Sumererne var stammer som mestret territoriet til Tigris- og Eufratdalen på slutten av det 4. årtusen. Da de første bystatene ble dannet i Mesopotamia, ble det også dannet ideer om guder og guddommer. For stammene var gudene beskyttere som personifiserte naturens kreative og produktive krefter.
Sumererne forklarte universets opprinnelse på følgende måte. I sumerisk mytologi ble himmel og jord opprinnelig tenkt på som et fjell, hvis grunnlag var jorden, personifisert i gudinnen Ki, og toppen var himmelen, guden An. Fra deres forening ble luft- og vindguden, Enlil, født, selv kalt "Det store fjellet", og tempelet hans i byen Nippur ble kalt "fjellets hus": han skilte himmelen fra jorden og arrangerte kosmos - universet. Takket være Enlil dukker også armaturene opp. Enlil forelsker seg i gudinnen Ninlil og besitter henne med makt mens hun seiler nedover elven i barken sin. For dette forviser de eldste gudene ham til underverdenen, men Ninlil, som allerede har unnfanget en sønn - måneguden Nanna, følger ham, og Nanna blir født i underverdenen. I underverdenen tar Enlil form av underverdenens voktere tre ganger, føder tre underjordiske guder med Ninlil. De vender tilbake til den himmelske verden. Fra nå av reiser Nanna i en bark, akkompagnert av stjerner og planeter, gjennom himmelen om natten, og gjennom underverdenen om dagen. Han føder en sønn - solguden Utu, som vandrer gjennom himmelen om dagen, men om natten reiser han gjennom underverdenen og bringer lys, drikke og mat til de døde. Så ruster Enlil jorden: han dyrket "markens frø" fra jorden, produserte "alt nyttig", oppfant hakken.
Det er en annen versjon av myten om skapelsen av verden.
Begynnelsen på denne historien er ganske vakker. For lenge siden, da det verken fantes himmel eller jord, bodde det Tiamat, gudinnen for søte vann, Apsu, guden for salte vann, og deres sønn, tåken som steg over vannet.
Så fødte Tiamat og Apsu to tvillingpar: Lahma og Lahama (demoner), og deretter Anshar og Kishar, som var smartere og sterkere enn de eldste. Anshar og Kishar hadde et barn som het Annu. Annu ble himmelens gud. Ea ble født til Annu. Dette er guden for underjordiske vann, magi S. Kramer "Mythology of Sumer and Akkad", - M .: Enlightenment, 1977.
De yngre gudene - Lahma, Lahama, Anshar, Kishar, Anna og Ea - samlet seg hver kveld til en støyende fest. De hindret Apsu og Tiamat i å få nok søvn. Bare Mummu, den eldste sønnen til Apsu og Tiamat, deltok ikke i disse fornøyelsene. Apsu og Mummu appellerte til de yngre gudene med en anmodning om å stoppe festlighetene, men de ble ikke lyttet til. De eldste bestemte seg for å drepe alle som forstyrret søvnen. Ea bestemte seg for å drepe Apsu, som planla mot de yngre. Tiamat bestemte seg for å hevne ektemannens død. Hennes nye ektemann, guden Kingu, støttet denne ideen sterkt. Så Tiamat og Kingu utarbeidet en plan for hevn. Da han fikk vite om Tiamats plan, henvendte Ea seg til Anshars bestefar for å få råd. Anshar tilbød seg å slå Tiamat ved hjelp av magi, fordi mannen hennes ble behandlet på denne måten. Men Eas magiske krefter påvirker ikke Tiamat. Anu, Eas far, prøvde å resonnere med den sinte gudinnen, men det ble ingenting av det. Siden magi og forhandlinger ikke førte til noe, gjensto det å vende seg til fysisk styrke. Hvem skal jeg sende til kamp? Alle bestemte seg for at bare Marduk kunne gjøre det. Anshar, Anu og Ea initierte unge Marduk til hemmelighetene til guddommelig magi. Marduk er klar til å kjempe mot Tiamat, som en belønning for seier krever han den udelte makten til den øverste guden. Unge Marduk samlet alle Anunnaki (som gudene kalte seg selv) slik at de godkjente krigen med den øverste gudinnen og anerkjente ham som deres konge. Anshar sendte sin sekretær Kaku for å ringe Lahma, Lahama, Kishara og Damkina. Da gudene fikk vite om den kommende krigen, ble gudene forferdet, men et godt måltid med mye vin beroliget dem. I tillegg demonstrerte Marduk sin magiske kraft, og gudene anerkjente ham som konge. Den nådeløse kampen varte lenge. Tiamat kjempet desperat. Men Marduk beseiret gudinnen. Marduk fjernet "skjebnetabellene" fra King (de bestemte bevegelsen til verden og forløpet av alle hendelser) og la den på halsen hans. Han kuttet kroppen til den drepte Tiamat i to deler: fra den ene laget han himmelen, fra den andre - jorden. Mennesker ble skapt av blodet til den myrdede Kingu.
Hva bør skilles fra disse mytene ... I sumerisk mytologi finner vi det samme konseptet som i egyptiske og andre mytologier, konseptet om havets opprinnelse, jordens fremvekst fra havet, separasjonen mellom himmel og jord. Separasjonshandlingen tilskrives Enlil som luftens og vindens gud. I den første myten er jord og himmel personifisert, i motsetning til den andre, hvor jord og himmel stammer fra den delte kroppen til Tiamat. Dette alternativet er det vanligste i andre mytologier. I motsetning til de mer arkaiske sumeriske mytene, er skapelseseposet om Tiamat og de mindre gudene ikke etiologisk, men kosmogonisk. Akkurat som de egyptiske kosmogoniske mytene, er den gjennomsyret av patosen til å bestille det primære vannkaoset. Denne ordningen foregår imidlertid annerledes enn i egyptisk mytologi, har ikke en harmonisk, men en akutt konfliktkarakter, er ledsaget av kamp og vold, krever innsats og initiativ fra representanter for den nye verden.
Den sumeriske sivilisasjonen og den sumeriske mytologien regnes for å være en av de eldste i hele menneskehetens historie. Gullalderen til dette folket, som bodde i Mesopotamia (moderne Irak), falt på det tredje årtusen f.Kr. Det sumeriske panteonet besto av mange forskjellige guder, ånder og monstre, og noen av dem ble bevart i troen til påfølgende kulturer i det gamle østen.
Vanlige trekk
Grunnlaget for sumerisk mytologi og religion var felles tro på mange guder: ånder, demiurgguder, beskyttere av naturen og staten. Det oppsto som et resultat av samspillet mellom de gamle menneskene med landet som matet dem. Denne troen hadde ikke en mystisk lære eller ortodoks lære, slik tilfellet var med troen som fødte moderne verdensreligioner – fra kristendom til islam.
Sumerisk mytologi hadde flere grunnleggende trekk. Hun anerkjente eksistensen av to verdener - gudenes verden og fenomenenes verden, som de styrte. Hver ånd i den ble personifisert - den hadde egenskapene til levende vesener.
Demiurger
Sumerernes hovedgud ble ansett som An (en annen skrivemåte - Anu). Den eksisterte allerede før separasjonen av jorden fra himmelen. Han ble fremstilt som en rådgiver og leder av gudenes forsamling. Noen ganger var han sint på folk, for eksempel sendte han en gang en forbannelse over byen Uruk i form av en himmelsk okse og ønsket å drepe helten fra gamle legender Gilgamesh. Til tross for dette er Ahn for det meste inaktiv og passiv. Hovedguden i sumerisk mytologi hadde sitt eget symbol i form av en hornet tiara.
