Stor-India- en historisk region som var betydelig påvirket av indisk kultur og hinduisme, spesielt fra 500- til 1400-tallet. Stor-India strakte seg langt utenfor det indiske subkontinentet: fra Afghanistan til øyene i Sørøst-Asia og Fjernøsten, fra Ceylon til foten av Himalaya og Tibet. Spredningen av hinduismen i Sørøst-Asia er assosiert med Stor-India, så vel som (som skjedde i de første århundrene av vår tidsregning) utvidelsen av buddhismen utover det indiske subkontinentet til Sentral-Asia og Kina langs den store silkeveien.
Wanlang
Wanlang (vietnamesisk. Văn Lang, ty-nom 文 郎)- den første vietnamesiske staten på territoriet til det moderne Vietnam, grunnlagt i 2524 f.Kr. NS. (ifølge andre kilder var det på 700-tallet f.Kr.) og eksisterte til 258 f.Kr. NS. Landet ble styrt av Hong-bang-dynastiet. Innbyggerne i Wanlang ble kalt Lakvyets.
Svært lite er kjent om Wanglang: Hungwyong-herskerne og selve staten ble nevnt i Qin- og Tang-kilder.
Grunnleggeren av Wanlang var kong Hung Lan, som erklærte seg som den tredje Hung Wyong, tronen ble arvet. Hungwyongene var både militære befal og åndelige ledere.
Khmer-imperiet
Khmer-riket eller Cambujadesh(begrepet brukes også Angkor Kambodsja eller Angkor Kingdom) er en khmer-føydalstat som eksisterte på 1200-tallet på territoriet til det moderne Kambodsja, Vietnam, Thailand og Laos, med sentrum i Angkor.
Det nådde sitt høydepunkt på XII århundre. I løpet av denne perioden omfattet imperiet de nåværende territoriene Vietnam, Kambodsja, Thailand og Laos.
Staten ble dannet som et resultat av nedbrytningen av stammeforhold mellom Khmer-stammene som bodde i det indre av Indokina. Foreningen av de spredte Khmer-fyrstedømmene ble tilrettelagt av den gunstige beliggenheten til Angkor når det gjelder landbruksutvikling og beskyttelse mot ytre fiender. Påvirkningen fra den indiske sivilisasjonen, som spredte seg fra kystområdene dypt inn på halvøya, spilte også en viss rolle i dannelsen av statlige strukturer.
Jayavarman II (-) regnes offisielt som grunnleggeren av kongedynastiet av Cambujadesh, men faktisk fant landets forening sted under Indravarman I (-) og Yasovarman I (-). I XI-XII århundrer når landet sin største velstand og blir en av de mektigste statene i Sørøst-Asia. Kongene Suryavarman I (-) og Udayadityavarman II (-) bygde et stort vanningsnettverk matet fra en kunstig innsjø med et areal på 16 km² - West Baray.
Under Suryavarman II fører landet ødeleggende kriger mot de nærliggende Mon-statene i Menam-dalen og også mot Tyampa-staten. Territoriet til Cambujadesh er på sitt største. I nærheten av hovedstaden reises et monument over kambodsjansk arkitektur - Angkor Wat-tempelet. Fra midten av XII-tallet falt Cambujadesha, utmattet av kontinuerlige kriger og en enorm byggeskala, gradvis i forfall. I løpet av andre halvdel av 1200-tallet presset thailandske stammer det stadig ut fra vest. Ved det XIV århundre slutter Cambujadesh-imperiet å eksistere. 
Srivijaya
Srivijaya(Også Srivijaya, Srivijaya) (kinesisk 三 佛 齐, 室 利 佛 逝 -) - et gammelt malaysisk rike sentrert på øya Sumatra, som også strekker seg til øyene i den malaysiske skjærgården og kysten av Sørøst-Asia. Den stammer fra forskjellige kilder fra f.Kr. NS. Staten opphørte å eksistere ca. Sanskrit navnet betyr strålende seier.
V Srivijae Vajrayana-buddhismen blomstret, kultur og handel utviklet seg. Buddhistiske universiteter var svært anerkjente.
Under sin høyeste storhetstid eide Srivijaya øya Sumatra, den vestlige delen av Java, en del av Kalimantan, den malaysiske halvøya og en del av det moderne Thailand.
For moderne vestlig historisk vitenskap ble Srivijaya oppdaget først da franske historikere var i stand til å identifisere sanskritnavnet til Sri Vijaya med det islamske navnet Sribuza og med det kinesiske San-fo-qi.
Hovedstaden i staten var byen Palembang på øya Sumatra, mest sannsynlig lå den gamle hovedstaden på stedet der den moderne byen ligger, dette er bevist av funnet av en stor statue av Ganesha, det er antakelser om plasseringen av ulike bygninger og gjenstander, og det hellige fjellet Shri Vijaya tilsvarer mest sannsynlig fjellet Bukit Seguntang. Det regjerende dynastiet var Shailendra-dynastiet, antagelig av javanesisk opprinnelse.
Staten ble grunnlagt før, antagelig på stedet for delstaten Kantoli (Kan-t'o-li). Hundre år senere nevner kinesiske kilder to kongedømmer på Sumatra – Jambi og Palembang, mens Jambi var mektig nok og opprettholdt forholdet til Kina. I Jambi var Srivijaya okkupert, som den buddhistiske pilegrimen I Ching skriver om.
Palembangs gunstige posisjon i en praktisk havn på handelsruter førte til at kongeriket blomstret, gjennom Palembang var det handel med stoffer, edelstener, elfenben, sølv, kamfer, edeltre, krydder, elefanter og røkelse. Skipene seilte gjennom Malaccastredet og Sunda og byttet varer fra India, Kina og Arabia. Malakstredet ble også kalt sjøsilkeveien.
Sultanatet av Malacca
Europeisk kolonisering
Den 24. august 1511 erobret portugiserne Malacca. Byen ble en høyborg for portugiserne i Sørøst-Asia.
Umiddelbart etter beslaget begynte portugiserne å bygge en mektig festning, kalt A "Famosa ("berømt"). For dette formålet ble de fangede innbyggerne i byen og 1500 slaver av sultanen, som automatisk ble slaver av Manuel I, Steinen ble brutt fra moskeer, graver og andre bystrukturer.
En ny administrasjon ble opprettet. I spissen for byen sto "kapteinen på festningen", som var direkte underordnet visekongen i India. Den ble byttet ut hvert tredje til fjerde år. Stedfortreder for «Festningskapteinen» var «Havnekapteinen». I tillegg ble det opprettet et bystyre. Overdommeren og sekretæren i rådet ble utnevnt av visekongen, og seks rådmenn med ansvar for byens økonomi, rettslige prosesser osv. ble valgt av de lokale portugiserne. Lokale katolske presteskapsledere fungerte også i bystyret. Portugiserne beholdt en del av den gamle administrasjonen. De lokale innbyggerne malaysiske og andre ikke-kristne adlød henne, hun overvåket også de ikke-portugisiske domstolene.
Alle skip som seilte gjennom Malaccastredet måtte inn i Malacca og betale en avgift. De som forsøkte å passere ble snappet opp og druknet av portugisiske patruljer.
Skriv en anmeldelse om artikkelen "History of Southeast Asia"
Notater (rediger)
Utdrag fra Sørøst-Asias historie
Etter å ha mottatt, vekket fra søvnen, en kald og tvingende beskjed fra Kutuzov, følte Rostopchin seg jo mer irritert, jo mer han følte seg skyldig. Alt som ble betrodd ham forble i Moskva, alt som var offisielt han måtte ta ut. Det var ikke mulig å ta ut alt.«Hvem har skylden for dette, hvem lot dette skje? Han tenkte. «Selvfølgelig ikke meg. Jeg hadde alt klart, jeg holdt Moskva sånn! Og det er dette de har brakt saken til! Slyngler, forrædere!" - tenkte han, og definerte ikke riktig hvem disse skurkene og forræderne var, men følte behovet for å hate disse noen forræderne som hadde skylden for den falske og latterlige situasjonen han befant seg i.
Hele den natten ga grev Rostopchin ordre, som folk kom til ham fra alle sider av Moskva. De som stod ham nær hadde aldri sett greven så dyster og irritert.
"Deres eksellens, de kom fra patrimonialavdelingen, fra direktøren for ordre... Fra konsistoriet, fra senatet, fra universitetet, fra barnehjemmet, presten sendte... spør... Om brannvesenet, hvordan ville du bestille? Fra fengselet, overbetjenten ... fra det gule huset, overbetjenten ... "- hele natten, uten opphør, meldte de seg til greven.
Greven ga korte og sinte svar på alle disse spørsmålene, og viste at ordrene hans ikke lenger var nødvendige, at alt arbeidet nøye forberedt av ham nå var blitt ødelagt av noen, og at noen ville bære det fulle ansvaret for alt som ville skje nå .
«Vel, fortell denne idioten,» svarte han som svar på en forespørsel fra patrimonialavdelingen, «slik at han ble værende og vokte papirene sine. Hva er det du spør om for tull om brannvesenet? Det er hester - la dem gå til Vladimir. Ikke forlat franskmennene.
– Deres eksellense, oppsynsmannen fra sinnssykehuset har kommet, som du bestiller?
- Hvordan bestiller jeg? La alle gå, det er alt ... Og la de gale menneskene ut i byen. Når vi har gale hærer i kommando, er det det Gud har beordret.
På spørsmål om de straffedømte som satt i gropen, ropte greven sint til inspektøren:
- Vel, gi deg to bataljoner av konvoien, som ikke er der? La dem gå, og det er det!
- Deres eksellens, det er politiske: Meshkov, Vereshchagin.
- Vereshchagin! Har han blitt hengt enda? - ropte Rostopchin. - Ta ham til meg.
