De kalles baptister. Dette navnet kommer fra ordet døpe, som er oversatt fra gresk som "å dyppe", "å døpe ved å dyppe i vann". I følge denne læren er det nødvendig å bli døpt ikke i spedbarnsalderen, men i en bevisst alder ved nedsenking i innviet vann. Kort sagt, en baptist er en kristen som bevisst omfavner sin tro. Han tror at menneskets frelse ligger i helhjertet tro på Kristus.

Forekomsthistorie

Baptistsamfunn begynte å danne seg på begynnelsen av det syttende århundre i Holland, men grunnleggerne deres var ikke nederlandske, men engelske kongregasjonalister som ble tvunget til å flykte til fastlandet for å unngå forfølgelse av den anglikanske kirken. Og så, i det andre tiåret av 1600-tallet, nemlig i 1611, ble en ny kristen doktrine formulert for britene, som etter skjebnens vilje bodde i hovedstaden i Nederland - Amsterdam. Et år senere ble det opprettet en baptistmenighet i England også. Samtidig oppsto det første fellesskapet som bekjente denne troen. Senere, i 1639, dukket de første baptistene opp i Nord-Amerika. Denne sekten har blitt utbredt i den nye verden, spesielt i USA. Hvert år vokste antallet tilhengere med en utrolig hastighet. Over tid har baptistiske evangelikale også spredt seg over hele verden: til Asia og Europa, Afrika og Australia, og vel, Amerika. Forresten, under den amerikanske borgerkrigen, aksepterte de fleste svarte slaver denne troen og ble dens ivrige tilhengere.

Utbredelse av dåp i Russland

Fram til 70-tallet av 1800-tallet i Russland visste de praktisk talt ikke hvem baptistene var. Hva slags tro forener mennesker som kaller seg på denne måten? Det første fellesskapet av tilhengere av denne troen dukket opp i St. Petersburg, medlemmene kalte seg evangeliske kristne. Dåpen kom hit fra Tyskland sammen med utenlandske mestere, arkitekter og vitenskapsmenn invitert av de russiske tsarene Alexei Mikhailovich og Peter Alekseevich. Denne strømmen fant den største distribusjonen i Taurida, Kherson, Kiev, Yekaterinoslav-provinsene. Senere nådde den Kuban og Transkaukasia.

Den første baptisten i Russland var Nikita Isaevich Voronin. Han ble døpt i 1867. Dåp og evangelisering er veldig nær hverandre, men de regnes likevel som to separate retninger i protestantismen, og i 1905 opprettet deres tilhengere Union of Evangelists og Baptist Union i den nordlige hovedstaden. I de første årene av sovjetmakten ble holdningene til enhver religiøs bevegelse partisk, og baptistene måtte gå under jorden. Under den patriotiske krigen ble imidlertid både baptister og evangeliske aktive igjen og forent, og skapte Union of Evangelical Christian Baptists of the USSR. Pinsesekten sluttet seg til dem etter krigen.

Baptist ideer

Den viktigste ambisjonen i livet for tilhengere av denne troen er tjeneste for Kristus. Baptistkirken lærer at man må leve i harmoni med verden, men ikke være av denne verden, det vil si adlyde jordiske lover, men kun ære Jesus Kristus med sitt hjerte. Dåpen, som oppsto som en radikal protestantisk borgerlig bevegelse, bygger på individualismens prinsipp. Baptister tror at frelsen til en person kun avhenger av personen selv, og at kirken ikke kan være et mellomledd mellom ham og Gud. Den eneste sanne kilden til tro er evangeliet - Den hellige skrift, bare i den kan du finne svar på alle spørsmål, og ved å oppfylle alle budene, alle reglene i denne hellige boken, kan du redde din sjel. Hver baptist er sikker på dette. Dette er den ubestridelige sannheten for ham. Alle av dem anerkjenner ikke kirkens sakrament og høytider, tror ikke på den mirakuløse kraften til ikoner.

Dåp i dåpen

Tilhengere av denne troen går gjennom dåpsritualet ikke i spedbarnsalderen, men i en bevisst alder, siden en baptist er en troende som fullt ut forstår hva han trenger dåpen til, og ser på dette som en åndelig gjenfødelse. For å bli medlem av menigheten og bli døpt, må kandidater gjennomgå. Senere gjennomgår de bot på et bønnemøte. Dåpsprosessen inkluderer å dyppe i vann, etterfulgt av ritualen for å bryte brødet.

Disse to ritualene symboliserer tro på åndelig forening med Frelseren. I motsetning til de ortodokse og katolske kirkene, som anser dåpen som et sakrament, det vil si et middel til frelse, for baptister, demonstrerer dette trinnet overbevisningen om at deres religiøse syn er riktige. Først etter at en person fullt ut innser troens fulle dybde, først da vil han ha rett til å gå gjennom dåpsritualet og bli et av medlemmene av baptistsamfunnet. Den åndelige lederen utfører denne ritualen, og hjelper menigheten hans med å stupe i vannet, først etter at han var i stand til å gå gjennom alle prøvelsene og overbevise fellesskapets medlemmer om troens ukrenkelighet.

Dåpsinstallasjoner

I følge denne læren er syndigheten i verden utenfor fellesskapet uunngåelig. Derfor står de opp for streng overholdelse av moralske standarder. En evangelisk kristen baptist bør fullstendig avstå fra å drikke alkohol, bruke banneord osv. Gjensidig støtte, beskjedenhet og lydhørhet oppmuntres. Alle medlemmer av samfunnet bør ta vare på hverandre og hjelpe de som trenger det. En av hovedoppgavene til hver av baptistene er å omvende dissidenter til deres tro.

Baptistenes trosbekjennelse

I 1905 ble den første verdensbaptistkonvensjonen holdt i London. På den ble trosbekjennelsen om den apostoliske tro godkjent som grunnlaget for læren. Følgende prinsipper ble også vedtatt:

1. Kirkens tilhengere kan bare være mennesker som har gått gjennom dåpen, det vil si at en evangelisk kristen baptist er en åndelig gjenfødt person.

2. Bibelen er den eneste sannheten, i den kan du finne svar på alle spørsmål, den er en ufeilbarlig og urokkelig autoritet både i trosspørsmål og i det praktiske liv.

3. Den universelle (usynlige) kirken er en for alle protestanter.

4. Kunnskap om dåp og Herrens vesper læres kun til døpte, det vil si gjenfødte mennesker.

5. Lokalsamfunn er uavhengige i praktiske og åndelige spørsmål.

6. Alle medlemmer av lokalsamfunnet er likeverdige. Dette betyr at selv en vanlig baptist er medlem av fellesskapet som har samme rettigheter som en predikant eller åndelig leder. De tidlige baptistene var forresten imot det, men i dag oppretter de selv noe sånt som ranger innenfor kirken sin.

7. For alle – både troende og ikke-troende – er det samvittighetsfrihet.

8. Kirke og stat må skilles fra hverandre.

Medlemmer av evangeliske samfunn samles flere ganger i uken for å lytte til en preken om et bestemt emne. Her er noen av dem:

• Om lidelse.
• Himmelsk rot.
• Hva er hellighet.
• Livet i seier og overflod.
• Kan du lytte?
• Bevis på oppstandelsen.
• Hemmeligheten bak familielykke.
• Den første brødbrekkingen i livet osv.

Når de lytter til prekenen, prøver troens tilhengere å finne svar på spørsmålene som plaget dem. Alle kan lese en preken, men bare etter spesiell opplæring, oppnå tilstrekkelig kunnskap og ferdigheter for å offentlig tale til en stor avdeling av trosfeller. Baptistenes hovedgudstjeneste holdes ukentlig, på søndag. Noen ganger møtes menigheten også på hverdager for å be, studere og diskutere informasjon som finnes i Bibelen. Gudstjenesten foregår i flere trinn: preken, sang, instrumentalmusikk, opplesning av dikt og dikt om åndelige temaer, samt gjenfortelling av bibelske fortellinger.

Baptistferier

Tilhengerne av denne kirkebevegelsen eller sekten, som det er vanlig å kalle det i vårt land, har sin egen spesielle helligdagskalender. Hver baptist ærer dem hellig. Dette er en liste som består av både vanlige kristne høytider og høytidelige dager som bare er iboende i denne kirken. Nedenfor er en fullstendig liste over dem.

• Hver søndag er dagen for Jesu Kristi oppstandelse.
• Den første søndagen i hver måned i henhold til kalenderen er dagen for brødet.
• Jul.
• Dåp.
• Herrens møte.
• Kunngjøring.
• Herrens inntog i Jerusalem.
• hellig torsdag.
• søndag (påske).
• Himmelfart.
• Pinse (nedstigning til Den Hellige Ånds apostler).
• Transfigurasjon.
• Høstfest (eksklusivt en baptistferie).
• Unity Day (feiret siden 1945 til minne om foreningen av evangeliske og baptister).
• Nyttår.

Verdensberømte baptister

Tilhengerne av denne religiøse trenden, som har funnet distribusjon i mer enn 100 land i verden, og ikke bare i kristne, men også muslimske og til og med buddhistiske, er også verdensberømte forfattere, poeter, offentlige personer, etc.

For eksempel var baptistene den engelske forfatteren (Bunyan), som er forfatteren av The Pilgrim's Progress; den store menneskerettighetsaktivisten, John Milton; Daniel Defoe - forfatteren av et av de mest kjente verkene i verdenslitteraturen - eventyrromanen "Robinson Crusoe"; Martin Luther King, som var en ivrig forkjemper for rettighetene til svarte slaver i USA. I tillegg var store forretningsmenn, Rockefeller-brødrene, baptister.

En av de mest utbredte religiøse bevegelsene rundt om i verden som kaller seg "kristne" er DÅP.

Dåp oppsto i England i to uavhengige samfunn. Fremveksten av dåpen ble tilrettelagt av anti-katolske taler på 1300-1400-tallet, og deretter av den mektige reformasjonsbevegelsen på 1300-tallet, som utviklet seg samtidig med kontinentene. På slutten av 1300-tallet begynte en katolsk prest, en Oxford-lærer, å uttrykke sympatiske reformistiske baptistideer. John Wycliffe (1320-1384) Han tok til orde for en bokstavelig tolkning av Skriften, benektet som ubibelsk - monastisisme, katolikkers lære om transsubstantiasjon av de hellige gaver, gjorde opprør mot klostereiendom og presteskapets luksus og mente at kirkens eiendom burde nasjonaliseres , argumenterte for at Den hellige skrift burde oversettes til det nasjonale språket og deltok i oversettelsen til engelsk.

Selv om Wycliffes lære ikke gikk utover omfanget av kirkereformer, ble han fordømt av pave Gregor XI og i 1428, etter hans død, ble levningene hans fjernet fra graven og kastet i ilden.

Mer radikale var talene til hans tilhengere blant de såkalte. fattige prester eller lulatianere... Denne bevegelsen var heterogen i religiøs overbevisning og de fleste av dens tilhengere fulgte læren til Wycliffe, som de la til læren om det universelle prestedømmet og at paven nyter unødig makt i kirken.

En annen faktor som påvirket utviklingen av den engelske reformasjonen var de anabaptistiske ideene brakt til England av anabaptistiske nybyggere fra det kontinentale Europa.

De mest tallrike nybyggerne var tilhengere av Melchior Hoffmann, så vel som mennonitter - dvs. mennesker med motsatte synspunkter. Lolard-bevegelsen og reformideer påvirket det religiøse livet i England, men bestemte det ikke i samme grad som på kontinentet. Sammen med det religiøse kom en kraftig drivkraft i utviklingen av reformasjonen fra de sekulære myndighetene. Og mye takket være tiltakene hun tok, tok det religiøse livet i England form. Engelske konger begynte tidligere enn andre herskere i europeiske land å protestere mot de absolutistiske påstandene fra Roma.

Og som et resultat av denne konfrontasjonen utropte parlamentet i England i 1534 kongen til den eneste jordiske primaten og overhodet for den anglikanske kirken, og paven ble fratatt retten til å utnevne en erkebiskop og biskop i England.

Siden reformasjonen ble utført ovenfra, legemliggjorde den ikke ideene til de som ønsket en fullstendig omstrukturering av den katolske kirke. Regjeringens halve tiltak utløste en bevegelse for å rense kirken ytterligere fra papisme. Tilhengere av denne bevegelsen krevde en endring i liturgisk praksis og kirkestruktur. De krevde nemlig avskaffelse av messer, avskaffelse av ærbødighet for ikoner og kors, en endring i ritualet, erstatning av det bispelige styresystemet med et presbyteriansk, der kirken skulle styres av prester valgt i fellesskapene.

Snart ble reformatorene forfulgt av den anglikanske kirken, de ble tvunget til å forlate England. På det kontinentale Europa så de legemliggjørelsen av sine reformistiske ambisjoner i undervisningen og praksisen til de protestantiske kirkene i Zürich, Strastburg, Frankfurt am Main og andre, så vel som i læresetningene til Zwingli, Luther, Calvin og andre protestantiske teologer. På 40-tallet av 1500-tallet, da reaksjonen i England fra den anglikanske kirken mot de radikale reformatorene ble svekket, ankom Luthers disippel Melanchthon England, og det ble dannet et presbyteriansk kalvinistisk fellesskap, selv om britene ble forbudt å besøke det. I oktober 1555, i Genève, med direkte deltakelse av Calvin, ble det første anglikanske kalvinistsamfunnet opprettet blant emigrantene. De engelske kalvinistene ble kalt puritanere . Dette foraktelige kallenavnet ble gitt dem for deres ofte gjentatte krav om at den anglikanske kirken skulle renses for papistisk skitt.

Den puritanske bevegelsen var heterogen og besto av presbyteriansk - Kalvinister og den radikale fløyen - Kongregasjonalister eller separatister. Presbyterianerne hadde kalvinistiske synspunkter og anerkjente de sekulære myndighetenes rett til å føre tilsyn med kirkens liv, støtte og beskytte den gjennom lovgivning, finanspolitikk, og også til å forfølge kjettere som motsatte seg den institusjonaliserte kirken.

Separatistene mente at den sanne kirke bare kunne skapes utenfor staten, de fremsatte krav om å sørge for fullstendig uavhengighet og uavhengighet for hvert samfunn eller menighet kun i religiøse spørsmål, i alle andre henseender skulle de sekulære myndighetene støtte dem og være ansvarlige. for kirkens tilstand.

Disse to trendene i puritanismen skilte seg fra hverandre i læren om kirken og i deres syn på forholdet mellom kirke og stat.

Presbyterianere mente at alle troende som bodde i et bestemt territorium og ble døpt som spedbarn, var medlemmer av den lokale sognekirken. Separatistene anerkjente også barnedåp, men etter deres mening kan de bli medlemmer av kirken senere, når de bevisst vender seg til Kristus. For voksne, ifølge separatistene, er det bare mulig etter konvertering og påfølgende dåp. Først etter at disse vilkårene er oppfylt, kan de (spedbarn og angrende voksne) tas opp i nattverden.

Den videre utviklingen av prinsippene for separatisme førte til fremveksten av dåpen. Dåp skilte seg fra separatisme ved å kreve dåp for alle i en bevisst alder.

Separatistene skilte seg fra presbyterianerne i deres holdning til staten.

Kalvinister er tilhengere av teokratiet, som et resultat av at de led forfølgelse i England.

Historien om fremveksten av dåpen er knyttet til aktivitetene til den anglikanske presten John Smith. Han ble uteksaminert fra den teologiske høyskolen i Cambridge, deretter var han predikant i byen Lincoln, men ble snart avskjediget fra denne stillingen fordi han var uhemmet i sine uttalelser mot statsreligionen. Etter tvil om læren om den anglikanske kirken, går han i 1606 inn i separatistmiljøet. Regjeringens forfølgelse tvang Smith og 80 av hans støttespillere til å søke tilflukt i Holland. I 1607 slo de seg ned i Amsterdam. Her ble Smiths religiøse synspunkter dannet under påvirkning av læren til Armenia og mennonittene.

Armenia kritiserte den kalvinske læren om frelse (læren om predestinasjon) Armenia lærte at Kristus sonet for syndene til alle mennesker, ikke bare de utvalgte, slik Calvin lærte. Ifølge Armenia ga Kristus en mulighet for enhver person til å bli frelst, men Gud visste helt fra begynnelsen hvem som ville benytte seg av denne muligheten og hvem som ville avvise den. Deretter begynte tilhengerne av dette synet i soteriologi å bli kalt generelle baptister (generelle - fordi de trodde at alle mennesker ville bli frelst, at Kristus oppnådde den felles frelsen). Under påvirkning av mennonismen kom Smith til å tro at kirken er en kropp av troende skilt fra verden, forent med Kristus og med hverandre gjennom dåp og trosbekjennelse. Selv om dåpen er gitt stor betydning, men det ble ansett av Smith som et ytre tegn på syndenes forlatelse, og bare angrende og troende mennesker fikk lov til det.

Denne synlige kirken er en form for den sanne, åndelige, usynlige kirken, som er dannet av sjelene til bare rettferdige og fullkomne mennesker. (Merkbart anabaptistisk innflytelse.)

Smith mente at apostolisk suksess ikke manifesteres gjennom hierarkisk og historisk kontinuitet, men bare gjennom sann tro – suksess i tro. Siden slik kontinuitet ble avbrutt av katolisismen og anglikanismen, må den sanne kirke gjenskapes, så i 1609 døper Smith seg selv gjennom sprinkling, og deretter hans assistent Helvis og resten av 40 medlemmer av samfunnet hans. Dermed arvet Smith fra mennonittenes ekklesiologi - synet på dåpen, og fra Armenia - læren om frelse, men snart kom Smith til den konklusjon at selvdåp var feil, og anerkjente mennonittenes dåp som sann og uttrykte et ønske om å slutte seg til Mennonitter. Smiths siste avgjørelse skapte splid i menigheten hans.

Hans tidligere støttespiller Helvis med en liten gruppe støttespillere anklaget Smith for synden blasfemi mot Den Hellige Ånd, som ble uttrykt i tvil om effektiviteten av selvdåp, og i 1611 returnerte Helvis til England med en liten gruppe tilhengere, og Smith døde i Holland i 1612.