An ble identifisert med familiens overhode og statens hersker. Analogien ble manifestert i skildringen av demiurgen sammen med symbolene på kongemakt: en stav, en krone og et septer. Det var An som beholdt det mystiske «meg». Så innbyggerne i Mesopotamia kalte de guddommelige kreftene som styrte den jordiske og himmelske verden.
Enlil (Ellil) ble ansett som den nest viktigste guden av sumererne. Han ble kalt Lord Wind eller Lord Breath. Denne skapningen hersket over verden som ligger mellom jord og himmel. Et annet viktig trekk som sumerisk mytologi la vekt på var at Enlil hadde mange funksjoner, men de kokte alle ned til herredømme over vind og luft. Dermed var det elementenes guddom.
Enlil ble ansett som herskeren over alle fremmede land for sumererne. Det er i hans makt å arrangere en katastrofal flom, og han gjør selv alt for å utvise mennesker som er fremmede for ham fra hans eiendeler. Denne ånden kan defineres som ånden i den ville naturen, som motsto det menneskelige kollektivet som forsøkte å bosette seg på ørkensteder. Enlil straffet også konger for å ha forsømt rituelle ofre og eldgamle høytider. Som straff sendte guddommen fiendtlige fjellstammer til fredelige land. Enlil ble assosiert med naturlovene, tidens gang, aldring, død. I en av de største sumeriske byene, Nippur, ble han ansett som deres beskytter. Det var der den eldgamle kalenderen til denne forsvunne sivilisasjonen lå.
Enki
Som andre eldgamle mytologier inkluderte sumerisk mytologi direkte motsatte bilder. Så, en slags "anti-Enlil" var Enki (Ea) - jordens herre. Han ble ansett som skytshelgen for ferskvann og hele menneskeheten som helhet. Jordens mester ble tildelt egenskapene til en håndverker, tryllekunstner og håndverker, som lærte sine ferdigheter til de yngre gudene, som på sin side delte disse ferdighetene med vanlige mennesker.
Enki er hovedpersonen i sumerisk mytologi (en av de tre sammen med Enlil og Anu), og det var han som ble kalt beskytteren av utdanning, visdom, skrifthåndverk og skoler. Denne guddommen personifiserte det menneskelige kollektivet, og prøvde å underlegge naturen og endre dens habitat. Enki ble spesielt ofte tilkalt under kriger og andre alvorlige farer. Men i fredelige perioder var altrene tomme, det ble ikke ofret, så nødvendig for å tiltrekke gudenes oppmerksomhet.
Inanna
I tillegg til de tre store gudene, var det i sumerisk mytologi også de såkalte eldste gudene, eller gudene av andre orden. Inanna er inkludert i denne verten. Hun er best kjent som Ishtar (et akkadisk navn som senere ble brukt også i Babylon under sin storhetstid). Bildet av Inanna, som dukket opp blant sumererne, overlevde denne sivilisasjonen og fortsatte å bli æret i Mesopotamia og i senere tider. Sporene kan spores selv i egyptisk tro, og generelt eksisterte den til antikken.
Så hva sier sumerisk mytologi om Inanna? Gudinnen ble ansett som assosiert med planeten Venus og kraften til militær og kjærlighetslidenskap. Hun legemliggjorde menneskelige følelser, naturens elementære kraft, så vel som det feminine prinsippet i samfunnet. Inanna ble kalt en krigerjomfru - hun beskyttet interseksuelle forhold, men selv fødte hun aldri. Denne guddomen i sumerisk mytologi var assosiert med kultprostitusjon.
Marduk
Som nevnt ovenfor hadde hver sumerisk by sin egen skytsgud (for eksempel Enlil i Nippur). Denne funksjonen var assosiert med de politiske trekkene i utviklingen av den gamle mesopotamiske sivilisasjonen. Sumererne levde nesten aldri, bortsett fra i svært sjeldne perioder, innenfor rammen av én sentralisert stat. I flere århundrer dannet byene deres et komplekst konglomerat. Hver bygd var selvstendig og tilhørte samtidig samme kultur, forbundet med språk og religion.
Den sumeriske og akkadiske mytologien i Mesopotamia satte sine spor i monumentene i mange mesopotamiske byer. Hun påvirket også utviklingen av Babylon. I en senere periode ble det antikkens største by, hvor dens egen unike sivilisasjon ble dannet, som ble grunnlaget for et stort imperium. Babylon ble imidlertid født som en liten sumerisk bosetning. Det var da Marduk ble ansett som hans beskytter. Forskere tilskriver ham et dusin eldste guder, noe som ga opphav til sumerisk mytologi.
Kort sagt, betydningen av Marduk i pantheon vokste sammen med den gradvise veksten av den politiske og økonomiske innflytelsen til Babylon. Bildet hans er komplekst - etter hvert som han utviklet seg, inkluderte han funksjonene til Ea, Ellil og Shamash. Akkurat som Inanna ble assosiert med Venus, ble Marduk assosiert med Jupiter. Skriftlige kilder fra antikken nevner dens unike helbredende krefter og kunsten å helbrede.
Sammen med gudinnen Gula klarte Marduk å gjenopplive de døde. Dessuten satte den sumerisk-akkadiske mytologien ham i stedet for skytshelgen for vanning, uten hvilken den økonomiske velstanden til byene i Midtøsten var umulig. I denne forbindelse ble Marduk ansett som giveren av velstand og fred. Kulten hans nådde sitt høydepunkt i perioden (7.–6. århundre f.Kr.), da sumererne selv for lengst hadde forsvunnet fra den historiske scenen, og språket deres ble overlatt til glemselen.
Marduk mot Tiamat
Takket være kileskriftstekster har mange legender om innbyggerne i det gamle Mesopotamia blitt bevart. Konfrontasjonen mellom Marduk og Tiamat er en av hovedplottene som sumerisk mytologi har bevart i skriftlige kilder. Gudene kjempet ofte seg imellom - lignende historier er kjent i antikkens Hellas, hvor legenden om gigantomachy var utbredt.
Sumererne assosierte Tiamat med det globale kaoshavet, der hele verden ble født. Dette bildet er assosiert med den kosmogoniske troen til gamle sivilisasjoner. Tiamat ble avbildet som en syvhodet hydra og en drage. Marduk gikk i kamp med henne, bevæpnet med en kølle, en bue og et nett. Gud ble ledsaget av stormer og himmelske vinder, kalt av ham til å kjempe med monstre, generert av en mektig motstander.
Hver gammel kult hadde sitt eget bilde av formoren. I Mesopotamia ble Tiamat ansett for å være henne. Sumerisk mytologi ga henne mange onde egenskaper, på grunn av disse tok resten av gudene til våpen mot henne. Det var Marduk som ble valgt av resten av pantheonet til den avgjørende kampen mot havkaoset. Etter å ha møtt formoren, ble han forferdet over hennes forferdelige utseende, men ble med i kampen. En rekke guder i sumerisk mytologi hjalp Marduk med å forberede seg til kamp. Demonene til vannelementet Lahmu og Lahamu ga ham muligheten til å tilkalle en flom. Andre ånder forberedte resten av krigerens arsenal.