Ved nitiden om morgenen, da troppene allerede hadde beveget seg gjennom Moskva, kom ingen andre for å spørre grevens ordre. Alle som kunne gå, red for seg selv; de som ble igjen bestemte med seg selv hva de skulle gjøre.
Greven beordret at hestene skulle bringes til Sokolniki, og satte seg rynket, gul og taus, med foldede hender i arbeidsrommet hans.
Det virker for enhver administrator i en rolig, ikke stormfull tid at hele hans underordnede befolkning beveger seg bare gjennom hans innsats, og i denne bevisstheten om hans behov, føler hver administrator hovedbelønningen for hans innsats og innsats. Det er klart at så lenge det historiske havet er rolig, bør herskeren, administratoren, med sin skjøre båt som hviler mot folkets skip og beveger seg, føle at skipet han hviler mot, beveger seg gjennom sin innsats. Men så snart en storm stiger opp, rører havet og flytter selve skipet, så er villfarelse umulig. Skipet fortsetter med sin enorme, uavhengige fart, stangen når ikke det bevegelige skipet, og linjalen blir plutselig fra en linjal, en styrkekilde, til en ubetydelig, ubrukelig og svak person.
Rostopchin kjente dette, og dette irriterte ham. Politimesteren, som ble stoppet av folkemengden, gikk sammen med adjutanten, som var kommet for å melde at hestene var klare, inn i tellingen. Begge var bleke, og politimesteren, etter å ha fortalt om oppfyllelsen av ordren hans, sa at en stor mengde mennesker sto i grevens gårdsplass og ønsket å se ham.
Rostopchin reiste seg, uten å svare på et ord, og gikk med raske skritt til sin luksuriøse lyse stue, gikk til balkongdøren, tok håndtaket, forlot det og gikk bort til vinduet, hvorfra hele folkemengden kunne sees bedre. En høy kar sto på de fremste radene og sa noe med et strengt ansikt og vinket med hånden. En blodig smed sto ved siden av ham med et dystert blikk. Rumlen av stemmer ble hørt gjennom de lukkede vinduene.
– Er mannskapet klar? - sa Rostopchin og beveget seg bort fra vinduet.
«Klar, Deres eksellens,» sa adjutanten.
Rostopchin gikk igjen til balkongdøren.
- Hva vil de? spurte han politimesteren.
- Deres eksellense, de sier at de skal gå til franskmennene på din ordre, de ropte om forræderi. Men en opprørsk folkemengde, Deres eksellense. Jeg dro med makt. Deres eksellens, jeg tør å foreslå...
"Unnskyld at jeg går, jeg vet hva jeg skal gjøre uten deg," ropte Rostopchin sint. Han sto ved balkongdøren og så ut på folkemengden. "Dette er hva de gjorde mot Russland! Det var det de gjorde mot meg!" - tenkte Rostopchin og kjente et ukontrollerbart sinne stige i sjelen hans mot noen som kunne tilskrives årsaken til alt som skjedde. Som ofte skjer med varme mennesker, besatte sinne ham allerede, men han lette fortsatt etter en gjenstand for ham. "La voila la populace, la lie du peuple," tenkte han og så på mengden, "la plebe qu ils ont soulevee par leur sottise. Il leur faut une victime, [" Her er han, folkens, disse avskum av befolkningen , plebeiere, som de oppdro med sin dumhet! De trenger et offer. "] - falt det for ham og så på den høye karen som viftet med hånden.
– Er mannskapet klar? spurte han en annen gang.
«Klar, Deres eksellense. Hva vil du bestille om Vereshchagin? Han venter ved verandaen, svarte adjutanten.
- A! – Rostopchin ropte ut, som om han ble truffet av en eller annen uventet erindring.
Og raskt åpnet han døren, gikk han ut på balkongen med avgjørende skritt. Samtalen opphørte plutselig, hatter og capser ble fjernet, og alle øyne ble hevet til greven som var kommet ut.
- Hei folkens! – sa greven raskt og høyt. - Takk for at du kom. Jeg skal gå ut til deg nå, men først og fremst må vi håndtere skurken. Vi må straffe skurken som drepte Moskva. Vent på meg! – Og greven kom like raskt tilbake til kamrene sine og slo døren fast.
En bifallende mumling av glede rant gjennom mengden. «Det betyr at skurkene vil bli styrt av useh! Og du sier fransk ... han vil løsne deg hele avstanden!" - sa folk, som om de bebreidet hverandre for deres manglende tro.
Noen minutter senere skyndte en offiser seg ut av inngangsdøren, beordret noe, og dragonene strakte seg ut. Publikum beveget seg ivrig fra balkongen til verandaen. Da han kom ut med sinte raske skritt på verandaen, så Rostopchin raskt rundt seg, som om han lette etter noen.
- Hvor er han? - sa greven, og i samme øyeblikk som han sa dette, så han fra rundt hjørnet av huset dukke opp mellom to drager av en ung mann med lang, tynn hals, med halvbarbert og forvokst hode. Denne unge mannen var kledd i en en gang dandy, dekket med en blå klut, en shabby saueskinnfrakk fra rev og i skitne sengeliggende fangebukser, gjemt i urene, slitte tynne støvler. Sjakler hang tungt på de tynne, svake bena hans, noe som gjorde det vanskelig for den unge mannen å gå ubesluttsomt.
- A! - sa Rostopchin og vendte raskt blikket bort fra den unge mannen i en saueskinnsfrakk fra reven og pekte på det nederste trinnet på verandaen. - Sett det her! - Den unge mannen, klirrende med lenker, gikk tungt opp på det angitte trinnet, holdt i kragen på saueskinnsfrakken med fingeren, vred den lange halsen to ganger og sukket foldet de tynne, ikke-arbeidende hendene foran magen med en underdanig gest.
I noen sekunder, mens den unge mannen slo seg ned på trappen, ble det stille. Bare på de bakerste rekkene med folk som klemte seg til ett sted, hørtes stønn, stønn, støt og klapring fra omorganiserte ben.
Rostopchin, som forventet at han skulle stoppe på det angitte stedet, gned seg i ansiktet med hånden og rynket pannen.
- Folkens! - sa Rostopchin med metallisk stemme, - denne mannen, Vereshchagin, er den samme skurken som drepte Moskva.
En ung mann i en saueskinnsfrakk fra rev sto i en underdanig stilling, hendene knyttet sammen foran magen og lett bøyd. Hans avmagrede unge ansikt, med et håpløst uttrykk, vansiret av det barberte hodet, ble senket ned. Ved de første ordene i tellingen løftet han sakte hodet og så ned på tellingen, som om han ønsket å si noe til ham eller i det minste møte blikket hans. Men Rostopchin så ikke på ham. På den unge mannens lange, tynne hals, som et tau, anstrengte den seg og ble blå bak øret, og plutselig ble ansiktet hans rødt.
Alle øyne var festet på ham. Han så på folkemengden, og, som om han ble beroliget av uttrykket han leste i ansiktene til folket, smilte han trist og engstelig, og igjen senket hodet og rettet seg med føttene på trinnet.
"Han forrådte sin tsar og sitt fedreland, han gikk videre til Bonaparte, han var en av alle russere som vanæret russerens navn, og Moskva går til grunne fra ham," sa Rostopchin med en jevn, hard stemme; men plutselig så han raskt ned på Vereshchagin, som fortsatte å stå i den samme underdanige stillingen. Som om dette blikket blåste ham opp, løftet han hånden og nesten ropte, henvendt til folket: - Etter din egen dømmekraft, ta tak i ham! Jeg gir det til deg!
Folket var stille og presset seg bare tettere og tettere mot hverandre. Å holde hverandre, puste inn denne infiserte tettheten, ikke ha krefter til å bevege seg og vente på noe ukjent, uforståelig og forferdelig ble uutholdelig. Folket som sto på de fremste radene og så og hørte alt som skjedde foran dem, alle med skremte store øyne og gapende munn, og anstrengte alle krefter, holdt trykket fra baksiden på ryggen.
- Slå ham! .. La forræderen gå til grunne og ikke vanære russerens navn! - ropte Rostopchin. - Kutt det! Jeg bestiller! – Etter å ha hørt ikke ord, men de sinte lydene av Rostopchins stemme, stønnet publikum og avanserte, men stoppet igjen.
– Tell!.. – sa Vereshchagins sjenerte og samtidig teatralske stemme midt i den øyeblikkelige stillheten igjen. - Grev, en gud over oss ... - sa Vereshchagin og løftet hodet, og igjen ble den tykke åren på den tynne halsen hans fylt med blod, og malingen kom raskt ut og flyktet fra ansiktet hans. Han fullførte ikke det han ville si.
- Kutt det! Jeg bestiller! .. - Rostopchin ropte, og ble plutselig like blek som Vereshchagin.
- Sabler ut! Offiseren ropte til dragene og tok selv ut sabelen.
Enda en fortsatt sterkeste bølge svevde gjennom folket, og etter å ha nådd de fremste radene, beveget denne bølgen de fremste, vaklende, og førte dem til trappetrinnene på verandaen. En høy kar, med et forstenet uttrykk i ansiktet og med en stoppet løftet hånd, sto ved siden av Vereshchagin.
- Kutt det! Offiseren nærmest hvisket til dragene, og en av soldatene slo plutselig, med et forvrengt ondsinnet ansikt, Vereshchagin i hodet med et sløvt sverd.
"EN!" – Vereshchagin ropte kort og overrasket, så seg rundt seg forskrekket og som om han ikke forsto hvorfor dette ble gjort mot ham. Det samme stønn av overraskelse og redsel rant gjennom mengden.
"Herregud!" – noens triste utrop ble hørt.
