal Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Kamus ekonomi moden. ed. ke-2, rev. M .: INFRA M. 479 s .. 1999 ... Kamus ekonomi

1) gereja D. sepersepuluh daripada pendapatan yang dikutip oleh gereja daripada penduduk. Di Rusia, buku itu ditubuhkan. Vladimir the Holy sejurus selepas Pembaptisan Rusia dan pada asalnya bertujuan untuk Gereja Kiev Persepuluhan, dan kemudian memperoleh watak ... ... Ensiklopedia Undang-undang

- [heb. , ; bahasa Yunani δεκάτη; lat. decima], dalam dunia purba dan dalam amalan Kristus. Pemindahan bahagian ke-10 pendapatan (biasanya dalam bentuk barangan) kepada Gereja sebagai derma sekali atau tetap yang memihak kepada pihak berkuasa, paderi atau agama. masyarakat. Perjanjian Lama O D ... Ensiklopedia Ortodoks

Pendeta (Greek κλήρος lot) dalam agama Kristian, paderi sebagai kelas istimewa Gereja, berbeza daripada orang awam. Dalam era sinodal di Rusia, "ulama" sering bermaksud kerani, iaitu pendeta paroki tertentu. Kandungan ... Wikipedia

- (Latin décima, French décime, dîme, German Zehnt, English tithe) 1) D. gereja sepersepuluh daripada pendapatan yang dikutip oleh gereja daripada penduduk dalam rujuk. abad di Barat. Eropah. Pada zaman dahulu, ia wujud di kalangan sebilangan orang Semitik. bangsa, khususnya di kalangan orang Yahudi, telah berlalu dari mereka ... ... Ensiklopedia sejarah Soviet

Potongan memihak kepada pendeta gereja sepersepuluh daripada pendapatan orang percaya. Ia wujud pada zaman dahulu di kalangan banyak orang. Disebut dalam Bible. Dipelihara di Eropah feudal, serta di Rusia. Pada masa ini, terdapat di kalangan Adventist ... Kamus ensiklopedia