Marduk, som motsatte seg Tiamat, gikk med på å bekjempe havkaoset i bytte mot at resten av gudene anerkjenner deres eget verdensherredømme. Det ble gjort en avtale mellom dem. I det avgjørende øyeblikket av slaget kjørte Marduk en storm inn i munningen til Tiamat slik at hun ikke kunne lukke den. Etter det skjøt han en pil inn i monsteret og beseiret dermed en forferdelig rival.
Tiamat hadde en konsortmann, Kingu. Marduk håndterte ham og tok bort skjebnetabellene fra monsteret, ved hjelp av hvilket vinneren etablerte sin egen dominans og skapte en ny verden. Fra den øvre delen av kroppen til Tiamat skapte han himmelen, stjernetegnene, stjernene, fra den nedre delen - jorden, og fra øyet de to store elvene i Mesopotamia - Eufrat og Tigris.
Helten ble deretter anerkjent av gudene som deres konge. I takknemlighet ble Marduk presentert for et fristed i form av byen Babylon. Mange templer dedikert til denne guden dukket opp i den, blant dem var de berømte monumentene fra antikken: Etemenanki ziggurat og Esagila-komplekset. Sumerisk mytologi etterlot mye bevis på Marduk. Skapelsen av verden av denne guden er en klassisk historie om gamle religioner.
Ashur
Ashur er en annen gud for sumererne, hvis bilde overlevde denne sivilisasjonen. Opprinnelig var han skytshelgen for byen med samme navn. I det XXIV århundre f.Kr. oppsto det Når i VIII-VII århundre f.Kr. e. denne staten nådde toppen av sin makt, Ashur ble den viktigste guden i hele Mesopotamia. Det er også nysgjerrig at han viste seg å være hovedfiguren i kultpantheonet til det første imperiet i menneskehetens historie.
Kongen av Assyria var ikke bare hersker og statsoverhode, men også ypperstepresten i Ashur. Slik ble teokratiet født, hvis grunnlag fortsatt var sumerisk mytologi. Bøker og andre kilder fra antikken og antikken vitner om at Assur-kulten varte til det 3. århundre e.Kr., da verken Assyria eller selvstendige mesopotamiske byer eksisterte på lang tid.
Nanna
Sumerernes månegud var Nanna (det akkadiske navnet Sin er også vanlig). Han ble ansett som beskytteren for en av de viktigste byene i Mesopotamia - Ur. Denne bosetningen eksisterte i flere årtusener. I XXII-XI århundrer. f.Kr., forente herskerne i Ur hele Mesopotamia under deres styre. I denne forbindelse økte også betydningen av Nanna. Kulten hans hadde en viktig ideologisk betydning. Den eldste datteren til kongen av Ur ble yppersteprestinne til Nanna.
Måneguden favoriserte storfe og fruktbarhet. Han bestemte skjebnen til dyr og de døde. For dette formålet, hver nymåne, dro Nanna til underverdenen. Fasene til jordens himmelsatellit ble assosiert med hans tallrike navn. Sumererne kalte fullmånen Nanna, halvmånen - Zuen, den unge halvmånen - Ashimbabbar. I den assyriske og babylonske tradisjonen ble denne guddommen også ansett som en spåmann og helbreder.
Shamash, Ishkur og Dumuzi
Hvis måneguden var Nanna, så var solguden Shamash (eller Utu). Sumererne betraktet dagen som et produkt av natten. Derfor var Shamash, etter deres mening, Nannas sønn og tjener. Bildet hans var ikke bare assosiert med solen, men også med rettferdighet. Ved middagstid dømte Shamash de levende. Han kjempet også mot onde demoner.
De viktigste kultsentrene til Shamash var Elassar og Sippar. De første templene ("utstrålingens hus") i disse byene tilskrives av forskere til det utrolig fjerne 5. årtusen f.Kr. Det ble antatt at Shamash gir rikdom til mennesker, frihet til fanger og fruktbarhet til land. Denne guden ble avbildet som en langskjegget gammel mann med en turban på hodet.
I ethvert eldgammelt pantheon var det personifikasjoner av hvert naturlig element. Så i sumerisk mytologi er tordenguden Ishkur (et annet navn for Adad). Navnet hans dukket ofte opp i kileskriftskilder. Ishkur ble ansett som beskytteren for den tapte byen Karkara. I myter inntar han en sekundær posisjon. Likevel ble han ansett som en krigergud, bevæpnet med forferdelige vinder. I Assyria utviklet bildet av Ishkur seg til Adad-figuren, som hadde en viktig religiøs og statlig betydning. En annen naturguddom var Dumuzi. Han personifiserte kalendersyklusen og årstidene.
Demoner
Som mange andre eldgamle folk, hadde sumererne sitt eget helvete. Denne lavere underverden var bebodd av de dødes sjeler og forferdelige demoner. Helvete ble ofte referert til i kileskriftstekster som "landet uten tilbakevending". Det er dusinvis av underjordiske sumeriske guder - informasjon om dem er fragmentarisk og spredt. Som regel hadde hver enkelt by sine egne tradisjoner og tro knyttet til chtoniske skapninger.
En av sumerernes viktigste negative guder er Nergal. Han ble assosiert med krig og død. Denne demonen i sumerisk mytologi ble fremstilt som en distributør av farlige epidemier av pest og feber. Figuren hans ble ansett som den viktigste i underverdenen. I byen Kutu var det hovedtempelet til Nergal-kulten. Babylonske astrologer personifiserte planeten Mars ved hjelp av bildet hans.
Nergal hadde en kone og sin egen kvinnelige prototype - Ereshkigal. Hun var søsteren til Inanna. Denne demonen i sumerisk mytologi ble ansett som mesteren av de chtoniske skapningene til Anunnaki. Hovedtempelet til Ereshkigal lå i den store byen Kut.
En annen viktig chtonisk guddom av sumererne var Nergals bror Ninazu. Han levde i underverdenen og hadde kunsten å forynge og helbrede. Symbolet var en slange, som senere i mange kulturer ble personifiseringen av den medisinske profesjonen. Med spesiell iver ble Ninaza æret i byen Eshnunne. Navnet hans er nevnt i den berømte babylonske hvor det sies at ofringer til denne guden er obligatoriske. I en annen sumerisk by - Ur - var det en årlig festival til ære for Ninazu, hvor det ble arrangert rikelige ofre. Guden Ningishzida ble ansett som hans sønn. Han voktet demonene som var fengslet i underverdenen. Symbolet på Ningishzida var en drage - en av konstellasjonene til sumeriske astrologer og astronomer, som grekerne kalte stjernebildet Slang.
hellige trær og ånder
Trollformler, salmer og oppskrifter fra sumererne vitner om eksistensen av hellige trær blant dette folket, som hver ble tilskrevet en bestemt guddom eller by. For eksempel ble tamarisk spesielt aktet i Nippur-tradisjonen. I trolldommene til Shuruppak regnes dette treet for å være Tamarisk brukt av eksorsister i renselsesritualer og behandling av sykdommer.
Moderne vitenskap vet om magien til trær takket være de få sporene av konspirasjonstradisjoner og episke. Men enda mindre er kjent om sumerisk demonologi. Mesopotamiske magiske samlinger, i henhold til hvilke onde krefter ble utvist, ble allerede satt sammen i tiden med Assyria og Babylonia på språkene til disse sivilisasjonene. Bare noen få ting kan sies med sikkerhet om den sumeriske tradisjonen.