Men etter overraskelsesutropet som rømte fra Vereshchagin, ropte han ynkelig i smerte, og dette ropet ødela ham. Det strakte seg i høyeste grad av barriere for menneskelig følelse, som fortsatt holdt publikum, brøt gjennom øyeblikkelig. Forbrytelsen var startet, det var nødvendig å fullføre den. Det beklagelige stønn av bebreidelse ble overdøvet av folkemengdens truende og sinte brøl. Som den siste syvende bølgen, knusende skip, steg denne siste ukontrollerbare bølgen opp fra de bakre rekkene, nådde fronten, slo dem ned og svelget alt. Den slående dragen ønsket å gjenta streiken. Vereshchagin med et skrekkskrik, skjermet seg med hendene, skyndte seg til folket. Den høye karen, som han snublet over, grep hendene hans inn i Vereshchagins tynne hals og falt med et vilt skrik sammen med ham under føttene til de brølende menneskene som hamret.
De gunstige miljøforholdene i denne regionen (høye temperaturer og fuktighet, floraens rikdom) førte til en økt rolle som innsamling, og allerede i mesolitikum (8 tusen f.Kr.) gikk folk over til en produserende økonomi (dyrking av belgfrukter og meloner) . I yngre steinalder utviklet det seg en type risoppdrett her, som var mer eller mindre lik for det eldste Sørøst-Asia. Området til denne regionen i eldgamle tider okkuperte området Sijiang- og Yangtze-dalene med høyre sideelver, dens periferi var Ganges-dalen. De viktigste eldgamle folkene er austroasierne (Monas, Khmers) i sin kontinentale del, austroneserne (malayere, javanesere) - i sotrovna. De mest utviklede var de auto-asiatiske regionene i det sørlige Indokina, hvor det allerede var i 5 tusen f.Kr. befolkningen gikk over til eneolitikum, og i 4 tusen. - til bronsealderen. Imidlertid, innen det 2. årtusen f.Kr. den økonomiske utviklingen i denne regionen begynte å ligge bak naboene. Det vanskelige regimet til elvene gjorde det vanskelig å lage de vanningssystemene som var nødvendige for dyrking av ris. I lang tid bodde befolkningen i små bygdesamfunn som drev med risdyrking.
Først i sen bronsealder, under Dong Son-sivilisasjonen (langs landsbyen Dong Son i Nord-Vietnam), begynte befestede bosetninger å dukke opp og de første statene ble dannet.
De eldste skriftlige kildene, skrevet i særegne hieroglyfer, ble oppdaget for ikke så lenge siden, og antallet er ubetydelig. Hovedinformasjonen finnes i den eldgamle epigrafiske litteraturen på sanskrit. En viktig rolle spilles av middelalderkronikker (vietnamesisk, man), samt vitnesbyrd fra gamle kinesiske, gamle indiske og eldgamle forfattere.
De tidlige klassestatene i denne regionen kan deles inn i 4 grupper:
1. Statene i Nordøst-Indokina og den nordlige kysten av Sør-Kinahavet.
2. Statene i Sør-Indokina.
3. Statene til de gamle indoneserne på Malac-halvøya og øygruppen.
4. Stater i den sentrale delen av Nord-Indokina og tilstøtende regioner.
Av statene i Nord-Vietnam var de mer nordlige statene mest kjente, først og fremst kongeriket Yue (Viet). Egne skriftlige kilder har ikke overlevd, men arkeologiske data indikerer tilstedeværelsen i denne regionen (Nord-Vietnam, nedre delene av Hong-elven) av en veldig gammel og særegen stat. Kongedømmet Yue dukket opp på 700-tallet. f.Kr. i de nedre delene av Yangtze. Hovedbeskjeftigelsen til befolkningen er dyrking av vannet ris. I 4-3 århundrer. f.Kr. 5 stater er kjent på dette territoriet (de oppsto sannsynligvis mye tidligere): Wanlang (den gang Aulak) i de nedre delene av Khong, lenger øst for Teiau, Namviet, etc.
Den mest utviklede i 3c. f.Kr. der var delstatene Aulak og Namviet. hoveddelen av den utnyttede befolkningen er små fellesprodusenter; det var også slaver, noe som bekreftes av kilder. Statsoverhodet er vyong (monark). Troen til den gamle Viet er basert på kulten til forfedrene, jordens ånder, dragekrokodillen og vannfugler ble æret.
I 221-214. f.Kr. Aulak, Teiyau og Namviet kjempet mot Qin-imperiet, der bare Aulak beholdt sin uavhengighet, og annekterte en del av Teiyau. Namviet gjenvunnet sin uavhengighet først etter Qin-imperiets fall; Fedme forent i en Namviet-Aulak. I 2c. f.Kr. i Øst- og Sørøst-Asia var denne staten nest etter Han-imperiet i styrke. Grunnlaget for økonomien var bygd opp av risproduserende gårder. Det var et håndverk, handel spilte en viktig rolle, det var store byer. Sosial- og klassestrukturen blir mer kompleks, slaveriet utvikler seg videre, og statsapparatet blir mer komplekst. Fra begynnelsen av det 2. århundre. f.Kr. herskere streber etter å forene nabostater under deres styre, føre vellykkede kriger med Han-imperiet. Imidlertid i 111. f.Kr. landet ble tatt til fange av keiseren Wu-di, men etableringen av Han-herredømme ble ikke ledsaget av betydelig innblanding i det indre liv.
En spesiell gruppe eldgamle stater i Sørøst-Asia i det 3.-2. århundre. f.Kr. var de fjellrike eldgamle thailandske statene Dien og Elan. Storfeavl spiller en betydelig rolle her. Prosessene for dannelsen av et klassesamfunn førte til fremveksten av tidlige slaveeiende samfunn her. Slaveklassen ble fylt opp blant de underordnede etniske gruppene.
På begynnelsen av det 1. århundre. AD administrasjonen av Han-imperiet forsøkte masseassimilering av befolkningen i Nord-Vietnam, men møtte motstand. I 40-44. under opprøret til de to søstrene (lederne er Chung-søstrene), ble uavhengigheten gjenopprettet i det gamle Aulak. Forsøk på å gjenopprette politisk kontroll fortsatte imidlertid og bare i 1-2 århundrer. AD Han-imperiet begynte en gradvis overføring av makt til den lokale adelen.
Om 3-5 århundrer. AD her sprer buddhismen seg, som ble hovedreligionen frem til 12-13-tallet. I løpet av de samme århundrene spredte også kinesisk kultur seg.
Ved overgangen til vår tidsregning utviklet det seg klassesamfunn i alle de største elvedalene i Indokina og Indonesia. Den ledende sosiale enheten er et lite bygdesamfunn. Hver av statene (Aulak, Bapnom (Funan), Srikshetra, små Mon-stater i Sør-Burma, Malay-statene på Malacca-halvøya, tidlige javanesiske stater) var lokalisert rundt en viss politisk og økonomisk kjerne - en tettbefolket risdyrkende region og dens hovedstad. Som regel var hovedstaden den største byen og havnen. Mange stater var engasjert i maritim handel.
I strukturen til den herskende klassen er inndeling i varnas, kaster eller ranger ikke fast. Klassen av småsamfunnsmedlemmer var avhengig av staten eller en bestemt grunneier. Den viktigste produksjonsgrenen er jordbruk. Staten var nært knyttet til presteskapet, som var avhengig av staten. Den øverste makten har tilegnet seg mange religiøse funksjoner. Hovedformen for utnyttelse var husleieskatt til fordel for staten eller representanter for det høyeste aristokratiet (med samtykke fra staten).
De fleste av delstatene Mon og Khmer oppsto rundt det første århundre. AD Den største, Bapnom, forente hele lavlandet Sør-Indokina under sin storhetstid. Ved overgangen til 2-3 århundrer. gamle khmer-monarker (kurungs) gikk over til erobringskriger. Den mest kjente av monarkene var Fanshiman, som bygde en sterk flåte og fanget en rekke nabostater og stammeterritorier. Bapnom økte til 4c. AD, vanning og tempelbygging ble utført, hinduismen og buddhismen spredte seg, monarkens makt ble styrket. Imidlertid, i det 5. - tidlige 6. århundre. staten opphørte å eksistere på grunn av styrkingen av de nordlige grupperingene.
I øyverdenen om 1-4 århundrer. AD det var 2 grupper av stater: vestlig (malayisk) og østlig (javanesisk). Vestlige - Sumatran-stater og statsformasjoner på Malak-halvøya. Utenrikshandel (hovedsakelig krydder) spiller en viktig rolle for dem. De mest kjente statene er Lancasuka, Katah og Tambralinga. Reisende la merke til prakten til forgårdene deres, styrken til deres hærer. Kulturnivået var også høyt (sanskritlitteratur, skrift og språk, hinduistisk og buddhistisk tro).
Blant de javanske statene er de mest kjente Taruma i Vest-Java og Mulawarman i Kalimantan (4.-5. århundre). Deres sosiale struktur er lik den til Bpnom.
På østkysten av den indo-kinesiske halvøya lå staten Tyampa, som i sin jordbruksstruktur lignet på det vietnamesiske samfunnet. Det er en maritim handelsmakt med en sterk marine og regelmessige handelsbånd. Kulturelt sett var det en del av den indonesiske verden, og khmerene påvirket dem også på mange måter. Forholdet til Han-imperiet var preget av en veksling av kriger med diplomatiske oppdrag og kontakter.
Viktige handelsveier ligger. Malaccastredet kan sammenlignes med Gibraltarstredet og Panama- og Suezkanalen når det gjelder betydning for verdensfart.
Den geografiske plasseringen av denne regionen mellom de to sivilisasjonssentrene i antikken og de største statene i den moderne verden når det gjelder befolkning - mellom og - ble reflektert i dannelsen av det politiske kartet, prosessene for økonomisk og kulturell utvikling, som samt dannelsen av etnisitet og befolkning. Den geografiske plasseringen, betydelige natur- og menneskelige ressurser i regionen har ført til koloniale erobringer i fortiden og nykolonial ekspansjon i sør i nåtiden.
