Kjærlighet til en kvinne kan føre en mann til en rekke dårskaper - noen ganger søte og ufarlige, og noen ganger helt monstrøse. Edward Leedskalnin, for eksempel, skapte et vakkert korallslott for sin elskede, mens den vanvittige lidenskapen til hans samtidige Karl Tanzler fant veien ut i en forferdelig og tvetydig handling. Sistnevnte vil bli diskutert i denne artikkelen.
Den tyske immigranten Karl Tanzler, også kjent som grev Karl von Kosel, ankom med familien sin til Zephyrhills, Florida, i 1926. Imidlertid forlot han snart sin kone og barn for å jobbe på Key West som radiolog ved American Maritime Hospital.
Der møtte han en vakker ung jente ved navn Maria Elena Milagro de Hoyos, som var 32 år yngre. Helene var syk av tuberkulose og Tanzler besøkte henne ofte, og gjorde mislykkede forsøk på å kurere henne med røntgenutstyr og andre metoder. En vakker dag tilsto Tanzler sin kjærlighet til jenta, og uttalte at det var henne han hadde lett etter hele livet.
Allerede som ung gutt hevdet Tanzler at han ofte så spøkelset til stamfaren grevinne Anna-Constance von Kosel, som døde i 1765. Tanzler sa at grevinnen viste ham bildet av hans sanne kjærlighet - en mørkhåret kvinne, som han visstnok identifiserte Helen i.
Dessverre døde Helen i 1931. Begravelsen hennes ble generøst sponset av Tanzler, som bygde et helt mausoleum for henne slik at han kunne besøke hvilestedet hennes hver kveld og nynne på spanske favorittlåtene hennes. Danseren var sikker på at Helen ofte snakket med ham, og overtalte ham til å ta kroppen hennes med seg til huset. Så han gjorde en av aprildagene i 1933.
Helens kropp var selvfølgelig langt fra i best stand, så Tanzler var grundig engasjert i å gi den det mest "estetiske" utseendet. Ved hjelp av snorer og opphengsdeler koblet han knoklene til hverandre, satte glasskuler inn i øyehulene, laget en parykk av restene av håret hennes og erstattet den råtne huden med en blanding av gips av paris og silke dynket i voks. For å opprettholde formen på kroppen, stappet han den med en klut, og liket selv kledd opp i en kjole, strømper og hansker, og komplementerte resultatet med sminke. For å bli kvitt lukten av forfall, vasket han regelmessig sin elskede med parfyme.
Danseren levde stille med liket av sin elskede i syv år, og la seg hver kveld ved siden av henne. Og det er ikke kjent hvor lenge dette unaturlige samlivet ville ha pågått dersom søster Helene ikke hadde hørt rykter om det bokstavelig talt eksisterende «skjelettet i skapet» til legen som var fortvilet av kjærlighet.
Og faktisk, snart ble den sanne oppholdsstedet til Helens kropp kjent for offentligheten. Liket ble fjernet, undersøkt, og som om lite lidelse falt for resten av Helens levninger, ble det også vist offentlig i tre dager. I løpet av denne tiden klarte mer enn seks tusen innbyggere i Florida å se på det. Til slutt ble den langmodige asken lagt til hvile i en umerket grav.
Og i 1972 avslørte en lege som deltok i obduksjonen for offentligheten en enda mer sjokkerende oppdagelse - et rør ble satt inn i perineum på kroppen, som Tanzler angivelig hadde intim kontakt med ham med. Dette faktum ble imidlertid ikke berørt i anklagen til nekrofilen, som bare ble dømt for å ha vanhelliget Helens grav. Tro det eller ei, mange mennesker på den tiden syntes synd på Tanzler og sa at han bare var en "eksentrisk romantiker." Kanskje de ikke visste alle detaljene ...
Rett etter arrestasjonen ble Tanzler løslatt på grunn av foreldelsesfristen, det vil si at perioden han kunne bli straffet for å ha begått denne forbrytelsen utløp. Derfor slo Tanzler seg igjen med god samvittighet i Zephyrhills, hvor han bodde resten av livet, og solgte fotografier som skildrer Helen som fortsatt er i live, skremte turister med sine avsløringer og demonstrerte dødsvoksmasken til sin elskede.
Til slutt, i 1952, forbarmet skjebnen den uheldige elskeren, og Tanzler gikk bort, sannsynligvis skyndte han seg til sin elskede, siden det eneste vitnet til døden og trøsten til hans dødstime var en kvinnelig figur i full størrelse med en dødsmaske av Helene .
Nekrofili regnes som den mest alvorlige av alle tabuer som eksisterer. Du fortsetter å lese videre på eget ansvar. Så ikke si at du ikke ble advart.Blant de mange seksuelle fetisjene og praksisene, er kanskje den mest ubehagelige og opprørende nekrofili. For de som ikke vet nøyaktig hva dette ordet betyr, vil jeg forklare: nekrofili er når en person blir tiltrukket og i de fleste tilfeller utfører seksuelle handlinger i forhold til en død kropp, et lik, med andre ord. Vi ønsker alle at kjærlighet skal vare til døden og til og med etter, men noen ser ut til å ta det bokstavelig.
1. Karl Tanzler
Det kanskje mest kjente og veldokumenterte tilfellet av nekrofili er historien om Karl Tanzler, som ble anklaget for en kjærlighetsforbrytelse.
Han møtte sitt livs kjærlighet på et sykehus hvor han jobbet som lege på 1930-tallet. En lokal cubansk-amerikansk kvinne ved navn Maria Elena Milagro de Hoyos tok med moren sin for en sjekk. Karl gjenkjente henne umiddelbart som en kvinne som gjentatte ganger hadde besøkt ham i syner. Han ble forelsket i Maria Elena uten hukommelse selv før han endelig kunne se henne live.
Maria Elena ble deretter diagnostisert med tuberkulose (den gang ble det ansett som en dødelig sykdom). Karl gjorde sitt beste for å redde sin elskede fra en forferdelig sykdom. Mens den unge kvinnen levde, overøste Karl henne med gaver og oppmerksomhet. Kjærligheten hans ble imidlertid ubesvart.
Karl var knust da Elena døde. Han fortalte familien hennes at han gjerne ville ta seg av alle begravelsesutgiftene, og ba til og med om tillatelse til å bygge et bakkebasert mausoleum for henne på Key West Cemetery.
En natt i april 1933 tok Karl veien til kirkegården og stjal liket av Mary-Helena fra mausoleet for å frakte det hjem til ham. Der koblet han sammen beinene til den avdøde med trådhengere, erstattet øynene hennes med kunstige, og laget til og med "ny hud" til henne av silkestoff dyppet i voks og gips. Karl laget en parykk til sin døde elsker av hennes eget hår. De ble presentert for ham av moren til Maria Elena etter datterens død. Han stappet også kroppen hennes med filler og sprayet henne stadig med parfyme og desinfeksjonsmidler for å nøytralisere den stygge lukten.
Karl levde lykkelig med kroppen til Mary-Helena, som i løpet av denne tiden begynte å se ut som en dukke, i hele syv år, inntil søsteren til den avdøde la merke til at han begynte å oppføre seg merkelig på en eller annen måte: han dukket sjelden opp offentlig, uten noen en kommunisert og lignende. Hun bestemte seg for å avlegge ham et overraskelsesbesøk.
I oktober 1940 ble Karls skumle hemmelighet avslørt. Mannen ble satt i arrest for legeundersøkelse. Litt senere ble han siktet for å ha ranet graver, men etter en stund ble de droppet og han løslatt. Mary-Helenas kropp ble konfiskert og gravlagt i en umerket grav.
2. Karen Greenlee
En innbygger i Sacramento, California, Karen Greenlee, som jobbet som balsameringsassistent ved et lokalt likhus, forsvant sporløst i 1979. Foreldrene hennes forberedte seg på det verste. Men snart ble kvinnen funnet. Det ble senere slått fast at Karen forsvant sammen med likbilen og liket av trettitre år gamle John Murkur, som døde en uke før hennes forsvinning.
Da myndighetene fant Karens likbil i live og Johns kropp, undersøkte de åstedet nøye og fant et selvmordsbrev. Kvinnen forsøkte å begå selvmord ved å svelge kodein-piller, men hun mislyktes. Politibetjentene ble sjokkert da de leste en lapp som ble funnet, som sa: «Jeg hadde sex med likene til 20-40 menn. Det er avhengighet".
Siden nekrofili ble ansett som helt lovlig i California på den tiden (det ble forbudt først i 2004), ble Karen siktet for å ha stjålet en likbil og forsinket en begravelse. Hun tilbrakte bare elleve dager i fengsel. På dette tidspunktet var kvinnen i intensiv terapi, som imidlertid ikke hjalp henne på noen måte. I et åpenhjertig intervju med Adam Parfrey, som på den tiden jobbet med The Culture of the Apocalypse, innrømmet Karen at hun begynte å praktisere nekrofili i ung alder; lukten av balsamerte lik gjorde henne bare gal.
Etter et skandaløst intervju bestemte hun seg for å endre etternavn og forlate hjembyen.
3. Kenneth Douglas
Selger Kenneth Douglas ble dømt for drapet og voldtekten av Karen Range i 2008. Douglas tilsto at det var han som drepte Karen, men mannen benektet på det sterkeste alle anklager om voldtekt. I løpet av en lang og grundig etterforskning fant politiet ugjendrivelige bevis på Kenneth Douglas sin skyld. Sædcellene som var igjen på kroppen til Karen tilhørte ham. På forbrytelsestidspunktet jobbet Douglas i et likhus.
Etterforskerne fant også at han voldtok tre kvinner til. Til syvende og sist innrømmet Douglas å ha hatt sex med minst hundre lik i påvente av obduksjon. "Jeg tok bare av meg buksene og la meg oppå dem," sa han.
Han ble funnet skyldig og dømt til tre års fengsel. Familiene til ofrene saksøker ham fortsatt.
4. Nicholas Clough
Nicholas Clos, alias den parisiske vampyren, ble berømt for å praktisere satanisme og nekrofili. Hans lidenskap for døden begynte i en tidlig alder. Nicholas vokste opp som en utstøtt; han vandret ofte rundt på kirkegårder om natten og brøt seg inn i mausoleer. "En dag våknet jeg med et vilt ønske om å grave opp et lik og håne det," sa han.
Da Nicholas var tjueen, tok han jobb i et likhus, hvor han ofte ble stående alene med lik. Der begynte han å spise kjøtt og drikke de dødes blod, og tilsette proteinpulver og til og med menneskelig aske.
Nicholas ble arrestert i 1994 for drapet på Thierry Bissognière, som han møtte på et av de sadomasochistiske foraene. Ved møtet skjøt han Bissognière med en pistol. Han ble funnet skyldig i en forbrytelse og dømt til åtte års fengsel. I 2002 ble han løslatt. Nå bor han sammen med en jente et sted i Paris.
5. Seriemordere
Seriemorderne Jerry Brudos, Ted Bundy og Henry Lee Lucas
Jerry Brudos, Ted Bundy og Henry Lee Lucas er noen av de mest kjente seriemorderne i USAs historie. Hver av dem har begått mange alvorlige forbrytelser, og det er ikke overraskende at nekrofili også er på listen deres. Jerry Brudos, som var kjent som "Lustful Killer" og "Shoe Fetish Killer", drepte fire kvinner mellom 1968 og 1969. Han hadde sex med likene til ofrene sine. På to av dem amputerte han brystet og venstre fot, som han brukte for å opprettholde formen til de stjålne skoene.
Ted Bundy, en sjarmerende og veltalende fyr, lokket kvinner hjem til seg og drepte dem. Etter det hadde han sex med likene til ofrene sine. Han kuttet hodet av noen av dem for senere å bruke dem til fellatio. Bundy hånet likene av ofrene sine til de begynte å råtne.
Henry Lee Lucas drepte elleve mennesker. Det er kjent at han begynte å ha sexliv i en alder av tretten. Lucas' første seksuelle partner var hans eldre halvbror, som introduserte ham for bestialitet og dyremishandling. År senere møtte han den fordervede vagabonden Ottis Toole, og sammen skremte de USA i syv år. Foruten nekrofili, engasjerte de seg også i kannibalisme.
Materialet ble utarbeidet spesielt for leserne av bloggsiden min
Copyright Muz4in.Net © - Denne nyheten tilhører Muz4in.Net, og er den intellektuelle eiendommen til bloggen, beskyttet av lov om opphavsrett og kan ikke brukes hvor som helst uten en aktiv lenke til kilden. Les mer -
Et lignende kompleks av motiver - tilknytning, frykt for ensomhet, frykt for å bli latterliggjort (for eksempel på grunn av impotens), sosial manglende evne, ønske om fullstendig makt over en partner - finnes hos det overveldende flertallet av "likelskere". Mange nekrofili er preget av fiksering på bildet av en avdød mor eller elsker. Noen ganger er seksuell omgang med lik ledsaget av kannibalisme (som kan sees på som et ønske om å knytte seg enda tettere til liket - ikke bare for å trenge inn i det, men også for å inkludere det i sin egen kropp). I noen tilfeller, men ikke alltid, er nekrofili assosiert med okkulte ideer. Når det gjelder den mentale tilstanden, ble noen nekrofili senere erklært sinnssyke, andre mentalt friske.
Her er noen flere reelle tilfeller av nekrofili i korte trekk.