Det var forfedres ånder, skytsånder og fiendtlige ånder. Sistnevnte inkluderte monstrene som ble drept av heltene, samt personifikasjoner av sykdommer og sykdommer. Sumererne trodde på spøkelser, veldig lik de slaviske pantsatte døde. Vanlige mennesker behandlet dem med redsel og frykt.
Evolusjon av mytologi
Religionen og mytologien til sumererne gikk gjennom tre stadier av utviklingen. Til å begynne med utviklet kommunale stammetotemer seg til eiere av byer og gude-demiurger. I begynnelsen av det tredje årtusen f.Kr. dukket det opp besvergelser og tempelsalmer. Det var et hierarki av guder. Det begynte med navnene Ana, Enlil og Enki. Så kom solene og månene, krigergudene osv.
Den andre perioden kalles også perioden for sumero-akkadisk synkretisme. Den var preget av en blanding av ulike kulturer og mytologier. Fremmed for sumererne, det akkadiske språket regnes som språket til de tre folkene i Mesopotamia: babylonerne, akkaderne og assyrerne. De eldste monumentene dateres tilbake til det 25. århundre f.Kr. Rundt denne tiden begynte prosessen med å slå sammen bildene og navnene til semittiske og sumeriske guder, og utførte de samme funksjonene.
Den tredje, siste perioden er perioden med forening av det felles pantheon under III-dynastiet i Ur (XXII-XI århundrer f.Kr.). På dette tidspunktet oppsto den første totalitære staten i menneskehetens historie. Den ble utsatt for streng rangering og regnskap ikke bare mennesker, men også spredte og mangesidige guder før. Det var under III-dynastiet Enlil ble plassert i spissen for gudenes forsamling. An og Enki var på hver sin side av ham.
Nedenfor var Anunnaki. Blant dem var Inanna, Nanna og Nergal. Omtrent hundre flere mindre guddommer ble plassert ved foten av denne trappen. Samtidig fusjonerte det sumeriske panteonet med det semittiske (for eksempel ble forskjellen mellom den sumeriske Enlil og den semittiske Bela slettet). Etter fallet av III-dynastiet Ur i Mesopotamia, forsvant det i noen tid.I det andre årtusen f.Kr. mistet sumererne sin uavhengighet, og falt under assyrernes styre. Blandingen av disse folkene ga senere opphav til den babylonske nasjonen. Sammen med etniske endringer kom religiøse endringer. Da den tidligere homogene sumeriske nasjonen og dens språk forsvant, forsvant også sumerernes mytologi inn i fortiden.
Sumerernes religion var nesten utelukkende basert på polyteisme. Ikke én gud, ikke en eneste guddom eller gudinne hadde status som hovedvesen. hadde flere øverste guder, blant hvilke individuelle favoritter av folket skilte seg ut, men ikke flere. Sammen med dette hadde sumerernes mytologi også regionale forskjeller. Hver større region hadde sin egen unike pantheon, prestetradisjoner og religiøse feiringer. Den sumeriske troen fokuserte på å gjøre gudenes vilje og forestillinger om et mytologisk liv etter døden.
Sumerisk mytologi - livshistorie
Som sådan eksisterte ikke myter om skapelsen av universet blant sumererne. Det var bare noen referanser til det faktum at det først var et endeløst hav, og deretter sier sumerisk mytologi at på grunn av ukjente hendelser ble universet - an-ki (himmel og jord) født.
Jorden ble presentert for sumererne som en flat skive plassert under himmelens kuppel. Mellom dem, ifølge sumerisk mytologi, var det et bestemt stoff kalt "lel", der stjerner og andre himmellegemer fløt. Senere dukket det opp planter og dyr på jorden. På slutten av stien ble de første menneskene født - Gilgamesh og Enkidu, og med dem ble den nedre verden skapt. Sumerisk mytologi sier at denne variasjonen av verdener ble styrt av et helt pantheon av antropomorfe guder som hadde kontroll over elementene. Sumererne kalte gudene deres for dingir.
Læren om paradis er også til stede i sumerisk mytologi, men i motsetning til den kristne versjonen, var det bare gudene selv og noen få helter som forherliget disse gudene i løpet av livet som kunne komme inn i det sumeriske paradiset. Opprinnelig tildelte sumerisk mytologi guden An, som var himmelens beskytter, med status som den mest innflytelsesrike guddomen. Senere tok Enlil sin plass - vindens herre og, ifølge noen myter, menneskehetens skaper. I tillegg var Enlil underlagt alle elementene som fantes i universet, noe som gjorde at han kunne både skape og ødelegge. Det er ironisk at det er Enlil, guddom i sumerisk mytologi, var initiativtakeren til ideen om å sende en global flom til jorden, fordi det var han som skapte jorden, akkurat som An hadde skapt gudene før ham. Sumerisk mytologi sier at barna til An inkluderte gudene for storfeoppdrett Entena og Emesh, gudinnene Lahar og Ashnan, samt guden Enki æret av folket. Symbolet til gudene, som inntok en slags øverste posisjon, gudene til Enlil og An, var alltid en hornet tiara, plassert på det hellige alteret. Det viktigste seremonielle senteret for tilbedelsen av Anu var byen Nippur. An, som sumerisk mytologi sier, var en grusom gud som ikke tilga folk for deres feil, samtidig var han en likegyldig gud, ikke spesielt bekymret for skjebnen til mennesker eller Jorden.
Kona til den øverste guden var den ærede gudinnen Ninlil, som fødte sin førstefødte, som ble månens gud - Nanna. Barna til Nenlil var også gudene: Nergal ("The Power of the Great Abode") og Namtar, skjebnens beskytter.
Sumerernes religion og deres tro
En annen ikke mindre viktig gud for lokal tro var Enki, herren over det underjordiske verdenshavet, i hvis dyp visdom hvilte. Det er Enki, som han sier sumerisk religion, ga folk kunnskap, patroniserte håndverk og vitenskaper, spesielt astronomi. Samtidig tjente Enki som guddom for spåmenn og spåmenn.
Enki var den mest barmhjertige guddomen i den sumeriske religionen i forhold til mennesker, han er en snill, altseende og allvitende gud. Det var Enki som skulle fylle Tigris-elven med rent støvete vann, fisk og tang som ble brukt til å lage krydder.
Spesiell ærbødighet blant folket, som sumerernes religion sier, ble også oppnådd av gudinnen Ninhursag, "The Lady of the Wooded Mountain". Dette er morgudinnen, hvis verk var lokalisert ved opprinnelsen til utviklingen og fremveksten av menneskelig sivilisasjon. En spesiell plass i pantheonet ble okkupert av en annen kvinne - gudinnen Inanna, som beskyttet kriger, fruktbarhet og kjødelig kjærlighet. Religionen til sumererne reiste henne på en hellig pidestall for den vanlige mannen. Sumererne holdt fargerike feiringer til ære for Inanna, fanget i bilder og eksempler på gammel kunst. Blant hovedgudene som er glorifisert av sumerernes mytologi og religion, er Nanna, måneguden og solens gud - Utu. Utu, ifølge legendene, vandret hver sol over himmelen, og om kvelden forlot himmelen og gikk ned i underverdenen og ga plass til Nannu. I tillegg, som sumerernes religion sier, var Utu direkte involvert i rettssaken mot de døde.