På begynnelsen av XX århundre. mange territorier i denne regionen blir britiske kolonier: nord i Kalimantan, den malaysiske halvøya og nærliggende øyer, så vel som på territoriet til den moderne staten (som også var en del av kolonien India). på den tiden hadde allerede mistet alle sine kolonier i Sørøst-Asia.
Som et resultat av den aggressive krigen 1898-1904. etablerte sitt diktatur over (den tidligere spanske kolonien).
I 1967 ble Association of Southeast Asian Nations () opprettet, som inkluderte Indonesia, Malaysia, Singapore, Thailand og Filippinene. Senere inkluderte det Brunei (siden 1984), Vietnam (siden 1996), Laos og Myanmar (siden 1997).
ASEAN, opprettet for 30 år siden for å akselerere regionalt samarbeid på det økonomiske, sosiale og kulturelle området, har allerede gjort betydelige sosioøkonomiske fremskritt. Suksess er bevist av den vellykkede implementeringen av ulike innovasjoner, slik som ASEAN Free Trade Zone (AFTA), ASEAN Regional Forum (ARF), Asia-European Meeting (ASEM), samt den viktige rollen til landene i region i Asia-Pacific Economic Cooperation (APEC), en produktiv dialog mellom ASEAN og EU, søknader fra forskjellige land om å bli med i foreningen og strukturene til ARF og ASEM som eksisterer sammen med den.
Innholdet i artikkelen
SØRØST-ASIA SIVILISASJON. Sør for Kina og øst for India ligger halvøy- og øyregionen i Sørøst-Asia, som inkluderer Myanmar (Burma), Thailand, Indokina (Laos, Kambodsja, Vietnam), Malaysia og Indonesia, samt Brunei og Singapore. I de første århundrene av den nye æraen vokste en original sivilisasjon på dette territoriet, og ga opphav til store byer, gigantiske templer, komplekse vanningssystemer, så vel som enorme mektige stater. Den mest kjente av dem er makten skapt av khmerene på landene i Kambodsja med hovedstaden i hjertet av jungelen, i Angkor-regionen.
OPPRINNELSEN TIL HINDU-BUDDHISTISK SIVILISASJON
Sørøst-Asias historie frem til 200-tallet AD forblir et tomt sted i vitenskapen. Den tidligste informasjonen om det finnes i de kinesiske skriftlige kildene på den tiden og i funnene til arkeologer. I de kinesiske dynastiske kronikkene nevnes stater, hvis herskere bar indiske navn på sanskrit, og prestene var representanter for den høyeste kasten - brahminene. Bilder av Buddha i samme stil som ved Amaravati ved Krishna-elven i Sør-India, karakteristisk for perioden mellom 150 og 250 e.Kr., er funnet i Thailand, Kambodsja og Annam (Sentralvietnam), og på øyene Java, Sumatra og Sulawesi.
De tidligste tekstene - på sanskrit - ble funnet i Vest-Java, Øst-Kalimantan, nordlige Malaya og Kambodsja. Disse inskripsjonene er laget i det eldgamle alfabetet fra Pallavs tid, et tamilsk dynasti som hersket fra 3. til 8. århundre. i Kanchipuram, sørøst i India. Nyere tid inkluderer bevis som gjenspeiler kulturell påvirkning fra andre områder av India. Fra nordøst kom en av buddhismens retninger - Mahayana. Den bar preg av den mystiske, hindu-påvirkede læren om tantrisme, som oppsto i det buddhistiske klosteret Nalanda i Bihar. Fra det 11. århundre. autoriteten til Ceylon (Sri Lankas) gren av buddhismen begynner å vise seg. Denne grenen av buddhismen - Hinayana (Theravada) - erstattet gradvis Mahayana og hinduismen fra Burma, Thailand, Kambodsja og Laos.
Den eldste kulturen i Sørøst-Asia.
Opprinnelsen til folkene i Sørøst-Asia.
Lite er kjent om tilblivelsen og tidlig migrasjon av folk som, påvirket av hinduisme og buddhisme, utviklet sine egne kulturer. I dag bor de mest siviliserte folkene på slettene, spesielt elvedalene og deltalavlandet, samt havkystene. Økonomisk relativt tilbakestående folk fører en semi-nomadisk livsstil i fjellene og andre høye områder. Kulturene i yngre steinalder, samt bronse- og jernalderen, ble brakt til Sørøst-Asia av malaysiske stammer fra Sørvest-Kina, som er delt inn i henholdsvis Protomalayan og Pre-Malayansk. De har blitt det etniske underlaget for den nåværende befolkningen i regionen. Begge disse gruppene vandret sannsynligvis nedover elvedaler mot delta- og kystområder. Sør-Kinahavet, Thailandbukta og Javahavet dannet et slags indre basseng, og bidro til kulturfellesskapet til folkene som bodde på kysten og bredden av elvene som renner inn i dem.
Materiell kultur.
Den materielle velferden til folket i Sørøst-Asia var basert på dyrking av frukttrær, intensiv risdyrking og fiske. Kunstige vanningssystemer krevde en relativt høy befolkningstetthet: vanningsstrukturer ble bygget med deltagelse av store folkemasser, organisert enten under styret av en mektig leder, eller, i noen tilfeller, innenfor rammen av landlige samfunn. Tilsynelatende stammer utseendet til haugbygninger og bruken av tamme bøfler til å pløye åker tilbake til denne tiden.
Det var også en "båt" sivilisasjonskultur, preget av et utrolig utvalg av fartøyer av forskjellige typer og størrelser. Mange familier tilbrakte livet på båtene sine, og inntil nylig ble kommunikasjonen mellom bosetninger i Sørøst-Asia hovedsakelig utført via vann. Spesielt høy navigasjonskunst var besatt av innbyggerne på kysten, som foretok lange sjøreiser.
Religion.
Religionen var en blanding av tre elementer: dyrisme, forfedredyrkelse og tilbedelse av de lokale fruktbarhetsgudene. Fruktbarhetens vannguder ble spesielt æret i form av en naga - en mytisk kobra med flere menneskelige hoder. For innbyggerne i Sørøst-Asia var verden fylt med mystiske krefter og ånder, ideer om hvilke ble reflektert i dramatiske mysterier og i kunstverk som har overlevd til i dag. Byggingen av megalitter var assosiert med forfedrekulten, der restene av de avdøde lederne ble plassert.
Penetrasjon av indisk kultur.
Inntrengningen av hinduisme og buddhisme i Sørøst-Asia begynte tilsynelatende allerede før det 2. århundre. AD Hinduismen ble fremmet av herskerne i lokale stater som forsøkte å etterligne prakten til indiske domstoler. Buddhismen ble brakt med seg av bøllende buddhistiske munker (bhiksu) som grunnla klostre.
Herskerne som adopterte hinduismen inviterte indiske brahmaner til å utføre ritualer for guddommeliggjøring av monarker ved å identifisere dem med en av de høyeste hinduistiske gudene - Shiva, Vishnu eller Harihara, (en guddom som kombinerer egenskapene til de to første). De nye navnene på herskerne indikerte ofte gudene som de ble identifisert med (Isanavarman - "Favoritten til Shiva", Indravarman - "Favoritten til Indra" og Jayavarman - "Seierens favoritt"). Den utbredte bruken av suffikset "-varman" i navn ser ut til å ha sine røtter i Pallavas. Først var det et rituelt suffiks av Kshatriyas - klassen (varna) av krigere og ledere i det gamle India, men senere mistet det sin klassebetydning og ble brukt til å utpeke medlemmer av den herskende klassen. I tillegg til brahminene, måtte herskerne invitere spesialister i bygging av passende helligdommer for tilbedelse av gudekongen.
Sanskrit ble etter hvert hoffets hellige språk. Over tid ble indisk skrift tilpasset de første litterære verkene på lokale språk. De tidligste overlevende inskripsjonene på javanesisk, malaysisk, mandag og khmer er utmerkede eksempler på dette.
For å legitimere herskerne i Sørøst-Asia brukte brahmanene mytiske bilder hentet fra episke dikt Ramayana og Mahabharata, så vel som fra Puranas (samlinger av religiøse myter og salmer) og andre tekster som inneholder den mytiske slektshistorien til kongefamiliene i Ganges-regionen. De plantet også regjeringssystemet som er beskrevet i Arthashastra (Treatise on Politics and State), indisk astrologi og indiske kalendere. Innbyggerne i sørøstasiater ga selv et viktig bidrag til denne prosessen, mange av dem valfartet til India for å studere hellige tekster.
Tidlige Shaivite-inskripsjoner indikerer at grunnlaget for statsreligionen var kulten til den kongelige linga (fallisk symbol), der det ble antatt at den magiske kraften til gudekongen var konsentrert, noe som sikret statens velstand. Dermed ble den autoktone fruktbarhetskulten kledd i indiske klær.
TIDLIG INDUSERT STATER
Funan.
De første kongelige domstolene under indisk innflytelse, kjent for historikere, dukket opp på slutten av det 2. århundre. AD i tre områder: a) i Mekong-deltaet, b) på kysten av det moderne Vietnam, sør for Hue, og c) nord i Malaya. Navnet "Funan", som staten som ligger i Mekong-deltaet er kjent under, finnes i kinesiske kilder og er et derivat av det gamle khmer-ordet for "fjell". For kineserne betydde Funan landet til «fjellets konge». Kinesiske kilder rapporterer at hennes regjerende dynasti ble grunnlagt av en brahmana ved navn Kaundinya, som giftet seg med lederen av en av de lokale stammene. Denne legenden var basert på den lokale versjonen av den pallaviske dynastiske myten, der grunnleggeren av familien var prinsesse Naga - den mytiske nihodede kobraen, vanngudinnen. Senere adopterte Khmer Naga som et hellig symbol fra Funani, og det ble en uunnværlig egenskap ved ikonografien til Khmer-hovedstaden i Angkor. Velstanden i landet ble antatt å være støttet av den nattlige sammenslutningen av Khmer-kongene og prinsesse Naga.