Albert Hamilton Fish er en vagabond, barnemorder og kannibal som drepte og spiste fire år gamle Billy Gaffney i 1927 og elleve år gamle Grace Buddha et år senere. I 1930 ble han arrestert for løsdrift og for å ha sendt «ubskøne brev». I et slikt brev til Mrs. Buddha beskrev Fish i detalj hvordan han drepte og spiste datteren hennes. Han likte å huske forbrytelsen sin og fantasere om andre. Kanskje ville han imidlertid trøste moren med sin siste setning: "Jeg voldtok henne ikke, selv om jeg kunne hvis jeg ville. Hun døde som jomfru." (Han innrømmet senere overfor en psykiater at dette ikke var sant.) I et annet brev beskrev han hvordan han forberedte Billy Gaffneys kropp. Han så ikke ut som en gal, selv om få psykiatere trodde at denne personen var normal - en person som spiste menneskekjøtt og ekskrementer, drakk menneskelig urin og blod, stakk tjuesju nåler i kjønnsorganene hans samtidig, satte fyr på bomull ull dynket i bensin i anusen hans, for å oppleve en orgasme, konstant ber og gjentar i det uendelige: "Jeg er Jesus! Jeg er Jesus!" Fish ble henrettet i 1936 i Sing Sing Prison i en alder av 66.
Femti år gamle kontorist John Reginald Halliday Christie tilsto drapet på sin kone, en huskamerat, samt flere tilfeldige kvinner hvis kropper ble funnet under gulvet i hans tidligere leilighet og i hagen nær huset. Han sa at han drepte kvinner med inhalasjonsbokser som han pumpet husholdningsgass inn i. Da kvinner døde, voldtok han kroppene deres. Som avisreportasjen sa: "Denne motbydelige lekeren, som samlet på gamle tobakksbokser, kunne ikke pare seg med levende kvinner." Henrettet i 1957.
Ed Gin, en saktmodig bonde fra Plainfield, Wisconsin, er kanskje den mest kjente nekrofili på 1900-tallet. Selv om han drepte minst to kvinner (begge utad så ut som sin avdøde mor), tilhører han i det hele tatt snarere kategorien "stille" nekrofili, siden han vanligvis gravde opp kvinnelige lik på kirkegården. Gin ble født i 1907 og bodde på en gård sammen med sin mor og bror. Hans bror Henry døde i 1944 (ifølge en versjon skjøt Ed ham selv), og moren hans døde et år senere. Ed var veldig følelsesmessig knyttet til moren sin, til tross for at hun uendelig tyranniserte og, som en ivrig puritaner, innpodet at sex er skitt og synd. Ed satt igjen med et enormt hus, som han snart gjorde om til "Skrekkhuset". Mens han mottok føderale fordeler, hadde Ed fritiden til å gjøre det han var mest interessert i. Og han var først og fremst interessert i anatomien til kvinnekroppen, spesielt dens intime deler. Først tilfredsstilte han sin interesse ved å studere medisinske leksikon og lærebøker om anatomi. En annen kilde til kunnskapen hans var billige skrekkromaner og pornografiske magasiner. I tillegg til anatomi var han sterkt interessert i nazistenes grusomheter i andre verdenskrig, og spesielt medisinske eksperimenter på jøder i konsentrasjonsleire. Han gikk snart fra teori til praksis og begynte å grave opp kvinnelige lik på kirkegårder. Den første var moren hans, fulgt av andre. "Old Man Eddie", som han ble kalt i landsbyen, lærte å dyktig dissekere lik og bruke delene deres i husholdningen hans. Da han ble arrestert, i tillegg til den avhuggede og sløyde kroppen til Bernice Warden, som var savnet 16. november 1957, hengende på en krok, fant politiet andre sjokkerende ting i ungkarshjemmet hans. Et hode henger på veggen som et jakttrofé, og ved siden av er det ni masker av flådde menneskeansikter. Et teppe laget av skinn strippet fra en kvinnes overkropp; en lampeskjerm laget av menneskeskinn og en stol trukket i den, med ben laget av tibia. To suppeskåler og fire sengepostknotter laget av menneskehodeskaller. En boks med saltede kvinneneser, og en annen fylt med kvinnelige kjønnsorganer. Kvinne brystvorte belte; en parykk med langt svart hår, som representerer en kvinnes hodebunn, og et spesielt kostyme som består av en vest med bryster, knebeskyttere sydd av kvinners hud og festet til trusene til kvinners kjønnsorganer. Gin innrømmet senere at han fikk ubeskrivelig glede, og tok på seg disse og andre kapper av menneskeskinn, danset og hoppet rundt i huset og forestilte seg at han var sin egen mor. Totalt ble de spredte restene av rundt 15 kvinnelige kropper funnet i Gins hus. Kjøleskapet var fylt med menneskelige levninger, og Bernice Wardens halvspiste hjerte lå på tallerkenen.
Etter å ha tilbrakt ti år på et mentalsykehus, ble Gin stilt for retten. Han ble funnet skyldig, men ikke strafferettslig på grunn av utilregnelighet. Han ble beskrevet som en eksemplarisk pasient – beskjeden, saktmodig og høflig. Ed Gin døde i 1984 av respirasjonssvikt på en sykepleieavdeling.
Allerede i løpet av livet skaffet Gin seg imidlertid et andre og mye lengre liv, og ble arketypen for massekultur. Robert Bloch gjorde ham til inspirasjonen for Norman Bates i romanen Psycho. I 1960 gjorde Alfred Hitchcock denne billige "chilleren" til et mesterverk innen kinematografi. Denne filmen åpnet en ny æra i utviklingen av skrekksjangeren og hadde en enorm innflytelse på konstruksjonen av bilder av galninger i mange påfølgende skjønnlitterære verk, både i film og litteratur. Den originale Psycho ble fulgt av en rekke nyinnspillinger (1983, 1986, 1990, 1998) og imitasjoner. I 1967 ble Roddy McDowells film "It" utgitt, der helten fører samtaler med det nedbrutte liket av moren, som han holder i sengen hjemme. I 1974 dukket det opp to filmer på en gang, inspirert av bildet av Gin/Bates – «Deranged» av Jeff Gillen og Alan Ormsby og «The Texas Chainsaw Massacre» av Tob Hooper. Den siste av disse to filmene ble en uavhengig klassiker og utløste i sin tur en bølge av nyinnspillinger og imitasjoner. Selv om filmen ikke bokstavelig talt gjengir Gins historie, refererer det grufulle huset fylt med menneskelige levninger og karakteren ved navn Leatherface, som henger ofrene sine levende på en slakterkrok og bærer en maske av menneskelig hud i ansiktet, tydelig til Plainsfield-galningen. , historier som Hooper rocket som barn. I filmen Don't Enter This House (1980) av Joseph Ellison holder en karakter ved navn Donnie morens lik i en leilighet. I løpet av livet hennes pleide hun å brenne hånden hans med ild hvis han «oppførte seg dårlig». Tro mot sin fromme oppvekst, kan Donnie ikke tenke på noe bedre enn å bringe en jente inn i huset og steke henne i live. Geins forkjærlighet for å ta på seg menneskehud gjenspeiles i filmer som William Lustigs Maniac (1980) og The Silence of the Lambs (1991) av Jonathan Demme, basert på romanen til Thomas Harris. I Silence har Buffalo Bill, besatt av ideen om "transformasjon" og syr seg selv antrekk fra huden til kvinner, en distinkt forfedres likhet med "gamle mannen Eddie", som faktisk en rekke andre karakterer i den påfølgende serie om Dr. Hannibal Lector. Til slutt kan man ikke unngå å nevne den tyske regissøren Jörg Buttgerait, som direkte kaller seg selv en «gynofil» og som laget filmer som «Necromantic» (1988) og «Necromantic 2» (1991), som ble et slags makabærmanifest av nekrofil kunst. Den eneste filmen jeg vet om nekrofili som har sluppet unna den direkte påvirkningen fra Psycho er Lynn Stopkiewiczs Kissed (1996) – kanskje fordi både forfatteren og heltinnen i filmen er kvinner. I 2001 ble Gins biografi filmet ("Ed Gin", regissert av Chuck Parello).
En annen berømt nekrofil, Jeffrey Dahmer, kjent som "Milwaukee-kannibalmonsteret", drepte 17 menn før et av ofrene hans rømte og meldte fra til politiet. Som med Hein, betydde døden mer for Dahmer enn livet. Under ransaking av leiligheten hans ble det funnet menneskehoder, tarmer, hjerter og nyrer i kjøleskapet. Rundt huset fant politiet hodeskaller, bein, råtnende rester, blodfargede bowlere, samt flere intakte skjeletter. Tre lik ble funnet i syretanken. I tillegg ble det funnet kloroformflasker, en elektrisk skrustikke, en tønne med syre og formaldehyd, samt en rekke polaroidfotografier der Dahmer fanget plagene til ofrene sine. Han omringet seg med deler av ofrene sine, laget bisarre installasjoner av dem, skar av ansiktene til de døde og laget masker av dem, drømte om å bygge et alter av hodeskaller. Som en kommentator bemerker: "Det var en langsiktig plan, den eneste ambisiøse planen for livet hans." Besatt av ideen om å leve døden, prøvde Dahmer å lage en zombie som ville adlyde ham fullstendig. For å gjøre dette, boret han, etter å ha brakt offeret i bevisstløs tilstand ved hjelp av narkotika, hull i hodet hennes og injiserte syre eller kokende vann der. Vanligvis døde ofrene, men en av testpersonene hans overlevde en stund og gikk i gatene. Dahmers rettspsykiater fant ut at nekrofilien hans vokste ut av den seksuelle opphisselsen han opplevde da han så på likene av dyr som døde under hjulene på biler som barn. I 1991 ble Dahmer arrestert og henrettet et år senere.
Man bør imidlertid ikke tro at tilfeller av nekrofili bare observeres i Vesten.
I Russland har Andrei Chikatilo, en skolelærer fra Rostov, drept og voldtatt minst 57 mennesker på 25 år (en verdensrekord blant galninger på 1900-tallet). Ofrene hans var både menn og kvinner. Etter å ha tilfredsstilt sitt begjær, lemlestet han vanligvis lik og spiste deler av kroppen deres. Det antas at dannelsen av tilbøyelighetene hans ble påvirket av faktorer som seksuell svakhet, noe som gjorde det vanskelig å få normal seksuell omgang (selv om han hadde en kone og to barn), samt historiene til moren om kannibalisme under krigen , som han hørte som barn. Under rettssaken spilte Chikatillo en galning, men ble funnet tilregnelig og ble skutt i 1992.
En annen russisk seriegalning, nekrofil og kannibal - Mikhail Novoselov - drepte og voldtok posthumt minst tjueto personer - seks i Tadsjikistan og seksten i forskjellige byer i Russland. Alderen til ofrene hans varierte fra 6 til 50 år, blant dem var små gutter og eldre kvinner. Under avhør tilsto Novoselov med etterforskeren: "Et lik er den samme daglige kålsuppen. Jo mer det ligger og" svekkes, "jo bedre blir det. På spørsmål om hvorfor han gjorde dette, svarte han: "Hvorfor drepte jeg? Ikke av ondskap. Jeg ville ha seksualliv. Men hva skal jeg gjøre hvis jeg bare kan gjøre det med lik?"
Nekrofili er ikke alltid forbundet med grusomhet. I mange tilfeller er motivet for å begå nekrofile handlinger kjærlighet og manglende evne til å ta et oppgjør med tapet av en kjær.
I 1994 i Brasil, noen dager etter Roberto Carlos da Silvas forlovelse med Raquel Cristina de Oliveira, falt bruden av en motorsykkel kjørt av da Silva og døde. Tre måneder senere gravde da Silva opp sin avdøde elskede fra graven - og elsket henne. Han sa til et lokalt nyhetsbyrå: "Jeg var desperat og trengte henne."
Wittkops roman er imidlertid ikke en vanlig kriminalkrønike, men et skjønnlitterært verk som er like briljant i form som forferdelig i innhold. Og som ethvert litterært verk kan det skrives inn i en viss tradisjon.
Selvfølgelig kan nekrofile motiver finnes i litteraturen allerede før Wittkop. Uten å fordype oss i dette emnet, vil vi bare påpeke deres tilstedeværelse i arbeidet til slike forfattere som de Sade, Poe, Heine og Baudelaire (minst de to første forfatterne fra denne listen er sitert i teksten til romanen). I russisk litteratur på 1800-tallet finner man nekrofile tendenser, for eksempel hos forfattere som Lermontov og Gogol. V.V.Rozanov kalte sistnevnte direkte en nekrofil, i stand til å oppfatte kvinnelig skjønnhet bare når en kvinne er i en kiste. En lignende tendens til å bygge tomter på en slik måte at heltinnen absolutt må dø for å bli virkelig elsket, bemerker hovedpersonen i Oleg Postnovs historie "Antiquary" fra Lermontov. La oss erstatte at navnet på helten til "Necrophile" - Lucien - er en skjult hentydning til myten om Lucifer. Det arketypiske grunnlaget for «Necrophilus» og Lermontovs «Demon» er altså ett og det samme. Det ser ut til at en grundig analyse av litteraturen om den romantiske sminken (inkludert før- og postromantikk) kan avsløre et helt lag med bilder og ideer som direkte eller indirekte refererer til strukturene i nekrofil opplevelse. Topos av natt, død, kirkegård, graving, anatomiske studier, levende død, død brud, bryllup med den avdøde, kjærlighet til graven og bortenfor graven; så vel som temaet for søket etter et objekt for ideell kjærlighet (eller et ideelt kjærlighetsobjekt), som ikke er underlagt tidens omskiftelser og som er nedfelt enten i et kunstverk (statue, portrett), eller i bildet av en avdød elsket, - for litteratur fokusert på en persons indre verden og dybden av dens sjeler er svært vanlige objekter.