En spesiell plass i sumerernes religion ble gitt til myter, historier og legender om livet etter døden, som ble kalt "landet uten retur". Det så omtrent slik ut: de døde gikk gjennom de syv portene til underverdenen, hvor de ble møtt av portvakten Neti. Grensen til underverdenen var en elv som svelget mennesker, som de ble fraktet gjennom av Ur-Shanabi, en transportør på en båt. Sumerernes religion var grusom, skjebnen til de døde og de som døde en naturlig død var ikke misunnelsesverdig. Brød til mennesker under jorden var bedervet, vannet var smakløst, og hverdagen var hard, selv for dem som led under sitt jordiske liv.
Sumerernes religion, gamle myter og legender, ideen om de dødes domstol, der mennesker som var ansvarlige for deres handlinger på jorden, dukket opp for gudene. Etter rettssaken ble et mer eller mindre utholdelig liv tildelt de som var så heldige å bli gravlagt. Heldig for de som døde i kamp. Den sumeriske religionen lærte at mennesket ble født for å tjene gudene. Hans plikt under livet og etter døden er å sørge for mat, drikke til gudene og glede ved hans tjeneste. Mennesket prøvde for all del å øke storheten og rikdommen til sine guder, samtidig som de ødela og ødelegge templene til ukjente guddommer.
Guder i sumerisk mytologi var steinharde. Ingen var i stand til å forlate de dødes land eller unnslippe dommen hans, å komme vekk fra det som var skjebnebestemt var rett og slett umulig. Det eneste alternativet er å se inn i fremtiden ved hjelp av presteforutsigelser og prøve å endre noe i livet ditt. Sumerernes religion tilga ikke feil oppførsel, så folk overvåket nøye både sine egne handlinger og handlingene til sine naboer. Dommerne i underverdenen var Anunnaki, plassert foran Ereshkigal, elskerinnen til underverdenen, som uttalte setninger over sjelene til mennesker. Mytologien til sumererne og akkaderne var permanent, prøveprosessen fulgte alltid det samme mønsteret: navnene på de døde ble skrevet inn i hennes bok av den kvinnelige skribenten Geshtinanna, hvoretter de gravlagte dro på en reise over elven, og en grusom skjebne ventet de som ikke ble gravlagt.
Mytologi om sumererne og deres religiøse liv
En spesiell posisjon i troen til sumerfolket var okkupert av mytologiske lavere sjeler, for det meste onde og destruktive. Sumerernes mytologi gjorde dem til beskyttere av elementene: luft, vann, jord. Disse skapningene ble assosiert med sykdommer, urenheter og onde ånder som påvirket mennesker.
En privilegert posisjon i mytologien til sumererne ble også okkupert av prestene, som utgjorde en spesiell klasse. Det var en lukket kaste, der de høyeste gradene var engasjert av fødselsrett. Prestenes status er arvet, og mytologien til sumererne gjorde dem til halvguder, halvt mennesker. Men i sjeldne tilfeller kunne en utdannet mann, perfekt både i ånd og kropp, bli akseptert som prest. Det ytre utseendet for sumererne spilte ikke mindre viktig enn det indre utseendet. Ypperstepresten ble valgt ved hjelp av en spesiell seremoni, der spådom ble utført på kadaveret til et ofret dyr. Som han sier Sumerisk mytologi, hovedoppgavene til presten var: vedlikehold av templer, avguder, holde dem i en tilstand som er egnet for ritualer, blidgjøre gudene ved hjelp av ofre og offer, samt gjennomføre ritualer og seremonier.
Den sumeriske troen var urokkelig. Sumerernes konge ble ansett som en etterkommer av gudene, legemliggjort i en menneskekropp. I mange byer ble det bygget templer til ære for en eller annen gudekonge. Disse templene ble bygget med midler mottatt som et resultat av tvangsinnsamling av eiendom fra velstående borgere og utpressing av de fattige. I en av de kongelige begravelsene klarte forskerne å finne asken til en kvinne, antagelig konens kone. Sammen med henne ble det funnet levninger av hoffdamer og en viss mann i graven, som ikke slapp harpen med sitt siste åndedrag, som taler om utrolig lydighet og sann tro på tradisjoner og skikker.
Religionen til de gamle sumererne generelt var ikke spesielt gunstig for ministrene. Så i en av gravene ble det funnet rundt 60 personer som en gang tjente kongefamilien. Det er sannsynlig at de alle frivillig fulgte sin konge og hans kone, begikk selvmord eller frivillig ofring. Uansett, folk æret og æret i det uendelige sine guder og deres representanter på jorden.
Fra de første skriftlige kildene (de tidligste piktografiske tekstene fra den såkalte Uruk III - Jemdet-Nasr-perioden går tilbake til slutten av det 4. - begynnelsen av det 3. årtusen), navnene (eller symbolene) på gudene Inanna, Enlil etc. er kjent, og fra tiden for den såkalte n. perioden Abu-Salabiha (bosetninger nær Nippur) og frontlykter (Shuruppak) 27-26 århundrer. - teoforiske navn og den eldste listen over guder (den såkalte "listen A").
De tidligste faktisk mytologiske litterære tekstene - hymner til gudene, lister over ordtak, utlegging av noen myter (for eksempel om Enlil) dateres også tilbake til Fara-perioden og kommer fra utgravningene av Fara og Abu-Salabih. Fra tiden av regjeringen til Lagash-herskeren Gudei (ca. 22. århundre f.Kr.) har det kommet ned konstruksjonsinskripsjoner som gir viktig materiale angående kult og mytologi (en beskrivelse av renoveringen av hovedtempelet i byen Lagash til Eninnu - "tempelet for femti" for Ningirsu, skytsguden for byen). Men hovedmassen av sumeriske tekster med mytologisk innhold (litterært, pedagogisk, faktisk mytologisk, etc., på en eller annen måte forbundet med myte) refererer til con. 3 - tidlig 2. årtusen, til den såkalte. den gamle babylonske perioden - en tid da det sumeriske språket allerede var i ferd med å dø ut, men den babylonske tradisjonen beholdt fortsatt undervisningssystemet i det.
Så da skriften dukket opp i Mesopotamia (slutten av det 4. årtusen f.Kr.), ble et visst system av mytologiske ideer registrert her. Men hver bystat beholdt sine egne guddommer og helter, sykluser av myter og sin egen prestetradisjon. Inntil kon. 3. årtusen f.Kr e. det var ikke noe enkelt systematisert pantheon, selv om det var flere vanlige sumeriske guder: Enlil, "luftens herre", "konge av guder og folk", gud for byen Nippur, sentrum av den gamle sumeriske stammeforeningen; Enki, herren over underjordiske ferskvann og havene (senere også visdommens guddom), hovedguden til byen Eredu, det gamle kultursenteret i Sumer; An, guden til keba, og Inanna, gudinnen for krig og kjødelig kjærlighet, guden til byen Uruk, som reiste seg til svikeren. 4 - tidlig 3. årtusen f.Kr e.; Nain, måneguden tilbad i Ur; krigerguden Ningirsu, som ble aktet i Lagash (denne guden ble senere identifisert med Lagash Ninurta), etc.