I første halvdel av det 3. århundre. Funan utviklet seg til et mektig imperium under styret av en konge, hvis navn er referert til i kinesiske kronikker som Fang Shiman. Skipene til denne monarken dominerte havene, og statene på landene i den nedre delen av Mekong opp til de nordlige regionene av Malacca-halvøya var hans vasaller. Phan Shiman tok tittelen Maharaja, eller "stor hersker", sendte en ambassade til domstolen i Murunda i India, og en annen til Kina. Noen Kang Tai, som ble sendt av den kinesiske keiseren med en gjensidig ambassade, forlot den første beskrivelsen av Funan. Dens påfølgende herskere utvidet territoriet til staten og dens utenlandske handel. Som det følger av de overlevende inskripsjonene, var en av oppgavene til tsarregjeringen utviklingen av vanning. Storskala vanningsarbeid ble ofte forbundet med helligdommer der Vishnus fotavtrykk ble holdt.
I likhet med Roma i Europa, overlot Funan mange elementer av sin kultur som en arv til statene som erstattet den, men på midten av 600-tallet. under presset av khmerenes tiltagende styrke, avtar påvirkningen fra Funan selv. Kineserne kalte Khmer-staten Chenla og rapporterte at den først var en vasal av Funan. Ingen forklaring på dette navnet er funnet. I løpet av århundret før tiltredelsen til tronen til Khmer-kongen Jayavarman II i 802, nevner kinesiske kilder to stater: Chenla Earth og Chenla Voda. Til nå er lite kjent om historien deres. Navnet "Chenla" ble nevnt i lang tid etter grunnleggelsen av den store Khmer-byen Angkor.
Tyampa (Champa).
Den historiske vietnamesiske regionen Annam er rik på arkeologiske rester av folket kjent som Cham (Cham). For første gang i historien er de nevnt som lin-yi i rapportene fra den kinesiske guvernøren nord for det lokaliserte Namwiet: en høytstående tjenestemann klaget over raidene til cham. Til nå er det fortsatt uklart hvordan indiske trender penetrerte dem. De tidligste inskripsjonene, datert ca. 400 e.Kr., indikerer at hoffreligionen var shaivisme. En av inskripsjonene er assosiert med den eldste lingaen som finnes i Sørøst-Asia.
Den tidlige historien til Cham er en kontinuerlig serie forsøk på å ekspandere nordover både over land og sjø, som tvang kineserne til å gjennomføre straffeekspedisjoner mot dem. Vietnameserne på den tiden bebodde land hvis grenser i sør bare strakte seg litt utover Tonkin-regionen, som okkuperer den nordlige delen av det moderne Vietnam. Etter frigjøringen fra kinesisk styre i 939, utspant en lang kamp for besittelse av landområder sør for Tonkin mellom vietnameserne og Toms. Til syvende og sist, etter Tyampas fall på 1400-tallet. den sterkt kinesisk-påvirkede vietnamesiske kulturen fortrengte den hinduiserte Cham-kulturen.
stater på Malacca-halvøya.
Lite informasjon om disse statene er tilgjengelig i kinesiske kilder. Mer verdifull informasjon er inneholdt i inskripsjonene laget i den eldste skriften til Pallavs, hvorav den tidligste dateres tilbake til slutten av det 4. århundre.
Tidlige indonesiske stater.
De tidligste kjente inskripsjonene på Java dateres tilbake til rundt 450. De ble laget av kongen av Taruma i Vest-Java – Purnavarman, som begynte byggingen av vanningssystemer og reiste et tempel dedikert til guden Vishnu. Øst for Kalimantan, i Kutei-regionen, ved Mahakam-elven, ble det funnet fra begynnelsen av det 5. århundre. inskripsjonene til en viss kong Mulavarman, men ingenting er kjent om den videre skjebnen til hans stat. Kinesiske kilder nevner eksistensen av hinduiserte stater på Sumatra siden 500-tallet, inskripsjonene som ble oppdaget er ikke datert tidligere enn slutten av 700-tallet.
Inskripsjoner i Myanmar og Thailand.
Det er bevis for at fra midten av det 4. århundre. i Arakan, på vestkysten av Burma (Myanmar), nord for Ayeyarwaddy-deltaet, hersket Chandra-dynastiet, men denne informasjonen er kun kjent fra inskripsjoner fra en senere periode. I Srikshetra, nær dagens Pyi (Proma), sentralt i Myanmar, ble det oppdaget inskripsjoner som sannsynligvis dateres tilbake til 500. Srikshetra var hovedstaden i delstaten Pyu-folket, som antas å ha vært burmesernes fortropp ( Myanmar) migrerer til landet. Pew okkuperte Ayeyarwaddy-dalen så langt som til Halindzhi, i nord, nær dagens Shuebo. Øst for dem, fra Chaush til dagens Molamyain i sør, og i Ayeyarwaddy-dalen, var delstatene til Pegu- og Taton-munkene. Monas bebodde også Menama Chao Phraya-dalen (Thailand). Den tidligste av de avslørte inskripsjonene av munker dateres tilbake til rundt 600. De ble funnet i Phrapatona, der den eldste kjente hovedstaden i Mon-staten, Dvaravati, som ligger i bassenget til den angitte elven, var lokalisert. Deretter hadde Monas en sterk kulturell innflytelse på deres slektninger khmere, så vel som på burmeserne og thaiene (siameserne), hvis historie lite er kjent før det 11. århundre.
Fremveksten av staten Srivijaya.
Etter Funans fall på 600-tallet. stedet ble tatt av Srivijaya, som utviklet seg rundt Palembang, sørøst på Sumatra. Dette enorme handelsimperiet skyldte sin velstand til sin kontroll over Malaccastredet og Sunda, samt til Kinas velvilje, hvor det sendte en rekke ambassader. Srivijaya eksisterte fra 700- til 1200-tallet. Hun etterlot seg ikke slike monumentale monumenter som finnes i Sentral-Java, men Palembang har lenge vært et viktig utdanningssenter for mahayane. I 671 besøkte den kinesiske buddhistmunken I Ching ham for å studere sanskritgrammatikk, som deretter dro til India. Etter flere års studier i Nalanda, returnerte han i 685 til Palembang, hvor han oversatte sanskrittekstene til kinesisk og la igjen sin beskrivelse av datidens buddhistiske religion. Srivijayas nære bånd med de indiske regionene Bengal og Bihar forklarer den sterke innflytelsen som tantrisk buddhisme hadde på herskerne i indonesiske stater. På 900-tallet. Nalanda fikk besøk av så mange pilegrimer fra Sumatra at det ble bygget et spesielt hus for dem.
TEMPELBYGGERNES ALDER
I perioden fra 650 til 1250 ble det skapt fantastiske kunstverk og arkitektur i delstatene i Sørøst-Asia, på ingen måte dårligere enn de beste verdenseksemplene. I Champs begynte denne oppblomstringen i den kunstneriske sfæren på midten av 700-tallet, da Tang-dynastiet i Kina i lang tid stoppet utvidelsen av Tyampa mot nord. Svært lite er kjent om betydelige endringer i nedre Mekong etter Khmer-erobringen av Funan. Tilstrekkelig fullstendig og pålitelig informasjon om historien til dette territoriet vises bare siden grunnleggelsen av Khmer-hovedstaden på den nordlige bredden av Lake Sap (eller Tonle Sap - "Great Lake"), grunnlagt i 802 av kong Jayavarman II. Men enda tidligere begynte de storslåtte endringene i kunst og arkitektur, som til slutt førte til opprettelsen av slike mesterverk som ensemblene til Angkor. I Java dukker det opp en lignende prosess ca. 730 i sine sentrale regioner, og på burmesisk jord, i delstaten Pagan, mye senere - ca. 1100. (På stedet for hovedstaden i staten, Pju Srikshetra, er imidlertid ruinene av bygninger fra 800-tallet bevart, som var prototypene på templer som ble bygget senere i Pagan.)
Javanesiske riker.
Den historiske informasjonen vi har om disse kongedømmene er ofte unøyaktige. Utviklingen av kunsten til Sentral-Java var assosiert med to lokale dynastier: Mahayan Shailendra og Shaivite Sanjaya. Informasjon om disse dynastiene frem til 800-tallet. fraværende. På sanskrit betyr Shailendra «fjellets konge», og det er mulig at dette indikerer dynastiets bånd med «fjellets konge» Funani fra en tidligere periode. Under Shailendraene ble det reist bemerkelsesverdige buddhistiske monumenter og tempelkomplekser, hvorav de mest imponerende er det enorme ensemblet Borobudur og Chandi (hinduistisk tempel) i Mendut. På 900-tallet. byggingen av slike strukturer i Java stopper, men den begynner i delstaten Srivijaya. Sanjaya-dynastiet hersket sannsynligvis i Sentral-Java, og en av dets herskere giftet seg med en prinsesse fra Shailendra-dynastiet. Broren hennes Balaputra flyktet til Sumatra, giftet seg med arvingen til Srivijaya-dynastiet og kalte Shailendras fra Srivijaya-dynastiet.
Et enestående monument fra Sanjaya-dynastiet er fortsatt det praktfulle Shivaite-tempelkomplekset Lara Jongrang i Prambanan, bygget på begynnelsen av 1000-tallet.