Da de kom til England, organiserte Helwys og hans tilhengere den første baptistmenigheten, der dåpen ble utført ved sprinkling. Den nye trenden var i opposisjon til alle bekjennelsene som fantes i England. Generelle baptister ble ikke utbredt og hadde ingen merkbar innvirkning på utviklingen av verdensdåpen. Så i 1640 var det rundt 200 av dem i England. Mye mer innflytelsesrik var en annen gren av dåpen, kalt private eller spesielle baptister. Deres forgjengere var medlemmer av et løsrivelsessamfunn organisert i London i 1616 av Henry Jaytob. De stammer fra separatistene.

Det var to splittelser i dette fellesskapet på grunn av ulike holdninger til spørsmålene – hvem kan foreta dåp, og hvem som kan bli døpt. Noen separatister anerkjente ikke dåp utført i den anglikanske kirken, mens andre mente at bare voksne kunne bli døpt. Deretter kom en forsamling ut av dette fellesskapet, som holdt seg til den kalvinistiske trenden innen soteriologi. Tilhengerne av denne gruppen ble kalt private baptister, siden de de holdt seg til Calvins lære om at frelse bare omfatter en del av folket.

Det andre særtrekket til private baptister var dåpsritualet gjennom total nedsenking. I denne funksjonen skilte de seg fra anglikanerne, katolikkene, mennonittene og samfunnet Smith Helwys. Den første "riktige" dåpen ble gjennomført, som baptistene selv tror, ​​ved selvdåp.

Navnet på baptistene ble ikke umiddelbart etablert bak den nye trenden, for etter bondekrigen i Tyskland ble navnet anabaptisme synonymt med opprørere og banditter, så representanter for den nye bevegelsen på alle mulige måter nektet det. Det var først på slutten av 1600-tallet at begrepet begynte å komme i bruk. I 1644 aksepterte private baptister trosbekjennelsen. Dåpen, som alle nye bevegelser, var ikke i seg selv homogen i sin formasjonsperiode. Avhengig av dens lære om frelse, er dåpen delt inn i kalvinistisk og armensk. På sin side aksepterte generelle og private baptister bare selve begrepet forløsning - Calvin eller Armenia, men fulgte dem ikke bokstavelig talt i alt. Derfor, selv innenfor de generelle og private baptistene, kunne teologiske synspunkter være forskjellige.

Generelle baptister på 1700-tallet ble dominert av unitarerne, som lærte at treenigheten er en én-persons guddom. Spørsmålet om rekkefølgen av anabaptistiske ideer til dåpen ble løst av baptistene selv til forskjellige tider på forskjellige måter. Fram til slutten av 1600-tallet forsøkte baptistene på alle mulige måter å isolere seg fra anabaptismen, og Smith fordømte teorien til Thomas Müntzer. Men jo lenger og mer grusomhetene fra den folkelige reformasjonen ble slettet fra hukommelsen, jo mer liberalt ble synet på anabaptisme, begynte man å skille mellom tilfeldige og negative fenomener som Thomas Müntzer og Jan Mathies og en sann religiøs bevegelse, oppfattet senere av de nederlandske mennonittene, som kan betraktes som forløperne til dåpen. Denne oppfatningen ble uttrykt av presidenten for verdensrådet for dåp Rushbuk.

For baptistene skulle slike uttalelser tjene som bevis på kontinuiteten til dåpen. Så gikk baptistteologene på denne måten - de begynte å spore i kirkens historie de gruppene som krevde gjendåp av babyer. Baptister tror det deres åndelige forgjengere, novaterne, novaterne, montanistene, hvor det var en praksis med gjendåp. De samme ideene ble funnet blant representanter for middelalderske vestlige sekter, og spesielt anabaptisme - en arvefølge kunne spores med den.

Utbredelse av dåp i England, Europa og USA *)

Veksten av baptistsamfunn i England og behovet for å opprettholde kommunikasjonen mellom dem var motivene for å holde årlige møter, forsamlinger av representanter for baptistsamfunnene. I 1650 ble det organisert en generalforsamling for baptister, og i 1689 ble det organisert en generalforsamling for private baptister. Dåpen i Storbritannia var ikke særlig spredt, og den spredte seg enda langsommere på det europeiske kontinentet (minnet om anabaptistene var levende). Dåp er mest utbredt i USA og Canada. Den amerikanske versjonen av dåpen ble utbredt på 1700-tallet i Russland. Amerikanske baptister er først og fremst av britisk opprinnelse, og i doktrinen tilhørte de både det generelle og det spesielle, men i 1800 hadde Calvin-teologien blitt dominerende.

Dåpen i USA utviklet til slutt sin doktrine, ledelsesstrukturer og dannet misjonssamfunn. Takket være deres innsats og midler begynte dåpen å spre seg over hele verden.

Dåpen ble brakt til Frankrike fra Amerika. Den første omtalen av det refererer til 1810. I 1832 ble det dannet et misjonsselskap der, hvoretter det begynte å spre seg her i landet.

Dåp i Tyskland og Russland står også i gjeld til amerikanske misjonærers arbeid. I Tyskland - Gerhard Onkin (1800-1884).

I 1823 aksepterte han en utnevnelse som misjonær i den anglikanske reformerte kirke i byen Hamburg. Men hans uavhengige lesning av Skriftene overbeviste ham om hans ønske om å konvertere til dåpen. Og i 1829 henvendte han seg til de engelske baptistene med en forespørsel om dåp, men han klarte å oppfylle sin intensjon først i 1834, da han, hans kone og 5 andre ble døpt i Elba av den amerikanske baptisten Sears, som reiste rundt i Europa.

Takket være den utrettelige aktiviteten til Onkin, som erklærte at hver baptist er en misjonær, begynte dåpen å spre seg raskt i landene i Europa og Russland. Baptister i Tyskland ble forfulgt av det lutherske presteskapet og sekulære myndigheter, deres møter ble spredt, de ble forhindret fra å utføre gudstjenester. Politiet nektet dem beskyttelse, og mange baptister ble fengslet. Barn ble tatt fra mødrene og tvangsbært for å bli døpt i en luthersk kirke. Disse forfølgelsene fortsatte til midten av 1950-tallet.

I 1849 forente baptistene i Tyskland og Danmark seg i en forening av assosierte kirker, døpte kristne i Tyskland og Danmark, som startet aktivt misjonsarbeid i nabolandene.

*) Se Glukhovs abstrakt - dåpens historie i Russland, baptistenes syn på den ortodokse sakramentlæren.

I 1863 var det 11 275 baptister i Tyskland. Veksten i antall ble tilrettelagt av åpningen av et seminar i Hamburg og et forlag i Kassovo. I 1913 økte antallet tyske baptister til 45.583. Oppdrag fra Tyskland ble sendt til de skandinaviske landene, Sveits, Holland, Polen, Ungarn, Bulgaria, Afrika og Russland. Organisasjonen av World Baptist Union bidro til å styrke baptistenes misjonsvirksomhet på internasjonalt nivå. I 1905, på Baptist World Congress i London, forente unionen 7 millioner baptister, hvorav 4,5 millioner var amerikanere.

I 1960 var det 24 millioner baptister i verden, hvorav over 21 millioner var amerikanere. I 1994 - 37.300.000; av disse er 28 300 000 amerikanere og kanadiere. I 1997, ifølge baptistene, nærmet deres antall seg 40 millioner.

Selv om baptister finnes i alle land i Europa, spiller de ifølge baptistkilder en betydelig rolle hovedsakelig i England, Sverige, Tyskland og muligens Russland (USA).

Baptisthistoriografi om dåpens opprinnelse

Avhengig av de apologetiske oppgavene har baptisthistorikere konsekvent fremsatt tre teorier om dåpens opprinnelse. Den aller første er versjonen, som kalles Jerusalem-Jordanian, Joanite, ifølge denne hypotesen har baptistene eksistert siden døperen Johannes tid. Denne teorien, som oppsto i andre kvartal av 1700-tallet, var ment å understreke den apostoliske rekkefølgen av baptistsamfunn i tro.

Den andre versjonen er den anabaptistiske slektskapsteorien. Den har som mål å vise en åndelig forbindelse med en rekke sekter som praktiserte sekundær dåp. Disse sektene inkluderer tyske, nederlandske og sveitsiske anabaptister, noen middelalderske sekterere (valdensere), så vel som sekterere og kjettere fra historien til de tre første århundrene av kristendommen, spesielt novatianere og donatister. Forkjemperne erkjenner vanskeligheten med å etablere historisk kontinuitet, og insisterer på kontinuitet i spørsmålet om dåp. Denne teorien oppsto på midten av 1800-tallet.

Den tredje teorien er teorien om den engelske separatistarven. Denne teorien dukket opp ved begynnelsen av XIX-XX århundrer. Tilhengere av denne versjonen er delt inn i to deler. Noen hevder at dåpen stammer fra private baptister, unntatt generelle eller generelle baptister, siden de for det meste degenererte til unitarisme (sosianisme) og baptistene ikke opprettholdt kontakt med dem etter det.

Andre mener at det siden 1610 har vært en ubrutt rekke av baptistmenigheter, d.v.s. de mener at Smith-Helves-gruppen, som ble organisert i Holland i Amsterdam, la grunnlaget for dåpen.

Sistnevnte teori har fått mest valuta og er nå baptisthistorikeres arbeidsteori.

Dåp i Russland

Dåpen kom inn i Russland på 60-80-tallet av 1800-tallet i fire regioner isolert fra hverandre - sør i Ukraina, byene Kherson, Dnepropetrovsk, Kiev, i Tauride-provinsen - sør for venstrebredden av Ukraina, i Transkaukasia. og St. Petersburg.

Dåpen i Ukraina fulgte stiene som stundismen, d.v.s. i menigheter hvor Skriften ble intenst studert, misjon. Fremveksten av ny ikke-nonittisme eller brodersamfunn av kirkens mennonitter bidro til spredningen av dåpen.

Hovedårsakene til spredningen av dåpen i Russland var:

- tilstedeværelsen av utenlandske kolonister;

- tilstedeværelsen av frie mennesker som rømte fra økonomiske og økonomiske problemer, fra å bli trukket inn i hæren, fra den harde behandlingen av dem av grunneiere (avskaffelsen av livegenskapen i 1861 bidro til økningen av frie mennesker);

- den vanskelige økonomiske situasjonen til russiske bønder som ble tvunget til å ansette seg selv til kolonistene (ifølge Katarinas dekret ble kolonistene plassert under gunstigere økonomiske forhold enn lokalbefolkningen); i tillegg var sør i Russland stedet for utvisning av sekterister fra de sentrale provinsene;

— misnøye med den åndelige tilstanden til ROC;

– Baptister sier selv at oversettelsen av Skriften til moderne russisk bidro til utbredelsen av dåpen på mange måter.

Dåpen i Russland ble representert av to strømninger og retninger: på den ene siden var den representert av den amerikanske dåpen, som penetrerte Russland fra Tyskland; det var en ganske sterk og kraftig strøm sør i Ukraina, og den andre retningen, kjent som evangelisering, utviklet seg i nordvest og i St. Petersburg. Og disse to retningene var dogmatisk veldig nær hverandre, nesten identiske, men i lang tid kunne de ikke komme til dannelsen av en enkelt kirkestruktur, og det var hard konkurranse mellom dem om menneskesjeler.

De første forsøkene på å forene ble gjort på 80-tallet av XIX århundre, men mislyktes også. Så, etter 1905, før revolusjonen, ble det gjort en rekke forsøk, som endte uten hell. Etter den store oktoberrevolusjonen, som om de allerede hadde blitt enige om å forene seg, men forfølgelsen og undertrykkelsen fra de sovjetiske myndighetene begravde denne ideen. Det så ut til at alt allerede var endelig, og først i 1944, ved hjelp av den sovjetiske staten, var det mulig å oppnå foreningen av disse to dåpsstrømmene.

Vi studerer hele perioden av den russiske dåpens historie fra 1860 til 1944 i henhold til Glukhovs notater.

I 1944, med tillatelse fra den sovjetiske regjeringen, ble det holdt en kongress for baptister og evangeliske, hvor det ble besluttet å slå sammen disse bevegelsene til en forening av evangeliske kristne og baptister med det styrende organet til All-Union Council of Evangelical Christians og baptister (AUCECB) - dette var det styrende organet til baptistene i USSR med et senteropphold i Moskva.

På dette møtet i 1944 ble det utarbeidet en forskrift om SECB. For å administrere unionens anliggender ble det opprettet et system med autorisert AUCEHiB, senere ble det omdøpt til systemet med seniorprester.

Det nye ledersystemet skilte seg fra det forrige utviklet i 1910-1920. For det første fikk Unionsrådet status som styrende organ, mens det tidligere var det utøvende organet i interkongressperioden. For det andre, i henhold til forskriften, var det ikke tenkt å holde kongresser for foreningen av lokalsamfunn.

Under tilsyn av myndighetene ble det derfor bygget et pyramideformet system for kirkelig administrasjon av dåpen, på toppen av dette var AUCECB, og i mange tilfeller ble kandidater til stillingene som presbyter og høyere ikke valgt, men utnevnt. Baptister holdt seg strengt til prinsippet om atskillelse av kirke og stat; kandidaten til presteposten ble valgt av fellesskapet selv - d.v.s. samfunnet valgte kandidaten og inviterte prester fra andre samfunn til å ordinere (bekrefte) ham. Etter at denne bestemmelsen ble vedtatt, mottok staten en mekanisme for intern innblanding i dåpens indre anliggender, siden kandidater måtte avtales med de sekulære myndighetene, og hvis myndighetene ikke likte det, kunne de blokkere nominasjonen til presbyterne. De sekulære myndighetene kunne utnevne medlemmer til AUCECB, han ble ikke valgt, han ble utnevnt av de sekulære myndighetene.

Dermed gikk baptistene helt bort fra sitt grunnleggende prinsipp - skille mellom kirke og stat.

I 1945 bestemte VSEKhB seg for å endre navnet på Rådet, og siden har det blitt kjent som VSEKhB - et så dissonant navn.

Fram til 1948 var det en rask vekst og registrering av ECB i USSR, men siden 1948 begynte myndighetene å nekte registrering til lokalsamfunn som ikke ønsket å følge deres instruksjoner og koordinere kandidater til lederstillinger i samfunnet med dem. I tillegg, med godkjenning fra myndighetene, ble kommissærer og deretter seniorprester i AUCECB utnevnt til lederstillinger.

De sekulære myndighetenes kontroll over virksomheten til baptistmenighetene var altomfattende. Fra å føre tilsyn med valg av eldste, til å redigere artikler i baptistblader og koordinere repertoaret av salmer på møter. Da AUCECB var under påvirkning av statsmakt, kunne ikke AUCECB gi bistand til samfunn og individuelle baptister og beskytte dem mot press på bakken fra sekulære myndigheter.

Denne situasjonen vakte indignasjon blant baptistene og skapte forutsetninger for intern oppløsning i samfunnene. På midten av 1950-tallet begynte murring og misnøye med handlingene til prestene, utnevnt med myndighetenes godkjenning, å bli hørt. Baptistene begynte å irritere seg over maktbegjær, bossete tone, administrasjon, som dermed krenket de troendes rettigheter. Baptistene begynte å danne et hierarki fra presbytere til det øverste organet til AUCECB, hvis dannelse var under tilsyn av myndighetene. Frem til 1944 var presten valgt av menigheten, og det var ingen store problemer med presten, siden man alltid kunne klage på presten til et høyere organ, og denne presten kunne avsettes og gjenvelges etter fellesskapets vedtak. . Nå virket ikke denne situasjonen mulig, siden kandidaturet til presten var avtalt med de lokale myndighetene, og en tale mot presten var en tale mot de lokale myndighetene. Appell til overordnede førte heller ikke til suksess, siden disse menneskene også ble utnevnt av de sekulære myndighetene. Dermed ble religionsfriheten innenfor selve fellesskapet krenket, og dette forårsaket intern grumling.

Baptister har alltid kjempet mot det sovjetiske regimet og ble stadig forfulgt. Fra 60-tallet av 1800-tallet ble de stadig gjenbosatt, kastet ut til tynt befolkede steder i det russiske imperiet. Og her viste det seg at de frivillig overga seg til sovjetiske myndigheter. I 1959 vedtok plenumet til AUCECB bestemmelser om foreningen av ECB i USSR og et instruktivt brev til seniorpresbyterne i AUCECB. Disse dokumentene forårsaket en splittelse i baptistbevegelsen i USSR. Mange av bestemmelsene i disse dokumentene forårsaket indignasjon på bakken, men den største misnøyen ble uttrykt på følgende punkter:

— sammensetningen av AUCECB forblir uendret; ikke gjenvalgt;

— det var ingen planer om å holde kongresser med samfunnsrepresentanter;

- seniorprester, når de besøker lokalsamfunn, bør begrenses til å observere overholdelse av den etablerte orden;

- I henhold til avgjørelsen fra AUCECB ble det foreslått å begrense dåpen av unge mennesker i alderen 18 til 30 så mye som mulig. Bare presten fikk lov til å forkynne, og sjeldnere medlemmer av revisjonskommisjonen. Eldste ble bedt om å unngå kall til omvendelse.

Koropptredener akkompagnert av orkester osv. var forbudt. AUCECB fikk rettigheter til å publisere aktiviteter, åpne bibelkurs, kontakter med utenlandske organisasjoner, åpne nye fellesskap og utnevne nye ministre. Denne situasjonen gjorde faktisk lokalsamfunn til prestegjeld uten rettigheter, og det sentrale styringsorganet til AUCECB til en generell kirkesynode med lovgivende, dømmende og utøvende makt.

Baptistene som er i opposisjon til disse dokumentene kaller menighetene som har vedtatt og adlød disse avgjørelsene for sovjetiske baptister eller sovjetisk dåp.