Den eldste listen over guder fra Farah (ca. 26. århundre f.Kr.) identifiserer seks øverste guder fra det tidlige sumeriske panteon: Enlil, An, Inanna, Enki, Nanna og solguden Utu. De gamle sumeriske gudene, inkludert astralgudene, beholdt funksjonen til en fruktbarhetsguddom, som ble tenkt på som skytsguden for et eget samfunn. Et av de mest typiske bildene er bildet av morgudinnen (i ikonografi er bilder av en kvinne med et barn i armene noen ganger assosiert med henne), som ble æret under forskjellige navn: Damgalnuna, Ninhursag, Ninmah (Mach), Nintu. Mamma, Mami. Akkadiske versjoner av bildet av morgudinnen - Beletili ("gudenes elskerinne"), den samme Mami (som har tilnavnet "hjelper med fødsel" i akkadiske tekster) og Aruru - skaperen av mennesker i assyriske og nybabylonske myter , og i eposet om Gilgamesh - "vill" mann (symbol på det første mennesket) Enkidu. Det er mulig at skytsgudinnene til byer også er assosiert med bildet av modergudinnen: for eksempel bærer de sumeriske gudinnene Bay og Gatumdug også epitetene "mor", "mor til alle byer".
I mytene om fruktbarhetsgudene er det en nær sammenheng mellom myten og kulten. Kultsangene fra Ur (slutten av det 3. årtusen f.Kr.) snakker om kjærligheten til prestinnen "lukur" (en av de betydelige prestekategoriene) for kong Shu-Suen og understreker den hellige og offisielle karakteren til deres forening. Salmer til de guddommeliggjorte kongene fra III-dynastiet i Ur og I-dynastiet i Isin viser også at mellom kongen (samtidig ypperstepresten "en") og yppersteprestinnen ble det årlig utført en hellig vielsesseremoni, der kongen representerte inkarnasjonen av gjeterguden Dumuzi, og prestinnen - gudinnen Inanna.
Innholdet i verkene (som utgjør en enkelt syklus "Inanna-Dumuzi") inkluderer motivene for frieriet og bryllupet til heltene-gudene, nedstigningen av gudinnen til underverdenen ("land uten retur") og erstatte henne med en helten, heltens død og gråt for ham og heltens retur til jorden. Alle verkene i syklusen viser seg å være terskelen for drama-handlingen, som dannet grunnlaget for ritualet og figurativt legemliggjorde metaforen "liv - død - liv". De mange variantene av myten, så vel som bildene av de avgående (døende) og returnerende gudene (som i dette tilfellet er Dumuzi), er forbundet, som i tilfellet med morgudinnen, med uenigheten i de sumeriske samfunnene og med selve metaforen "liv - død - liv" , hele tiden skiftende utseende, men konstant og uforandret i sin fornyelse.
Mer spesifikk er ideen om erstatning, som går som et ledemotiv gjennom alle mytene knyttet til nedstigningen til underverdenen. I myten om Enlil og Ninlil er rollen til den døende (forlatende) og gjenopplivende (tilbakevendende) guddommen beskytteren for Nippur-samfunnet, luftherren Enlil, som grep Ninlil med makt, utvist av gudene til underverdenen for dette, men klarte å forlate det, og etterlot i stedet for seg selv, sin kone og sønn "fullmektige". I form ser kravet "etter hodet - hodet" ut som et juridisk triks, et forsøk på å omgå loven, urokkelig for alle som kom inn i "landet uten retur". Men det lyder også ideen om en viss balanse, ønsket om harmoni mellom de levendes og de dødes verden.
I den akkadiske teksten om nedstigningen til Ishtar (tilsvarende den sumeriske Inanna), så vel som i det akkadiske eposet om Erra, pestens gud, er denne ideen formulert tydeligere: Ishtar foran portene til "landet uten retur". " truer hvis hun ikke slipper inn, "slipp henne ut av de døde og spiser de levende," og så "vil de døde formere seg mer enn de levende," og trusselen virker. Myter knyttet til fruktbarhetskulturen gir informasjon om sumerernes ideer om underverdenen. Det er ingen klar idé om plasseringen av underverdenen (Sumer. Kur, Kigal, Eden, Irigal, Arali, sekundærnavnet er kur-nugi, "land uten retur"; akkadiske paralleller til disse begrepene - ercetu, tseru) det er ingen klar idé. De kommer ikke bare ned dit, men "faller gjennom" også; grensen til underverdenen er den underjordiske elven, som transportøren ferger gjennom. De som kommer inn i underverdenen går gjennom de syv portene til underverdenen, hvor de blir møtt av hovedportvakten, Neti. Skjebnen til de døde under jorden er hard. Brødet deres er bittert (noen ganger er det kloakk), saltvann (slops kan også tjene som drikke). Underverdenen er mørk, full av støv, dens innbyggere, "som fugler, er kledd i klær av vinger." Det er ingen ide om et "felt med sjeler", akkurat som det ikke er informasjon om de dødes domstol, hvor de ville bli dømt etter oppførsel i livet og etter moralens regler. Et utholdelig liv (rent drikkevann, fred) tildeles sjelene som begravelsesritualet ble utført og ofret for, samt de som falt i kamp og de med mange barn. Dommerne i underverdenen, Anunnaki, som sitter foran Ereshkigal, elskerinnen til underverdenen, dømmer bare dødsdommer. Navnene på de døde er lagt inn i tabellen av en kvinnelig skriftlærd fra det underjordiske riket Geshtinanna (blant akkaderne - Beletzeri). Blant forfedrene - innbyggerne i underverdenen - er mange legendariske helter og historiske skikkelser, for eksempel Gilgamesh, guden Sumukan, grunnleggeren av III-dynastiet til Ur Ur-Nammu. De ubegravde sjelene til de døde vender tilbake til jorden og bringer problemer, de gravlagte krysses over "elven som skiller fra mennesker" og er grensen mellom de levendes og de dødes verden. Elven krysses av en båt med bæreren av underverdenen Ur-Shanabi eller demonen Humut-Tabal.
Egentlig kosmogoniske sumeriske myter er ukjente. Teksten "Gilgamesh, Enkidu and the Underworld" sier at visse hendelser fant sted på den tiden "da himmelen skilte seg fra jorden, da han tok himmelen for seg selv, og Enlil tok jorden, da Ereshkigal ble gitt til Kur." Myten om hakken og øksen sier at Enlil skilte jorden fra himmelen, myten om Lahar og. Ashnan, gudinnene for storfe og korn, beskriver også den sammenslåtte tilstanden mellom jord og himmel ("himmelens og jordens fjell"), som tilsynelatende hadde ansvaret for en. Myten om Enki og Ninhursag forteller om øya Tilmun som et urparadis.
Flere myter har kommet ned om skapelsen av mennesker, men bare én av dem er helt uavhengig – om Enki og Ninmah. Enki og Ninmah skulpturerer en mann fra leiren til Abzu, det underjordiske verdenshavet, og involverer gudinnen Nammu, «moren som ga liv til alle gudene» i skapelsesprosessen. Hensikten med skapelsen av mennesket er å arbeide for gudene: dyrke jorden, beite storfe, samle frukt, mate gudene med ofrene deres. Når en person er laget, bestemmer gudene hans skjebne og arrangerer en fest ved denne anledningen. På festen begynner fulle Enki og Ninmah å forme folk igjen, men de ender opp med freaks: en kvinne som ikke kan føde, en skapning som er fratatt sex, etc.
I myten om gudinnene for storfe og korn, er behovet for å skape mennesket forklart av det faktum at Anunnaki-gudene som dukket opp foran ham, ikke vet hvordan de skal styre noen økonomi. Ideen glipper gjentatte ganger om at tidligere mennesker vokste under jorden, som gress. I myten om hakken lager Enlil et hull i bakken med en hakke og folk kommer ut derfra. Det samme motivet lyder i innledningen til hymnen til byen Ered. Mange myter er viet til skapelsen og fødselen av gudene.