Postnovs historie ble skrevet under direkte påvirkning av "Necrophilus" Wittkop. Faktisk er både tittelen og karakterens yrke helt fra de første linjene knyttet av Postnov til «Nekrofilens dagbok». Tolkningen av årsakene til nekrofili er imidlertid annerledes her. Hvis i Wittkop røttene til seksuell tiltrekning til lik finnes i heltens barndomsopplevelser, så er Postnovs nekrofile overskudd ved første øyekast ikke motivert av annet enn å forelske seg i en fortsatt levende jente. Men i den videre refleksjon av helten, er årsakene til den obsessive tiltrekningen til døde kropper (nekrofili) og ting (antikk) funnet i utjevningen av åndelige og materielle verdier, som begynte i reformasjonens tid og har nådd sin maksimalt uttrykk i vår tid. I denne situasjonen viser fortidens lik og artefakter seg å være mer verdifulle, autentiske og individualiserte fenomener enn vår tids upersonlige kropper og ting. Derfor følger den andre forskjellen. Hvis nekrofili for Wittkop er en slags kulturell og psykologisk universell, så er Postnov tilbøyelig til å forklare dette fenomenet historisk. Men poenget er bare i plasseringen av aksenter; i begge tilfeller snakker vi om samspillet mellom naturlig og sosial, menneskelig lidenskap og omstendigheter utenfor en person.
Interessen for lik kan motiveres på en annen måte. For eksempel, i arbeidet til Andrei Platonov (som, som mange andre forfattere på 20-30-tallet av XIX århundre, ble sterkt påvirket av undervisningen til Nikolai Fedorov om den fysiske oppstandelsen av de døde i fremtiden), er liket. vanligvis ikke så mye et objekt for romantiske følelser som en ting, som skjuler i seg selv livets gåte, som karakterene hans prøver å løse med naturvitenskapelige metoder. Yuri Mamleevs lik er også hemmelig, men ikke vitenskapelig, men metafysisk. Metodene for å trenge gjennom denne "endelige hemmeligheten" er ofte seksuelle. "Død", "lik" og andre ord med lignende semantikk er nøkkelen for Mamleev. Så i Mamleevs roman "Cranks", skrevet noen år før Wittkops "Necrophile" (i 1966-1968), møter vi et helt galleri med karakterer som er besatt av interesse for døden, i tillegg til en rekke ærlige nekrofile scener.
Fyodor lette i mellomtiden etter Lidins død; innerst inne kjente han at hun var nær; han gispet i en voldsom frysning, kjente etter henne som en føflekk; så inn i Lidinkas råtnende ansikt og holdt seg til slutt i det øyeblikket hun døde, på grensen mellom død og liv.
Lidinka skjønte ingenting; hun skalv av hoppende tull ...
- Nidkjær, nidkjær, Fedinka ... Fly, fly med deg ... Ut av røret, - knirket hun.
Plutselig kollapset noe i brystet hennes og hun skjønte umiddelbart at hun holdt på å dø. Hun frøs, øynene frøs i et stille spørsmål før tomrommet.
Nå flimret bare en svak skygge av seksuelt skitt i dem.
Fjodor skjønte at slutten var nær; Han kastet hodet litt bakover, stirret ubevegelig inn i øynene hennes, begynte å kvele kroppen hennes dødelig, trykke på hjertet hennes - for å fremskynde ankomsten til det ønskede øyeblikket. "Vi må hjelpe henne, hjelp," mumlet han for seg selv.
- Han kjærtegnet ... For alltid, - knipset Lidinka svakt innerst i hodet.
Og plutselig forsvant alt, bortsett fra ett stoppet, forferdelig spørsmål i øynene hennes: "Hva er galt med meg? .. Hva vil skje?" Fedor gjorde en innsats, som om han prøvde å presse ut dette spørsmålet, denne siste resten av ideen.
Og jeg så øynene hennes plutselig rullet tilbake og Lidinka rykket og ga ut et stinkende hvesing som nådde de ømme leppene hennes, som om de var strødd med usynlige blomster.
I det øyeblikket fullførte Fyodor ...
Selvfølgelig er det ingen grunn til å snakke om Mamleevs innflytelse på Wittkop: hun kunne ikke lese ham på noen måte; "Rods" og andre verk av Mamleev begynte å bli oversatt til fransk og andre europeiske språk mye senere. Enda mer betydningsfull er den grunnleggende forskjellen i tilnærming og stil: Mamleevs metafysiske groteske og Wittkops ekstreme psykologiske realisme er gjensidig ukonverterbare.
Jeg vil våge å påstå at Wittkop ikke har noen direkte litterære forgjengere. Hentydninger og sitater som refererer til de nekrofile "kulturelle tekstene" i romanen viser at forfatteren og hans karakter bevisst konstruerer en "sukselinje" av den nekrofile tradisjonen. Det ser imidlertid ut til at de egentlige kildene til romanen bør søkes andre steder.
Vi kan ikke bevise eller motbevise eksistensen av en virkelig livshistorie, som antagelig danner grunnlaget for romanen. Vi vet ikke hvem KD er, hvem romanen er tilegnet og hvem som ved hjelp av ulike kunstneriske teknikker identifiseres med forfatteren av den «nekrofile dagboken» som komponerer teksten til romanen. Begge sammenlignes med Narcissus "druknet i sitt speilbilde"; begge er assosiert med Gabrielle, som på den ene siden er tekstens egentlige forfatter, og på den andre siden hans episodiske karakter, fortellerens nabo, som han vellystig fremstiller som hengt.
Stilistisk sett er romanen nærmest ikke verkene til Poe og absolutt ikke de Sade (selv om Wittkop i et av intervjuene hans refererer til hans "120 Days of Sodom" som en inspirasjonskilde). Oppriktigheten og ærligheten til beskrivelsene, så vel som den ømme holdningen til de døde elskerne, minner om vitnesbyrdet til en annen nekrofil - Victor Ardisson, hvis sak er beskrevet i detalj i den vitenskapelige litteraturen (se for eksempel: R. Villeneuve "Werewolves and Vampyrer"). Jeg vil sitere et utdrag fra Ardissons bekjennelse, og la leseren selvstendig sammenligne stilen og tonen med teksten i Wittkops roman.
Jeg gravde opp jentas kropp som du fant i huset mitt dagen etter begravelsen hennes. Den 12. september 1901, etter midnatt, åpnet jeg kisten holdt sammen med to stifter, og etter at jeg fjernet liket, lukket jeg kisten og begravde den igjen i bakken. Da jeg kom hjem la jeg liket på sugerøret, der du fant det. Så henga jeg meg til skammelige handlinger med henne. Hver gang jeg lå med henne, tilfredsstilte jeg lysten min. Jeg har alltid gjort dette alene, og faren min visste ikke noe om disse tingene. For å komme meg til kirkegården klatret jeg over nordveggen, og gjorde det samme når jeg skulle reise. For en tid siden hørte jeg at en jente jeg la merke til tidligere er alvorlig syk. Jeg ble glad for å høre dette, og lovet meg selv at jeg skulle pare meg med liket hennes. Jeg måtte vente tålmodig i flere dager. Hver dag og hver natt fantaserte jeg om henne, og det ga meg alltid ereksjon. Da hun døde, bestemte jeg meg for å grave opp kroppen hennes natten etter begravelsen. Jeg ankom kirkegården klokken åtte om kvelden. Det tok meg en stund å grave opp liket. Etter å ha avslørt henne, begynte jeg å kysse og kjærtegne henne. Jeg la merke til at det ikke var hår på pubene hennes og at hun hadde små bryster. Jeg tilfredsstilte mine impulser på dette liket, hvoretter jeg bestemte meg for å ta det med hjem. Jeg tenkte ikke på farene som truet meg. Det var nesten midnatt da jeg forlot kirkegården, bar liket med venstre hånd og presset det mot ansiktet med høyre. På vei hjem kysset jeg lasset mitt og sa til henne: "Jeg bærer deg hjem igjen, det går bra med deg, jeg vil ikke skade deg." Heldigvis var det ingen som møtte meg. Da jeg kom hjem, la jeg meg ved siden av liket og sa til henne: "Jeg elsker deg, kjære." Jeg sov godt. Når jeg våknet om morgenen, tilfredsstilte jeg igjen begjæret mitt, og før jeg dro sa jeg til henne: "Jeg skal på jobb, jeg kommer snart tilbake. Hvis du vil ha noe å spise, fortell meg det." Hun svarte ikke, og jeg tippet at hun ikke var sulten. Jeg sa til og med til henne: "Hvis du er tørst, skal jeg gi deg vann." I løpet av dagen jeg jobbet, fantaserte jeg om denne jenta. Ved middagstid kom jeg tilbake for å se henne og spurte henne om hun savnet meg. Om morgenen kom jeg til henne igjen. Før jeg ble arrestert, tilbrakte jeg alle nettene mine med henne, og hver kveld tilfredsstilte jeg lysten min. I løpet av denne tiden døde ingen andre jenter. Hvis en annen jente hadde dødd, ville jeg ha brakt henne hjem også, satt henne ved siden av den første og kjært dem begge. Men jeg glemte ikke det avkuttede hodet (til en 13 år gammel jente som Ardisson kalte "sin lille brud" - E. G.) og kysset henne fra tid til annen.
Selvfølgelig var Victor Ardisson, i motsetning til Lucien N., antikvar-nekrofilen, en fattig mann, uutdannet og ifølge legene åndssvak. Men, akkurat som Lucien, elsket han virkelig de jentene og kvinnene som han gravde opp på kirkegården, vasket, kledde seg opp, behandlet dem ømt og kjærlig og gråt når tiden var inne for å skilles fra dem, fordi likene deres var i ferd med å bli verdiløse.
Gabriel Wittkops roman handler ikke om nekrofili, forstått i snever forstand som en ganske sjelden perversjon. I alle fall ikke bare om henne. For det første er dette en kjærlighetsroman.
"Selvfølgelig elsket jeg henne ... Bare jeg har rett til å bruke dette ordet, for nekrofilen, slik han fremstår i feil bilder av folkelig bevissthet, har åpenbart ikke en slik rett," skriver Lucien N. " Dette er en roman om kjærlighet, selvfølgelig, melankolsk - fordi en god kjærlighetsroman kan ikke være for morsom - men generelt sett om evig kjærlighet, siden kjærlighet tar mange former, men nekrofil kjærlighet er ikke mer enn en av formene for evig kjærlighet, sier Gabriel Wittkop i et intervju med magasinet Le tan de livre.
Denne kjærligheten er tragisk fordi den er dømt til å være midlertidig. Tragedien ved menneskelig eksistens ligger i det faktum at selv om mennesker, i motsetning til andre levende vesener, er klar over døden, fjerner denne bevisstheten dem ikke fra deres underkastelse for den. De lengter etter evig liv og evig kjærlighet, men dette ønsket er forgjeves. De levende, som vi elsker, blir som lik verdiløse - de blir gamle, "forfaller" og dør. Kjærligheten tar slutt og livet tar slutt, og ingenting er evig.
Nekrofili er en lidenskap for ikke-væren, som egenskapene til å være tilskrives. Eller på annen måte - et absurd opprør mot den menneskelige eksistens begrensethet. Eller, for å si det på en annen måte, det er en refleksjon av uvitenhetstilstanden, av usynligheten til virkeligheten slik den er, som igjen og igjen kaster mennesker inn i uendelige gjentakende sykluser av lidelse. Det er også en roman om skjebnen, om krefter som er høyere enn oss. Et tilfeldig sammentreff som ga opphav til en assosiativ forbindelse mellom to sterkeste opplevelser - den første, fortsatt barndoms orgasme og bildet av en vakker død kvinne, kvinnen mest elsket og nærmeste (mor), inkludert det medfølgende miljøet (skumring, stearinlys, lukt av silkeorm) - gå inn i fortiden, forutbestemme fremtiden. Kjærlighet, sex og et lik danner et enkelt kompleks som setter strukturen til personligheten og dens skjebne. Bare ved å elske lik finner nekrofilen seg selv: "Jeg blir en annen person, samtidig en fremmed for meg selv og mer meg selv enn noen gang. Jeg slutter å være sårbar og ulykkelig, jeg blir kvintessensen av mitt eget vesen, jeg oppfyller oppgaven skjebnen er bestemt til ".
Hva som driver oss, hva som bestemmer hvem vi skal bli og hva vi kommer til hvis vi følger vår natur (og det er umulig å ikke følge den) - dette er skjebnen. "Konflikten mellom en persons personlige vilje og bevisste ambisjoner med krefter utenfor hans kontroll, som fører til triste eller katastrofale resultater som vekker medfølelse eller redsel" - dette er definisjonen på tragedie. Den åpne slutten av "Necrophilia" må ikke være misvisende. En ekte tragedie ender alltid med døden.
Høsten 2002
Moskva - London
Her kan du se originalen og fordype deg i bibliografien:
"I dag er det vanlig å snakke åpent om alle former for sex, bortsett fra én og bare én. Nekrofili møter intoleranse fra regjeringer og misbilligelse av opprørsk ungdom," - skrev hovedpersonen i romanen Gabriel Wittkop med den lakoniske tittelen "Nekrofil" i sin bok. intim dagbok. I løpet av de tre tiårene som har gått siden utgivelsen av denne boken, har ikke situasjonen endret seg vesentlig. Erotisk tiltrekning til de døde regnes fortsatt som en ekstrem patologi, som bare forårsaker avsky og redsel hos det store flertallet av de levende.
Det er imidlertid mulig at avvisningsreaksjonen er en konsekvens av kulturelle tabuer og resultat av uvitenhet, det vil si en manglende vilje til å oppfatte virkeligheten slik den er, i alle dens – noen ganger monstrøse – manifestasjoner. Manifestasjoner av nekrofili har blitt funnet med slående regelmessighet i handlingene til individer og samfunn gjennom menneskets historie. Bare av denne grunn kan det antas at nekrofili er en viss konstant, et stabilt element i menneskets natur, selv om den hovedsakelig eksisterer i en latent form og bare noen ganger blomstrer med en dødsblek blomst av lidenskap og kriminalitet. Dette betyr at nekrofili fortjener studier og forståelse - filosofisk, vitenskapelig, kunstnerisk - hvis vi selvfølgelig er interessert i å forstå sfæren av væren-bevissthet i dens helhet av dens potensialer og erkjennelser.