Etter å ha gjort seg kjent med disse dokumentene i felten, begynte baptistene å kreve innkalling til en nødkongress med representanter for lokalsamfunnene. På initiativ nedenfra ble det opprettet en tiltaksgruppe eller organisasjonskomité. Siden 1961, på grunn av uenigheten fra ledelsen i AUCECB om å støtte initiativgruppen for å innkalle en kongress, oppsto det en bevegelse i russisk dåp for å forlate veiledningen til AUCECB. Etter gjentatte og vedvarende begjæringer fra organisasjonskomiteen til statlige organer om tillatelse til å holde en kongress og appeller om dette spørsmålet, fikk AUCECB tillatelse til å holde et møte eller en kongress i hele union holdt i 1963.

I 1963 ble charteret til AUCECB godkjent; tre observatører fra organisasjonskomiteen deltok på stevnet, og erklærte at charteret inneholdt «et finere nett for vårt brorskap».

I 1965, etter mislykkede forsøk på å gjenopprette integriteten til baptistbevegelsen i USSR, dannet de adskilte baptistene sitt eget senter, som ble kalt Council of Churches of the ECB, som rundt 10 000 baptistmenigheter dro fra AUCECB med - en ganske betydelig antall.

Under ledelse av Kirkerådet ble det dannet et ulovlig forlag, som regelmessig publiserte informasjonsblader, åndelig litteratur, samlinger av åndelige sanger og så videre.

SCECB uttalte at AUCECB ikke anerkjenner prinsippene i den baptistiske kristne doktrine, spesielt separasjon av kirke og stat. Etter rådets oppfatning avhenger det av overholdelse av dette prinsippet om kirken tilhører Kristus - som hennes eneste leder, eller om hun tilhører staten, i forbindelse med hvilken hun slutter å være kirke og går inn i utroskap. union med verden - dvs. med ateisme.

Ved å argumentere for at kirken må adlyde staten, refererte AUCECB gjentatte ganger til tekster fra Skriften, spesielt (Johannes 19:11), men representanter for organisasjonskomiteen så dette som et ønske om å vise den sekulære maktens overlegenhet i å lede Kirken .

Under de ulovlige aktivitetsforholdene begynte rykter om endetiden å spre seg blant baptistene. Det ble oppfordret til en siste og avgjørende kamp med vantro.

Det neste baptiststevnet som ble holdt i 1966 førte heller ikke til de ønskede resultatene. I sin tale til denne kongressen uttalte AUCECB følgende: «Å samarbeide med AUCECB betyr å samarbeide med ateister, derfor har AUCECB vurdert og vil anse alle aktiviteter som ugyldige. Dessuten, ved å avvise evangeliske baptistprinsipper og akseptere nye dokumenter, konsoliderte AUCECB sitt brudd med både dogmet og CECB.»

Baptistenes nåværende stilling

Etter sammenbruddet av Sovjetunionen i 1992 ble Eurasian Federation of Christian Baptist Union dannet, som forente over 3000 samfunn med mer enn en halv million troende. Unionen av ECB i Den russiske føderasjonen tilhørte også føderasjonen om rettigheter til autonomi. Den russiske SECB inkluderer 45 regionale foreninger, ledet av seniorprester, som representerer 1200 samfunn med 85 000 troende.

Hvis man anslår hvor mange samfunn det er og hvor mange troende, viser det seg at det er rundt 80 personer i hvert samfunn. I gjennomsnitt er bysamfunn omtrent 200 mennesker, og landlige - 50.

Det øverste organet til den russiske SECB er kongressen. Den siste 30. kongressen ble holdt våren 1998. Han proklamerte et prioritert program for evangelisering av Russland. Han la spesielt vekt på arbeid med ungdom, og passende strukturer ble dannet for oppdraget blant ungdommene. I Russland, i tillegg til SECB, er det for tiden et råd for kirker i ECB, som forener mer enn 230 samfunn. Og samtidig er det Union of ECB Churches, som representerer mer enn 1000 samfunn – dette er nyopprettede organisasjoner på bekostning av uregistrerte samfunn. I tillegg er det en sammenslutning av uavhengige kirker - mer enn 300 samfunn. Dermed har vi ca 2730 baptistmenigheter i Russland.

ECB trosbekjennelse

Et av argumentene til fordel for deres frelseslære, baptistene refererer til syndigheten i menneskets natur, som et resultat av at menneskesinnet er begrenset og utsatt for feil, hvorfra de konkluderer med at en person trenger en ufeilbarlig og nøyaktig kilde. av teologisk sannhet, som for å oppfylle disse kravene må ha overnaturlig opprinnelse. Enhver doktrine som ikke er basert på den hellige skrift kalles falsk av baptistene.

De avviser alt som ikke kan sies, «så sier Herren». Bortsett fra den hellige skrift, sier baptistene, har Gud ikke gitt kirken noen annen kilde til åpenbaring. Ikke en eneste baptistlærebok i avsnittet om kunnskap om Gud nevner et ord om tradisjon, det gjøres ikke forsøk på å forklare apostelen Johannes teologens ord om umuligheten av å beskrive alle Kristi gjerninger (Joh 21:25) og uttalelsene til apostelen Paulus om viktigheten av å observere tradisjonen.

Således inneholder Skriften i henhold til baptistenes lære alt som er nødvendig for frelse, Kristi og apostlenes lære.

Til støtte for sin mening viser de til følgende vers (Joh 20:31), (2 Tim 3:15-16), (Apg 1:1). Dessuten argumenterer de for frelse at Skriften i seg selv forbyr å legge noe til den og følge tradisjon (Gal. 1:8-9), (Kol. 2:8), (Matt. 15:2-3,9); (Mark 7:5).

Til tross for rikelige sitater fra bibelske tekster, er baptistens lære om Skriften som eneste kilde til teologi ikke i samsvar med historien om dannelsen av Det nye testamente kanon og tåler ikke kritikk innenfor rammen av bibelsk teologi.

Historisk bevis på feilen til den baptistiske læren om Skriften som den eneste kilden til sannhet som er nødvendig for frelse

Hvis vi aksepterer baptistenes synspunkt om den skriftlige kilden til kunnskapen om Gud, så må vi innrømme at fra den apostoliske tid til slutten av det 4. århundre i vest og til slutten av det 4. eller 7. århundre. århundre i øst, kunne flertallet av kristne ikke reddes, fordi Skriftens kanon ble dannet i en viss baptistsammensetning ikke tidligere enn de angitte tidsgrensene. I følge bibelske data var den første registrerte åpenbaringsteksten Matteusevangeliet, samlet i perioden fra 42 til 50 år. Deretter kommer brevet til galaterne, som dukket opp i 54-55, og de siste kanoniske tekstene stammer fra slutten av 90-tallet av det første eller begynnelsen av det andre århundre. Dette betyr imidlertid ikke i det hele tatt at alle kristne på denne tiden hadde en fullstendig kanon av Skriften. Ved slutten av det 1. århundre var ikke det store flertallet av kristne kjent ikke bare med alle, men med de fleste av de nytestamentlige tekstene, siden kanonen som sådan ennå ikke hadde tatt form. I følge moderne vitenskap, inkludert protestantisk, kunne Markusevangeliet, det tredje i kronologisk rekkefølge, sannsynligvis kompilert i Roma i 62-63, bli tilgjengelig for kristne tidligst på 70-80-tallet av det første århundre.

Således, omtrent 40 år etter Kristi oppstandelse, var Kirken ennå ikke i stand til å lese alle tre evangeliene i sin helhet. Fram til første halvdel av det andre århundre hadde bare noen få lokale kirker de fleste av apostelen Paulus' tekster, og sannsynligvis ikke alle evangeliene. Og først mot slutten av det andre århundre, i følge bevisene fra monumentene fra kirkeskrift, begynte det å bli gjort forsøk på å sette sammen en kanon fra Det nye testamente.

La oss sitere noen av dem, spesielt de som stammer fra begynnelsen av erklæringen om kristendommen som statsreligion, fordi fra den tiden, ifølge baptistene, begynte kirkens frafall, som kulminerte med forvrengningen av dens dogme.

Fra det første brev til Korinterne, St. Clement of Rome, skrevet i 95-96, følger det at han kunne visse ord av ap. Paulus, han viser også til Kristi ord, men kaller dem ikke evangeliet.

Hieromartyr Ignatius av Antiokia (†110) skrev til menighetene i Efesos, Magnesia, Tralia, Roma, Filadelfia, Smyrna og til St. Polycarp, biskop av Smyrna. Som det følger av disse brevene, kjente han de fleste av apostelen Paulus' brev, nemlig 1. Korinterbrev, Efeserbrev, Romerbrev, Galaterbrev, Filipperbrev, Kolosserbrev, 1. Tessalonika. Det er mulig at han kjente evangeliene til Matteus, Johannes og Lukas, men det er ikke nok bevis til at han kan betrakte noe evangelium eller brev som hellig skrift i moderne betydning av dette konseptet.

I Didache , hvis opprinnelse lærde er tilbøyelige til å dateres til første halvdel av det 1. århundre og som gjenspeiler livet til det kristne samfunnet i Syria og Egypt, siterer forfatteren ordene i Matteusevangeliet, men han anser ikke selve evangeliet som et pålitelig kilde til uttalelser om Kristus, men bare en praktisk samling av hans ord.

Viktig er også vitnesbyrdet til Papias av Hierapolis, som bodde i Frygia i 70-140 år. Han skrev boken Tolkning av Herrens ord. I følge denne teksten anerkjente han to kilder til kristendommen. Det ene var muntlig tradisjon og det andre skriftlige bevis, men han foretrakk førstnevnte. Han har vitnesbyrd om hvordan evangeliene til Matteus og Markus er sammensatt.

I et annet monument - budskapet til Barnabas (første halvdel av det 1. århundre), finner forskerne et snev av bekjentskap med Matteus-evangeliet, som følger av budskapet til Polycarp av Smyrna til Filipperne (135). Han hadde 8 brev av apostelen Paulus, visste om eksistensen av andre brev, inkludert konsiliære. Han siterer Herrens ord, som kan identifiseres med evangeliene til Matteus og Lukas.

Hermes bok The Shepherd siterer sjelden kilder i Det nye testamente, selv om den har mye til felles med Jakobs bok. "Hyrden" selv vitner om hvor ujevnt prosessen med å danne Det nye testamentets kanon foregikk i det 2. århundre.

I det andre brevet til Klemens av Roma omtales de nytestamentlige tekstene først som Skriften, sammen med Det gamle testamente. Det er forskjellige meninger om dateringen av denne meldingen, men i dette tilfellet viser de den til første halvdel av det første århundre. Dette mener protestantiske lærde som alltid undervurderer datoer. Men det er tydelig at Klemens ikke er kjent med evangeliene til Lukas og Johannes, så vel som med hans budskap. Ved midten av det 2. århundre fantes det således fortsatt ingen kanon for den hellige skrifts bøker, og de ble ikke distribuert i kirken. Noen lokale kirker, hovedsakelig de i Lilleasia, hadde flere brev enn andre. Det er også viktig å merke seg det faktum at ikke alle kristne var kjent med alle de fire evangeliene.

Motivene for å sette sammen Skriftens kanon var virksomheten til kjettere som kompilerte sine kanoner for å underbygge sin egen falske lære. Gnostikerne Valentinus og Marcion (andre halvdel av det 2. århundre), samt den montanistiske bevegelsen som oppsto i Frygia i Lilleasia i perioden fra 156-172.

Montanistene vurderte de skrevne åpenbaringene til sine spåmenn sammen med Frelserens ord og utvidet dermed åpenbaringen i Det nye testamente.

På slutten av det 2. århundre begynte det å bli satt sammen lister over bøker som ble oppfattet som kristne skrifter.

Blant de mer komplette listene er den eldste muratoriske kanon fra slutten av det 2. århundre og antas å være av vestlig opprinnelse. Den forsøker å dele kjente bøker inn i to kategorier. De første er bøker som er anerkjent av kirken. Av de kanoniske bøkene mangler den: 1 og 2 Peters brev, Jakobs brev og apostelen Paulus' brev til hebreerne. En annen lignende kode er klassifiseringen av Det nye testamente-bøkene av Eusebius av Cæsarea (260-340) i hans verk Church History (første kvartal av det 4. århundre). Blant bøkene som ble akseptert enstemmig av hele kirken, inkluderte han ikke Jakobs brev, Judas, Peters 2. brev, og også 2. og 3. Johannesbrev.

I østen på begynnelsen av det 4. århundre tvilte de således på autoriteten til alle brevene og boken om Johannes teologens apokalypse.

I løpet av det 4. århundre kompilerte en rekke fedre og forfattere - Cyril av Jerusalem, Athanasius av Alexandria, Gregory av Nazianzus, Amphilochius av Iconium, Epiphanius av Kypros, Didymos Slepets sine lister over bøker.

Kyrillos av Jerusalem (315-386) lister i sin kateketiske lære (ca. 350) listen over bøker som utgjør kanonen, der Apokalypsen ikke faller inn.

I år 367 gir St. Athanasius av Alexandria sammensetningen av Det gamle testamente og det nye testamentes kanoner i sitt 39. påskebrev. Listen hans over bøker er fullstendig sammenfallende med dagens kanon, men St. Gregor av Nyssa († 389) utelater Apokalypsen i sin katalog.

Listen over bøker til St. Amphilochius av Iconium († etter 394) inkluderer ikke Peters 2. brev, Johannes 2. og 3. brev, Judas-brevet og Apokalypsen.

I skriftene til St. John Chrysostom (347-407) er det ingen referanser til Peters brev, Johannes 2. og 3. brev, Judasbrev og Apokalypse.

I den 85. kanon av Trullo-konsilet (691) ble sammensetningen av kanon bestemt, der det, som i avgjørelsen fra konsilet i Laodikea, ikke er noen brev av Johannes og apokalypsen, men to brev av Klemens av Roma er inkludert, som ikke ble akseptert av de fleste av deres forgjengere.

Protestantiske lærde, som prøver å forklare denne åpenbare inkonsekvensen i rådets vedtak, mener at deltakerne i rådet ikke leste tekstene som hevdet, dvs. på 400-tallet møter vi den etablerte NT-kanonen, etter 300 år sammenstilles en annen kanon, etter oppfatningen i øst på 900-tallet var det minst 6 forskjellige lister over NT-kanonen. Ulike lokale kirker hadde en annen sammensetning av kanonen.

I Vesten ble kanonen endelig dannet under den salige Augustin i hans bok om den kristne lære fra 396-397. han gir en liste over tekster som tilsvarer den moderne kanon. Denne listen ble godkjent ved konsilene i 393 i Iponia, i 397 og 419 i Kartago, men avgjørelsene fra disse rådene ble ikke umiddelbart inkludert i alle eksisterende manuskripter, og i løpet av de følgende århundrene ble det fortsatt funnet ufullstendige koder for bøker i vest.

Dermed ble den endelige komposisjonen i vest dannet på slutten av 400-tallet og i øst i perioden fra 400- til 900-tallet - formelt sett, i henhold til datoer, faktisk ikke i alle.

I følge forskere er det all grunn til å tro at det i ganske lang tid, før den endelige dannelsen av kanonen, bare ble brukt ett evangelium i noen kirker - for eksempel i Palestina var bare Matteusevangeliet allment kjent, i Asia Mindre - fra Johannes gir dette grunn til å betrakte baptisten at læren om Skriften som den eneste registrerte autoritative kilden til frelse er feilaktig og grunnløs.

Baptistenes syn på teologiens kilde reiser en rekke spørsmål om gjennomførbarheten av Kirkens misjon i verden. Hvis Kirken ikke hadde de nytestamentlige bøkene før slutten av det 4. århundre, hvordan kunne hun da oppfylle Kristi bud om å forkynne evangeliet til hele skapelsen (Mark 16:15). Sannelig, Herren, etter å ha gjort vår forløsning, tok seg ikke av det riktige antallet eksemplarer av Bibelen, men overlot vår frelse til et tilfeldig sammentreff av omstendigheter. Vi møter verken i apostlenes gjerninger eller i litteraturen fra den post-apostoliske perioden bevis på arbeidet til verksteder til bibelavskrivere, men Kirken, selv om den ikke hadde en tilstrekkelig mengde skriftlig åpenbaring, hadde og har alle midler til å utføre sitt frelseoppdrag i verden.

Debatten om betydningen av nedtegnet åpenbaring begynte allerede på 200-tallet. Den hellige Irenaeus av Lyon (+ 202), som levde da, spør sine motstandere - hva om apostlene ikke hadde forlatt oss sine skrifter? Bør vi ikke følge rekkefølgen i tradisjonen som er overlevert til dem som apostlene betrodde Kirken til? Og til støtte for sin mening om tradisjonen som kilden til åpenbaringen, viser han til det faktum, tilsynelatende kjent for hans samtidige, at mange stammer av barbarer som tror på Kristus har sin frelse uten charter og blekk, skrevet i sine hjerter av Ånden, og observer nøye tradisjonen (5 bøker fordømmelse av falsk kunnskap bok 3 avsnitt 4 avsnitt 2).

Andre aspekter ved grunnløsheten til den baptistiske læren om Skriften som den eneste kilden til teologi.

Siden baptistene bekrefter at Skriften er hovedkilden til teologi, er det riktig å undersøke om alt som er lært av Kristus og apostlene, og om disse tekstene har kommet ned til oss i sin helhet?

Apostelen Johannes teologen gir et negativt svar på dette spørsmålet – ikke alt skapt av Kristus er nedtegnet i bøker (Joh 21:25).

Apostlenes gjerninger sier at Paulus lærte efeserne alt som var nyttig for Guds rike (Apg 20,20,25) på samme tid, vi kjenner ikke teksten til hans preken, hvor han ifølge Lukas forkynte all Guds vilje til efeserne (Apg 20, 27).

Paulus' brev til Laodikea (Kol. 4:16), som apostelen beordret å lese fra kolosserne, har ikke kommet ned til oss. Derfor har vi ikke en fullstendig oversikt over alle Jesu Kristi og apostlenes ord og gjerninger.

Noen baptister innrømmer at apostelen skrev en rekke brev som ikke var inkludert i Det nye testamente, siden ikke alt skrevet av Paulus er guddommelig inspirert. Men en slik forklaring er lite overbevisende av følgende grunner - for tiden er det faktum avvik i tekstene til de bevarte manuskriptene til Det nye testamente velkjent for alle, da oppstår spørsmålet - hvilket manuskript bør anses som kanonisk?