Kulturhelter er bredt representert i sumerisk mytologi. Skaperne-demiurgene er hovedsakelig Enlil og Enki. Ifølge ulike tekster er gudinnen Ninkasi initiativtakeren til bryggingen, gudinnen Uttu er vevehåndverket, Enlil er skaperen av hjulet, korn; hagearbeid er en oppfinnelse av gartneren Shukalitudda. En viss arkaisk konge Enmeduranki er erklært å være oppfinneren av ulike former for å forutsi fremtiden, inkludert spådommer ved hjelp av oljeutgytelse. Oppfinneren av harpen er en viss Ningal-Paprigal, de episke heltene Enmerkar og Gilgamesh er skaperne av byplanlegging, og Enmerkar skriver også. Den eskatologiske linjen gjenspeiles i mytene om flommen og Inannas vrede. I sumerisk mytologi er det bevart svært få historier om gudenes kamp med monstre, ødeleggelsen av elementære krefter osv. (bare to slike legender er kjent - om guden Ninurtas kamp med den onde demonen Asag og om gudinnen Inannas kamp med monsteret Ebih). Slike kamper er i de fleste tilfeller loddet til en heroisk personlighet, en guddommelig konge, mens de fleste av gudenes gjerninger er knyttet til deres rolle som fruktbarhetsguder (det mest arkaiske øyeblikket) og kulturbærere (det siste øyeblikket). Den funksjonelle ambivalensen til bildet tilsvarer karakterenes ytre karakteristika: disse allmektige, allmektige gudene, skaperne av alt liv på jorden, er onde, frekke, grusomme, deres avgjørelser forklares ofte av innfall, drukkenskap, promiskuitet, uattraktiv i hverdagen. funksjoner kan fremheves i utseendet deres (smuss under neglene, farget rødt, Enki har Ereshkigals rufsete hår, etc.).
Graden av aktivitet og passivitet til hver guddom er også variert. Så de mest levende er Inanna, Enki, Ninhursag, Dumuzi, noen mindre guddommer. Den mest passive guden er "gudenes far" An. Bildene av Enki, Inaina og til en viss grad Enlil er sammenlignbare med bildene av demiurgegudene, "bærere av kultur", hvis egenskaper understreker elementene i komedie, gudene til primitive kulter som lever på jorden, blant mennesker, kult erstatter kulten til "det høyere vesen". Men samtidig ble det ikke funnet spor etter «teomaki» – kampen til gamle og nye gudsgenerasjoner – i sumerisk mytologi. En kanonisk tekst fra den gamle babylonske perioden begynner med en liste over 50 gudepar som gikk foran Anu: deres navn er dannet i henhold til skjemaet: "herren (elskerinnen) til den og den." Blant dem er kåret til en av de eldste, etter noen kilder å dømme, gudene Enmesharra ("mester over alt meg"). Fra en kilde enda senere (en ny-assyrisk besvergelse fra det 1. årtusen f.Kr.) får vi vite at Enmesharra er «den som ga Anu og Enlil septeret og herredømmet». I sumerisk mytologi er denne guddommen chtonisk, men det er ingen bevis for at Enmesharra ble tvangskastet inn i underverdenen.
Av heltefortellingene er det bare historiene om Uruk-syklusen som har kommet ned til oss. Legendenes helter er tre konger av Uruk som regjerte suksessivt: Enmerkar, sønn av Meskingasher, den legendariske grunnleggeren av I-dynastiet i Uruk (27-26 århundrer f.Kr.; ifølge legenden stammet dynastiet fra solguden Utu, hvis sønn Meskingasher ble vurdert); Lugalbanda, den fjerde herskeren av dynastiet, faren (og muligens forfedres gud) til Gilgamesh, den mest populære helten i sumerisk og akkadisk litteratur. En enkelt ytre linje for verkene i Uruk-syklusen er temaet for Uruks forbindelser med omverdenen og motivet for karakterenes vandring (reise).
Temaet for heltens reise til et fremmed land og testen av hans moralske og fysiske styrke, kombinert med motiver av magiske gaver og en magisk hjelper, viser ikke bare graden av mytologisering av verket, satt sammen som et heroisk-historisk monument , men lar deg også avsløre de scene-tidlige motivene knyttet til innvielsesritualer. Sammenhengen av disse motivene i verkene, sekvensen av et rent mytologisk presentasjonsnivå, bringer de sumeriske monumentene nærmere et eventyr.
I de tidlige listene over guder fra Farah er heltene Lugalband og Gilgamesh tilskrevet gudene; i senere tekster fremstår de som underverdenens guder. I mellomtiden, i eposene til Uruk-syklusen, fungerer Gilgamesh, Lugalbanda, Enmerkar, selv om de har myto-episke og eventyrlige trekk, som ekte konger - Uruks herskere. Navnene deres vises i den såkalte. "kongeliste", satt sammen under III-dynastiet i Ur (tilsynelatende, ca. det mytiske antall regjeringsår: Meskingasher, grunnleggeren av Uruk-dynastiet, "sønnen til solguden", 325 år gammel, Enmerkar 420 år gammel, Gilgamesh, som kalles sønnen til demonen lilu, 128 år gammel). Den episke og ikke-episke tradisjonen i Mesopotamia har dermed en enkelt generell retning - ideen om historisiteten til de viktigste myto-episke heltene.
Det kan antas at Lugalbanda og Gilgamesh ble posthumt guddommeliggjort som helter. Ting var annerledes enn begynnelsen av den gamle akkadiske perioden. Den første herskeren som erklærte seg selv som "skytsguden for Akkad" i løpet av sin levetid, var den akkadiske kongen på det 23. århundre. f.Kr e. Naram-Suen; i perioden av III-dynastiet i Ur nådde kultæringen av herskeren sitt klimaks. Utviklingen av den episke tradisjonen fra myter om kulturelle helter, karakteristisk for mange mytologiske systemer, fant som regel ikke sted på sumerisk jord.
En karakteristisk aktualisering av eldgamle former (spesielt det tradisjonelle reisemotivet) ser også ut som motivet for en guds reise til en annen, høyere, guddom for en velsignelse, ofte funnet i sumeriske mytologiske tekster (myter om Enkis reise til Enlil etter byggingen av byen hans, om måneguden Nainas reise til Nippur til Enlil, hans guddommelige far, for en velsignelse). Perioden for III-dynastiet i Ur, tiden som de fleste av de skriftlige mytologiske kildene har kommet fra, er perioden for utviklingen av kongemaktens ideologi i den mest komplette formen i sumerisk historie.
Siden myten forble det dominerende og mest "organiserte" området for sosial bevissthet, den ledende formen for tenkning, var det gjennom myten at de tilsvarende ideene ble bekreftet. Derfor er det ingen tilfeldighet at de fleste tekstene tilhører én gruppe - Nippur-kanonen, satt sammen av prestene i Ur-dynastiet III, og hovedsentrene som oftest er nevnt i myter: Eredu, Uruk, Ur, graviterende mot Nippur som et tradisjonelt sted for den sumeriske kulten. En "pseudomyth", et mytekonsept (og ikke en tradisjonell komposisjon) er også en myte som forklarer utseendet til de semittiske stammene til amorittene i Mesopotamia og gir etiologien til deres assimilering i samfunnet - myten om guden Martu ( selve navnet på gud er en guddommeliggjøring av det sumeriske navnet på de vestsemittiske nomadene).