Like etter blir maktsenteret flyttet til Øst-Java av årsaker som ikke er klare. I Sentral-Java opphører byggingen av monumentale arkitektoniske gjenstander. Ingenting av den typen ble skapt i Øst-Java før på 1200-tallet. På den annen side var det en viktig periode i utviklingen av den originale javanske litteraturen. Sanskrit-epos Mahabharata hatt sterk innflytelse på javansk litteratur og skyggeteater "Wayang", samt på de skulpturelle relieffer, som begynte å pryde de østjavanske templene i en senere periode. Et av de mest kjente verkene i gammel javanesisk litteratur Arjunavivaha (Arjunas bryllup) er basert på inneholdt i Mahabharata historien om den asketiske Arjuna. Dette diktet ble skrevet av hoffpoeten Mpu Kanwa til ære for ekteskapet til Erlang, den mest ærede av de østjavanske kongene (regjerte 1019-1049), og presenterer livet til kongen i allegorisk form. Storhetstiden til kongeriket Erlang faller på den korte nedgangsperioden til Srivijaya, da Sumatran-staten ble svekket av krigen med den sørindiske delstaten Cholov.
I det neste århundret, under storhetstiden til det østjavanske riket Kediri, ble et annet mesterverk av javansk litteratur skapt - Bharathayuddha... Det er også basert på sanskrit-eposet, men i sin ånd er det et rent javanesisk verk. Kediris storhetstid fortsatte til 1222, da hun ble vasal av en annen javanesisk stat - Singasari.
På den religiøse sfæren var det en nær sammensmeltning av buddhisme og hinduisme, som på den tiden hadde absorbert de lokale magiske ritualene og forfedrekulten. På den tiden var det en skikk som gikk ut på at konger etter døden ble identifisert med guden Vishnu. Et praktfullt uttrykk for denne tradisjonen er skulpturen til kong Erlang, opprinnelig installert i mausoleet hans i Belakhan og nå oppbevart i Modjokert-museet. Kulten som utviklet seg rundt henne var en slags javanesisk forfedrekult.
Khmers og Angkor Kambodsja.
Opprettelsen av staten.
I 802 grunnla Jayavarman II staten Cambujadesh (i den historiske litteraturen til Angkor Kambodsja) i området ved innsjøen. Sap (moderne Kambodsja). Valget av stedet ble bestemt av en rekke forhold som forklarte makten som det nye imperiet nådde, som oppsto i krysset mellom sjø- og landveier. Innsjøen var rikelig med fisk, og den alluviale sletten tillot opptil fire høstinger i året ved bruk av vanningsteknikkene utviklet av khmerene. Rikdommen i skogen ble kombinert med evnen til å trekke ut sandstein og leire fra Dangrek-fjellkjeden, som ligger i nord, nødvendig for bygging av gigantiske arkitektoniske strukturer.
Jayavarman II spredte blant khmerene kulten til gudekongen, som dannet grunnlaget for det forgrenede religiøse systemet utviklet av hans etterfølgere. En linga ble reist på toppen av fjellet, og brahmanene, som ble de øverste prestene i kulten, begynte gjennom meditasjon å identifisere kongen med Shiva, og lingaen ble sete for hans hellige sjel. Helligdommen som hovedstaden vokste opp rundt legemliggjorde det mytiske hindufjellet Meru, universets sentrum, mens monarken, som "fjellets konge", erklærte seg som universets hersker.
Før-indiske røtter til gudekongens kult.
Ved nærmere ettersyn viser det seg at under dekke av hinduistisk terminologi og mytologi ble ideer og begreper som oppsto i en tidligere periode skjult. Så i Kambodsja, Tyampa, Java og Bali var det en tro på at konstruksjonen av et tempelbilde fikser essensen eller livsprinsippet til personen som blir udødeliggjort i steinen. Templet ble bygget som en fremtidig gravhelligdom for kongen, som da han la det, etterlot en inskripsjon som instruerte etterkommerne om å fortsette denne tradisjonen, og sammen med den opprettholde den etablerte orden - "dharma". Dermed bandt herskeren sammen seg selv, sine forfedre og etterkommere i en enkelt kult av forfedre. Et bemerkelsesverdig eksempel er Borobudur, fjelltempelet til Shailendra-dynastiet i Sentral-Java. Dette buddhistiske monumentet, som inkluderer hundrevis av bilder i basrelieff, er en veritabel lærebok for Mahayanist-bevegelsen i buddhisme som utviklet seg i Nalanda, Bihar, i løpet av tiden da Borobudur ble bygget. Imidlertid har dets fulle navn Bhumisambarabhudhara - fjellet for akkumulering av dyd på de ti stadiene av Bodhisattva - en annen betydning, som bare avsløres med hensyn til tilbedelse av forfedre. Hvert av de ti trinnene, med unntak av det laveste, symboliserer en av Shailendraene, forgjengerne til skaperen av tempelet, kong Indra. Det nedre trinnet ble bevisst stående uferdig i påvente av monarkens død og hans transformasjon til en bothisattva, den fremtidige Buddha.
Khmer-erobringer.
Jayavarman IIs rike var lite. Byggingen av store reservoarer og et system av kanaler, som ble grunnlaget for statens velstand, ble startet av Indravarman II (regjerte 877–889). Under ham er stedet for naturlige høyder, hvorfra den økumeniske kongen overøste befolkningen i sitt miniatyrunivers med velsignelser, okkupert av menneskeskapte templer-fjell. Den første byen Angkor ble grunnlagt av Yasovarman I (regjerte 889-900). Litt senere ble Khmer-hovedstaden flyttet for en kort stund til Chjok Gargyar (Kokhker), nordøst for Angkor, men allerede Rajendravarman II (regjerte 944-968) returnerte den tilbake til Angkor, som siden den gang forble sete for Khmer-kongene til 1432. da byen ble helt forlatt.
Lite er kjent om historien til Khmer-erobringene. Den første av Khmer-krigene med Tyampa ble utkjempet under Rajendravarman IIs regjeringstid, men den ga ikke synlig suksess. I det 10. århundre. Angkoriske eiendeler strekker seg sannsynligvis oppover Mekong-dalen til grensen til Kina. Suryavarman I (r. 1002-1050) utvidet landene sine vestover, og erobret Mon-staten Dvaravati, i Menama-dalen, og en del av Malacca-halvøya som nå er en del av Thailand. Fra den tiden ble Mon-innflytelsen på kunsten og arkitekturen til Khmer tydelig sporet.
Ved begynnelsen av 1100-tallet. Khmer-sivilisasjonen og staten nådde sitt høydepunkt. Suryavarman II (regjerte 1113-1150), som Angkorvat ble bygget under, som var kulminasjonen av utviklingen av tempelfjellene, var den mektigste monarken i Khmer-historien. Likevel ga hans endeløse kriger mot Mon, Thai, Vietnamesisk og Cham ikke bærekraftige resultater. Hans mislykkede reise til Tyampa førte til flere gjengjeldelsesangrep, under en av dem, i 1177, fanget og plyndret Tyams uventet Angkor. Jayavarman VII (regjerte 1181-1219) som svar okkuperte landet deres i 1203 og holdt det til slutten av hans regjeringstid.
Jayavarman VII, den siste av de store byggherrene.
Jayavarman VII fullførte det mest ekstravagante byggeprosjektet i Khmer-historien. Han redesignet hovedstaden, gjorde den mindre, men gjorde den samtidig om til en befestet by Angkor Thom. I sentrum av byen ruvet Bayon-tempelet, og rundt omkretsen ble det bygget en monumental port med tårn toppet med gigantiske hoder med fire kolossale ansikter. Dette var allerede tiden for utvidelsen av Mahayana-buddhismen: i det sentrale tempelet til Angkor Thom var det et bilde av Buddharaja - kongen som legemliggjørelsen av Buddha, og i de radialt plasserte templene var det bilder med navnene på den høyeste domstolen adelsmenn fra Jayavarman, som dermed ble med i prosessen med hans guddommeliggjøring. Ansiktene på tårnene var hans portretter i form av bodhisattvaen Avalokiteshvara - "guden som ser ned", med medfølelse, på lidende menneskehet.
Suryavarman II erstattet også Devaraja, Shaivite gud-kongen av sine forgjengere, Vishnuraja i Angkorvat. I hovedsak fusjonerte de to kultene, på samme måte som det som skjedde i Øst-Java. Jayavarman VII, etter å ha etablert kulten av Buddharaja, hvis hovedtempel var Bayon, tok et nytt skritt i denne retningen, akkurat som det skjedde i moderne Java, under herskerne i staten Singasari. Og akkurat som i Java var hinduistiske og buddhistiske elementer sammenvevd med tradisjonell khmermagi og forfedrekult: mytologi, terminologi og ritualer var hinduistiske, men uttrykte rene khmerideer om universet. Kultene var viet til den materielle velstanden i landet og den jordiske frelsen til mennesker. Medfølelsen til Buddharaja ble også uttrykt i byggingen av mer enn 100 hoteller for pilegrimer og et tilsvarende antall sykehus åpne for alle innbyggere på veiene som stråler ut fra hovedstaden.
Staten kunne ikke tåle en slik politikk, som kontinuerlig krevde tvangsarbeidere og soldater, i lang tid, og det endte med Jayavarmans død. Nye grandiose strukturer ble ikke lenger bygget. Om historien til khmerene i de resterende årene av 1200-tallet. så lite er kjent at det er vanskelig å bedømme situasjonen etter Jayavarman VIIs død. Khmerene måtte forlate Tyampa, og landene i de øvre delene av Menam gikk over til de thailandske stammene. Den kinesiske reisende Zhou Daguan, som besøkte området på slutten av århundret, skrev om den praktfulle byen og det blomstrende landskapet. Det er et nytt, ekstremt viktig poeng i notatene hans: Hinayana-buddhismen ble folkets religion. Dermed måtte gudekongens statsreligion miste sin betydning.
Hedensk: Mont-burmesisk syntese.