I tillegg er det slått fast at de siste 12 versene i Markusevangeliet mangler i de eldste greske, latinske, syriske, koptiske og armenske manuskriptene. På grunnlag av hva er den nåværende teksten i Markusevangeliet anerkjent som kanonisk?

Et lignende spørsmål kan reises i forhold til tekstene til oversettelsen av Skriften til nasjonale språk. Teksten som oversettelsen er utført fra, kan ikke tjene som en garanti for pålitelig overføring til nasjonale språk, fordi apostlenes originale opptegnelser ikke er bevart og det er et problem med pålitelighet eller kanonitet til manuskriptene.

I tillegg kan det ikke utelukkes at det oppstår utilsiktet forvrengning av teksten under oversettelsesarbeidet. En teksts kanonisitet avhenger altså ikke av dens forfatterskap eller profesjonaliteten til oversetteren; en teksts kanonisitet avhenger ikke av Skriftens inspirasjon, men bare av mottakelsen, av samsvaret mellom innholdet i boken og Kirkens tro, bare på Kirkens aksept av denne eller den boken, derfor, som en kilde til teologi er ikke bibelske tekster kan vises, men bare tradisjonen og troen til Kirken.

Baptistlæren om Skriftens kanon

Som et kriterium for kanonitet anser alle baptister inspirasjonsprinsippet, bare for konservative er kanoniteten til den bibelske teksten, og for liberale - inspirasjonen til hver baptist, eller den subjektive meningen til hver baptist. Dermed overfører dåpen som det var Kirkens egenskaper og funksjoner til hver troende.

Dette liberale synet er basert på baptistenes syn på kirkens natur. De tror at den som tror på omvendelse og omvendelse mottar Den Hellige Ånd, d.v.s. uavhengig av Kirken og selv da deltar den troende i dåpsritualet, dvs. Dåpsritualet har ingenting med frelse å gjøre.

I følge ortodoks lære bor Den Hellige Ånd i Kirken og kommuniserer gjennom Kirken. Du må først bli medlem av Kirken og deretter motta Den Hellige Ånd. Dåpens ekklesiologi har så å si et speilvendt perspektiv i forhold til det ortodokse.

De underviser om Den Hellige Ånds frelsende handling utenfor Kirken. Flertallet av baptistpastorer og medlemmer av baptistsamfunn er tilhengere av det konservative synet. Baptistseminaruteksaminerte på 1990-tallet tilhører en mindre gruppe. "Økumenisk orientert", når de møtes med deg vil de snakke om felles grunnlag, om felles syn på kilden til frelse, men vil ikke snakke om forskjeller. Mens konservative er det motsatte.

Det er ganske mange ortodokse prester blant baptistene.

Ortodoks syn på kriteriet om Skriftens kanonisitet

Denne læren ble formulert av kirkens forfattere allerede på 200-tallet. Dette ble i stor grad forenklet av virksomheten til kjettere som oversvømmet Kirken med bøkene sine og opprettet sine egne lister over nytestamentlige tekster for å bevise sannheten i deres falske lære.

Gnostikeren Valentinus var den første som kom med sin egen liste over bibelske tekster. Den andre kjetteren Marcion, som dukket opp i andre halvdel av det 2. århundre, valgte ut 10 brev av apostelen Paulus fra de nytestamentlige bøkene som var kjent for ham, utsatte dem for revisjoner, fjernet alt relatert til Det gamle testamente og kompilerte sin egen kanon fra dem. Om 156 eller 172 år. Montanisme dukket opp i Frygia i Lilleasia. Montanismen plasserte de nedtegnede profetiene til sine profeter ved siden av tekstene fra Det gamle testamente og Frelserens ord. Samlingen av montanistiske tekster ble stadig fylt opp med nye åpenbaringer.

I motsetning til kjetteri, var hovedkriteriet for å klassifisere en bestemt bok som hellig skrift dens overholdelse av troens regel eller sannhetens regel (Irenaeus av Lyon, Hippolytus av Roma, Clement av Alexandria, Tertullian). Et annet lignende uttrykk var kirkens styre - det ble bare brukt av fedrene til østkirkene.

Vi finner bevis på dette i den muratoriske kanon, der bare bøker som ble lest i kirken og de som ble lest under gudstjenester ble ansett som kanoniske. Eusebius av Caesarea viser til de kanoniske bøkene de bøkene som ble enstemmig akseptert av hele kirken, dvs. Kriteriet for kanonitet var mottaksprinsippet - vedtakelsen av en tekst som tilsvarer kirkens tro.

Den samme oppfatning delte salige Augustin, salige Hieronymus – «det spiller ingen rolle hvem som skrev brevet til jødene, for uansett er det et verk som leses i kirkene».

Som man kan se, er Skriftens guddommelige inspirasjon, som ifølge baptistene skulle garantere uforanderligheten til læren som er fremsatt i den, ikke et kanonisk kriterium. Guddommelig inspirasjon er ikke et kriterium for kanonitet - den ortodokse posisjonen.

Skriften er guddommelig inspirert fordi den spesielle teksten er anerkjent av Kirken. Sannhetskriteriet, kanonitet er samsvar med tradisjon, og ikke tekstens inspirasjon.

I verkene til kirkeforfattere finner vi derfor ikke referanse til den guddommelige inspirasjonen til bibelske tekster som et kriterium for kanonitet. At. bare Kirken kan vitne om Det nye testamente, siden formidlingen av Det nye testamente fant sted i seg selv. Kirkens bevissthet er det eneste troens kriterium, og ikke konsilets beslutninger, som i seg selv ikke alltid og med alt er uttrykk for tradisjon. Veiledende i denne forbindelse er avgjørelsen fra rådet i Trul i forhold til Skriftens kanon, da 1. og 2. Clemens brev ble inkludert i de kanoniske bøkene og Johannes' åpenbaring ikke var inkludert.

Skriftens ukrenkelighet hviler ikke på kanonene, men på tradisjonens bevis. Baptistenes misforståelse angående katedralers rolle i dannelsen av kanonen er at de anser deres aktiviteter som institusjoner som hevder å være den ultimate sannheten. Dermed ble Skriftens kanon etablert av Kirken, den ble bevart, og derfor har bare Kirken rett til autoritativ fortolkning av Skriften, hun kan avsi en dom om at denne eller den tolkningen av Skriften samsvarer med hennes dogmatiske bevissthet.

På 1500-tallet hadde den katolske kirke utviklet en doktrine om paven som den høyeste autoritet i trosspørsmål. Thomas Aquinas forkynte prinsippet om pavelig ufeilbarlighet, ifølge hvilket den romerske paven er kilden til kirkens ufeilbarlige dommer. Reformatorene anså denne læren for å være en forvrengning av det frelsende evangelium. Imidlertid styrtet de paven og erstattet hans autoritet med feilen i bibelske tekster. Billedlig talt til spørsmålet: "hvem skal man tro?" de katolske svarene - til paven, og de protestantene - til Skriften.

Baptister har to synspunkter når det gjelder å forstå kristendommens autoritet - konservative og liberale. Hvis konservative tror at Skriftens opprinnelse gir Skriften feil, feil, og av denne grunn er Skriften den absolutte autoriteten for alle kristne og den eneste kilden til autoritet i Kirken. Men baptistene forstår at et slikt utsagn er i klar motsetning til Skriften, der kirken kalles sannhetens søyle og grunn (1 Tim. 3:15), og derfor anerkjenner de viktigheten av kirkefolkets mening, og tilskriver de. denne uttalelsen fra apostelen Paulus til den usynlige kirken, det usynlige legeme Kristus. Ifølge dem gir Den Hellige Ånd til enhver troende evnen til å forstå Skriften (1 Joh 2:20-27) "Du har en salvelse fra det Hellige ...". Dermed argumenterer de for at Skriften, sammen med indre åpenbaring som stemmer med den, er den sanne veilederen i arbeidet med menneskets frelse.

Men dette faktum med å erkjenne viktigheten av indre åpenbaring gjør Skriftens tekst avhengig av subjektiv mening. Ved å gjøre det ser baptistene ut til å erkjenne at de forkynner sin egen forståelse av Skriften. Men i dette tilfellet kan det ikke være snakk om Skriftens absolutte autoritet, men man bør snakke om autoriteten eller betydningen av Baptistens personlige subjektive mening. De er inkonsekvente, og de har ikke en felles mening om denne saken.

Og så oppstår spørsmålet om kriteriene for sannheten og eller autentisiteten til denne åpenbaringen, for Skriften sier at Satan også kan ta form av en lysets engel.

Basert på det foregående kan vi konkludere med at den baptistiske læren om Skriften som en absolutt autoritet er uholdbar på grunn av den interne inkonsekvensen i denne læren.

Baptistenes mening om spørsmålet om autoritet i kirken ligner katolikkenes. I den dogmatiske grunnloven til Vatikanet II, er det bemerket at "Beslutninger fra paven er uforanderlige i seg selv, men ikke fra kirkens samtykke." Baptister utstyrte seg med pavens egenskaper. Ernst Troelch på begynnelsen av 1900-tallet kalte protestantismen en modifikasjon av katolisismen, der problemene med katolisismen forble, men andre løsninger på disse problemene ble foreslått. Han gjentok pietistenes ordtak 70-80 år etter Luthers død.

Liberal baptists syn på kirkens autoritet

Baptistliberale mener at holdningen til Skriften i den gamle kirken var svært forskjellig fra den moderne. De eldgamle trosbekjennelsene gjenspeiler tydelig de grunnleggende prinsippene i den kristne tro, men ingen av disse trosbekjennelsene inneholder en uttalelse om Skriftens autoritet slik den er vanlig blant moderne protestanter. Og liberale innrømmer at tradisjon, tradisjon, gikk foran Skriften.

Av dette konkluderer de med at ingen garanterte institusjoner - verken Kirken eller Bibelen selv - har Kirkens absolutte autoritet, siden Kristus skapte begge, derfor er det bare Gud selv som har absolutt autoritet.

Ortodoks syn

I følge ortodoks lære er Skriftens autoritet ikke basert på Skriftens feil, men på Kirkens vitnesbyrd om den. Skriften er den trofaste opptegnelsen om guddommelig sannhet. Budskapet er guddommelig, fordi det kommer fra Gud, men kirken aksepterer Guds ord og vitner om dets sannhet, og bare hun formidler Skriftens ufeilbarlighet og autoritet. Kirken sier at Skriften er hellig fordi det som står i den er identisk med hennes tro.

Det er kjent fra kirkens historie at ønsket om å bekrefte troens bestemmelser utelukkende med Den hellige skrift er kjetteres favorittmetode, i forbindelse med dette skrev Vikenty Levitsky: «når vi ser at noen siterer apostoliske eller profetiske ordtak. om fremme av universell tro, bør vi ikke at djevelen snakker gjennom deres munn, og for å snike seg inn på de enfoldige sauene mer umerkelig, skjuler de sitt ulveutseende, uten å forlate ulvens voldsomhet, som om de var pakket inn. i en fleece med ordtakene i den guddommelige skrift, slik at ingen var redd for sine skarpe tenner når de følte ullens mykhet.

Derfor, i forhold til Skriften, holder Kirken seg til prinsippet som kan uttrykkes i ordene til St. Hilarius av Pictavia: «Skriftens essens er ikke i å lese Skriften, men i å forstå den.»

Bibelske bevis for den baptistiske læren om Skriften som den eneste kilden til læren om frelse

Dåpen, til støtte for sin lære om at Skriften inneholder alt som er nødvendig for frelse, viser til en rekke nytestamentlige tekster (Apg 20:20). Apostelen Paulus taler til efeserne og sier at han i tre år lærte alle dag og natt med tårer, gikk ikke glipp av noe nyttig, forkynte Guds vilje. Av dette konkluderer baptistene at Skriften inneholder alt som er nødvendig for frelse. Men som det følger av Apostlenes gjerninger, underviste apostelen dem muntlig og lot ikke denne læren skrives ned, i alle fall vet vi den ikke.Om vi ​​tar dette uttrykket bokstavelig, så burde baptistene ha akseptert tradisjonen om at apostelen testamenterte til sine disipler å beholde.

Følgende tekst er (Joh 20:31) "Dette er skrevet for at dere skal tro at Jesus er Kristus - Guds Sønn, og tro at dere har liv i hans navn." Men som det følger av konteksten (v. 30), taler apostelen bare om sin bok, og ikke om hele skriften. Hvis vi tar denne passasjen bokstavelig, må vi forkaste ikke bare tradisjon, men hele Skriften unntatt Johannesevangeliet.

Denne tilnærmingen til å analysere tekster av baptister er rent formell, men baptister selv gjør det samme – de tar tekster fra Det nye testamente, åpner dem for oss og peker på et sitat tatt ut av kontekst.

Sekteristene refererer også til (2 Tim. 3:15-16) «Du kjenner Skriftene fra barndommen, som kan gjøre deg vis, hele Skriften er guddommelig inspirert og nyttig til undervisning, til irettesettelse, til opplæring i rettferdighet.» Apostelen Timoteus, som ble født rundt 30 år gammel, kunne i barndommen bare kjenne til det gamle testamente, som han ble undervist av sin bestemor og mor. Siden hans første møte med apostelen Paulus fant sted under den første misjonsreisen - omtrent 45 år, og det første evangeliet ble skrevet mellom 45 og 50 år. Derfor er det ingen grunn til verken å benekte eller påstå at apostelen Timoteus var kjent med Det nye testamente. Men med full sikkerhet kan det hevdes at det her er snakk om det gamle testamentets skrift.

Paulus minner Timoteus om opplysning ved tro, og påpeker kilden som Timoteus hentet kunnskap om Messias fra og forberedte på hans komme. Kunnskapen om Det gamle testamente kunne være nyttig, for i det ble Kristi økonomi foreskrevet. Derfor, ved å gå til skriftene i Det gamle testamente, ønsket apostelen Paulus å vise Timoteus at hans tro er oppfyllelsen av profetiene i Det gamle testamente, og de kunne styrke ham i å frelse troen fra kjetterens fristelse (Tim 3:1-2, 8-9). Det følger av konteksten at brevet til Timoteus er en indikasjon på Skriften i Det gamle testamente, laget av Paulus i forbindelse med intensiveringen av kjetternes virksomhet. Paulus sikter her til troens grunnlag.

Hvis du følger baptistenes logikk, så må du innrømme at det gamle testamentets skrift er tilstrekkelig for frelse, men når det gjelder 16. vers, betyr det hele Skriften. Paulus skrev Timoteus i 64-65, før hans martyrdød i 67. Det er allerede en avskjedstale i denne meldingen. Apostelen sier så å si at han frem til dette øyeblikk lærte ham, men i fremtiden må han ledes av troen som han ble undervist av apostelen Paulus og selv søke veiledning i Skriften. Fra tradisjonens ståsted, undersøk Skriften. I tillegg hadde det nye testamentets kanon ennå ikke utviklet seg, så det er ingen grunn til å bokstavelig talt forstå ordene til apostelen Paulus, ellers må du avvise alle skriftene skrevet etter 64-65. De. kan deles inn i 3 grupper av innvendinger - vers 15 - en indikasjon på Det gamle testamente, den andre - en indikasjon på å studere Skriften, den tredje - aksept av baptistenes budskap fører til avvisning av alle skriftsteder skrevet etter 64-65 år.

Videre siterer baptistene et avsnitt fra Apostlenes gjerninger 1:1 der apostelen Lukas informerer Theophilus om at i den første boken han skrev, samlet han alt "det Jesus gjorde, det han lærte fra begynnelsen", men den første Lukas-boken er Evangelium. Hvis det uttømmer alt som er nødvendig for frelse, hvorfor trengs det andre bøker? I tillegg var ikke apostelen Lukas et øyenvitne til Jesu Kristi gjerninger og kunne ikke beskrive alle hans ord og gjerninger, siden dette ikke engang er mulig i prinsippet.

Videre hevder baptistene at Skriften i seg selv forbyr å legge noe til den (Gal. 1:8-9) "selv om vi eller en engel fra himmelen begynte å forkynne for dere noe annet enn det vi forkynte for dere, la det være bannlyst ." Kirkens tradisjon er ifølge baptistene et annet evangelium, som de anathematiserer, men innholdet i brevet gir ikke grunnlag for en slik tolkning. Dette brevet ble skrevet mot jødene, som lærte at hedninger skulle omskjæres. Apostelen Paulus skriver til dem at læren han forkynte ikke er en menneskelig lære, for han mottok den ikke fra mennesker, men gjennom åpenbaring gjennom Kristus (Gal 1:11-12).

Den neste teksten er Rev. 22:18: "Om noen legger noe til dem (ord), skal Gud legge plagene på ham, som er skrevet i denne boken." Som disse tilleggene anser baptistene kirkens tradisjon. Men apostelen Johannes snakker ikke her om hele Bibelen, men om en spesiell bok han skrev. Ellers ville man måtte forkaste evangeliet og Johannes-brevene selv, som ikke er inkludert i denne boken.

Baptister refererer ofte til profeten Jesaja, som truet jødene med straff fordi de introduserte deres bud og tradisjoner (Jes 28;9,11,13). Som det fremgår av konteksten, bebreider profeten jødene ikke for å ha innført bud og tradisjoner, men for å håne hans instruksjoner. Drevet ut av tålmodighet av profetens stadige påminnelser om behovet for å oppfylle Guds bud og hans indikasjoner på frafall fra loven, sa jødene: hvem vil han lære? Tatt bort fra mors brystvorte? – vi har tross alt våre profeter, våre lærere, skriftsteder, og han tar oss for babyer, uvitende om loven. De trodde at profeten henvendte seg til dem som små barn, men for dette truet profeten med at de ville snakke med dem på et fremmed språk, og da måtte de lytte og oppfylle alle ordre, som ble oppfylt da israelittene ble tatt til fange av assyrerne.

De viser til 1. Kor. 4:6: "at dere lærer av oss å ikke være filosofiske utover det som er skrevet, og ikke å opphøye hverandre." Men apostelen Paulus' ord i dette tilfellet har ingenting med Bibelen å gjøre. De er skrevet om splittelsen i det korintiske samfunnet i partier som opphøyde den ene over den andre. For Herren ga opphav til alle, Han plantet den ene, Han vannet den andre.