Myten som lå til grunn for teksten utviklet ikke en eldgammel tradisjon, men var hentet fra den historiske virkeligheten. Men spor av et generelt historisk konsept - ideen om menneskehetens utvikling fra villskap til sivilisasjon (som gjenspeiles - allerede på akkadisk materiale - i historien til "villmannen" Enkidu i det akkadiske eposet av Gilgamesh) viser seg gjennom det "faktiske" mytebegrepet. Etter fallet på slutten av det 3. årtusen f.Kr. e. under angrepet av amorittene og elamittene fra III-dynastiet i Ur, viste nesten alle de regjerende dynastiene i enkelte bystater i Mesopotamia seg å være amoritter. Men i kulturen i Mesopotamia etterlot kontakt med amorittiske stammene nesten ingen spor.
Dette er det korteste sumeriske episke diktet, dessuten er det ingen omtale av noen guder i det. Tilsynelatende kan denne legenden betraktes som en historiografisk tekst. Tabletter med denne myten ble funnet av ekspedisjonen til University of Pennsylvania i Nippur og dateres tilbake til begynnelsen av det 2. årtusen f.Kr., og er muligens kopier av tidligere sumeriske tekster.
Uruks herre, Gilgamesh, er i et dystert humør, han plages av dødstanker. T-når han bestemmer seg for at hvis han er bestemt til å dø som alle dødelige, så vil han i det minste glorifisere navnet sitt før han drar til "land of no return." Han har til hensikt å dra til fjerne fjell, hugge ned sedertre der og levere dem til hjemlandet. Gilgamesh avslører planene sine for sin trofaste tjener Enkidu, men han råder mesteren til først å varsle solguden Utu, som eier det landet.
Diktet begynner med en prolog om den guddommelige skapelseshandlingen, om atskillelsen av jord og himmel, om styrtet av gudinnen Ereshkigal i underverdenen, om Enkis kamp med underverdenens monster. Det følgende beskriver et khuluppu-tre (muligens en pil) som vokste på bredden av Eufrat. Den ble rykket opp av den nådeløse søravinden, men Inanna fant den og plantet den i hagen sin. Hun passet på ham og håpet tilsynelatende i fremtiden å lage en trone og en seng av ham.
Den vakre Inanna, himmelens dronning, datteren til den lyse måneguden Nanna, bodde i en sal ved himmelkanten. Da hun gikk ned til bakken, ble jorden dekket av grønt og blomster fra hver berøring hun ble berørt. Skjønnheten til gudinnen var uten sidestykke, og både den guddommelige hyrden Dumuzi og den guddommelige bonden Enkimdu ble forelsket i henne på samme tid. Begge friet til den sjarmerende jomfruen, men hun nølte og ventet med et svar. Broren hennes, solguden Utu, oppfordret henne til å vende blikket mot den saktmodige Dumuzi.
Det var en gang en gartner som het Shukalletuda. Han dyrket hagen sin veldig flittig, vannet trærne og bedene, men all innsats var forgjeves - ørkenens tørre vind tørket opp jorden og plantene døde. Utmattet av feil, vendte Shukalletuda blikket mot stjernehimmelen og begynte å be om et guddommelig tegn. Sannsynligvis fikk han gudenes kommando, for ved å plante et sarbatu-tre (ukjent opphav) i hagen, som strekker skyggen fra vest til øst, fikk Shukalletuda det ønskede resultatet - alle plantene i hagen hans blomstret frodig.
Inanna, himmelens dronning, skytsgudinnen til Uruk, ønsket en gang lidenskapelig å heve byen sin og gjøre den til hovedstaden i hele Sumer, noe som ville bidra til hennes ære og ære. Hun visste at Enki, visdomsguden, som bor i det underjordiske verdenshavet av Abzu, er ansvarlig for alle guddommelige håndverk og alle fundamentene til universet. Han oppbevarte hundre tabletter, som var innprentet meg - essensen av ting, grunnlaget for å være og livets mystiske etablering. Hadde Inanna lyktes i å skaffe dem på noen måte, ville Uruks makt vært uovertruffen. Derfor drar gudinnen til byen Eridu, hvor inngangen til Abzu lå, for å møte Enki. Den kloke Enki får vite at en stor gjest nærmer seg byen hans og sender utsendingen sin, den tosidige Isimud, for å møte henne.
En gang planla kongen av Uruk, Enmerkar, å ta en tur til Aratta og erobre det gjenstridige landet. Han ropte til byer og land, og horder av krigere begynte å strømme til Uruk. Denne kampanjen ble ledet av syv mektige og berømte helter. Lugalbanda blir også med dem.
De hadde knapt kommet halvveis da en eller annen merkelig sykdom angrep Lugalbanda. Svakhet og smerte bundet helten, han kunne ikke bevege hånden eller foten. Venner bestemte at han var død, og tenkte lenge på hva de skulle gjøre med ham. Til slutt forlater de ham på Hurum-fjellet, legger en praktfull seng for ham og legger igjen all slags mat. På vei tilbake fra kampanjen skal de hente kroppen hans og levere den til Uruk.
Lugalbanda vandrer lenge alene i fjellet. Til slutt gikk det opp for ham at hvis han på en eller annen måte kunne glede den fantastiske ørnen Anzud, så kunne han hjelpe helten med å finne hæren til Uruk.
Og det gjorde han. Jeg fant et enormt tre på toppen av berget, der Anzud bygde et rede, ventet til den gigantiske fuglen gikk på jakt og begynte å glede den lille ørnen på alle mulige måter. Han matet ham med forskjellige delikatesser, farget øynene med antimon, dekorerte ham med duftende einer og la en krone på hodet hans.
Dessverre er ikke tavlen som myten ble skrevet på fullstendig bevart, og begynnelsen på myten er slått tilbake. Vi kan fylle ut betydningen av de manglende fragmentene fra hans senere babylonske versjon. Den er satt inn, som en historie, i eposet om Gilgamesj "Om den som har sett alt ...". De første leste linjene forteller om menneskets skapelse, kongemaktens guddommelige opphav og grunnleggelsen av de fem eldste byene.
Videre snakker vi om det faktum at ved gudenes råd ble det besluttet å sende en flom til jorden og ødelegge hele menneskeheten, men mange guder er opprørt over dette. Ziusudra, herskeren over Shuruppak, ser ut til å være en from og gudfryktig konge som er i konstant forventning om guddommelige drømmer og åpenbaringer. Han hører stemmen til en gud, mest sannsynlig Enki, som informerer ham om gudenes intensjon om å "ødelegge det menneskelige frøet".
Inanna, himmelens dronning, den ambisiøse gudinnen for kjærlighet og krig, som giftet seg med gjeterkongen Dumuzi, bestemmer seg for å bli elskerinnen til underverdenen. Hennes søster Ereshkigal, gudinnen for død og mørke, hersket der. Tilsynelatende ga forholdet mellom søstrene mye å være ønsket, for før hun kommer inn i "landet som det ikke er noen retur fra", gir Inanna instruksjoner til tjeneren Ninshubur. De er enige om at hvis gudinnen ikke kommer tilbake innen tre dager, bør Ninshubura dra til Nippur og be til Enlil der om hennes frelse. Hvis Enlil nektet, var det nødvendig å gå med samme forespørsel til Ur til måneguden Nanna. Hvis han ikke hjalp, var det nødvendig å dra til Eridu til Enki.
Laster inn...