Rise of Pagan.
Den store epoken med tempelbygging er assosiert med den burmesiske byen Pagan, som forente dem til den første staten som eksisterte fra 1044 til 1287. Burmeserne, som hersket i Pagan, migrerte til den tørre sentrale delen av landet fra Shan-høylandet i andre halvdel av 900-tallet. Først konsentrerte de seg i Chaushkhe-området, ikke langt fra moderne Mandalay, og slo seg deretter ned i andre land, som de ga navn til. Tidligere var Mona de første som dyrket ris og belgfrukter i Myanmar. Burmeserne adopterte fra dem den kunstige vanningsteknikken som var avgjørende for Pagan. Grunnlaget for hindu-buddhistisk kultur, inkludert skrift, ble også tatt fra munkene.
Delstaten Pju Srikshetra kollapset under angrepet fra Nanzhao, den thailandske staten i Yunnan, rett før burmesernes ankomst, mens folket selv gradvis mistet identiteten sin og ble assimilert. Mon-statene i Nedre Burma ble erobret av kong Anorate (regjerte 1044-1077), grunnleggeren av Pagan. Dette førte til en økning i Mon kulturell innflytelse i Pagan, der statsreligionen var Hinayana-buddhismen. Pali ble det kanoniske språket, og erstattet sanskrit. I hovedsak var hedensk buddhisme den samme kombinasjonen av buddhisme, hinduisme og lokale kulter som andre steder, men den offisielle religionen var Hinayana, som gradvis tok de ledende posisjonene ved hjelp av kongemakten.
Man innflytelse.
Mon-innflytelse i Pagan ble dominerende under kong Chanzit (regjerte 1084-1112). Under ham ble Ananda-tempelet bygget, den første og kanskje den vakreste av de religiøse bygningene. I motsetning til Angkor var ikke den daværende Pagan sentrum for et omfattende vanningsnettverk.
Før slutten av velstanden til Pagan, som falt, som i tilfellet med Angkor, i første halvdel av 1200-tallet, skjedde det en endring av kulturer, ledsaget av en endring i språket til inskripsjonene fra Mon til burmesisk. Mye viktigere var imidlertid endringene i lokal buddhisme som skjedde som et resultat av utviklingen av bånd med Ceylon (Sri Lanka). Nye trender ble brakt av Mon-pilegrimer som besøkte denne øya på slutten av 1100-tallet. De strømmet inn i en bevegelse for rensing av Hinayana i samsvar med den ortodokse læren, som forkynte personlig frelse gjennom fattigdom, meditasjon, fullstendig løsrivelse. Misjonærmunker spredte denne læren over hele landet og langt utover.
SØRØST-ASIA ETTER TTRETTENDE ÅRHUNDRE
Det trettende århundre viste seg å være et viktig vendepunkt i regionens historie. I Angkor og Pagan opphørte byggingen av enorme templer, og sinnene til menneskene som bodde i vasaleiendommene til disse to sentrene ble grepet av Hinayana-buddhismen. Han var bestemt til å få fotfeste på det religiøse kartet over fastlandet i Sørøst-Asia. Det har også skjedd store politiske endringer. Den maritime kraften til Srivijaya har forsvunnet, selv om de tilgjengelige dataene ikke gir en klar ide om hvordan dette skjedde. Etter erobringen av Kina av Kublai Khan, invaderte mongolene Burma, Vietnam, Tyampa og trengte til og med inn i Java. Pagan gikk i oppløsning i 1287, selv før den mongolske invasjonen, og det samme skjedde med den østjavanske delstaten Singasari i 1293.
Thai erobringer.
På slutten av 1200-tallet. utenfor øyene inntar de thailandske folk de ledende posisjonene. Shans, en av dem, forsøkte å etablere kontroll over Øvre Burma, og staten Sukhothai, grunnlagt av kong Ramkamkheng (regjerte 1283-1317), underkastet Mon-Khmer-stammene som bodde i den vestlige utkanten av Angkor Kambodsja og adopterte Hinayana.
Den thailandske ekspansjonen endret maktbalansen i regionen drastisk. Ayuttia ble grunnlagt i 1350, noe som la grunnlaget for det moderne Thailand, og allerede i 1378 erobret hun Sukhothai. Tre år senere oppsto staten Lansang i midten og øvre del av Mekong. Etter 1350, under press fra thailandske stammer, gikk Khmer-staten raskt i oppløsning. I 1431 herjet de Angkort, som som et resultat opphørte å være hovedstad allerede neste år. Khmerne flyttet hovedstaden sørover, til Phnom Penh, men staten deres klarte ikke å gjenopplive sin tidligere makt. I 1471 fanget vietnameserne Tiampa, og dens hindu-buddhistiske kultur forsvant gradvis etter hvert som vietnameserne trengte lenger sør inn i Mekong-deltaet.
Burmesiske og Mon-stater.
I Burma pågikk kampen mellom de burmesiske og thailandske stammene til midten av 1500-tallet. og endte med en avgjørende seier for burmeserne. Under denne konfrontasjonen tok den burmesiske kulturen et stort skritt fremover. Sentrum var Ava, grunnlagt i 1364. Mot sør skapte det bosatte Mons, som fikk frihet etter Pagans fall, sin uavhengige delstat Pegu, som eksisterte til 1539. Hovedstaden var byen med samme navn, og havner i Syriam, Martaban og Basin ble til sentre for internasjonal handel. Pegu ga et viktig bidrag til utviklingen av burmesisk buddhisme gjennom de omfattende reformene som ble utført av Mon-kongen, Dammazedi (1472-1492). Og igjen var Ceylon initiativtakeren til transformasjonen. I 1472 sendte kongen et oppdrag med munker og nybegynnere til øya til Mahavihara-klosteret ved elven Kelani. Da de kom tilbake, innviet de ordinasjonssenteret i Pegu, hvor alle munkene ble invitert til å gjennomgå ritualet i henhold til de srilankiske Hinayana-reglene. Dissens blant munkene ble sterkt fordømt, og ortodoksi ble innpodet overalt.
Indonesia: Solnedgang for Singasari og Rise of Majapahita.
Delstaten Singasari i Øst-Java, som gikk i oppløsning på tampen av den mongolske invasjonen i 1293, fullførte prosessen med religiøs forening. En av de mest kontroversielle personene i indonesisk historie, Kertanagara (regjerte 1268-1292) introduserte Shiva-Buddha-kulten, en blanding av lokal magi og tantrisme som utviklet de demoniske aspektene ved Kalachakra (tidens hjul). For denne tilbedelsen organiserte hans tilhengere hemmelige vakter. Hensikten med obskøne ritualer var ønsket om å gi kongen de nødvendige magiske evnene til å kjempe mot de demoniske kreftene som truer riket: en indre splittelse og en ytre trussel. Kertanagara prøvde å opprette, under hans ledelse, en konføderasjon av indonesiske øyer for å organisere en avvisning av den mongolske invasjonen, hvis trussel viste seg å være reell for Sørøst-Asia etter invasjonskampanjene som ble lansert av Kublai Khan i 1264. Utfordringen fra Kertanagara ble ikke besvart, og i 1293 ble den mongolske armadaen rettet mot ham. Men allerede før hennes invasjon av Java gjorde en av vasallene i Kertanagara opprør, som tok hovedstaden og drepte selveste kongen da han sammen med en gruppe følge utførte hemmelige tantriske ritualer. Forbundet, eller «hellig union», som det ble kalt, falt fra hverandre. Men den mongolske hæren, som etter sin landing på øya beseiret ranerens styrker, falt i en felle satt av den direkte arvingen til Kertanagara, prins Vijaya, og var i stand til å unngå nederlag, bare forlot det tiltenkte målet og vendte hjem. Deretter ble Vijaya kronet under navnet kong Kertarajas.
Under Kertarajas, hvis politikk var en fortsettelse av den ekspansjonistiske linjen til Kertanagara, ble Majapahit den nye hovedstaden i det østjavanske riket. Imidlertid ble staten i mange år revet fra hverandre av sivile stridigheter. Majapahit skylder sin oppgang til talentet til sjefsministeren, Gadj Mada, som hadde denne stillingen fra 1330 til slutten av sitt liv i 1364. Forskere er uenige om hvor langt Majapahits erobringer strakte seg utenfor Java. Hans makt ble ubetinget anerkjent av naboøyene Madura og Bali, men det er usannsynlig at eiendelene til Majapahit utvidet seg til hele territoriet som i første halvdel av det 20. århundre. utgjorde Nederland India. Kongedømmets tilbakegang begynte kort tid før slutten av 1300-tallet, selv om det i neste århundre fortsatt beholder en dominerende posisjon på Java. Men med styrkingen av det islamske sultanatet på Malacca-halvøya og islams inntrengning i de nordlige delene av Java, sank territoriet til Majapahit. Til slutt forsvant staten fra den politiske arenaen i første halvdel av 1500-tallet, og dens historie på 1400-tallet. så vagt at det ga opphav til mange gjetninger om årsakene til statens død.
Monumenter av Majapahit.
Mens relieffene på strukturene til Sentral-Java er realistiske, på relieffene i Øst-Java er heltene og deres tjenere avbildet i den bisarre formen av Wayang-teaterdukker, som om de tilhører forfedrenes verden. De fleste av Javas monumenter er kjent som "chandi". Dette navnet, brukt på templer-helligdommer relatert til de døde, er avledet fra et av navnene til den hinduistiske dødsgudinnen, Durga. I javansk folketradisjon fikk imidlertid disse templene en litt annen betydning. De var hindu-buddhister bare utad, og ble mer sett på som steder for åndsfrigjøring og oppstandelse, som helt klart går tilbake til den lokale forfedrekulten.
Bali.