Dåp og tradisjon

Baptistene, etter å ha forkynt Skriften som regelen for tro og oppførsel, avviste Kirkens tradisjon. Avhengig av nivået på lærdom og utdanning, er det forskjellige meninger blant dem om hva denne tradisjonen er.

Baptister, som har de mest ekstreme synspunkter, avviser alt som er nyttig i tradisjonen og hevder at essensen av tradisjon ligger i den muntlige overføringen av noe uinspirert, uopplyst av det guddommelige lysinformasjon fra kirkens og kristnes liv. Blant slike uinspirerte læresetninger inkluderer de definisjonene av råd, fedrenes skrifter, liturgiske tekster og alt som baptistene ikke har. Baptistene kaller Kirkens tradisjon tørråte.

Andre anerkjenner eksistensen av tradisjon i visse perioder av Det nye testamentes tid i muntlig form, men nå er denne tradisjonen tilgjengelig i trykt form, den inkluderer skrifttekster, rådsdefinisjoner, kanoner, liturgiske tekster. Av alt dette bindet var det bare muntlig apostolisk tradisjon som ikke motskrev Skriften (2. Tess. 2:15). Når det gjelder tradisjonene som dukket opp etter den apostoliske tid, skriver baptistene at de er vanskelige å kombinere med evangeliets ånd og bokstav og «reise rundt Guds bud et gjerde av menneskelige bud og regler», som profeten Jesaja talte om. (Jes 28:10). Som eksempel på slike menneskebud peker de på innføringen av den liturgiske regelen under Konstantin den store, som så å si erstattet den evangeliske friheten med en enhetlig gudstjeneste. I teologien dreier det seg om bruk av filosofisk språk. Alt dette førte, etter deres mening, til komplikasjonen av den tidlige formen for kristendomslære. Innføringen av nye tradisjoner, mener baptistene, har forvandlet kristendommen fra et liv med Kristus til et liv etter loven, ifølge brevet, som ikke samsvarer med det grunnleggende prinsippet for tilbedelse basert på Kristi selv ord om at Gud er en Ånd og at Han må tilbes i Sannhetens Ånd.

Årsaker til den sekteriske holdningen til kirkens tradisjon

Baptistenes holdning til tradisjon ble arvet av dem fra anabaptistene og puritanerne, som forsøkte å rense den katolske kirke for papisme. Siden tradisjon ble ansett av reformatorene som en feilkilde i katolisismen, ble den forkastet helt fra begynnelsen av striden med den katolske kirke. En slik forståelse av tradisjon, sammen med et sett med polemiske argumenter, ble brakt til Russland, men nylig, med utviklingen av bibelsk teologi, har baptistenes syn på tradisjon blitt korrigert, likevel fortsetter tradisjonen å bli oppfattet av baptister, i beste fall , som et faktum i kirkehistorien, et historisk arkiv der definisjoner, kanoner, kreasjoner av fedre og andre tekster som ikke har noe med menneskets frelse å gjøre. En slik forståelse bygger på det faktum at tradisjonen er bygget på et naturlig grunnlag, gjenstand for endringer og inkonstans, og for å bevise denne oppfatningen bruker baptistene de relevante fakta nevnt ovenfor.

I polemikk med baptistene er det for det første nødvendig å fokusere på den guddommelige naturen til kirkens tradisjon, for det andre er det nødvendig å vise hvordan kirkens katolske bevissthet korrelerer med kirkedefinisjoner, kanoner og andre former for åpenbaring. sannheten som Kirken besitter, og for det tredje er det nødvendig å indikere hva i Kirkens tradisjon som er evig og uforanderlig, og hva som er midlertidig og tillatt å endre.

Ortodoks lære om tradisjon

I følge den ortodokse forståelsen er tradisjon realiseringen og det virkelige uttrykket for den guddommelige økonomien, der den hellige treenighets vilje manifesteres. Akkurat som Sønnen er sendt av Faderen og gjør sitt arbeid ved Den Hellige Ånd, slik kommer Den Hellige Ånd til verden, sendt av Sønnen, for å vitne om ham. Denne læren er basert på læren til Kristus selv (Joh 14:26, Joh 15:26). På kvelden før lidelsen på korset, lovet Kristus sine disipler at Faderen ville sende i hans talsmanns navn, som skulle lære dem alt og minne dem om alt han hadde sagt til dem (Joh 14:26) og på Pinse, i henhold til løftet, skulle Den Hellige Ånd komme til verden for å vitne om ham i henhold til Kristi ord selv (Joh 15:26). Her er hva Kristus sier: "Talseren, som jeg vil sende dere fra Faderen, Sannhetens Ånd, som går ut fra Faderen, han skal vitne om meg ...". Den Hellige Ånd er Sannhetens Ånd, Han vil vitne om Sannheten. Den Hellige Ånds komme inn i verden på pinsedagen betyr ikke å utvide omfanget av Kristi lære, Hans oppgave er å minne og undervise apostlene og alle som trodde på alt som Kristus lærte. At. siden pinse har kirken hatt det som ble muntlig overført til henne av Kristus selv og Den Hellige Ånd, d.v.s. en kraft som er i stand til å oppfatte Kristi lære, en kraft som følger med alt som overføres.

Parallelt med det verbale uttrykket av sannhet ble Guds nåde, Den Hellige Ånd, formidlet med ord. Og tradisjonelt er det nødvendig å skille mellom det som overføres fra den eneste måten denne overføringen oppfattes på. Disse to punktene er uatskillelige fra hverandre. Begrepet «tradisjon» har to aspekter – hvordan Kirken forholder seg til sannheten og hvordan denne sannheten formidles.

Derfor forutsetter enhver overføring av troens sannheter Den Hellige Ånds nådefylte kommunikasjon. Hvis vi prøver å frigjøre begrepet tradisjon fra alt som kan tjene som ytre og figurative uttrykk for sannhet, så kan vi si at hellig tradisjon er en måte å oppfatte sannheten på, det er ikke innholdet i åpenbaringen, men lyset som trenger inn i den. , det er ikke sannhet, men budskapet om Sannhetens Ånd, utenfor hvilken sannhet ikke kan kjennes. «Ingen kan kalle Jesus Herre uten ved Den Hellige Ånd» (1. Kor. 12:3).

Tradisjon er således overføringen av Den Hellige Ånds budskap, som er det eneste sannhetskriteriet, oppfattet og uttrykt i ulike former. Tradisjon har en guddommelig opprinnelse, derfor er den uforanderlig og ufeilbarlig, basert på Den Hellige Ånds grunnlag. Takket være Den Hellige Ånds innbyggertall i Kirken fra pinsedagen til tidens ende (Joh 14,16) har hun evnen til å gjenkjenne den Gud-åpenbarede sannheten og skille det sanne fra det falske i lys av den hellige ånd. Takket være dette gir Kirken i hvert enkelt øyeblikk i historien sine medlemmer evnen til å kjenne sannheten, lærer dem alt og minner dem om alt som Kristus lærte apostlene (Johannes 14:26).

Tradisjonen er derfor ikke avhengig, etter apostelen Paulus' ord (Kol 2:8), av noen filosofi, eller av alt som lever etter menneskelige tradisjoner, etter verdens elementer, og ikke iht. Kristus. Og i motsetning til den eneste måten å oppfatte sannheten på, er det mange former for dens uttrykk og overføring. Opprinnelig ble overføringen av sannhet utført i form av en muntlig preken. Da ble en del av den apostoliske muntlige tradisjonen skrevet ned og utgjør den hellige skrift. En viktig form for uttrykk for sannheten, som Kirken besitter, er definisjonene av det økumeniske og vedtak i lokale råd, fedrenes skapninger, ikonografi og liturgi.

Basil den store snakker om korsets tegn, ritualene knyttet til salvingens sakramenter, den eukaristiske epiklese, skikken med å vende mot øst når man ber, og så videre. Disse tradisjonene trenger ikke og kan ikke skrives ned, fordi man i forhold til dem kan anvende teologens ord: «det er umulig å beskrive alt». Tradisjon er derfor ikke en annen kilde til uttrykk for sannhet sammenlignet med andre måter å manifestere den på (Skrift, ikonografi, liturgi). Deres tilstedeværelse forutsetter eksistensen av tradisjon for deres rasjonelle oppfatning, så Skriften er Guds ord om menneskehetens frelse i Jesus Kristus. Og å forstå dette mysteriet (Kol. 1:26), skjult for aldre og generasjoner, er bare mulig i kirken gjennom nadverden, som en innvielse i dette mysteriet, gjennom hvilken Den Hellige Ånd er gitt, takket være hvilken kun kunnskap om Skriftens mysterier er mulige (2. Peter 1, 20-21).

"Ingen profeti kan løses av seg selv, for profeti ble aldri uttalt av menneskers vilje, men den ble talt av hellige Guds menn, drevet av Den Hellige Ånd." Så, tradisjon og skrift er ikke to forskjellige virkeligheter, men forskjellige former for kunnskap og uttrykk for sannhet.

Rådsvedtak, ikonografi, liturgi korrelerer med tradisjon på samme måte som Den hellige skrift. Men her er det nødvendig å avklare - i dette tilfellet er det ikke sagt noe om hierarkiet. Skriften er den mest autoritative kilden. Siden apostolisk tid har Kirken vært klar over tradisjonens guddommelige opprinnelse og har ansett det som grunnlaget for hennes tro. Johannes sier at Kristus ga disiplene sin Fars ord (Joh 17:14). «Jeg ga dem ditt ord», derfor oppfordrer apostelen Paulus kristne til å være oppmerksomme på det de hører, for ikke å falle fra frelsen (Hebr. 2:1-3) For det han først hørte, ble forkynt av Herre, "da ble det stadfestet i oss som hørte fra ham" og ble av apostlene betraktet på linje med Skriften (2. Tess. 2:15). "Brødre, stå og hold på tradisjonene som dere har lært, enten ved ord eller ved vårt budskap." Forsømmelse av tradisjonen var et hinder for kirkesamfunnet. Apostelen formanet oss til å vende oss bort fra slike brødre (2. Tess. 3:6). "Vi befaler deg i Herren Jesu Kristi navn å holde deg unna enhver bror som opptrer uryddig og ikke i henhold til tradisjon." Samtidig berømmet apostelen dem som fulgte hans instrukser (1. Kor. 11:2). "Jeg priser dere, brødre, for at dere husker alt mitt og holder tradisjonene slik jeg formidlet til dere."

Kunnskapen om sannheten i tradisjonen vokser i den kristne ettersom han fullender seg selv i hellighet (Kol 1:10). "Vi slutter ikke å be om at du handler verdig for Gud, behager ham i alt, bærer frukt i all god gjerning og bærer frukt i kunnskapen om ham," dvs. for apostelen var fremgang i hellighet og fromhet korrelert med kunnskapen om Gud. Derfor er ikke tradisjonen en slags ytre garanti for troens sannheter, deres ufeilbarlighet, men avslører deres indre pålitelighet.

Med henvisning til elementene i tradisjonen sier baptistene at de ortodokse ser på tradisjonen som en viss garantist for troens sannheter, som er et produkt av intellektet, uavhengig av det indre livet, den er basert på den menneskelige faktoren, som i seg selv kan ikke være en garantist for uforanderligheten til overført informasjon.

Læren om Gud og hans forhold til verden

Dette er en av de viktigste forskjellene med ortodoksi og protestantisme generelt.

Baptister aksepterer generelt den kristne læren om Gud, men de benekter muligheten for det naturlige i energier eller ved nåde å forene en person med sin Skaper, benekter de muligheten for energetisk kommunikasjon mellom skapningen og Skaperen.

Baptisters feil skyldes deres oppfatning av Guds forhold til verden. I følge sekteristene er Gud ved sin essens tilstede overalt og i alt, og de har rett i å skille denne tilstedeværelsen fra panteismen, med henvisning til den bibelske læren om forskjellen mellom skaperens og skaperverkets natur, men deres feil er at de absolutt denne uttalelsen. På den annen side sier baptistene at Guds essens ikke på noen måte kan kommuniseres til skapningen, på ingen måte kan skapningen få del i den guddommelige natur.

Dermed er baptistenes lære om forholdet mellom Gud og verden dualisme, eller det er ontologisk nestorianisme, Gud bor i verden som i profeter, i helgener, dvs. trenger inn i menneskeheten, men på ingen måte tar menneskeheten del i denne guddommeligheten.

Dette bekreftes av baptistenes lære om de såkalte "egenskapene til Gud", der de skiller ut kategorier av moralske og generelle kvaliteter av den guddommelige natur. Baptister inkluderer hellighet, kjærlighet og visdom som moralske egenskaper, og merk at disse egenskapene utelukkende er Guds moralske egenskaper, som Han besitter som en slags herre, suveren, moralsk hersker. Så for eksempel ligger Guds hellighet i at Han er fullstendig fri fra synd i tanke, ord og handling. En lignende oppfatning har baptistene i deres syn på de såkalte «Guds generelle egenskaper», slik som Guds godhet, nåde og herlighet. Nåde, i henhold til baptistenes lære, er en gratis handling som ikke innebærer noen belønning eller betaling. Nåde er en slags menneskelig godhet, synonymt med medfølelse, medlidenhet, kjærlig ømhet. Baptistenes ideer om Guds herlighet og majestet reduseres utelukkende til beskrivelsen av estetiske opplevelser, når sekterister resonnerer om disse Guds egenskaper.

Baptistenes Gud kan i sin natur på ingen måte være tilgjengelig for skapningen, han er transcendent. Derav dualismen og den abstrakte forståelsen av det guddommelige som et slags abstrakt konsept, derav transformasjonen av dogmatikk til et abstrakt filosofisk system avhengig av personlig initiativ. Gudslæren påvirket baptistenes sakramentlære.

Baptistritualer peker bare på ideene som denne riten betegner, men kommuniserer ikke nåde til deltakerne i riten. For eksempel er brødsbrytelsen bare et symbol på det siste måltid, refleksjon over som kan styrke dåpen, men ikke mer, deltakelse i det siste måltid har ingenting med frelse å gjøre. Det kan være til nytte for baptisten bare i den grad han går dypt inn i ideene som uttrykkes av denne ritualen.

I følge den ortodokse læren, i sakramentene, kommuniseres guddommens uskapte natur, av nåde eller energisk, til den forgjengelige skapningen, forvandler og tilber den. Baptister har ikke behov for dette, siden deres frelseslære er redusert til læren om befrielse fra Guds straff.

Baptistenes soteriologi bestemmer også hensikten med deres teologi. For baptister betyr å kjenne Gud å ha teoretisk kunnskap, å ha en viss mengde kunnskap om Gud. Teologistudiet har etter egen innrømmelse som oppgave å etablere et system av guddommelige verdier, som livet vil bli vurdert etter og som man må koordinere sine tanker og handlinger med.

Kunnskap om Gud er diktert av behovet for å bygge korrekte juridiske og moralske forhold til Gud; det er diktert av behovet for å være moralsk lik Skaperen.

Denne problemstillingen betraktes i en helt annen kontekst i ortodoks teologi - å kjenne Gud betyr å gå inn i perfekt forening med ham, å oppnå guddommeliggjøring av ens vesen, dvs. å gå inn i det guddommelige liv og bli "deltakere i den guddommelige natur" (2 Peter 1:4) for å bli guder av nåde. Dette er den høyeste betydningen av teologi.

Derfor, i påvente av mulige innvendinger fra baptistene, må vi basere vår lære på Skriftens vitnesbyrd. Vi finner bekreftelse på læren om forskjellen mellom essens og energi i de bibelske bevisene på en virkelig visjon eller visjon om Guddommens usynlige natur i dens manifestasjoner. Denne visjonen er todelt - en visjon er forståelsen av manifestasjonen av Guds kraft, visdom og forsyn, skjult i naturlige ting, gjennom hvilken vi forstår Gud som verdens skaper. (Rom 1:19). Hans tekst om den usynlige Gud, hans evige kraft og guddommelighet, som ble synlig fra verdens skapelse, tolkes i betydningen energier som Guds handlinger, manifestert i skaperverket, tolkes i betydningen det som kan bli kjent. om Gud fra å observere gudsikonet, dvs. bak verden. Fra disse ordene kan man konkludere med at den usynlige Guddommen, den ukjente essensen, er i motsetning til Hans synlige og virkelige manifestasjon i energier. Forståelsen av disse energiene i naturlige ting er tilgjengelig for alle; dette er en forsynsmessig manifestasjon av energiene, Guds usynlige ukjente vesen for å tiltrekke mennesker til seg selv.

En annen manifestasjon er forståelsen av den guddommelige naturs herlighet, det er forståelsen av nåden, dette er en mystisk visjon, som Herren bare ga til sine disipler, og gjennom dem til alle som trodde på ham (Johannes 17:24, 5). "Jeg vil at de skal være med meg, slik at de ser min herlighet." "Glorifiser meg med den herligheten jeg hadde før verden ble til." Av dette følger det at Herren ga sin guddommelighets ære til den menneskelige natur, men han formidlet ikke sin guddommelige natur, derfor er guddommelig natur én ting, og dens herlighet er en annen, selv om de er uatskillelige fra hverandre. For det andre, selv om herlighet er forskjellig fra den guddommelige natur, kan den ikke regnes blant ting som eksisterer i tid, fordi den var før verdens eksistens. Dermed er Guds essens og hans herlighet uatskillelige fra hverandre. Gud skjenket denne herligheten ikke bare til menneskeheten som er evig med ham, men også til disiplene hans (Johannes 17:22). "Den herligheten som du ga meg, ga jeg dem, for at de skal være ett slik vi er ett."

Denne herligheten er at vi faktisk har forening med Gud. Å tilegne seg Guds ære, ifølge Kristus, kan sammenlignes med Sønnens ontologiske enhet med Faderen. "Vi er kalt til å bli delaktige i den guddommelige natur" (2 Pet. 1:4). Men denne enheten mellom de hellige med Gud må skilles fra enheten av de guddommelige hypostasers natur, ellers vil Gud fra treenigheten bli til en multihypostase-gud. Denne enheten er ikke en hypostatisk enhet for Kristi menneskelige natur, siden den bare er iboende i Gud, som ble menneske og forblir Gud. Her er det også nødvendig å utelukke fra tolkningen av denne enheten Guds nærvær i de hellige i kraft av hans allestedsnærvær, siden han i kraft av kvaliteten på allestedsnærvær er tilstede i alt og overalt.