I et forsøk på å studere fenomener av denne typen, er det nyttig å minne om Goethes uttalelse: "Naturen overskrider grensen hun setter for seg selv, men ved å gjøre det oppnår hun en annen perfeksjon. Vi vil derfor gjøre det bra hvis vi avstår fra negative uttrykk så lenge som mulig." Det er nødvendig å avstå fra evalueringer fordi (vi fortsetter sitatet): "På ingen måte kan en fullstendig oversikt oppnås uten å vurdere det normale og det unormale i deres vibrasjoner og interaksjoner."
La oss starte med etymologi. Ordet "nekrofili" er bygd opp av røttene til greske ord og betyr "kjærlighet til lik". Dette konseptet er ikke det samme som dødsdriften i vid forstand. Død, døende på gresk - thanatos (derav spesielt ordet "thanatologi" - studiet av prosessen med å dø). Necros er nettopp et lik, en død kropp. (Fra denne roten dannes også ord som "nekrobiosis", "necrolatria", "nekrolog", "necromancy", "necrosis", "necropolis" og andre.) Necrophilia er definert som "seksuell forbindelse med et objekt blottet for bevegelse av livet", som "perversjon, som får pasienten til å søke erotisk nytelse, kopulere med lik, se på dem eller ta på dem."
«Nekrofili» er et kunstig ord som ikke finnes i gamle greske tekster. Det kom inn i europeiske språk som et medisinsk begrep først i andre halvdel av 1800-tallet, da vitenskapelig forskning begynte på fenomenet utpekt av dette ordet. En av de første forskerne som beskrev en serie tilfeller der seksuell tilfredsstillelse var forbundet med bruk av lik, var den tyske nevropatologen Richard Krafft-Ebing, hvis bok Psychopathia Sexualis ble utgitt i 1886. Inntrengningen av begrepet "nekrofili" i engelsk og fransk ble registrert av ordbøker enda senere, på 1900-tallet. Dermed er konseptet (og selve ordet) "nekrofili" historisk sett ganske nylig. Dette betyr selvfølgelig ikke at folk ikke kopulerte med lik i tidligere tidsepoker. Det betyr bare at disse kopulasjonene ble tolket i andre sammenhenger enn medisinsk.
Som F. de Gaudenzi, forfatteren av etterordet til den første utgaven av Wittkops roman, bemerker, bør opphavet til problemet med nekrofili "søkes i et bredt spekter av forhold som forbinder en person med døden." Når vi vender oss til eldgamle myter og ritualer, vil vi se at kjærlighet til de døde (inkludert seksuell omgang med dem) bare er ett av de mange alternativene for å svare på det uløselige spørsmålet som mennesker står overfor, og komme til erkjennelsen av sin egen uunngåelige død og skjørhet av alt, hva som er ønskelig og kjært for dem.
Ærkelsen av de døde har vært karakteristisk for menneskeheten gjennom hele dens eksistens. Arkeologiske bevis tyder på at begravelsesritualer og ritualer allerede eksisterte blant neandertalerne. Ulike typer begravelser, adoptert i forskjellige kulturer til forskjellige tider, er enige om én ting - i ideen om at en død menneskekropp ikke er "søppel", men et objekt verdig respekt, ærbødighet og kjærlighet. Dette er vanligvis blandet med et element av frykt – både for deres egen forestående død, og av det faktum at de døde på en eller annen måte kan blande seg inn i de levendes anliggender. De mytiske og religiøse røttene til nekrofili er klare. Nekrofilen følger på den ene siden disse arketypiske ideene dypt forankret i den kollektive underbevisstheten, på den andre går han i en uløselig konflikt med dem. Han overvinner rituelt dødens endelighet, og legemliggjør derved menneskehetens hemmelige håp, men avsakraliserer samtidig frykten for den, og bryter dermed et av de mest varige tabuer som er arvet fra våre forfedre. Det ser ut til at det er nettopp av denne grunn at nekrofili forblir et sosialt uakseptabelt fenomen, uansett hvilke rasjonelle argumenter som fremsettes av tilhengere av dens legalisering (som for eksempel John Pie, utgiver av The NecroErotic nyhetsbrev for nekrofili, som tar til orde for etableringen av "kadaverøse bordeller "som et sunt alternativ for folk som" ikke kan finne seksuell tilfredsstillelse med en levende partner på grunn av medfødt sjenanse, sosial manglende evne eller deres lite attraktive utseende ").
Samleie med lik er imidlertid ikke bare et tabu, designet for å holde grensen mellom levende og døde intakt, men også en av de mytologisk legitimerte måtene å krysse denne grensen på, og dermed sikre enhet og samhandling mellom verdener.
Igjen og igjen, i mytene om forskjellige folkeslag, møter vi figuren til den store mor, som viser seg for oss under forskjellige navn - Isis, Ishtar, Kali - men som alltid symboliserer eksistensen som helhet. Den store mor er stamfader, sykepleier og beskytter, men samtidig - en hensynsløs ødelegger og ødelegger av mennesker og verdener. Disse to av dens viktigste hypostaser er uatskillelig knyttet sammen, og takket være denne forbindelsen flyter liv og død uendelig inn i hverandre. Det spiller ingen rolle om vi snakker om reinkarnasjon eller oppstandelse - døden viser seg å være bare et spesielt øyeblikk i metamorfosen, og kjærligheten er bindeleddet i denne kjeden.
La oss gi bare ett eksempel. Isis, den egyptiske manifestasjonen av den store moren, kona til Osiris, gjenoppsto sin elskede, som den lumske Seth drepte og delte opp, og gjemte dem i forskjellige deler av Nildalen. Etter å ha samlet liket i deler, med hjelp av guden Thoth, gjenopplivet Isis ham og, ved en hemmelig trolldom, vekket en ereksjon i ham, kopulerte han med ham. Fra denne kopulationen ble Horus født, hvorfra alle dynastiene til de egyptiske faraoene oppsto. Den egyptiske sivilisasjonen, en av de eldste i verden, viser seg dermed å være nekrofil, ikke bare i hovedsak, på grunn av dominansen til de dødekulten, men også i dens mytologiske opprinnelse. Herodot i sine "Historier" sier at de adelige egypterne ga likene av sine døde koner og døtre til balsamerne bare tre eller fire dager etter deres død, fordi de var redde for at balsamerne skulle pare seg med ferske lik.
Helten i romanen Wittkop, som bygger en historisk og litterær tradisjon for nekrofil kjærlighet, siterer denne "den eldste kommentaren av mange spredt i menneskelige annaler, og snakker om den harmløse lidenskapen, som noen kaller perversjon", og bemerker bevisst: "Men hvordan mye naivitet det er i disse" tre eller fire dager "!"
La oss imidlertid gå tilbake til vår tid. I moderne lærebøker om sexologi blir nekrofili vanligvis tolket som en av variantene av seksuelle avvik (parafili) knyttet til avvik i forhold til tiltrekningsobjektet. Nekrofili settes dermed på rekke og rad med slike fenomener som pedofili, gerontofili, bestialitet, fetisjisme, transvestisme, transseksualisme, incest, narsissisme, pygmalionisme osv. The Explanatory Dictionary of Sexological Terms and Concepts definerer parafili som "seksuelle og erotiske lidelser" hvilken seksuell opphisselse eller orgasme som oppnås gjennom atypiske eller kulturelt forbudte aktiviteter." De vanligste formene for manifestasjon av avvik er seksuelle fantasier, rollespill og andre typer symbolsk substitusjon, samt den sporadiske realiseringen av de tilsvarende driftene.
På samme tid, når den ikke-standardiserte orienteringen til det seksuelle begjæret blir tvangsmessig, obligatorisk og utelukker alle konvensjonelle former for å oppnå seksuell tilfredsstillelse, blir det ikke lenger sett på som et avvik (avvik), men som en perversjon (perversjon). Variasjoner her blir et tema, fantasme blir virkelighet, et karaktertrekk blir skjebne.
Forskjellen mellom avvik og perversjon er bare i grad. Å dele dem fra hverandre er ofte vanskelig, siden det er et bredt spekter av overganger fra den ene til den andre. Men når vi snakker om nekrofili, ser det ut til å være mulig å hevde at i mange tilfeller der erotisk eller seksuell nytelse oppstår gjennom manipulering av et lik, i umiddelbar nærhet av et lik, eller er ledsaget av fantasier om lik, spiller selve nekrofilielementet en sekundær eller hjelperolle.
For eksempel viser studiet av tilfellene med seriegalninger at gleden av drapshandlingen ofte ikke er mindre viktig for dem enn gleden mottatt av den påfølgende nekrofilihandlingen. Når det gjelder nekrosadisme, viser seksuell tiltrekning til lik seg å være sekundær, det tvangsmessige ønsket om å lemleste og lemlemme døde kropper kommer i forgrunnen.
Et klassisk eksempel er saken om sersjant Bertrand, beskrevet av Krafft-Ebing og andre. I motsetning til den nekrofile degenerative typen, var han en utdannet, sekulær, elskverdig person. Utdannelse hindret ham imidlertid ikke i å grave opp lik med bare hender på kirkegårdene til Pere Lachaise og Montparnasse, kopulere med dem, og deretter kutte, hakke og rive med tennene i stykker. I 1849 ble han fanget. Selv om han ble funnet skyldig i å ha vanhelliget femten lik, ble han dømt til bare ett års fengsel. I rettssaken sa han at han ikke ville grave opp likene bare for å voldta dem. Han innrømmet også at han begynte å onanere i en alder av tre og fra tidlig barndom fikk han seksuell nytelse, plage dyr og forestille seg torturscener. Trangen til å ødelegge og partere døde kropper i François Bertrands tilfelle var ikke mindre sterk enn den erotiske impulsen.
Samtidig inneholder slike kulturelt legaliserte praksiser som æren av forfedres graver eller tilbedelse av helgenrelikvier også nekrofile tendenser – som et perifert eller symbolsk element. De siste eksemplene kan bare tilskrives nekrofili i den bredeste, filosofiske forstand.
Det filosofiske konseptet nekrofili ble utviklet i skriftene til Erich Fromm, en representant for humanistisk orientert psykoanalyse. I sin artikkel "Adolf Hitler: A Clinical Case of Necrophilia", inkludert i hans bok "Anatomy of Human Destructiveness", gir han følgende beskrivende definisjon: "Necrophilia i karakterologisk forstand kan beskrives som en lidenskapelig tiltrekning til alt som er dødt. , råtnende, råtnende, usunn. Det er lidenskap å gjøre levende ting livløse, å ødelegge i ødeleggelsens navn alene. Dette er en økt interesse for alt mekanisk. Dette er ønsket om å splitte levende strukturer." Nekrofili, som kjærlighet til de døde, frosne, forfallende, motsettes av Fromm biofili som kjærlighet til de levende, kreative, utviklende. Denne forståelsen av nekrofili gjør det mulig å overvinne begrensningene ved den medisinsk-kriminelle tilnærmingen og å involvere et mangfold av kulturelt og psykologisk materiale i analysen av dette fenomenet. Samtidig kan en så ekspansiv tolkning føre til at grensene for begrepet viskes ut. Derfor bør man så klart som mulig skille mellom bruken av begrepet «nekrofili» i bokstavelig, klinisk forstand, på den ene siden, og overført, symbolsk betydning, på den andre. (Selv om noen ganger disse betydningene er så tett sammenvevd at det er nesten umulig å skille hvor en slutter og en annen begynner.)
Man kan prøve å klassifisere mangfoldet av nekrofile opplevelser ved å vurdere ulike manifestasjoner av nekrofili i henhold til følgende kriterier: "sterk - svak" (avvik eller perversjon), "ren - blandet" (tiltrekning til lik per se, på den ene siden, og vampyrisme, kannibalisme, koprofagi, nekrosadisme, etc. - på den andre), "ekte - symbolsk" (seksuell omgang med lik - begjær etter de døde i vid forstand).
Wittkops roman er først og fremst kjent for det faktum at vi i den, kanskje for første gang i verdenslitteraturen, finner en detaljert skildring av nekrofili i sin "kjernefysiske" form - sterk, ren og ekte(riktignok med forskjellig symbolske projeksjoner). Sjangerformen til den intime dagboken gjorde det mulig for forfatteren å kombinere nærmest klinisk alvorlighet med lyrisk uttrykksfullhet, for å vise nekrofilens psyke fra innsiden – i dens dannelse og endelige degradering – samtidig som man unngikk eksterne evalueringer og overfladisk moralisering.
Hvor typisk er saken beskrevet i romanen? Det er generelt akseptert at nekrofili er et ekstremt sjeldent fenomen. Et enkelt søk etter et nøkkelord i en mediedatabase eller på Internett kan imidlertid rokke ved denne troen. Her er et eksempel fra russisk presse for flere måneder av 2002.
11. april 2002 Mannen, som ble varetektsfengslet for noen dager siden, mistenkt for drapet på en 30 år gammel kvinne, er dømt for nok en forbrytelse. Mens han besøkte en 24 år gammel bosatt i Tikhvin (Leningrad-regionen), kvalte mannen den uheldige kvinnen for å tilfredsstille hans seksuelle behov, hvoretter han misbrukte liket.
15. mars 2002 I interneringssenteret i Perm begikk en 23 år gammel galning selvmord, på grunn av hvem fem kvinner ble drept. I 1999-2001 angrep Alexander Lobanov kvinner han kjente med en skalpell rett på gaten eller brakte dem hjem og drepte dem med en kniv. Psykiatrisk undersøkelse viste at drapsmannen var utsatt for sadisme og nekrofili. I desember 2001 dømte Perm Regional Court galningen til livsvarig fengsel. Uten å vente på ikrafttredelsen av dommen, hengte Lobanov seg selv.
15. mai 2002 I Omsk Regional Court er høringene i saken til K. Yemelyanov, født i 1983, avsluttet, som av forundersøkelsesmyndighetene ble siktet for flere spesielt alvorlige forbrytelser, inkludert voldelige handlinger av seksuell karakter, to drap og skjending av likene til de døde. Retten dømte K. Jemelyanov til 18 års fengsel i en streng regimekoloni.