Erobringen av Bali av sjefsminister Gadja Mada var en milepæl i kulturlivet på øya. I hundrevis av år eksisterte det sin egen form for hindu-buddhistisk kultur, som senere ble fullstendig javanesisk. Blant annet hadde gammel javansk litteratur sterk innflytelse på den balinesiske litteraturen den ble innlemmet i. For tiden er det Bali som forblir depotet for javanske litterære verk fra den hindu-buddhistiske perioden, siden mye av den historiske arven på Java gikk tapt som et resultat av den påfølgende islamiseringen.
Spredningen av islam i Malaya og Indonesia.
På slutten av 1200-tallet. i Sørøst-Asia begynte resultatene av aktivitetene til islamske predikanter å merkes. Marco Polo, som besøkte Sumatran-havnen Perelak i 1292, bemerket at befolkningen allerede hadde blitt konvertert til profetens religion. Under påvirkning av Nord-Sumatra konverterte monarken av Malacca til islam, med styrking av makten som ble styrket på 1400-tallet. Islam ble akseptert av malakanske vasaller på fastlandet og Sumatra. Handelsforbindelsene til Malacca bidro til islams penetrering i de nordlige havnene Java og Brunei, i Kalimantan, hvis herskere sluttet seg til rekkene til tilhengerne av den nye troen. Rett før portugiserne erobret Malacca i 1511, fulgte herskerne på Krydderøyene (Molukkene) etter. På slutten av 1500-tallet. de fleste av de indonesiske herskerne var allerede tilhengere av islam, men i Øst-Java fortsatte kampen mellom forsvarerne av den gamle troen i den gamle staten Pajadjaran og den muslimske eliten i den nye staten Mataram inn på 1600-tallet. Bali har motstått alle forsøk på konvertering og har bevart sin hindu-buddhistiske kultur til i dag.
Adopsjonen av islam av herskerne betydde imidlertid ikke utvidelsen av denne prosessen til deres undersåtter. Situasjonen som ble observert i tidligere tider, da hinduisme og buddhisme ble introdusert ved kongelige hoff, ble gjentatt med islam. Adopsjonen av islam krenket ikke integriteten til Indonesias kulturhistorie. Sosiale relasjoner fortsatte å være styrt av lokal "adat" (sedvanerett). Det var ingen masseomvendelser, det var ingen pause i kulturlivet. Det er bare det at den indonesiske og malaysiske sivilisasjonen har absorbert elementer av islam i århundrer, slik de pleide å absorbere elementer av hinduisme og buddhisme, og senere - begynnelsen av vestlig kultur.
Spredningen av Hinayana-buddhismen på fastlandet i Sørøst-Asia.
I dette territoriet, hvor de ledende posisjonene ble tatt av Hinayana, spesielt i Arakan, Burma, Siam (Thailand), Kambodsja, Laos, var det også en lang prosess med kulturell interaksjon. Samtidig viste deres tidlige tradisjonelle former for religion en fantastisk motstandskraft, og buddhismen - en storslått ånd av toleranse. Det er bemerkelsesverdig at verken islam eller kristendommen satte et merkbart preg på folkene som bekjente Hinayana. Det mest særegne ved denne akkulturasjonsprosessen er ikke bare en tolerant holdning til animisme, men faktisk dens inkludering i buddhistisk mytologi. Pagoder og nasjonale feiringer er gode eksempler. Disse inkluderer det nye året (Tingjan eller vannfestivalen) i april, den første fure-seremonien i mai, lysfesten (tarinjut), vanligvis i oktober, og swingfestivalen, som feires i desember eller januar i høstsesongen. Nyttårsvannfestivalen i disse buddhistiske landene markerer den årlige returen av åndenes konge (for den burmesiske "Taj Min", for Tai "Phra In") til jorden, og selve øyeblikket for denne returen bestemmes av brahmanene . Unge gutter og jenter drysser høytidelig vann på Buddha-bildet. Festival of Lights, som markerer slutten på buddhistisk faste (og monsunsesongen), er en enda større smeltedigel av buddhisme, animisme og rester av hinduisme. På dette tidspunktet organiseres rituelle måltider for munkene, som blir presentert med nye kapper. Bygningene er dekorert med belysning og fyrverkeri.
I Burma tok prosessen med å blande tro en ekstrem form for feiring i sammenheng med legenden om hvordan Gautam Buddha steg opp til åndenes land for å forklare sin mor, som ble deres dronning, budene til læren han skapte.
Den ortodokse Hinayana er i hovedsak en ateistisk lære som benekter eksistensen av åndeverdenen. Likevel, i alle landene i Sørøst-Asia, hvor Hinayana hersker, er hver fase av en persons liv, fra fødsel til død, fra pløying til høsting, ledsaget av ritualer for forsoning av ånder. Tallrike steder for tilbedelse finnes overalt, hvor friske donasjoner mottas. På territoriet til Shwezigon-stupaen, i Pagan, kjent for sine buddhistiske relikvier, er det templer til de trettisyv Nats (ånder), som vitner om deres respekt for helligdommer.
Sosioøkonomiske forhold i den hindu-buddhistiske sivilisasjonen.
Informasjon om de sosioøkonomiske livsforholdene under eksistensen av den hindu-buddhistiske sivilisasjonen er ekstremt fragmentarisk. Dette skyldes det faktum at til nå har bare strukturer laget av murstein og stein overlevd, mens alle boliger, fra og med de kongelige, som ble bygget av tre, lenge har forsvunnet fra jordens overflate. Bokstaver, en verdifull potensiell kilde til forskning på sosiale relasjoner, har ikke blitt tilstrekkelig studert. De nyeste metodene for arkeologiske utgravninger og flyfotografering kan på alvor hjelpe spesialister, men til nå ble det eneste vellykkede forsøket på å analysere det økonomiske systemet som ga oppblomstringen i tempelbygging gjort av Bernard P. Groslier i Angkor. Han beskrev byen i detalj som sentrum for et kraftig system av reservoarer og kanaler som ga konstant vanning og intensiv dyrking av enorme rismarker, men som samtidig krevde en strengt sentralisert styring av livet til et sammensveiset samfunn. Khmerne opprettet et styreapparat for å passe deres egne behov, men de administrative strukturene til alle de andre ledende statene i regionen var også basert på kulten av vann og fruktbarhet. Dermed utførte gudekongen blant khmerene, chams, burmeserne, munkene eller indoneserne nesten den samme funksjonen overalt, og byene deres var nært knyttet til regionene med irrigert risdyrking. Selv Bagan, som ligger i den tørre sonen i Burma, skyldte sin eksistens til Chauskha-irrigasjonsnettverket og var slik plassert ved Irrawaddy-elven for å holde vanningsanleggene nedstrøms under kontroll. Den falt på slutten av 1200-tallet. var hovedsakelig assosiert med tapet av kontroll over Chaushe, og Angkors fall på 1400-tallet. skjedde på grunn av ødeleggelsen av vannanleggene under de siamesiske invasjonene.
Byene ble imidlertid ikke til rent urbaniserte bosetninger. Flyfoto viser at Angkor ble kuttet av kanaler og inkluderte dyrkbar jord. Det var en ekte hageby, i sentrum var det en palassby, landets administrative hjerte. Et spesielt kvartal ble tildelt kjøpmenn, og representanter fra forskjellige land hadde egne gårder. Rundt byen, langs bredden av kanaler og elver, er det landsbyer, jorder og plantasjer med frukttrær.
Lokale varianter av kultur i Sørøst-Asia.
Gjennom sin tidlige historie utviklet de forskjellige folkeslagene i Sørøst-Asia seg svært individuelt. Dette er spesielt tydelig i design av stoffer, for eksempel på batikk, både laget i Malaya og importert fra India. Importøren måtte være godt klar over de spesifikke behovene til befolkningen i forskjellige områder, siden det som solgte godt i ett av dem kanskje ikke var etterspurt i et annet. I alle land i regionen besto klær av de samme elementene: et langt stykke stoff ble viklet rundt hoftene, et kortere stykke ble kastet over skulderen, og det tredje ble knyttet rundt hodet. Men mellom de burmesiske salongene, Khmer-kampoten, den thailandske panung og den malaysiske eller indonesiske sarongen, var det merkbare forskjeller i mønstre og bruksstiler. Det samme gjelder andre typer kostymer. Den offisielle kjolen som ble brukt ved domstolene til burmesiske Ava og Siamese Ayutthaya var veldig forskjellig fra hverandre. Alt som kom fra utlandet ble raskt absorbert av den lokale kulturen. Slik slo for eksempel skyggeteateret som ble lånt fra India sammen med det javanske dukketeateret og fikk en helt distinkt javansk karakter. Pali-fortellingene om Buddhas reinkarnasjoner i form av en jataka på pali-språket, vanlig i burmesisk prosa og drama, ble fullstendig burmanisert. Motiver til sanskrit episke dikt Ramayana og Mahabharata ble brukt overalt: i skyggeteateret, nasjonal litteratur, andre former for kunst, i hvert enkelt tilfelle imidlertid å få en lokal smak og lokal tolkning. På samme måte var tradisjonelle musikalske ensembler kalt gamelan på Java og tilhørende former for dans og sang utbredt i hele Sørøst-Asia, men hadde betydelige lokale særtrekk.
Litteratur:
Hall D. Sørøst-Asias historie... M., 1958
Folk i Sørøst-Asia... M., 1966
Bartold V.V. Essays, bind 6.M., 1966
Historien om landene i Asia og Afrika i middelalderen... M., 1968
Tatar-mongoler i Asia og Europa... M., 1970
Sørøst-Asia i verdenshistorien... M., 1977
Sørøst-Asia: problemer med regionalt samfunn... M., 1977
Shpazhnikov S.A. Religion i landene i Sørøst-Asia... M., 1980
Berzin E.O. Sørøst-Asia på 13-16 århundrer... M., 1982
Laster inn ...