Derfor er det bare læren om forskjellen mellom essens og energi som kan forklare den sanne betydningen av Skriftens tekster. Hvis vi forkaster denne læren, må vi innrømme at hele verden er evig og konsistens med Gud med alle konklusjonene som følger av denne læren. Men for å unngå denne anklagen, tyr baptistene til primitiv eksegese i et forsøk på å forklare naturen av deres fellesskap med Gud.

Aksept av Kristus som en personlig frelser - en person må tro at Kristus døde i stedet for ham på Golgata, ifølge denne troen er synderen tilgitt synder.

1 inn. 1:9: hvis vi bekjenner våre synder, vil Gud tilgi oss...;

Handlinger. 10:43: Om ham vitner alle profetene om at hver den som tror på ham, skal motta frelse.

De vitner om Kristi mirakler over dem som tror på ham, og Paulus' ord (Hebr. 11:6): uten tro er det umulig å behage Gud. Dermed tar baptisttroen plassen til Kirkens funksjoner som formidler av frelse. Siden baptistene ikke har noen troverdige vitnesbyrd om den frelsende kraften i deres lære, bortsett fra Skriften, blir plassen til disse vitnesbyrdene tatt av tro på sannheten i deres lære. I ortodoksi er dette stedet okkupert av de hellige som en synlig bekreftelse på oppfyllelsen av Kirkens frelsende misjon. Derfor, i dåpen, forutsetter frelsende tro tro på effektiviteten av frelsende tro, akkurat som de ortodokse tror på Kirkens lære. Med andre ord, de har liksom tro i tro, tro på at ved tro vil hans synder bli tilgitt, og han vil bli tatt ut av synden.

Baptistenes forståelse av rettferdiggjørelse

Rettferdiggjørelse er en rettslig prosess der Gud opptrer som dommer mot dem som tror på Jesus. I denne juridiske handlingen er den troende frigjort fra skylden for posthum og universell dom og anses å ha kommet inn i Guds rike. Fra det øyeblikket erklærer Gud synderen rettferdig, absolutt ren, som om han aldri hadde begått en synd. Essensen av rettferdiggjørelse er å endre Guds holdning til den angrende personen. Før omvendelse var denne personen gjenstand for Guds vrede, etter - med samme natur, skadet av synd, ble han erklært uskyldig og like syndfri som Kristus selv. Rettferdiggjørelsen har altså ingenting med de falne å gjøre, men endrer bare selve Guds holdning til mennesket. Baptister understreker at rettferdiggjørelse kun oppnås ved en persons tro, av nåde. Verken Kirkens sakramenter, faste, bønn eller oppfyllelse av budene bidrar til frelse. De viser til Skriften, som sier at ingen kan rettferdiggjøres ved Moseloven:

Gallia. 2:16 intet kjød skal rettferdiggjøres ved lovgjerninger;

Roma. 3:28 Et menneske blir rettferdiggjort ved tro uten lovens gjerninger. I dette synet er gjerninger bare et resultat av en som lever fra synd. Men etter andre, men mindre vanlige utsagn, blir de rettferdiggjort gjennom Kristi fortjenester gjennom tro manifestert i gjerninger. Eller beviset på å følge Kristus er ikke bare tro på hans lære, men også fullstendig overgivelse til ham. Det vil si at gjerninger anses av baptister nesten på linje med troen på Jesus. Dette understreker nok en gang den kontroversielle naturen til baptistenes soteriologi.

Analyse av de bibelske tekstene sitert av baptistene som bevis

til fordel for deres lære om frelse ved tro og rettferdiggjørelse av synder

I tekstene til Apostlenes gjerninger, 10.43; Handlinger. 26:18, dette handler ikke om syndenes forlatelse, men om betingelsene for syndenes forlatelse. Kristus sa at syndenes forlatelse oppnås av Den Hellige Ånd gjennom apostlene, som fikk spesiell myndighet for dette fra dem (Joh 20:21-23). Denne makten ga apostlene videre til sine etterfølgere (1 Joh 1:7). De fleste referansene som er gitt er fra romerne og galaterne, skrevet for hedningene. Jødene trodde at frelse bare var mulig gjennom oppfyllelsen av loven, mens hedningene var stolte av sin kunnskap gjennom filosofi og mente at frelsen som ble oppnådd av Kristus, var deres eiendom. For å få slutt på disse tvistene viser Paulus at begge bryter loven, at hedningene har forvrengt alle sine lover basert på samvittighet og fornuft (Rom. 2:14-15), og som et resultat av dette begynte å tilbe skapningen i stedet. av Skaperen. Jødene holdt ikke loven (Rom 3:20; Rom 7:17). Det gamle testamente forberedte på Messias komme, sier at både jøder og hedninger fulgte sine egne lover. Apostelen sier at man ikke kan bli frelst ved gjerninger, for alle er under synd, og det er ingen rettferdig, ikke engang (Rom 3:10-12). Derfor vil ingen bli rettferdiggjort av noen lovs gjerninger, men bare ved tro på Jesus Kristus (Gal 2:16; Gal 5:6). For uten gode gjerninger er tro ingenting (1. Kor. 13:20). Så, ifølge apostelen Paulus, består ikke troens essens bare i erkjennelsen av Kristus som ens personlige frelser (Matt 7:21). Ikke alle som sier Herre, Herre... Tro handler ikke om å holde budene. Tro og gode gjerninger i seg selv frelser ikke en person, men betraktes som betingelser for tilegnelse av nåde som renser oss fra synder, for ingenting urent skal komme inn i Himmelriket (Åp 21:27).

Baptister siterer mange tekster, det er ikke mulig å analysere dem alle.

Læren om betydningen av gode gjerninger og synergi i menneskets frelse

Baptister avviser synergi, dvs. samarbeid, og erstatte det med læren om den guddommelige og menneskelige siden av frelse. Den guddommelige siden er at Gud oppnådde frelse, og menneskelig deltakelse reduseres bare til aksept av Kristi sonoffer. I denne sammenhengen er gjerninger troens frukt, men ikke mer, altså. menneskets aktive deltakelse i frelsesarbeidet blir avvist av dem. Frelsen oppnås av Gud alene, mens mennesket er tildelt rollen som et passivt vesen som bare kan akseptere denne gaven.

Baptistenes kritikk av den ortodokse læren om betydningen av verk er basert på fundamentalt gale premisser. Sekterister tror at de ortodokse, i likhet med katolikkene, lærer å tjene frelse ved gode gjerninger, mens Skriften taler om to sider av rettferdiggjørelsen. Baptister, derimot, valgte bare de tekstene som bare snakker om frelse ved tro. Ensidigheten i tilnærmingen er tydelig i Jakobsbrevet (2:4), som sier at vi ikke rettferdiggjøres av gjerninger, men bare ved tro. Baptistene tolker denne passasjen vilkårlig til å bety at apostelen prøver å se frelse fra et menneskelig synspunkt. Gjerninger er ikke grunnlaget for frelse, men det ytre uttrykk for tro. I følge den ortodokse læren oppnås frelse gjennom synergien mellom nåde og menneskelig innsats, realisert ved å følge budene. Gjennom veien som fører til frelse, hjelper Guds nåde oss å overvinne synd og oppnå guddommeliggjøring. På den annen side kan man oppnå enhet med Gud bare ved kjærlighet til de guddommelige bud:

I. 14:23 Den som elsker meg, skal holde mitt ord.

Oppfyllelsen av budene er ikke bare en betingelse for å motta nåde, men et nødvendig, gratis bidrag fra en person til frelse. Nåden mottatt i dåpen er syndenes forlatelse, adopsjon, begynnelsen på gjenfødelse og guddommeliggjøring av mennesket. For å tjene oss til frelse og være effektiv, må den realiseres i våre handlinger, og kun den gode viljen til en person kan gjøre en person slik. Gjennom gode gjerninger manifesteres et menneskes ansvar for sin frelse, d.v.s. gode gjerninger er et middel til frelse, ikke et resultat av frelse eller en måte å uttrykke takknemlighet til Gud for vår frelse. Mennesket påtar seg ansvaret for sin frelse, og dette ansvaret ligger hos mennesket, d.v.s. I ortodoksi får mennesket en aktiv rolle i sin frelse.

Læren om muligheten for tap av frelse

Mange baptister tror at når de først er blitt frelst ved tro, vil de bli frelst fullt ut. Siden tro, ifølge Jakob, ikke tillater svingninger, så må sekterister alltid være i konstant tillit og ikke tvile (Rom. 8:24; Ef. 2:8). Vi blir frelst av håp, Vi blir frelst ved tro... Men sekteristene innrømmer selv at en slik uttalelse ikke stemmer overens med det virkelige liv, og et stort antall baptister har ikke en fast tillit til frelse og vet ikke hva som er i deres sjel - kjærlighet eller frykt tar førsteplassen. Av unnskyldende formål hevder sekterister at Bibelen bare indikerer den ideelle trostilstanden, som man må strebe etter. En slik forklaring reiser imidlertid tvil om frelse. Det løses på forskjellige måter: baptistene-kalvinistene, innenfor rammen av predestinasjonslæren, utviklet en teori om evig sikkerhet, ifølge hvilken de som tror på deres valg uansett vil oppnå frelse, uansett hva en person gjør. , uansett hvordan han opptrer.

Det er to meninger blant de armenske baptistene: noen innrømmer muligheten for en singel, andre - flere tap av frelse og dens påfølgende ervervelse. Det siste synspunktet vurderes ikke seriøst av noen, selv om det er bibelsk begrunnet, og det stemmer overens med ortodoksien - frelse er ikke en slags statisk tilstand, men en dynamisk. Siden begynnelsen av 40-tallet har den armenske vært rådende i Russland, men på begynnelsen av 90-tallet av 1900-tallet, da en bølge av importert litteratur skyllet over, begynte også kalvinistiske synspunkter å spre seg.

Armenere, som innrømmer muligheten for tap av frelse, argumenterer for at frelse ikke kan gå tapt gjennom ett fall, selv det vanskeligste, men bør ikke forbli i synd i lang tid. Her avsløres en selvmotsigelse – baptister benekter betydningen av gjerninger, men etter gjerninger bedømmer de muligheten for frelse. Hvis på den annen side gjerninger er kriteriet for frelse, så må de i det minste være betingelsen for frelse, for virkningen kan ikke være mindre enn årsakene, ellers må logikken forlates helt.

Baptister anser eksistensen av gjerninger som bevis på frelse bare i forhold til deres kirkesamfunn. De tror at bare baptister kan gjøre gode gjerninger. Ortodokse og andre kristne, selv om de beholdt ytre fromhet, opplevde ikke en åndelig gjenfødelse, derfor kan ikke deres gode gjerninger betraktes som frelsende, det er bare ytre fromhet.

Læren om prestedømmet og apostolisk arv

Ifølge baptistene selv er dette spørsmålet motstandernes farligste våpen. Denne doktrinen er basert på deres doktrine om rettferdiggjørelse. Enhver baptist, i en handling av omvendelse, er tilgitt synder, og fra det øyeblikket utgjør alle en fornyet rase, alle er prester og har en likeverdig stilling, men for organisatoriske formål er utøvelsen av denne universelle rettigheten gitt til enkeltpersoner gjennom valg og innsetting som prest eller diakon. Apostolisk suksess forstås av baptister som rekkefølgen av apostolisk skriftlig undervisning i troen, gjennom hvilken de mottar Den Hellige Ånd. Sekteristene hevder at Den Hellige Ånds gaver har blitt formidlet til dem kontinuerlig siden pinsedagen direkte fra Gud Faderen uten noen menneskelige mellomledd.

Baptister skiller ikke mellom grader av kirkelig tjeneste - diakon, presbyter, biskop. For dem er dette forskjellige navn på samme pastorale tjeneste. De kommer til denne oppfatningen ved å sammenligne tekster som taler om ulike grader av kirkelig tjeneste (Apg 1:17; Tit 1:7; 1 Pet 5:1,2). En presbyters plikter inkluderer å utføre vanndåp, Herrens nattverd, forkynnelse, ta vare på det åndelige velværet til medlemmer av fellesskapet, og diakonene er ansvarlige for å ivareta de materielle behovene til medlemmer av sekten.

Noen spør til og med hvordan baptister skiller seg fra kristne. Dessverre satte den ateistiske propagandaen i Sovjetunionen sitt preg på folks hjerter og sinn, og det blir viet svært lite oppmerksomhet til trosspørsmål. Derfor oppstår slike spørsmål. Hvem er baptistene, og hvordan skiller de seg fra kristne ... Det er latterlig for enhver kyndig person å høre slike spørsmål. Fordi baptister er kristne. Fordi en kristen er en person som tror på Kristus, anerkjenner Ham som Gud og Guds Sønn, og også tror på Gud Faderen og Den Hellige Ånd. Baptistene har alt dette, og dessuten deler de en felles apostolisk trosbekjennelse med de ortodokse, og baptistbibelen er ikke forskjellig fra den ortodokse bibelen, fordi den samme synodale oversettelsen brukes. Men det er virkelig forskjeller, ellers ville de ikke blitt kalt baptister.

Den første forskjellen mellom baptister og ortodokse er i selve navnet på denne grenen av kristendommen.

Baptist - kommer fra det greske baptizo, som betyr å døpe, fordype. Og baptistene, basert på Den hellige skrift, utfører dåp kun i en bevisst alder. Barnedåp utføres ikke. Grunnlaget for dette tar baptistene fra følgende tekster i Bibelen:

"Så nå har vi også en dåp som ligner dette bildet, ikke en bading av kjødelig urenhet,
men løftet til Gud om en god samvittighet frelser ved Jesu Kristi oppstandelse» - 1
Kjæledyr. 3:21.

«Gå ut i hele verden og forkynn evangeliet for hver skapning. Hvem vil tro og
bli døpt, han skal bli frelst" - Mr. 16:15-16; Handlinger. 2:38, 41, 22:16.

Vanndåp etter Guds Ord utføres på dem som tror på Jesus
som hans personlige frelser og opplevde den nye fødselen. Hva er den nye fødselen, kan du lese i Johannesevangeliet i tredje kapittel. Men poenget er at en person må tro på Gud, og deretter bli døpt. Og ikke omvendt, slik man gjør i ortodoksi. Fordi dåpen, ifølge baptistene, ikke bare er et sakrament, men også et løfte, som også står skrevet i Bibelen. Kjæledyr. 3:21. .

«Her, vann: hva hindrer meg i å bli døpt?... Hvis du tror av hele ditt hjerte, kan du. Han svarte og sa: Jeg tror at Jesus Kristus er Guds Sønn. Og bestilte
stans vognen, og de gikk begge ned i vannet, Filip og hoffmannen; og døpte ham» - Apg. 8:36-38, 2:41, 8:12, 10:47, 18:8, 19:5.
Dåpen utføres av tjenere gjennom nedsenking i vann i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn.
"Gå derfor og gjør alle folkeslag til disipler, og døp dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn" - Matt. 28:19.
Dåpen til den troende symboliserer hans død, begravelse og oppstandelse med Kristus.
«Vet dere ikke at alle vi som ble døpt til Kristus Jesus, ble døpt til hans død? Derfor ble vi begravet sammen med ham ved dåpen til døden, slik at som Kristus
sto opp fra de døde ved Faderens herlighet, slik at også vi kan vandre i et nytt liv. For hvis vi er forent med ham i likhet med hans død, så må vi også være forent
likhet med oppstandelsen" - Rom. 6:3-5; Gal. 3:26-27; Antall. 2:11-12. Når han utfører dåp, stiller presten spørsmål til den som blir døpt: «Tror du
at Jesus Kristus er Guds Sønn? Lover du å tjene Gud med god samvittighet?» - Handlinger. 8:37; 1 kjæledyr. 3:21. Etter bekreftende svar fra den som ble døpt, han
sier: "I henhold til din tro døper jeg deg til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn." Ordet "Amen" uttales av den som blir døpt sammen med presten.

Den andre forskjellen mellom baptister og ortodokse. Ikoner og helgener.

Hvis du har vært i baptistenes bedehus, må du ha lagt merke til at det ikke er noen ikoner der. Veggene kan være dekorert med evangeliebilder, men ingen ber til dem. Hvorfor?

Det har vært en teologisk debatt på dette området i århundrer. Men det mest fornuftige argumentet til baptistene er at ikonene skildrer helgener. Hellige er ikke Gud, men mennesker. Mennesker kan ikke være allestedsnærværende som Gud, som fyller hele jorden med Den Hellige Ånd. Og når en person henvender seg til en annen rettferdig person som har levd et rettferdig liv og til og med utført mirakler og lar ham være i paradis, hvordan kommer da bønnen til helgenen? Guden som er allestedsnærværende vil gi det videre til helgenen, slik at denne helgenen, for eksempel helgenen Nikolas, igjen gir det til Gud!? Ikke logisk. Men få mennesker tenker på hvordan bønn kommer til helgenen. Dessuten er det få som tenker på om bønn til en helgen er kommunikasjon med de døde, noe som er forbudt i Bibelen. De ortodokse svarer på dette ved å si at med Herren er alle i live. Vel, de er i live. og de som lever i helvete, og de som lever i himmelen. Og hvorfor ga Herren forbudet?! Det viser seg at de ortodokse bryter Guds forbud. Slik er forskjellen. Derfor ber ikke baptister til de hellige som er avbildet på ikoner. Baptister ber bare til én Gud, Fader, Sønn og Hellig Ånd, og det er ingen synd i dette, selv fra den ortodokse synspunkt.

Forskjell tredje ortodokse fra baptister.

Baptister drikker ikke alkohol. Det er ikke noe direkte forbud i undervisningen deres mot dette. Men en slik tradisjon har utviklet seg for å være forskjellig fra den syndige verden og ikke tillate muligheten for å synde, baptister forkynner avvisning av alkohol, røyking, narkotika og annen avhengighet. Alt er tillatt for meg, men ingenting skal eie meg, sa apostelen Paulus. Og baptistene i denne henseende er store.