16. mai 2002... En nekrofil ble arrestert i Dolgoprudny. Seiersdagen i byen Dolgoprudny nær Moskva ble overskygget av en forferdelig tragedie. Om kvelden 10. mai ble en 12 år gammel skolejente brutalt myrdet og voldtatt her. Residivisten la merke til skolejenta på sykehuset, ba henne røyke en sigarett på veien, fulgte tålmodig etter henne. Ved garasjene kastet han seg over offeret, grepet etter strupen. Da jenta begynte å skrike, knivstakk forbryteren henne tre ganger. Han siktet mot hjertet, men slo ikke ... og voldtok den livløse kroppen.
7. juni 2002 En nekrofil ble fanget i Aleksin. En likarbeider mishandlet kvinnens lik og kuttet av brystene hennes. En straffesak ble innledet i henhold til artikkel 244, del én - vanhelligelse av de dødes kropper og deres gravsteder. Maksimalstraffen er arrest i inntil tre måneder.
22. juni 2002 Khmelnitsk: 17 år gammel nekrofil morder ble arrestert. Den 24 år gamle jenta dro i bryllupet med venninnen sin og kom aldri tilbake. Den nakne kroppen til de forsvunne ble snart funnet i buskene noen meter fra den lokale klubben der bryllupet ble spilt. Eksperter fant at under feiringen ble jenta kvalt og deretter voldtatt, allerede død. En 17 år gammel bosatt i nabodistriktet, varetektsfengslet mistenkt for drap, nektet ikke for sitt kjennskap til avdøde, men tilsto ikke drapet. Men under presset av ugjendrivelige bevis, inkludert sår på sin egen kropp og merker på klærne, erkjente han til slutt straffskyld.
Merk at nyhetsoverskrifter stort sett treffer de tilfellene der nekrofile handlinger er assosiert med drap eller sadistisk misbruk av lik. Manifestasjoner av "stille" nekrofili forblir vanligvis utenfor synsfeltet til rettshåndhevelsesbyråer og journalister. Siden nekrofili foretrekker å opptre i hemmelighet og ikke annonsere deres aktiviteter, blir de fleste nekrofilihandlinger ikke registrert på noen måte, og pålitelig statistikk eksisterer ikke her.
Likevel kan man forsøke å skissere et generalisert portrett av nekrofilien. Amerikanske vitenskapsmenn Roseman og Resnick, i sin studie, publisert i 1989, skiller mellom tre typer "ekte" nekrofili: 1) nekrofilt drap - drap med sikte på å skaffe et lik; 2) vanlig nekrofili - bruk av likene til allerede døde mennesker for seksuell nytelse; 3) nekrofile fantasier - presentasjonen av nekrofilihandlinger uten deres virkelige implementering. Etter å ha analysert 122 tilfeller av nekrofili fant de at det meste av nekrofili tilhørte den andre kategorien.
I motsetning til hva mange tror, er de fleste nekrofili heterofile, selv om omtrent halvparten av de kjente nekrofiliene som drepte ofrene deres var homofile. (Merk i parentes at ofte, som vist i Wittkops roman, er kjønnet til begjæret likegyldig for nekrofilien.) Bare 60 % av tilfellene ble diagnostisert med personlighetsforstyrrelse, 10 % med psykose. Blant nekrofili er det menn som dominerer (antagelig opptil 90 %), selv om kvinner ikke er noe unntak. Eksempler inkluderer Karen Greenlee, som i et berømt intervju publisert i Apocalyptic Culture redigert av Adam Parafrey innrømmet å ha hatt sex med rundt 40 ferske mannlige kadavere, og Leila Wendell, leder av American Association for Necrophilic Research and Education ", eieren av Westgate Gallery i New Orleans, dedikert til nekromantisk kunst, som kaller seg en nekrofil okkultist, foretrekker tørre rester og ser på sex med lik som en måte å kommunisere med dødsengelen Azrael.
De vanligste yrkene blant nekrofili innebærer kontakt med lik på en eller annen måte. En sykehusbetjent eller lege på et sykehus, et likhus, begravelsesbyrå eller kirkegårdsansatt, en prest, en militærmann - dette er de hyppigste yrkene som nekrofili velger eller velger. Til dette kan vi legge til at, fra den kulturpsykologiske tilnærmingens synspunkt, er nekrofile potenser iboende i en rekke profesjoner knyttet til konservering, klassifisering, delemning og analyse. Ikke bare en slakter, anatom, taksidermist kan tjene som eksempler på "nekrofile" yrker, men også en museumsarbeider, en antikvitetsvokter, en litterær filolog. (Imidlertid kommer historiske og filologiske studier på sitt beste ikke så mye nærmere nekrofili som nekromanti - eller "negromant", som dette ordet ofte ble forvrengt på europeiske språk - av den magiske "svartekunsten" å "torturere sannheten" " ved hjelp av å "gjenopplive" de døde kroppene og avhøre deres rastløse sjeler.) De "nekrofile profesjonene" inkluderer de som ikke er så mye assosiert med bevaring av de døde som med manipulasjon av de levende: ideolog, politiker, «politisk strateg». Alle disse «menn i svart» har vanligvis samme følelse av å være utvalgt og en litt kynisk holdning til «vanlig moral» (av dem oppfattet som en fordom) som slaktere, patologer eller gravere. De førstnevnte manipulerer levende sjeler som de sistnevnte manipulerer døde kropper. Både de og andre oppfatter verden som en «verden av objekter» der de selv er det eneste subjektet. Et narsissistisk subjekt som er tiltrukket av livløse gjenstander og gleder seg over å manipulere dem - slik kan den metafysiske essensen av nekrofili bestemmes på en fungerende måte. "Virkelig, yrket som antikvar er en nesten ideell tilstand for en nekrofil," observerer helten i romanen Wittkop, og han vet hva han snakker om.
Psykoanalyse forbinder opprinnelsen til fenomenet nekrofili med betingelsene for oppvåkning av barns seksualitet, noe som innebærer fiksering på en død eller ubevegelig kropp, for eksempel når et barn sover med sin mor og begjærer en kropp som er oppslukt av søvn, eller når første orgasme oppstår i nærheten av et lik eller når du tenker på det. (Merk i parentes at i Wittkops roman er disse forholdene kombinert innenfor rammen av én situasjon, og derved gjensidig forsterker hverandre. Motivasjonen for utviklingen av nekrofili her er fullstendig psykoanalytisk.) Transpersonlig psykologi går enda dypere og relaterer dannelsen av nekrofile tendenser. i psyken til prenatal "den tredje perinatale matrisen", ifølge S. Grof). Imidlertid er det vanligste motivet som psykologer påpeker knyttet til sfæren av mellommenneskelige relasjoner og består i ønsket om å finne en passiv, ikke-motstandende, ikke-avvisende partner. Frykten for å bli avvist eller forlatt fører naturligvis til forsøk på å beholde den elskede på en eller annen måte. Disse menneskelige, alt for menneskelige følelsene under visse forhold kan føre til at en død gjenstand er å foretrekke fremfor et levende subjekt. Liket har ikke bevissthet og vilje, det er ikke i stand til å skade selvtilliten din eller bryte relasjoner, siden det er helt i din makt. Liket viser seg å være et ideelt objekt for hengivenhet og kjærlighet. (Når man ekstrapolerer denne situasjonen til realitetene i den moderne verden, der et menneske i økende grad blir til en cyborg - et grensesnitt mellom natur, samfunn og teknologi - kan man se at fordelene med et lik fremfor en levende partner ligner på fordeler med "virtuell virkelighet" fremfor den virkelige verden: fullstendig etterlevelse, mulighet for absolutt kontroll og vilkårlig manipulasjon Både liket og datamaskinen er en slags "magisk krystall" som forvandler verden til en rekke refleksjoner av den som ser på det, og eliminerer ethvert behov for den Andre. Som vi vet, er det lett å drukne i disse refleksjonene.)
Her er en ganske typisk historie.
Dennis Nielsen bodde i London og møtte sine ofre på puber. Som Brian Masters, forfatter av en detaljert biografi om Nielsen, sier det, "drepte han for selskapet." Selv i ungdommen opplevde han en erotisk tiltrekning til døden. Det hendte at han i timevis lå foran speilet, lot som han var død og kikket gjennom lukkede øyelokk på likbildet sitt. Passivitet, usikkerhet vekket et sterkt ønske i ham. Hans få elskere (Nielsen var homofil), han involverte i erotiske spill basert på fantasiene hans. Saken tok imidlertid snart en mer alvorlig vending.
Nielsen begikk sitt første drap i 1978. Begrepet av en tørst etter fullstendig besittelse, kvalte han en knapt kjent person med et skjerf og mottok fra denne tidligere ukjente nytelsen. Etter å ha opplevd en orgasme med et lik, begynte han å lete etter måter å gjenta denne opplevelsen på.
Handlingene hans fulgte det samme mønsteret. Han inviterte tilfeldige bekjente til huset sitt, kvalte dem, vasket de døde kroppene, la dem i sengen sin, gjorde vanligvis forsøk på seksuell kontakt, og til slutt kuttet han likene i stykker og gjemte dem på forskjellige steder i leiligheten hans. Han elsket spesielt den første natten, som han tilbrakte i sengen med lik - før de begynte å brytes ned og utstråle en bestemt lukt. Nielsen var fornøyd med at de ikke kunne reise seg og gå. Dette betydde at hans makt over dem var absolutt.
Etter å ha vasket likene, tok han noen ganger et bad i det samme vannet selv, og bestemte seg så for hva han skulle gjøre med dem: legg dem i sengen, legg dem i en stol, eller skjær dem i biter og spred dem rundt. Som slakter fikk Nielsen den nødvendige erfaringen: han delte lett kropper og skilte kjøtt fra bein ved hjelp av fordøyelsen. Alt dette var for ham en kjærlighetshandling - den siste tilgjengelig for ofrene hans. Denne tanken ga ham en enorm tilfredsstillelse.
Han skyllet vanligvis restene ned i toalettet, som til slutt drepte ham. Da kloakken i huset ble tett i 1983, førte etterforskningen til Nielsens leilighet, og han nølte ikke med å vise politiet skapet der de parterte restene av to mannslik lå. En annen torso og mange bein ble funnet i skapet. Nielsen ble arrestert. Han innrømmet at han hadde drept 15 menn på fem år, dels fordi han ikke ville gi slipp på leiligheten sin av frykt for ensomhet, og dels fordi han bare likte det. Han satt i fengsel og malte lik og spredte kroppsdeler.
Et lignende kompleks av motiver - tilknytning, frykt for ensomhet, frykt for å bli latterliggjort (for eksempel på grunn av impotens), sosial manglende evne, ønske om fullstendig makt over en partner - finnes hos det overveldende flertallet av "likelskere". Mange nekrofili er preget av fiksering på bildet av en avdød mor eller elsker. Noen ganger er seksuell omgang med lik ledsaget av kannibalisme (som kan sees på som et ønske om å knytte seg enda tettere til liket - ikke bare for å trenge inn i det, men også for å inkludere det i sin egen kropp). I noen tilfeller, men ikke alltid, er nekrofili assosiert med okkulte ideer. Når det gjelder den mentale tilstanden, ble noen nekrofili senere erklært sinnssyke, andre mentalt friske.
Her er noen flere reelle tilfeller av nekrofili i korte trekk.
Albert Hamilton Fish er en vagabond, barnemorder og kannibal som drepte og spiste fire år gamle Billy Gaffney i 1927 og elleve år gamle Grace Buddha et år senere. I 1930 ble han arrestert for løsdrift og for å ha sendt «ubskøne brev». I et slikt brev til Mrs. Buddha beskrev Fish i detalj hvordan han drepte og spiste datteren hennes. Han likte å huske forbrytelsen sin og fantasere om andre. Kanskje ville han imidlertid trøste moren med sin siste setning: "Jeg voldtok henne ikke, selv om jeg kunne hvis jeg ville. Hun døde som jomfru." (Han innrømmet senere overfor en psykiater at dette ikke var sant.) I et annet brev beskrev han hvordan han forberedte Billy Gaffneys kropp. Han så ikke ut som en gal, selv om få psykiatere trodde at denne personen var normal - en person som spiste menneskekjøtt og ekskrementer, drakk menneskelig urin og blod, stakk tjuesju nåler i kjønnsorganene hans samtidig, satte fyr på bomull ull dynket i bensin i anusen hans, for å oppleve en orgasme, konstant ber og gjentar i det uendelige: "Jeg er Jesus! Jeg er Jesus!" Fish ble henrettet i 1936 i Sing Sing Prison i en alder av 66.
Femti år gamle kontorist John Reginald Halliday Christie tilsto drapet på sin kone, en huskamerat, samt flere tilfeldige kvinner hvis kropper ble funnet under gulvet i hans tidligere leilighet og i hagen nær huset. Han sa at han drepte kvinner med inhalasjonsbokser som han pumpet husholdningsgass inn i. Da kvinner døde, voldtok han kroppene deres. Som avisreportasjen sa: "Denne motbydelige lekeren, som samlet på gamle tobakksbokser, kunne ikke pare seg med levende kvinner." Henrettet i 1957.
Ed Gin, en saktmodig bonde fra Plainfield, Wisconsin, er kanskje den mest kjente nekrofili på 1900-tallet. Selv om han drepte minst to kvinner (begge utad så ut som sin avdøde mor), tilhører han i det hele tatt snarere kategorien "stille" nekrofili, siden han vanligvis gravde opp kvinnelige lik på kirkegården. Gin ble født i 1907 og bodde på en gård sammen med sin mor og bror. Hans bror Henry døde i 1944 (ifølge en versjon skjøt Ed ham selv), og moren hans døde et år senere. Ed var veldig følelsesmessig knyttet til moren sin, til tross for at hun uendelig tyranniserte og, som en ivrig puritaner, innpodet at sex er skitt og synd. Ed satt igjen med et enormt hus, som han snart gjorde om til "Skrekkhuset". Mens han mottok føderale fordeler, hadde Ed fritiden til å gjøre det han var mest interessert i. Og han var først og fremst interessert i anatomien til kvinnekroppen, spesielt dens intime deler. Først tilfredsstilte han sin interesse ved å studere medisinske leksikon og lærebøker om anatomi. En annen kilde til kunnskapen hans var billige skrekkromaner og pornografiske magasiner. I tillegg til anatomi var han sterkt interessert i nazistenes grusomheter i andre verdenskrig, og spesielt medisinske eksperimenter på jøder i konsentrasjonsleire. Han gikk snart fra teori til praksis og begynte å grave opp kvinnelige lik på kirkegårder. Den første var moren hans, fulgt av andre. "Old Man Eddie", som han ble kalt i landsbyen, lærte å dyktig dissekere lik og bruke delene deres i husholdningen hans. Da han ble arrestert, i tillegg til den avhuggede og sløyde kroppen til Bernice Warden, som var savnet 16. november 1957, hengende på en krok, fant politiet andre sjokkerende ting i ungkarshjemmet hans. Et hode henger på veggen som et jakttrofé, og ved siden av er det ni masker av flådde menneskeansikter. Et teppe laget av skinn strippet fra en kvinnes overkropp; en lampeskjerm laget av menneskeskinn og en stol trukket i den, med ben laget av tibia. To suppeskåler og fire sengepostknotter laget av menneskehodeskaller. En boks med saltede kvinneneser, og en annen fylt med kvinnelige kjønnsorganer. Kvinne brystvorte belte; en parykk med langt svart hår, som representerer en kvinnes hodebunn, og et spesielt kostyme som består av en vest med bryster, knebeskyttere sydd av kvinners hud og festet til trusene til kvinners kjønnsorganer. Gin innrømmet senere at han fikk ubeskrivelig glede, og tok på seg disse og andre kapper av menneskeskinn, danset og hoppet rundt i huset og forestilte seg at han var sin egen mor. Totalt ble de spredte restene av rundt 15 kvinnelige kropper funnet i Gins hus. Kjøleskapet var fylt med menneskelige levninger, og Bernice Wardens halvspiste hjerte lå på tallerkenen.
Etter å ha tilbrakt ti år på et mentalsykehus, ble Gin stilt for retten. Han ble funnet skyldig, men ikke strafferettslig på grunn av utilregnelighet. Han ble beskrevet som en eksemplarisk pasient – beskjeden, saktmodig og høflig. Ed Gin døde i 1984 av respirasjonssvikt på en sykepleieavdeling.
Allerede i løpet av livet skaffet Gin seg imidlertid et andre og mye lengre liv, og ble arketypen for massekultur. Robert Bloch gjorde ham til inspirasjonen for Norman Bates i romanen Psycho. I 1960 gjorde Alfred Hitchcock denne billige "chilleren" til et mesterverk innen kinematografi. Denne filmen åpnet en ny æra i utviklingen av skrekksjangeren og hadde en enorm innflytelse på konstruksjonen av bilder av galninger i mange påfølgende skjønnlitterære verk, både i film og litteratur. Den originale Psycho ble fulgt av en rekke nyinnspillinger (1983, 1986, 1990, 1998) og imitasjoner. I 1967 ble Roddy McDowells film "It" utgitt, der helten fører samtaler med det nedbrutte liket av moren, som han holder i sengen hjemme. I 1974 dukket det opp to filmer på en gang, inspirert av bildet av Gin/Bates – «Deranged» av Jeff Gillen og Alan Ormsby og «The Texas Chainsaw Massacre» av Tob Hooper. Den siste av disse to filmene ble en uavhengig klassiker og utløste i sin tur en bølge av nyinnspillinger og imitasjoner. Selv om filmen ikke bokstavelig talt gjengir Gins historie, refererer det grufulle huset fylt med menneskelige levninger og karakteren ved navn Leatherface, som henger ofrene sine levende på en slakterkrok og bærer en maske av menneskelig hud i ansiktet, tydelig til Plainsfield-galningen. , historier som Hooper rocket som barn. I filmen Don't Enter This House (1980) av Joseph Ellison holder en karakter ved navn Donnie morens lik i en leilighet. I løpet av livet hennes pleide hun å brenne hånden hans med ild hvis han «oppførte seg dårlig». Tro mot sin fromme oppvekst, kan Donnie ikke tenke på noe bedre enn å bringe en jente inn i huset og steke henne i live. Geins forkjærlighet for å ta på seg menneskehud gjenspeiles i filmer som William Lustigs Maniac (1980) og The Silence of the Lambs (1991) av Jonathan Demme, basert på romanen til Thomas Harris. I Silence har Buffalo Bill, besatt av ideen om "transformasjon" og syr seg selv antrekk fra huden til kvinner, en distinkt forfedres likhet med "gamle mannen Eddie", som faktisk en rekke andre karakterer i den påfølgende serie om Dr. Hannibal Lector. Til slutt kan man ikke unngå å nevne den tyske regissøren Jörg Buttgerait, som direkte kaller seg selv en «gynofil» og som laget filmer som «Necromantic» (1988) og «Necromantic 2» (1991), som ble et slags makabærmanifest av nekrofil kunst. Den eneste filmen jeg vet om nekrofili som har sluppet unna den direkte påvirkningen fra Psycho er Lynn Stopkiewiczs Kissed (1996) – kanskje fordi både forfatteren og heltinnen i filmen er kvinner. I 2001 ble Gins biografi filmet ("Ed Gin", regissert av Chuck Parello).
En annen berømt nekrofil, Jeffrey Dahmer, kjent som "Milwaukee-kannibalmonsteret", drepte 17 menn før et av ofrene hans rømte og meldte fra til politiet. Som med Hein, betydde døden mer for Dahmer enn livet. Under ransaking av leiligheten hans ble det funnet menneskehoder, tarmer, hjerter og nyrer i kjøleskapet. Rundt huset fant politiet hodeskaller, bein, råtnende rester, blodfargede bowlere, samt flere intakte skjeletter. Tre lik ble funnet i syretanken. I tillegg ble det funnet kloroformflasker, en elektrisk skrustikke, en tønne med syre og formaldehyd, samt en rekke polaroidfotografier der Dahmer fanget plagene til ofrene sine. Han omringet seg med deler av ofrene sine, laget bisarre installasjoner av dem, skar av ansiktene til de døde og laget masker av dem, drømte om å bygge et alter av hodeskaller. Som en kommentator bemerker: "Det var en langsiktig plan, den eneste ambisiøse planen for livet hans." Besatt av ideen om å leve døden, prøvde Dahmer å lage en zombie som ville adlyde ham fullstendig. For å gjøre dette, boret han, etter å ha brakt offeret i bevisstløs tilstand ved hjelp av narkotika, hull i hodet hennes og injiserte syre eller kokende vann der. Vanligvis døde ofrene, men en av testpersonene hans overlevde en stund og gikk i gatene. Dahmers rettspsykiater fant ut at nekrofilien hans vokste ut av den seksuelle opphisselsen han opplevde da han så på likene av dyr som døde under hjulene på biler som barn. I 1991 ble Dahmer arrestert og henrettet et år senere.
Man bør imidlertid ikke tro at tilfeller av nekrofili bare observeres i Vesten.
I Russland har Andrei Chikatilo, en skolelærer fra Rostov, drept og voldtatt minst 57 mennesker på 25 år (en verdensrekord blant galninger på 1900-tallet). Ofrene hans var både menn og kvinner. Etter å ha tilfredsstilt sitt begjær, lemlestet han vanligvis lik og spiste deler av kroppen deres. Det antas at dannelsen av tilbøyelighetene hans ble påvirket av faktorer som seksuell svakhet, noe som gjorde det vanskelig å få normal seksuell omgang (selv om han hadde en kone og to barn), samt historiene til moren om kannibalisme under krigen , som han hørte som barn. Under rettssaken spilte Chikatillo en galning, men ble funnet tilregnelig og ble skutt i 1992.
En annen russisk seriegalning, nekrofil og kannibal - Mikhail Novoselov - drepte og voldtok posthumt minst tjueto personer - seks i Tadsjikistan og seksten i forskjellige byer i Russland. Alderen til ofrene hans varierte fra 6 til 50 år, blant dem var små gutter og eldre kvinner. Under avhør tilsto Novoselov med etterforskeren: "Et lik er den samme daglige kålsuppen. Jo mer det ligger og" svekkes, "jo bedre blir det. På spørsmål om hvorfor han gjorde dette, svarte han: "Hvorfor drepte jeg? Ikke av ondskap. Jeg ville ha seksualliv. Men hva skal jeg gjøre hvis jeg bare kan gjøre det med lik?"
Nekrofili er ikke alltid forbundet med grusomhet. I mange tilfeller er motivet for å begå nekrofile handlinger kjærlighet og manglende evne til å ta et oppgjør med tapet av en kjær.
I 1994 i Brasil, noen dager etter Roberto Carlos da Silvas forlovelse med Raquel Cristina de Oliveira, falt bruden av en motorsykkel kjørt av da Silva og døde. Tre måneder senere gravde da Silva opp sin avdøde elskede fra graven - og elsket henne. Han sa til et lokalt nyhetsbyrå: "Jeg var desperat og trengte henne."
Wittkops roman er imidlertid ikke en vanlig kriminalkrønike, men et skjønnlitterært verk som er like briljant i form som forferdelig i innhold. Og som ethvert litterært verk kan det skrives inn i en viss tradisjon.
Selvfølgelig kan nekrofile motiver finnes i litteraturen allerede før Wittkop. Uten å fordype oss i dette emnet, vil vi bare påpeke deres tilstedeværelse i arbeidet til slike forfattere som de Sade, Poe, Heine og Baudelaire (minst de to første forfatterne fra denne listen er sitert i teksten til romanen). I russisk litteratur på 1800-tallet finner man nekrofile tendenser, for eksempel hos forfattere som Lermontov og Gogol. V.V.Rozanov kalte sistnevnte direkte en nekrofil, i stand til å oppfatte kvinnelig skjønnhet bare når en kvinne er i en kiste. En lignende tendens til å bygge tomter på en slik måte at heltinnen absolutt må dø for å bli virkelig elsket, bemerker hovedpersonen i Oleg Postnovs historie "Antiquary" fra Lermontov. La oss erstatte at navnet på helten til "Necrophile" - Lucien - er en skjult hentydning til myten om Lucifer. Det arketypiske grunnlaget for «Necrophilus» og Lermontovs «Demon» er altså ett og det samme. Det ser ut til at en grundig analyse av litteraturen om den romantiske sminken (inkludert før- og postromantikk) kan avsløre et helt lag med bilder og ideer som direkte eller indirekte refererer til strukturene i nekrofil opplevelse. Topos av natt, død, kirkegård, graving, anatomiske studier, levende død, død brud, bryllup med den avdøde, kjærlighet til graven og bortenfor graven; så vel som temaet for søket etter et objekt for ideell kjærlighet (eller et ideelt kjærlighetsobjekt), som ikke er underlagt tidens omskiftelser og som er nedfelt enten i et kunstverk (statue, portrett), eller i bildet av en avdød elsket, - for litteratur fokusert på en persons indre verden og dybden av dens sjeler er svært vanlige objekter.
Postnovs historie ble skrevet under direkte påvirkning av "Necrophilus" Wittkop. Faktisk er både tittelen og karakterens yrke helt fra de første linjene knyttet av Postnov til «Nekrofilens dagbok». Tolkningen av årsakene til nekrofili er imidlertid annerledes her. Hvis i Wittkop røttene til seksuell tiltrekning til lik finnes i heltens barndomsopplevelser, så er Postnovs nekrofile overskudd ved første øyekast ikke motivert av annet enn å forelske seg i en fortsatt levende jente. Men i den videre refleksjon av helten, er årsakene til den obsessive tiltrekningen til døde kropper (nekrofili) og ting (antikk) funnet i utjevningen av åndelige og materielle verdier, som begynte i reformasjonens tid og har nådd sin maksimalt uttrykk i vår tid. I denne situasjonen viser fortidens lik og artefakter seg å være mer verdifulle, autentiske og individualiserte fenomener enn vår tids upersonlige kropper og ting. Derfor følger den andre forskjellen. Hvis nekrofili for Wittkop er en slags kulturell og psykologisk universell, så er Postnov tilbøyelig til å forklare dette fenomenet historisk. Men poenget er bare i plasseringen av aksenter; i begge tilfeller snakker vi om samspillet mellom naturlig og sosial, menneskelig lidenskap og omstendigheter utenfor en person.
Interessen for lik kan motiveres på en annen måte. For eksempel, i arbeidet til Andrei Platonov (som, som mange andre forfattere på 20-30-tallet av XIX århundre, ble sterkt påvirket av undervisningen til Nikolai Fedorov om den fysiske oppstandelsen av de døde i fremtiden), er liket. vanligvis ikke så mye et objekt for romantiske følelser som en ting, som skjuler i seg selv livets gåte, som karakterene hans prøver å løse med naturvitenskapelige metoder. Yuri Mamleevs lik er også hemmelig, men ikke vitenskapelig, men metafysisk. Metodene for å trenge gjennom denne "endelige hemmeligheten" er ofte seksuelle. "Død", "lik" og andre ord med lignende semantikk er nøkkelen for Mamleev. Så i Mamleevs roman "Cranks", skrevet noen år før Wittkops "Necrophile" (i 1966-1968), møter vi et helt galleri med karakterer som er besatt av interesse for døden, i tillegg til en rekke ærlige nekrofile scener.