Fjerde forskjell.

Baptister begraver ikke de døde. Og de tror at hvis en person døde og ikke omvendte seg, så er det bare Gud som bestemmer hans fremtidige skjebne. I ortodoksi, i denne forbindelse, vises mentaliteten til det russiske folket veldig godt, der Gud kan sende til og med en syndig person til himmelen hvis presten ber. Baptister er utsatt for personlig ansvar i sitt verdensbilde, og igjen, basert på Den hellige skrift, historien om tyven på korset og historien om den rike mannen og Lasarus, konkluderer de med at Gud øyeblikkelig bestemmer skjebnen til den menneskelige sjelen og ingen begravelsestjenester vil hjelpe hvis personen selv ikke har angret, da vil ingen grad av nepotisme fungere.

Den femte forskjellen mellom baptister og ortodokse.

Samfunnet.

Baptister er mer tilbøyelige enn ortodokse til å etablere nære kirkelige bånd og fellesskap. Brødre kommuniserer i broderlig kommunikasjon, søstre i søsterskap, ungdom i ungdom, barn i barn, og så videre. Å forbli i fellesskap er en av egenskapene til baptister, som hjelper dem å lære om hverandres behov og bidra til å løse nye hverdagslige og åndelige problemer i tide. Baptistkirken ligner litt på et ortodoks kloster. Enhver troende på Kristus som slutter seg til baptistmenigheten kan bli med og bli en del av fellesskapet, finne venner, tjene Gud og støtte fra brødre og søstre.

Den sjette forskjellen er tilbedelse.

For baptister blir tilbedelse, som betyr søndagsgudstjeneste, holdt annerledes enn for de ortodokse.

Det er selvfølgelig også bønn, sang og forkynnelse. Først nå blir bønnen til Gud gjort på forståelig russisk, og ikke på gammelslavisk. Sang er nesten det samme, kanskje kor, kanskje universell. Men det kan være solo eller trio. Og kanskje under gudstjenesten blir det fortalt et dikt eller et vitnesbyrd fra livet, hvordan Gud virker. Prekener gis spesiell oppmerksomhet slik at en person ikke forlater kirken tom. Baptister lager ikke korsets tegn, selv om de ikke har noe imot det.

Den syvende forskjellen mellom ortodokse og baptister er tilbedelsen av relikvier.

Baptister respekterer de døde rettferdige, men lager ikke gjenstander for tilbedelse av levningene deres, fordi de ikke finner eksempler på slik tilbedelse i Bibelen. Ja, sier de, det er et tilfelle i Bibelen da en ung mann som døde på tidspunktet for Kristi død ble gjenoppstått fra kontakt med profetens bein. Men Kristus ble gjenoppstått for 2000 år siden. Og ingen steder er det et bud om å tilbe beinene til døde mennesker. Men det står skrevet at bare Gud blir tilbedt og tjent. Derfor avstår baptister fra slike tvilsomme praksiser, og anser dem for å være rester av hedenskap som kom inn i kirken fra tvangsdøpte forfedre.

Dette er hovedforskjellene som umiddelbart fanger øyet, det er andre, men de er mindre interessante for den vanlige mannen. Og hvis noen er interessert, kan du se på nettsiden til baptistene eller de ortodokse.

Hvem er baptistene

Hvem er baptistene? Baptister er protestantiske kristne. Navnet kommer fra det greske ordet ord"βάπτισμα", som er dåp fra βαπτίζω - "Jeg senker i vann", det vil si "jeg døper". Bokstavelig talt er baptister døpte mennesker.

Kristendommen er mangesidig, ettersom menneskene som lever på jorden er mangesidige. Bare på Jesu Kristi tid var det ingen meningsforskjeller mellom folk blant hans etterfølgere. Eller rettere sagt, det var de, men Jesus løste dem med sitt ord. Da var det tid for Kristus å forlate den jordiske verden og stige opp til Faderen. Men Jesus lot ikke de kristne være i fred og sendte Den Hellige Ånd, som bor i de troendes hjerter.I de første tre århundrene holdt kristendommen fast. Det var ingen barnedåp, det var ingen ikoner, det var ingen statuer. Kristendommen ble forfulgt og ikke opp til prakt var den fattige, sårede kirken, som bevarte troen og Herrens Ord. Gjennom århundrene har kirken båret det uforvrengte evangeliet om Herren Jesu Kristi. Gud holdt sitt ord.

Hvordan oppsto baptistene?

Men mennesker forblir mennesker. Folk er forskjellige fra mennesker. Og kristendommen, som spredte seg over jordens overflate, absorberte skikkene og tradisjonene til folk som trodde på Kristus, men som ikke helt forlot sine tidligere skikker og ritualer. Og de kom på noe som ikke sto i Bibelen. I Vesten solgte de avlat, et slikt pass til paradis, for penger. Paven er nedsunket i utskeielser og belastet seg selv med sekulær makt. I øst, så vel som i vest, ble Guds Ord langt fra språket til folket det snakket til. Hebraisk, latin og gresk ble ansett som hellige språk, den russisk-ortodokse kirken vant retten til å tjene på gammelkirkeslavisk. Men han var også uforståelig for folk. Uvitenhet, uvitenhet om mennesker i Guds ord tillot prestene å beholde retten til å lese og tolke Skriften som de ville, noe som førte til fremveksten av det som ikke sto i Bibelen. Dette pågikk lenge. Så langt har en munk, etter å ha studert språkene som Bibelen er skrevet på, ikke våget å motstå vanhelligelsen av kirken. Han skrev ut så mange som 95 opprørende punkter som kirken gikk bort fra Bibelen på. Og han spikret dem til døren til en kirke, som antas å være i Wittenberg. Han oversatte Bibelen til tysk. Folk som var rasende over den offisielle kirkens straffefrihet fulgte ham. Slik begynte reformasjonen av kirken. Så ble Bibelen oversatt til engelsk, fransk. Statskirken gikk hardt imot folks ønske om å lese Bibelen på morsmålet sitt. I hver stat oppsto kirker som i det vesentlige minner om baptistene. i Frankrike ble de kalt hugenotter. Har du hørt om St. Bartolomeusnatten? 30 000 protestanter ble drept for sin tro. Protestanter ble også forfulgt i England.

Baptister i Russland

Og alt kommer sent til Russland. Peter den første prøvde å oversette Bibelen til russisk. Men pastoren som oversatte Bibelen døde under mystiske omstendigheter. Og oversettelsesvirksomheten var frosset. Oversettelsen ble gjenopptatt av Alexander den første. Flere bøker fra Det nye testamente ble oversatt, og flere bøker fra Det gamle testamente. Oversettelsen ble populær blant folket, og den ble forbudt, av frykt for å ryste den politiske atmosfæren i landet, siden oversettelsen av Bibelen kunne føre til at folk flyttet bort fra ortodoksi, som var et forbindende element i russisk stat. Oversettelse i andre land fant sted for flere århundrer siden. For eksempel oversatte Luther i Tyskland Bibelen i 1521. I 1611 oversatte King James den til engelsk i England. I Russland tillot de ikke oversettelse å utvikle seg. Alexander II gjenopptok oversettelsen. Og først i 1876 mottok folket Bibelen på russisk!!! Venner, tenk på disse tallene!!! 1876!! Det er snart 1900-tallet!! Folket visste ikke hva de trodde på! Folket leste ikke Bibelen. Det var tåpelig og syndig å holde folket i uvitenhet så lenge. Da folket begynte å lese Bibelen, oppsto naturlig nok russiske protestanter. De ble ikke importert fra utlandet og ble først kalt "ortodokse som lever etter evangeliet", men de ble ekskommunisert fra kirken. Men de organiserte seg i samfunn og begynte å bli kalt evangeliske kristne. Den evangeliske bevegelsen vokste, folk vendte seg til Gud. Og som i andre land, var den offisielle kirken rasende over at noen påpekte sine mangler og, med støtte fra staten, begynte forfølgelsen av russiske protestanter. De ble druknet, sendt i eksil, fengslet. Det er trist. Folk som tror på Gud, uansett hvilket kirkesamfunn de er, bør ikke forfølge andre kristne som tror på den samme Gud, selv om de er forskjellige på en eller annen måte. I Sør-Russland får den evangeliske bevegelsen fart blant vanlige mennesker. I Nord-Russland - blant intelligentsiaen. I England ble protestantene kalt "baptister", fra det greske og engelske ordet "baptiso", "bapize" - som betyr å døpe. Fordi en av forskjellene mellom baptister og ortodokse er at baptister blir døpt i en bevisst alder.

Om baptister.

Baptister døper ikke babyer. Evangeliske kristne døpte dem heller ikke. Så forenet disse to kirkene seg og ble kjent som evangeliske kristne baptister. Fremveksten av denne kirken ble forhåndsbestemt av fremveksten av en russisk oversettelse av Bibelen. Hva fant baptistene i Bibelen som hindret oversettelsen av Bibelen så lenge og holdt folket i mørket. Men det russiske folket var ikke etablert i sin tro, de var ikke et tenkende folk, og revolusjonen, med sine løfter om frihet, likhet og brorskap, endret raskt de ortodokse holdningene til sin tro. Men det endret ikke troen til baptistene og evangeliske kristne, som gikk gjennom Sovjetunionen og bar sin tro til tross for de dumme anklagene om utskeielser og offer. Selvfølgelig gjorde baptistene ingenting av det slaget. Baptister er kristne som forkynner et kyskt liv i henhold til Guds ord. Det er Bibelen, som Guds ord, som er autoriteten og grunnlaget for deres tro for baptister. Baptister tror at akkurat som Jesus Kristus løste problemer med sitt ord, så har Bibelen svar på spørsmål som dukker opp i livet til en troende. Baptister avviser det som kom inn i kirken etter at Skriften ble skrevet.

Og det er derfor våre russiske protestanter prøver å etterligne Kristus i alt. Kristus strebet ikke etter rikdom og pompøsitet, og baptisttilbedelse krever ikke gull og dyre egenskaper. Kristus hadde ikke på seg luksuriøse klær, og baptister streber ikke etter luksus. Men de streber ikke etter fattigdom, de jobber med egne hender, driver sin egen virksomhet hvis de kan, slik apostelen Paulus lærte. Baptister har store og sterke familier. Sekulær utdanning oppmuntres, og musikalsk utdanning oppmuntres også. Derfor er baptistgudstjenestene fulle av musikk og prekener. Ved gudstjenesten kan et kor synge, spille musikk, soloopptreden eller en musikalsk gruppe troende. Når det gjelder å tjene Gud, er baptister ikke konservative og kan bringe inn en rekke kreative elementer. Baptister har en positiv holdning til staten. De tjener i hæren. De betaler skatt. Fordi Bibelen sier at all autoritet er etablert av Gud og må respekteres. Blant alle protestanter er baptister teologisk nærmest ortodoksi, og de tror på Kristus som Guds og Guds Sønn. De tror på Gud Faderen og Den Hellige Ånd. De tror på de dødes oppstandelse og syndenes forlatelse gjennom Kristi sonoffer. Derfor er forskjellene i enkelte stunder av tilbedelse, ytre utstyr og hva som kom til kirken etter bibelskrivingen, forskjellene er i hva som ikke står i Bibelen. Du kan lese lenken nedenfor.

Baptistenes sosiale liv

Hva annet kan sies om baptistene. Som mennesker er de snille og sympatiske mennesker. Hardtarbeidende. En baptistprest kalles en pastor eller presbyter; vanligvis, i tillegg til å tjene i kirken, jobber han også på jobb. Derfor kan baptister ikke beskyldes for ikke å gjøre noe for samfunnet. Baptister, som mange troende fra andre kirkesamfunn, mater de sultne og er forpliktet til å helbrede samfunnet ved å jobbe med alkoholikere og rusmisbrukere, med Guds hjelp, og bringe dem tilbake til arbeid og normalt sosialt liv. Generelt er holdningen til baptister blant de som har møtt dem positiv, og undervisningen deres inspirerer til respekt og overrasker med sin logikk og enkelhet. Du kan delta på gudstjenesten deres ved å gå til bedehuset til avtalt tid og sitte på et tomt sete for å bli bedre kjent med dem.

Fremkomsten av et stort antall sekter og kjetterske læresetninger i vår tid får oss til å gi den ortodokse kristne muligheten til å bli kjent med den hellige ortodokse kirkes lære om noen av disse feilene.

Vi gjør fromme kristne oppmerksomme på denne lille brosjyren, utgitt på en gang av de eldste i Optina. Vi håper at det vil bidra til å etablere seg i den hellige ortodokse tro og bevæpne seg mot falske lærere, som spesielt intensiverer sin virksomhet nå - i perioden med den åndelige transformasjonen av samfunnet.

Måtte vår Herre styrke oss alle i all fromhet og renhet.

Deres opprinnelse

Deres opprinnelige navn var anabaptister, det vil si gjendøpere, siden dåpen mottatt i barndommen ble ansett som ugyldig av sekten og døpt på nytt. Denne sekten, en av de voldelige, er avkom av den vestlige reformasjonen på det sekstende århundre. Pastor Thomas Müntzer (1523) anså katolisismen og protestantismen som ikke bare ubrukelig, men til og med farlig, fordi de forvrengte Guds bud. Derfor kalte han en ny generasjon, opplyst av sin Ånd. Müntzers prekener smigret menneskelige lidenskaper, folket forsøkte å lytte til dem, og Müntzers tilhengere ble alle døpt på nytt. Snart gjorde bøndene i Franken, som var mer enn førti tusen, opprør mot eierne, men opprørerne ble beseiret. Müntzer blir tatt til fange og henrettet. I 1533 forårsaket anabaptistene en ny uro i Westfalen i byen Münster, hvor de, etter å ha styrtet bystyret og erobret byen, utropte skredderlærlingen Johannes av Leiden til konge av det nye Sion. Hæren til biskopen av Münster beleiret byen, Johannes av Leiden og hans følgesvenner ble tatt til fange og drept. Blant de bemerkelsesverdige falske profetene blant anabaptistene på midten av 1500-tallet var Melchior Hoffmann, som ga navn til en bestemt sekt; han spredte mange raving om årtusenet og døde i Strasbourg, hvor han ble fengslet for sin lære. Men den sterkeste og mest varige innflytelsen på hans medreligionister var Simonides Mennon, en friesisk-katolsk prest som godtok Luthers lære; han forente anabaptistene til et fellesskap og erstattet deres vaklende tro med en positiv doktrine.

I tillegg til de nederlandske og tyske anabaptistsektene er det en baptistsekt i England, Skottland og Nord-Amerika. Allerede fra begynnelsen av 1600-tallet kunne de forenes i fellesskap; deres viktigste imaginære: dåp kun for voksne og tro på Kristus Forløseren uten gjerninger. Så forkaster de det apostoliske råd, sakramentene, hierarkiet, den hellige tradisjon, faste, klostervæsen og hele kirkesystemet generelt; også ærasjonen av den aller helligste Theotokos, påkallelsen av helgener, æren av relikvier, ikoner og bønner for de døde.

Baptistenes lære stammer fra den vestlige reformasjonen, epoken med kampen for menneskelige lidenskaper. De dukket opp på verdensscenen som selverklærte forkynnere og lærere, og brøt dermed den guddommelige orden som ble fastsatt av kristendommens grunnlegger, Herren Jesus Kristus; for han sa til apostlene og i deres etterfølgeres skikkelse: Som Faderen har sendt meg, sender jeg dere(), og som apostelen Paulus sier: Ingen tar imot denne æren på egen hånd, men den som er kalt av Gud, som Aron ().

Så, baptist-sekten er et fenomen i nær fremtid; de dukket opp med sin preken for seg selv, uten guddommelig vitnesbyrd, som rettferdiggjorde Frelserens ord: Den som ikke går inn i sauefjøset gjennom døren, men krysser den andre veien, det er en tyv og en røver ().

Her er grunnløsheten i undervisningen deres:

Kun om voksendåp

Baptister, uten å døpe babyer, glemmer at omskjæring ble etablert av Gud i Den gamle testamente kirke, på den åttende dagen etter fødselen med navnet (). Det var et tegn på å inngå en pakt med Gud, forene seg med ham i ånd og arven til hans løfter. Det, som en stor, nødvendig ting, ble beskyttet av trusselen: "Den uomskårne på den åttende dagen skal hans sjel bli utryddet fra sitt folk."(). Det fungerte som en prototype på dåpen, som er gjenfødelse til åndelig, hellig liv, om utelatelsen som det strengt tatt er sagt: "Hvis ikke en blir født av vann og Ånd, kan han ikke komme inn i Guds rike"(). Derfor forblir en baby som døde før alderen, det vil si ikke døpt, utenfor løftene. I Den hellige skrift er det ikke noe forbud mot å døpe spedbarn, tvert imot er det klare indikasjoner på eksempler på barnedåp: «Omvend dere, og la hver og en av dere bli døpt i Jesu Kristi navn, til syndenes forlatelse. og motta gaven til St. Ånd. For løftet tilhører deg og dine barn."(). Sekterister sier at barn uten dåp er rene fra arvesynden, deres synder er tilgitt for Jesu navns skyld (), de er hellige (); men tross alt ble verden forløst ved Kristi blod (), men kan han bli frelst uten dåp? Nei, som nevnt ovenfor ().

Om tro og gjerninger

Tro er en persons inderlige tiltrekning til Gud: "Ha tro på Gud, derfor sier jeg dere: Uansett hva dere ber om i bønn, tro at dere skal få, og det vil bli for dere." ().

Tro er også kunnskap om Gud: "Og dette er evig liv, at de kan kjenne deg, den eneste sanne Gud, og Jesus Kristus som du har sendt."(). Hjertetro kan også være blant hedningene, som for eksempel høvedsmannen () og kanaanittens hustru (); gode gjerninger kan også være blant hedningene, som høvedsmannen Cornelius (). Derfor, den som har hjertetro og gode gjerninger, men ikke har sanne dogmer, er som en god hedning, men er ikke en sann kristen, og derfor kan ikke sekterister som ikke har sanne dogmer arve himmelriket, for det er sagt: "at vi ikke lenger skal være spedbarn, kastet rundt av enhver læres vind, av menneskers list, av svikets list"(). Og andre steder sier apostelen Paulus tydelig: "Hvis vi, eller en engel fra himmelen, forkynner deg mer enn et evangelium, la ham være forbannet"(). Og så lærer baptistene selvsikkert at rettferdiggjørelsen av mennesket består i tro alene uten gjerninger, med henvisning til det faktum at Kristus ofret et offer for menneskenes synder for all tid, og dermed i stillhet forbigå læren om det gode. Frelserens og apostlenes gjerninger. Kristus underviste i Bergprekenen folket i gode gjerninger og påla dem plikten til å nå fullkommenhet i dem: "Vær derfor fullkomne, som din himmelske Far er fullkommen"(), - og ved den siste dommen, i henhold til Frelserens lære, vil bare gjerninger rettferdiggjøre troende (). Apostelen Jakob sier: "Tro, hvis det ikke er noen gjerninger, er den død om deg selv"(). Apostelen Paulus, som instruerte korinterne om gode gjerninger, viser dem de apostoliske gjerningene som et eksempel: «I alt viser vi oss som Guds tjenere, i stor tålmodighet, i ulykker, i nød, under vanskelige omstendigheter. Under slag i fangehull, i eksil, i arbeid, i vaker, i faster.. Apostelen teller de samme lignende tilfellene i hebreerbrevet (). Men baptistene, mot slike klare og åpenbare sannheter, satt opp en løgn, i sannhet: "Lyv for deg selv"(), det vil si ifølge St. Athanasius: "usannheten var oppbrukt."

Om kirken

"Hvor to eller tre er samlet i mitt navn, der er jeg iblant dem"(). Med dette ordtaket dekker baptistene over sin uautoriserte forsamling, men sammensetningen av kirken er helt annerledes: "Og han(Kristus) utnevnt noen til apostler, andre til profeter, andre til evangelister, andre til hyrder og lærere. Til de helliges fullkommenhet, for tjenesteverket, for oppbyggingen av Kristi legeme."(). Kirkens evighet: «Og jeg sier deg: Du er Peter, og på denne klippen vil jeg bygge min, og helvetes porter skal ikke få overhånd.» (); "Jeg er med deg alle dager inntil tidenes ende"(). Kirkens enhet: "Og så er dere ikke lenger fremmede og fremmede, men medborgere med de hellige og medlemmer av Guds husstand. Å være etablert på grunnlag av apostlene og profetene, med Jesus Kristus selv som hjørnesteinen" (). "En Herre, en tro, en dåp"(). Kirkens hellighet: Hellig fordi hun ble helliget av Jesus Kristus gjennom hans lære, bønn, lidelse og gjennom sakramentene: «Hellig dem med din sannhet; ditt ord er sannhet. Akkurat som du sendte meg til verden, så sendte jeg dem til verden. Og for dem helliggjør jeg meg, for at også de kan bli helliget ved sannheten. Jeg ber ikke bare for dem, men også for dem som tror på Meg, i henhold til deres ord; Må de alle være ett: likesom du, Faderen er i meg, og jeg i deg, slik må de også være ett i oss.»(). Men det kan være syndere i Kristi kirke, som man kan se fra Apokalypsen; for menigheten i Efesos blir bebreidet for å ha forlatt sin tidligere kjærlighet (), - Pergamum for det faktum at det finnes nikolaitter (). Kirkens sakramenter: Johannes Chrysostom sier: «Som Guds Sønn er av vår natur, slik er vi av Hans vesen; og likesom han har oss i seg selv, slik har vi ham i oss selv.» Dette oppnås i dåpen og støttes av omvendelse og nattverd. Den salige Theodoret sier også: «Som Eva ble skapt av Adam, slik er vi fra Herren Kristus. Vi blir gravlagt sammen med ham og står opp i dåpen, spiser hans kropp og drikker hans blod: «Spis mitt kjød og drikk mitt blod, ha evig liv, og jeg vil reise ham opp på den ytterste dag» (). Det er ingen frelse utenfor kirken, som Kristus sa: "Hvis han ikke hører på kirken, så la ham være for deg som en hedning og en toller"(). Etter dette, hva med baptistmøtet? Dette er de som sier at de er sanne kristne, men de er ikke slike, men lyver; dette er en satanisk forsamling ().

Om hierarki

Sekterere kaller seg helgener, og refererer til seg selv ordtaket: "Og han gjorde oss til konger og prester for sin Gud og Far"(); men det sies betinget i Det gamle testamente: "Hvis du holder min pakt, skal du være et rike av prester og et hellig folk."(). Hierarkiet har et historisk opphav, dets begynnelse ble lagt av Gud selv, som kalte Aron og hans sønner til presteskap i Tabernaklet (); hennes verdighet er beskyttet av en forferdelig straff: "Hvis noen utenforstående nærmer seg, vil han bli drept"(). Men prestedømmet i Det gamle testamente, som ufullkommen, ble erstattet av Kristi mest fullkomne prestedømme, som er ugjenkallelig, evig, for det er styrket av Guds ed; "Herren har sverget og vil ikke omvende seg: Du er prest til evig tid etter Melkisedeks orden."(). Ved å ordne hierarkiet ga Kristus bare apostlene, og i personen deres etterfølgere, retten til å lære folk troen, utføre sakramentene for dem og styre dem til frelse. Kristus viste seg for disiplene etter oppstandelsen, og sa: «All makt er gitt meg i himmelen og på jorden; Gå derfor og gjør alle folkeslag til disipler, og døp dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn, og lær dem å holde alt det jeg har befalt dere. og se, jeg er med dere alltid inntil verdens ende.»(). I Kristi kirke er det etablert tre grader av prestedømme: bispelig (), presbyter (), diakon (). Selvutnevnte lærere kalles av apostlene falske lærere, falske apostler, listige arbeidere. Apostelen Peter sier: "Det fantes også falske profeter blant folket, på samme måte som det vil være falske lærere blant dere, som vil innføre ødeleggende kjetterier og som fornekter Herren som forløste dem, og vil bringe rask ødeleggelse over seg selv."(), også apostelen Paulus sier: «Falske apostler, listige arbeidere, forkle seg som Kristi apostler. Og ikke så rart, for Satan selv tar form av en lysets engel.(). Så Guds Ord avsetter baptistenes lærere til slutten, og den 6. kanonen i Gangra-konsilet sier også: "Hvis noen, bortsett fra Kirken, utgjør en spesiell forsamling og, foraktende, ønsker å opprette kirke, ikke ha en prest med seg på befaling fra biskopen, la ham være under ed.» Dessverre har sekterister ører og hører ikke.

Om hellig tradisjon

Moses fastet i førti dager før han mottok loven, spiste ikke brød og drakk ikke vann ( ). Kristus, som underviste om eksorcisme av onde ånder, sa: "Denne typen drives bare ut av bønn og faste"(). Frelseren viste eksemplet med en stor faste og eremitt som følger: "Sannelig, jeg sier dere, av dem som er født av kvinner, stod døperen Johannes ikke opp igjen."(). Fordelen med faste er at den demper kjødelighet og fremmer trening i bønn, mens baptistene står for det motsatte, som bare fremmer kroppslig liv. Monastisme er det høyeste åndelige liv, og likner livet til en engel; Jesus Kristus viste hennes eksempel, som det sies: Og han var der i ørkenen førti dager, og ble fristet av Satan, og han var sammen med dyrene, og engler tjente ham.(; ). Det samme gjorde monastiske asketer til alle tider av kristen historie. "De som hele verden ikke var verdig, vandret gjennom jordens ørkener og fjell og raviner"(). Sannelig var dette menn med høy ånd; deres gjerninger bestod i å forherlige Gud, i åndelig hjelp og trøst for naboer; foruten dette var de seere og bønnebøker for menneskers frelse, det var de "verdens lys, jordens salt", deres gjerninger oppbevares av historien på nettbrettene deres.

Baptister sier at én hellig skrift er nok til frelse, som enhver har rett til å forstå og forklare etter sin overbevisning; men under en slik betingelse, er generell enighet og enhet mulig? Sier ikke Skriften: «Strebe for å beholde åndens enhet i fredens forening. Én Herre, én tro, én dåp"(), det vil si at veien til enhet åpnes ved tro, som er en for alle, som om det er ett ord. Dette konseptet følger av Frelserens ord: "Måtte de alle være ett, slik du, Far, er i meg, og jeg i deg, slik må de også være ett i oss."(). Kan dette være i et samfunn der alle har sitt eget ståsted, hvor evnen til å forstå er uendelig mangfoldig? Og slik absurditet kalles undervisning! Imidlertid er hele baptistenes lære en dristig absurditet. «Jeg er frelst», sier de rasende, inspirert av en smigrende ånd, fornøyd med blasfemien deres.

Deres bønnemøter er begrenset til sang, lesing og forkynnelse; på slutten av alt er det en ritual for å bryte brød: brød og vin i denne riten er ikke annet enn et tegn på Kristi legeme og blod: smuldret brød og vin skjenket i glass settes på bordet, og den eldste av brødre inviterer alle til å spise. Altså eukaristiens sakrament, etablert av Jesus Kristus ved det siste nattverd og befalt til apostlene og i personen til deres etterfølgere, med disse ordene: "Gjør dette til minne om meg"(), baptistene skildrer blasfemisk på møtet deres og antar blasfemisk form som byggerne av Guds mysterier.

Så baptistene er innfødte fra ikke fjerne tider. De er ikke sendt av Gud, men kommer av seg selv, som selvutnevnte lærere. Deres forskjell er tydelig: de gikk ikke inn gjennom døren, det vil si ikke etter hverandre fra apostlene, men som tyver (tyver) og røvere () for å kidnappe og utslette de enfoldige og uvitende fra Kristi hjord. Hele arbeidet med deres falske lære består i dette. for å lure lytteren at veien til himmelen er nær og rolig: "Du tror bare at du er forløst av Kristus, og du er frelst." Taus hva Frelseren sa: "Smal er porten og smal er veien som fører til livet"(); men i sin frekkhet, med en brent samvittighet, underkaster sektererne seg ikke under evangeliet, men evangeliet underlagt sin egen falske tolkning, og i stedet for sann lære, bringer de opprørende løgner og listige ord, som de mener for å rettferdiggjøre deres ondskap tanker. Sammenligner vi den ortodokse kirken og baptistsamfunnet, ser vi at den apostoliske kirkes historie, til alle tider og frem til i dag, har mengder av hellige menn og kvinner som, som stjerner i himmelen, skinner med himmelsk herlighet og mirakuløs kraft; mens baptistenes fortid og nåtid ikke bærer noe guddommelig vitnesbyrd; dette er mennesker som lever i henhold til verdens elementer, kaller seg kloke, ble gale (); for ved sin stolthet har de falt i en ond kjetteri, og bortsett fra fanatisme kan de ikke forestille seg noe som er verdig et liv av en høyere orden. Derfor, brødre, vet hvilken fare det er å lytte til kjetterske læresetninger når de hellige fedres råd forbyr, selv under trussel om et kirkelig forbud, å be med jøder i synagoger, eller med kjettere i deres forsamlinger. . Sekterister kan ikke forstå at motsigelsen av en klar og bevist sannhet, så vel som avvisningen av den apostoliske kirke, det vil si den ortodokse tro, er en blasfemi mot Den Hellige Ånd – ikke tilgivelig i denne og neste tidsalder. Profeten David () ba om utfrielse fra slike mennesker; men apostelen Paulus ga oss en advarsel: "Selv om vi, eller en engel fra himmelen, begynte å forkynne for dere, ikke det vi forkynte for dere, la ham være forbannet."(). Vet det "Den apostoliske kirke er sannhetens søyle og grunnlag"(), vi løper fra mennesker som lever og opptrer under en ed.

Kristendommen i to tusen års eksistens har delt seg i et stort antall kirkesamfunn, som hver kaller seg en "kirke". Men i forhold til konkurrenter brukes forskjellige navn. Holdningen til baptistene i ortodoksien er utvetydig: dette er ikke en kirke, men en av de protestantiske sektene. Men antallet troende – mer enn førti millioner – får en til å tvile på at dette virkelig er tilfelle. Hvordan skiller baptister seg fra ortodokse kristne, og i hvilken grad har disse forskjellene forårsaket slike holdninger til dem?

Hvor kom baptistene fra?

Den mektige reformasjonsbevegelsen på 1500-tallet markerte begynnelsen på et slikt fenomen som protestantismen. Katolisismen, som inntil da nesten udelt hadde eid europeernes sinn, ble tvunget til å gi plass. Nesten samtidig oppsto følgende protestantiske bevegelser:

• lutherdom;
• kalvinisme;
• Zwinglisme;
• noen mindre strømmer.

De første baptistene dukket opp litt senere, helt på begynnelsen av 1600-tallet. I 1609 ble det opprettet et baptistsamfunn i England, som inkluderte lokale puritanere (engelske kalvinister), som adopterte fra mennonittene (en retning av protestantisme som oppsto i 1543) ideen om å akseptere dåp bare av voksne, og ikke av spedbarn, som lutheranere, kalvinister, katolikker og ortodokse. For troen på at kirken skulle skilles fra staten (noe utenkelig på den tiden), ble de forfulgt og emigrerte massevis til den nye verden. Amerika ble det sanne lovede land for baptistene.

USAs religiøse toleranse var grobunnen der dåpen blomstret. Ideene om sosial rettferdighet tiltrakk seg nye tilhengere til samfunnet. Antallet deres økte gradvis, og i dag bor nesten 25 millioner tilhengere av denne religionen i Nord-Amerika. Interessant, på andre plass er ikke Europa, som man kunne forvente, men Afrika - mer enn 10 millioner (sannsynligvis, den aktive misjonsaktiviteten til amerikanerne påvirket). Og Asia og Oseania runder topp tre med nesten 5,5 millioner baptister.

Teologiske og kultiske trekk ved dåpen

Dåpen, som er en gren av det vanlige kristne treet, anerkjenner følgende trospunkter:

• den ulastelige unnfangelsen av Kristus;
• Guds enhet;
• Jesu Kristi kroppslige oppstandelse;
• Treenighet (Gud Fader, Gud Sønnen, Gud Den Hellige Ånd);
• behovet for frelse;
• guddommelig nåde;
• Guds rike.

Forskjellen mellom baptister og ortodokse (og katolikker også) er også at i katolisisme og ortodoksi brukes den såkalte Nicene-Tsaregrad trosbekjennelsen, og i dåpen er det den apostoliske trosbekjennelsen.

En trosbekjennelse i teologi kalles vanligvis en streng dogmatisk formel, som er grunnlaget for dogme. Tekstene til Niceno-Tsaregrad og apostoliske trosbekjennelser er ganske forskjellige. Sant nok, for en person langt fra religion, vil de virke like, om enn skrevet med forskjellige ord.

For eksempel, i Nicene-Tsaregradsky trosbekjennelsen: "Jeg tror på én Gud, den allmektige Far, skaperen av himmel og jord, av alt synlig og usynlig." Og i den apostoliske trosbekjennelse: "Jeg tror på Gud, den allmektige Far, himmelens og jordens skaper." Lenger ned i linjen er forskjellene omtrent de samme. Imidlertid virker de ubetydelige bare for lekfolk, og prester bygger på uoverensstemmelser teologiske begreper om sannheten i bare deres religion.

Mye viktigere enn teologiske nyanser er forskjeller i ritualer og atferdsnormer som regulerer hverdagen. Takket være dem blir religiøse motsetninger synlige, som de sier, for det blotte øye. For eksempel, som nevnt ovenfor, mener baptister at en person bør bli døpt i en bevisst alder, når han selvstendig kan ta en beslutning angående sin religiøse tro. Og det er rasjonell tanke i dette. Men noen som vokste opp i en baptistfamilie, der foreldre regelmessig utfører religiøse ritualer og hele livet bringes i tråd med kravene til dogmet, vil neppe ta et annet valg. Forresten er det interessant at baptister utfører dåp ved nedsenking i vann - en elv eller innsjø, i motsetning til de ortodokse, hvor sprinkling er tillatt i stedet for nedsenking i en font.

Dåp i Russland

Dåpen, med sine ideer om sosial rettferdighet og ikke-intervensjon av staten i kirkens anliggender, fant også et svar blant befolkningen i det russiske imperiet. Spredningen av denne varianten av kristendom i andre halvdel av 1800-tallet begynte hovedsakelig fra de mange tyske koloniene sør i Ukraina. Gradvis vokste antallet baptistsamfunn, de begynte å dukke opp selv i Sibir. Antallet troende var imidlertid lite, da det patriarkalske og 80 prosent bondelandet var på vakt mot den nye troen. Men før revolusjonen eksisterte dåpen stille, uten forfølgelse.

Etter borgerkrigen, da Sovjetunionen satte kursen mot sekulariseringen av samfunnet, fikk alle det - ortodokse, baptister og representanter for andre religioner. Men selv under slike vanskelige forhold var det mennesker som bevarte troen og bar den gjennom alle årene med sovjetmakt. Vekkelsen begynte på slutten av 80-tallet av forrige århundre, og nå er baptistene i Russland forent i en organisasjon som bærer det lange navnet «Euro-Asian Federation of Unions of Evangelical Christian Baptists». I følge statistikken bor litt over 270 000 baptister i det post-sovjetiske rom.

Forskjellen mellom baptister og ortodokse (og fra katolikker også) er også at de ikke har et strengt hierarki. Eldste (presbytere) velges innenfor menighetene, og det er ikke noe enkelt senter som forener alle baptister. Baptist World Alliance har mer enn halvparten av medlemmene, men den store sørlige baptistkonvensjonen i Sør-USA er ikke medlem av denne organisasjonen, og statistikken ovenfor inkluderer ikke barn som ikke har blitt døpt. Så det virkelige antallet baptister i verden er ukjent, man kan bare gjette hvor mange det er.

Baptister sier selv at det ikke er noe spesielt med deres lære. De prøver bare å komme så nært som mulig til livet og troen til den opprinnelige, apostoliske kirke. Og bringe Jesu Kristi evangelium til alle mennesker.