Fyodor lette i mellomtiden etter Lidins død; innerst inne kjente han at hun var nær; han gispet i en voldsom frysning, kjente etter henne som en føflekk; så inn i Lidinkas råtnende ansikt og holdt seg til slutt i det øyeblikket hun døde, på grensen mellom død og liv.
Lidinka skjønte ingenting; hun skalv av hoppende tull ...
- Nidkjær, nidkjær, Fedinka ... Fly, fly med deg ... Ut av røret, - knirket hun.
Plutselig kollapset noe i brystet hennes og hun skjønte umiddelbart at hun holdt på å dø. Hun frøs, øynene frøs i et stille spørsmål før tomrommet.
Nå flimret bare en svak skygge av seksuelt skitt i dem.
Fjodor skjønte at slutten var nær; Han kastet hodet litt bakover, stirret ubevegelig inn i øynene hennes, begynte å kvele kroppen hennes dødelig, trykke på hjertet hennes - for å fremskynde ankomsten til det ønskede øyeblikket. "Vi må hjelpe henne, hjelp," mumlet han for seg selv.
- Han kjærtegnet ... For alltid, - knipset Lidinka svakt innerst i hodet.
Og plutselig forsvant alt, bortsett fra ett stoppet, forferdelig spørsmål i øynene hennes: "Hva er galt med meg? .. Hva vil skje?" Fedor gjorde en innsats, som om han prøvde å presse ut dette spørsmålet, denne siste resten av ideen.
Og jeg så øynene hennes plutselig rullet tilbake og Lidinka rykket og ga ut et stinkende hvesing som nådde de ømme leppene hennes, som om de var strødd med usynlige blomster.
I det øyeblikket fullførte Fyodor ...
Selvfølgelig er det ingen grunn til å snakke om Mamleevs innflytelse på Wittkop: hun kunne ikke lese ham på noen måte; "Rods" og andre verk av Mamleev begynte å bli oversatt til fransk og andre europeiske språk mye senere. Enda mer betydningsfull er den grunnleggende forskjellen i tilnærming og stil: Mamleevs metafysiske groteske og Wittkops ekstreme psykologiske realisme er gjensidig ukonverterbare.
Jeg vil våge å påstå at Wittkop ikke har noen direkte litterære forgjengere. Hentydninger og sitater som refererer til de nekrofile "kulturelle tekstene" i romanen viser at forfatteren og hans karakter bevisst konstruerer en "sukselinje" av den nekrofile tradisjonen. Det ser imidlertid ut til at de egentlige kildene til romanen bør søkes andre steder.
Vi kan ikke bevise eller motbevise eksistensen av en virkelig livshistorie, som antagelig danner grunnlaget for romanen. Vi vet ikke hvem KD er, hvem romanen er tilegnet og hvem som ved hjelp av ulike kunstneriske teknikker identifiseres med forfatteren av den «nekrofile dagboken» som komponerer teksten til romanen. Begge sammenlignes med Narcissus "druknet i sitt speilbilde"; begge er assosiert med Gabrielle, som på den ene siden er tekstens egentlige forfatter, og på den andre siden hans episodiske karakter, fortellerens nabo, som han vellystig fremstiller som hengt.
Stilistisk sett er romanen nærmest ikke verkene til Poe og absolutt ikke de Sade (selv om Wittkop i et av intervjuene hans refererer til hans "120 Days of Sodom" som en inspirasjonskilde). Oppriktigheten og ærligheten til beskrivelsene, så vel som den ømme holdningen til de døde elskerne, minner om vitnesbyrdet til en annen nekrofil - Victor Ardisson, hvis sak er beskrevet i detalj i den vitenskapelige litteraturen (se for eksempel: R. Villeneuve "Werewolves and Vampyrer"). Jeg vil sitere et utdrag fra Ardissons bekjennelse, og la leseren selvstendig sammenligne stilen og tonen med teksten i Wittkops roman.
Jeg gravde opp jentas kropp som du fant i huset mitt dagen etter begravelsen hennes. Den 12. september 1901, etter midnatt, åpnet jeg kisten holdt sammen med to stifter, og etter at jeg fjernet liket, lukket jeg kisten og begravde den igjen i bakken. Da jeg kom hjem la jeg liket på sugerøret, der du fant det. Så henga jeg meg til skammelige handlinger med henne. Hver gang jeg lå med henne, tilfredsstilte jeg lysten min. Jeg har alltid gjort dette alene, og faren min visste ikke noe om disse tingene. For å komme meg til kirkegården klatret jeg over nordveggen, og gjorde det samme når jeg skulle reise. For en tid siden hørte jeg at en jente jeg la merke til tidligere er alvorlig syk. Jeg ble glad for å høre dette, og lovet meg selv at jeg skulle pare meg med liket hennes. Jeg måtte vente tålmodig i flere dager. Hver dag og hver natt fantaserte jeg om henne, og det ga meg alltid ereksjon. Da hun døde, bestemte jeg meg for å grave opp kroppen hennes natten etter begravelsen. Jeg ankom kirkegården klokken åtte om kvelden. Det tok meg en stund å grave opp liket. Etter å ha avslørt henne, begynte jeg å kysse og kjærtegne henne. Jeg la merke til at det ikke var hår på pubene hennes og at hun hadde små bryster. Jeg tilfredsstilte mine impulser på dette liket, hvoretter jeg bestemte meg for å ta det med hjem. Jeg tenkte ikke på farene som truet meg. Det var nesten midnatt da jeg forlot kirkegården, bar liket med venstre hånd og presset det mot ansiktet med høyre. På vei hjem kysset jeg lasset mitt og sa til henne: "Jeg bærer deg hjem igjen, det går bra med deg, jeg vil ikke skade deg." Heldigvis var det ingen som møtte meg. Da jeg kom hjem, la jeg meg ved siden av liket og sa til henne: "Jeg elsker deg, kjære." Jeg sov godt. Når jeg våknet om morgenen, tilfredsstilte jeg igjen begjæret mitt, og før jeg dro sa jeg til henne: "Jeg skal på jobb, jeg kommer snart tilbake. Hvis du vil ha noe å spise, fortell meg det." Hun svarte ikke, og jeg tippet at hun ikke var sulten. Jeg sa til og med til henne: "Hvis du er tørst, skal jeg gi deg vann." I løpet av dagen jeg jobbet, fantaserte jeg om denne jenta. Ved middagstid kom jeg tilbake for å se henne og spurte henne om hun savnet meg. Om morgenen kom jeg til henne igjen. Før jeg ble arrestert, tilbrakte jeg alle nettene mine med henne, og hver kveld tilfredsstilte jeg lysten min. I løpet av denne tiden døde ingen andre jenter. Hvis en annen jente hadde dødd, ville jeg ha brakt henne hjem også, satt henne ved siden av den første og kjært dem begge. Men jeg glemte ikke det avkuttede hodet (til en 13 år gammel jente som Ardisson kalte "sin lille brud" - E. G.) og kysset henne fra tid til annen.
Selvfølgelig var Victor Ardisson, i motsetning til Lucien N., antikvar-nekrofilen, en fattig mann, uutdannet og ifølge legene åndssvak. Men, akkurat som Lucien, elsket han virkelig de jentene og kvinnene som han gravde opp på kirkegården, vasket, kledde seg opp, behandlet dem ømt og kjærlig og gråt når tiden var inne for å skilles fra dem, fordi likene deres var i ferd med å bli verdiløse.
Gabriel Wittkops roman handler ikke om nekrofili, forstått i snever forstand som en ganske sjelden perversjon. I alle fall ikke bare om henne. For det første er dette en kjærlighetsroman.
"Selvfølgelig elsket jeg henne ... Bare jeg har rett til å bruke dette ordet, for nekrofilen, slik han fremstår i feil bilder av folkelig bevissthet, har åpenbart ikke en slik rett," skriver Lucien N. " Dette er en roman om kjærlighet, selvfølgelig, melankolsk - fordi en god kjærlighetsroman kan ikke være for morsom - men generelt sett om evig kjærlighet, siden kjærlighet tar mange former, men nekrofil kjærlighet er ikke mer enn en av formene for evig kjærlighet, sier Gabriel Wittkop i et intervju med magasinet Le tan de livre.
Denne kjærligheten er tragisk fordi den er dømt til å være midlertidig. Tragedien ved menneskelig eksistens ligger i det faktum at selv om mennesker, i motsetning til andre levende vesener, er klar over døden, fjerner denne bevisstheten dem ikke fra deres underkastelse for den. De lengter etter evig liv og evig kjærlighet, men dette ønsket er forgjeves. De levende, som vi elsker, blir som lik verdiløse - de blir gamle, "forfaller" og dør. Kjærligheten tar slutt og livet tar slutt, og ingenting er evig.
Nekrofili er en lidenskap for ikke-væren, som egenskapene til å være tilskrives. Eller på annen måte - et absurd opprør mot den menneskelige eksistens begrensethet. Eller, for å si det på en annen måte, det er en refleksjon av uvitenhetstilstanden, av usynligheten til virkeligheten slik den er, som igjen og igjen kaster mennesker inn i uendelige gjentakende sykluser av lidelse. Det er også en roman om skjebnen, om krefter som er høyere enn oss. Et tilfeldig sammentreff som ga opphav til en assosiativ forbindelse mellom to sterkeste opplevelser - den første, fortsatt barndoms orgasme og bildet av en vakker død kvinne, kvinnen mest elsket og nærmeste (mor), inkludert det medfølgende miljøet (skumring, stearinlys, lukt av silkeorm) - gå inn i fortiden, forutbestemme fremtiden. Kjærlighet, sex og et lik danner et enkelt kompleks som setter strukturen til personligheten og dens skjebne. Bare ved å elske lik finner nekrofilen seg selv: "Jeg blir en annen person, samtidig en fremmed for meg selv og mer meg selv enn noen gang. Jeg slutter å være sårbar og ulykkelig, jeg blir kvintessensen av mitt eget vesen, jeg oppfyller oppgaven skjebnen er bestemt til ".
Hva som driver oss, hva som bestemmer hvem vi skal bli og hva vi kommer til hvis vi følger vår natur (og det er umulig å ikke følge den) - dette er skjebnen. "Konflikten mellom en persons personlige vilje og bevisste ambisjoner med krefter utenfor hans kontroll, som fører til triste eller katastrofale resultater som vekker medfølelse eller redsel" - dette er definisjonen på tragedie. Den åpne slutten av "Necrophilia" må ikke være misvisende. En ekte tragedie ender alltid med døden.
Høsten 2002
Moskva - London
- Herodot. Historier i ni bind / Oversettelse og notater av G. A. Stratanovsky. M .: Nauch. - utg. sentrum "Ladomir"; AST, 1999.
- Grof, S. Beyond the Brain: Birth, Death and Transcendence in Psychotherapy / Per. fra engelsk A. Andrianov, L. Zemskoy, E. Smirnova. M., ????.
- Klimova, M. Jeg liker det - jeg liker det ikke, sov, min skjønnhet! (http://users.kaluga.ru/kosmorama/klimova.html)
- Mamleev, Yu. Favoritter. M.: Terra, 1993.
- Mamleev, Yu. Samlede verk. [RVB] (http://www.rvb.ru/mamleev/contents.htm).
- Merenkov, S.[Ret. på filmen:] Nekromantik (1987). (http://www.gothic.ru/cinema/database/nekromantik.htm)
- Postnov O. G. Uforgjengelige relikvier og døde sjeler: død i Russland // Tradisjon og litterær prosess. Novosibirsk, 1999.S. 349-364.
- Roach, T. Noen liker det kaldere // Polar Star. 2000.18 okt. (http://www.zvezda.ru/2000/08/18/necro.shtml)
- Ulybin, V. Død i begravelsesritualer i Russland fra slaverne til den post-sovjetiske perioden: Historisk og litterær forskning. SPb. : Kreditttjeneste, 1995.
- Fido, M. Krønike av forbrytelser: Kjente kriminelle fra XIX-XX århundrer. og deres monstrøse grusomheter / Per. fra engelsk P.V. Melnikova, E. Yu. Pavlyuchenko. M.: KRON-PRESS, 1997.
- Freud, Z. Totem og tabu. M.: AST, 1997.
- Fra meg. Anatomi av menneskelig destruktivitet. M.: Republikk. 1994.
- Væren, P. Vestlige holdninger til døden: Fra middelalderen til i dag. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1974.
- Barber, P. Vampyrer, begravelse og død: Folklore og virkelighet. New Haven, CT: Yale University Press, 1988.
- Belliotti, R. God sex: Perspektiver på seksuell etikk. Lawrence: University Press of Kansas, 1993.
- Bortnick, B. Dødelige trang. New York: Kensington, 1997.
- Brierre de Boismont, A.J. Remarques medico-legales sur la perversion de l "instinct genesique // La Gazette Medicale de Paris. 1849. S. 555-564.
- Bullough, V.L. Seksuell variasjon i samfunn og historie. Chicago: University of Chicago Press, 1976.
- Burg, B.R. De syke og de døde: Utviklingen av psykologisk teori om nekrofili fra Krafft-Ebing til i dag // Journal of the History of the Behavioural Sciences. 1982. Vol. 18, nr. 3. S. 242-254.
- Kristus, C. Painting the Dead: Portraiture and Necrophilia in Victorian Art and Poetry (Avis presentert på Død og representasjon november 1988).
- Claux, N. Vampyrmanifestet // Apokalypsekultur II. Venezia, CA: Feral House, 2000. S. 443-445.
- Claux, N. Gravran (http://www.mansonfamilypicnic.com/graver.htm)
- Dansel, M. Le Sergent Bertrand: Portrait d "un necrophile heureux. Paris: Albin Michel, 1991.
- De Gaudenzi, F. Necropolis // G. Wittkop. Le Nécrophile. Paris: La Musardine, 1998. S. 99-158.
- De River, J.P. Seksualforbryteren. Burbank, CA: Bloat Books, 1949.
- Dijkstra, B. Idols of Perversity: Fantasies of Feminine Evil in Fin-de-Siècle Culture. New York: Oxford University Press, 1986.
- Downing, L.M.Ønske og immobilitet: Situering av nekrofili i fransk litteratur fra det nittende århundre. Ph. D. avhandling, 1999.
- Ellis, H. Seksuell seleksjon hos mannen. Studier i sexpsykologi. New York: Random House, 1937. Vol. en.
- Epoulard, A. Vampirisme: nekrofili, nekrosadisme, nekrofagi. Lyon: A. Storck, 1901.
- Everitt, D. Menneskelige monstre. New York: Contemporary Books, 1993.
- Den seksuelle fantasien: Fra Acker til Zola. London: Jonathan Cape, 1993.
- Giovannini, F. Necrocultura: Estetica e culture della morte nell "immaginario di massa. Roma: Castelvecchi, 1998.
- Graf, E.C. Nekrofili og materialistiske tanker i Jose Cadalso "s Noches lugubres: Romanticism "s Anxious Ornment of Political Economy // Journal of Spanish Cultural Studies. 2001. Vol. 2, nr. 2. S. 211-230.
- Harrison, B. Undying Love: The True Story of a Passion that Defied Death. New York: New Horizon Press, 1996.
- Helmers, S. Tabu und Faszination: über die Ambivalenz der Einstellung zu Toten. Berlin: D. Reimer, 1989
- Hennig, J. Morgue: Enquête sur le cadavre et ses bruksområder. Paris: Editions Libres-Hallier, 1979.
- Hensley, C. My Lips Pressed Against the Decay // Apokalypsekultur II. Venezia, CA: Feral House, 2000. S. 277-287.
- Iverson, K. Død til støv. Tucson, AZ: Galen Press Ltd., 1994.
- Jaf, D. La perversion sexuelle: fetisjisme, utstillingsnisme, masochisme, sadisme, nekrofili, vampirisme, bestialitet. Libr. Medicales, 1905.
- Jaffe, P.D. Necrophilia: Love at Last Sight (Oppgave presentert ved European Association of Psychology and Law; Psychology and criminal justice, Budapest, august 1995).
- Jantzen, G.M. Nekrofili og fødsel: Hva vil det si å være religiøs? // Scottish Journal of Religious Studies. 1998. Vol. 19, nr. 1. S. 101-122.
- Jentzen, J., G. Palermo, L. T. Johnson, K. C. Ho, K. A. Stormo, J. Teggatz... Destruktiv fiendtlighet: Jeffrey Dahmer-saken. En psykiatrisk og rettsmedisinsk studie av en seriemorder // American Journal of Forensic Medicine Pathology. 1994. Vol. 15, nr. 4, s. 283-294.
- Jones, E. På marerittet. New York: Liveright, 1951.
- King, G. Drevet til å drepe. New York: Pinnacle, 1993.
- Krafft-Ebing, R. von. Psychopathia sexualis mit besondere Berücksichtigung der kontraren Sexualempfindung: eine medizinisch-gerichtliche Studie for Arzte und Juristen. 14te Aufl. Stuttgart, 1912 (Repr.: München: Matthes & Seitz, 1993).
- Kramer, L. Etter kjærlighetsdøden: Seksuell vold og skapelsen av kultur. Berkeley: University of California Press, 1997
- Lunier, L.J. Eksamen medico-legal d "un cas de monomanie instinctive: Affaire du sergent Bertrand // Annales Medico-Psychologiques. 1849. T. 2 (1). S. 351-379.
- Mestere, B. Helligdommen til Jeffrey Dahmer. London: Coronet, 1993.
- Masters, R. E. L., E. Lea, A. Edwardes. Perverse forbrytelser i historien: Utviklende konsepter om sadisme, lyst-mord og nekrofili, fra eldgamle til moderne tider. New York: Julian Press, 1963.
- Morton, J. The Unrepentant Necrophile: An Interview with Karen Greenlee // Apocalypse culture. New York: Amok. S. 27-34.
- NecroErotica (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / index.htm)
- Newton, M. Encyclopedia of Serial Killers. New York: Checkmark Books, 2000.
- Nobus, D. Over my Dead Body: On the Histories and Cultures of Necrophilia // Upassende forhold: Det ukonvensjonelle, det ikke godkjente og det forbudte. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, 2002.171-189. (LEAs serie om personlige forhold).
- Norris, J. Jeffrey Dahmer. New York: Pinnacle, 1992.
- Ochoa, T.T., C.N. Jones. Defiling the Dead: Necrophilia and the Law // Whittier Law Review. 1997. Vol. 18, nr. 3.539-578.
- Pirog, J. Fryktelig introspeksjon. (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / introspection.htm)
- Pirog, J. Intervju med en spøkelse! (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / nicointerview.htm)
- Pirog, J. Westgate. Azrael-prosjektet: nekrofonier, nekrosvindel og nekrofobi av verste sort (http://home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / westgate.htm)
- Ramsland, K. Kirkegårdshistorier. New York: HarperCollins, 2001.
- Ramsland, K. Nekrofiler (http://www.crimelibrary.com/criminology2/necrophiles/) Roach, J. Historie, minne, nekrofili // The Ends of Performance. New York: New York University Press, 1996. S. 23-30.
- Rob 's Necrophilia Phantasy (http://www.burknet.com/robsfantasy/indexa.htm)
- Rosario, V.A. Den erotiske fantasien: franske historier om perversitet. New York: Oxford University Press, 1997.
- Rosman, J.P., P.J. Resnick. Seksuell tiltrekning av lik: En psykiatrisk gjennomgang av nekrofili // Bulletin fra American Academy of Psychiatry and the Law. 1989. Vol. 17, nr. 2. S. 153-163.
- Schechter, H. Deviant: The Shocking True Story of Ed Gein, den originale "Psycho". New York: Pocket Books, 1989.
- Schwartz, A.E. The Man Who Could Not Kill Enough: The Secret Murders of Milwaukee's Jeffrey Dahmer. New York: Birch Lane Press, 1992.
- Settineri, S., M. R. Telarico. Necrophilia as Predisponing Factors of Suicidal Behaviour (Apport presentert på Suicidal atferd og risikofaktorer. Bologna, september 1990).
- Spoerri, T. Nekrophilie: Strukturanalyse eines Falles. Basel, Sveits: Karger, 1959.
- Stekel, W., L. Brink. Sadisme og masochisme: Hatets og grusomhetens psykologi. New York: Liveright, 1929.
- Theoderich og The Pixel Fairy. Sexguide: Necrophilia for Boneheads (http://www.stickykeys.org/sexguides/necro/necro.html)
- Tithecott, R. Of Men and Monsters: Jeffrey Dahmer and the Construction of the Serial Killer. Madison: University of Wisconsin Press, 1997.
- Von Hentig, H. Der Nekrotrope Mensch: Vom Totenglauben zur morbiden Totennahe. Stuttgart: F. Enke, 1964.
- Westgate Necromantic - Azrael Gateway to the World (http://www.westgatenecromantic.com/)
- Wilkins, R. Ved siden av dødsboken. New York: Citadel, 1990.
- Zigarovich, J. Courting Death: Necrophilia in Samuel Richardson "s Clarissa // Studies in the Novel. 2000. Vol. 32, nr. 2. S. 112-128.
LITTERATUR:
Historien jeg vil fortelle er ganske skummel – i alle fall kan det virke slik for mange. Først og fremst fordi den vil snakke om ting som ligger langt utover det vi er vant til å anse som normalt og akseptabelt. Og hvis noen av fenomenene som en psykiater må forholde seg til hver dag, kan hvem som helst av dere (selvfølgelig betinget av en utviklet fantasi for å få hjelp) prøve på seg selv - sier de, men hva det kan være - det er ting som er strengt tabu for de fleste av oss ... De som får deg til å skjelve selv når du prøver å forestille deg en slik tilpasning.
Jeg vil ikke plage deg på lenge: vi vil snakke om nekrofili. Mer presist om en av sakene hennes. Du forstår at holdningen til det overveldende flertallet av mennesker til en eller annen abstrakt nekrofili er strengt tatt negativ. Og så mye at selv metodene til den hellige inkvisisjonen når det gjelder diagnostiske og terapeutiske tiltak, mange vil ikke virke så uberettiget for slike hendelser. Men dette er egentlig en sykdom. Mer presist, en rekke sykdommer som kan gjøre en person til det du anser som et monster.
Så rettspsykiatriske sakkyndige ved en av de store psykiatriske institusjonene måtte behandle en slik sak en gang. Kommisjonen ble presentert med en ung fyr, litt over tjue år gammel, ganske høy og solid, i utseende - ikke noe så illevarslende eller, enda mer forhåpentligvis, makabert. I familien – ikke en eneste direkte indikasjon på at noen av de pårørende var psykisk syke. Vel, ja, moren min elsket å legge seg bak halsen, og derfor skilte hun seg med faren hans, en ganske religiøs mann og intolerant mot slike finter. Faren tok opp barnet i alvorlighetsgrad, og klaget over at sønnens studier er så som så - han vil heller løpe med klassekameratene på gaten og lage en ny spøk.
Ni klasser, en teknisk skole – og nå er det på tide å melde seg inn i hæren. Legestyret ved det militære registrerings- og vervingskontoret har ikke engang en skygge av mistanke på hans bekostning, så en fysisk sterk ung mann blir sendt til de luftbårne troppene. Og han utbasunerer ikke bare der fra verneplikt til demobilisering, men gjenstår også for å tjene under en kontrakt: det er egentlig ikke noe arbeid i hjembyen hans, og her har du full støtte, og en slags lønnsdrypp. Ja, og ingen klager fra sjefene, men det faktum at han viser lite initiativ, pluss har nylig blitt fraværende og omtenksom - så dette kan raskt fikses av en magisk sjefsekspert. Det ser ut til at til og med en jente dukket opp, og så en til, men både for kort tid og uten den endelige graveringen på det edle metallet - sier de, denne sjeldne hakkespetten ble ringmerket der og da. Nei, det er ikke det at han ikke var interessert i jenter – det var bare det at de tok for mye tid. Og styrke. Og nervene, som hver anså det som sin plikt å begynne å svinge seg allerede i den andre eller tredje uken med dating. Og hjerner å ta bort - dette er en rett for ham, og i hans opprinnelige militærenhet vil han gjerne lage mat, og jo lenger tjenesten er, jo oftere skjer dette av en eller annen grunn. Vel, i det minste kom en ny ferie i tide, du kan dra hjem og slappe av.
Da han oppdaget at kontraktssoldaten ikke hadde kommet tilbake fra ferie i tide, ble kommandanten uanstendig overrasket og ringte hjem: de sier, hvor er den ubestemte artikkelen som bærer deg der? Det er på tide, den universelle russisk-tyske retningsindikatoren, og gå tilbake til den opprinnelige delen. Hvorpå den underordnede svarte at han ville bli glad, men ble litt over, og hvis sjefsbeveren er så snill og sender ham kontantgodtgjørelse på forhånd, så er han akkurat der og da, akkurat som en bajonett. Han var selvfølgelig utspekulert: frihetene og den generelle avslappingen av det sivile livet hadde sunket så dypt inn i hans sjel at han ikke hadde til hensikt å vende tilbake - som faktisk å informere sjefen om det. Og da vil mannen banne. Og så vil han sette den med knyttneven, den ruster ikke bak ham.
Etter å ha vært ferdig med å hjelpe faren med husarbeidet, ventet fyren på samme pengegodtgjørelse med grove avskjedsord, og etter å ha tatt farvel på stasjonen, tok han et tog til hovedstaden. Riktignok kom han aldri til den hvite steinen - han hadde ideen om å forvirre sporene - og dro et sted langs veien.
Og noen uker senere, i en liten by, gikk det et alarmerende rykte: kirkegården ble urolig. Og hvis du må begrave en kvinne som forlot denne verden mye tidligere enn fristen, er det bedre å velge en sterkere kiste. Eller en kirkegård lenger unna. Og så, du vet, folk har nylig møtt forskjellige: til hvem og den avdøde bruden. Allerede to saker på samme kirkegård, kan du forestille deg?
Og fyren bosatte seg i mellomtiden på territoriet. Spørsmålet er - hvorfor penger og arbeid når alt er for hånden? Og å, så langt unna vinteren. På dachaene - hermetikk, sengetøy og alle slags nyttige husholdningsartikler, på kirkegården - søtsaker og vodka, spesielt på foreldredager. Og også - jenter. Bare å gjøre: finn en fersk grav med et passende bilde på korset, sjekk fødsels- og dødsdatoene – så kan du bli kjent.
Politiantrekket som var på vakt denne dagen på kirkegården gjorde oppmerksom på en ensom fyr som var travelt opptatt med å gjøre en runde med graver, og bestemte seg for å spørre - hva gjør du, min kjære mann? Vil du ansette oss? Han smekket tilbake over skulderen - de sier, dette er en ren intim sak, og hvis det er et slikt ønske - grav selv og lev lykkelig alle sine dager ... vel, i alle fall, en av partnerne - men, så på skulderstroppene, skjønte han at han sov. Og han tilsto ærlig alt.
Den rettspsykiatriske kommisjonen fant, etter å ha utført en detaljert studie, hos fyren en enkel form for schizofreni, som var årsaken til de nekrofile tilbøyelighetene - i hans spesielle tilfelle. Og hun anbefalte retten å utstede tvangsbehandling for fyren.
Det er vanskelig å si på forhånd hva prognosen vil være: selv innenfor rammen av én form for schizofreni kan det forløpe på svært forskjellige måter. Men det er tider når sykdommen for en stund (lang eller kort - det er slik det kommer ut) avtar. Og bevisstheten klarner opp. Og minnet består. Og jeg kan ikke engang forestille meg hvordan det vil være for ham å huske alt som skjedde, men å vurdere handlingene hans ikke lenger gjennom sykdommens prisme.
Laster inn ...