Hva er mytologi? Hvor kommer den fra? Mytologi er en verden av prototyper, som var arven til familien og ble overført fra generasjon til generasjon. Vi kan si om et bilde at det er en kopi av noe som er utenfor bevisstheten. Vi kan ikke si det om prototypen. Prototypen er selve bevissthetsbildet. Vi kan bli kvitt ethvert bilde, glem det. Og man kan ikke bli kvitt prototypen, selv om man kanskje ikke vet om den, ikke opplever dens innflytelse. Prototypen er bevissthetens "øye". Vi ser med øyet, men vi ser ikke selve øyet. Slik er det med arketypen: med dens hjelp innser vi eller tenker, men å tenke på arketypen i seg selv er like vanskelig som å se øyet. Kanskje ved hjelp av et speil. I speilet ser vi bare oss selv. Vår egen art er en av prototypene.
Mytologisk tenkning er kollektiv, generisk tenkning. Det forankrer de første, generiske forholdene til mennesker til hverandre, da hver av dem ikke tenkte på seg selv utenfor slekten, var han selv mer et generisk vesen, og ikke individuelt. På den annen side ble slekten oppfattet som ikke en mengde mennesker, men som et stort individuelt vesen. Mytologi ble den opprinnelige formen for menneskelig tenkning, kilden til etterfølgende, mer utviklede tankeganger: religiøs, kunstnerisk, filosofisk, vitenskapelig. De består alle av "byggesteiner" av mytologisk tenkning. Hegel kalte myter for menneskehetens pedagogikk. Myter eller eventyr utdanner hver enkelt av oss i barndommen, de tjener som en inspirasjonskilde for kunstnere og forskere, og selv de mest rasjonelle teoriene inneholder elementer fra mytologisk tenkning. Myter er en slags spørsmål om åndelig kultur.
For lenge siden, da folk ikke kunne forklare hvordan visse naturfenomener oppstår, begynte folk å skape mytologi i sine kulturer. Selvfølgelig, hvis vi hadde en tidsmaskin, ville vi ha fortalt dem alt om opprinnelsen til regn, lyn, storm, brann ... men vi har ikke en slik enhet, og eldgamle mennesker måtte forklare alt slik de forsto. Og når vi ikke forstår noe, kommer mirakler umiddelbart til tankene. Dette var tilfellet for tusenvis av år siden. Folk tilskrev torden og lyn til gudernes vrede, og det etterlengtede regnet var en velsignelse for Olympus.
Hva er mytologi ifølge historien? Historikere har kalt mytologi et objekt for oppmerksomhet og forskning. Hvorfor en så “enkel” definisjon? Faktum er at hvis mytologi var i kulturen i bare ett land, ville definisjonen være mer utvidet og klar, men siden mytologi er tilstede i helt forskjellige land og kulturer, er disse kulturene ofte veldig forskjellige fra hverandre. Fra det foregående har definisjonen en så vag betydning. Her er noen eksempler på mytologier:
Gresk mytologi er forståelsen av omverdenen av samtidige på den tiden på territoriet i det antikke Hellas og inkludering av gudene i dagliglivet til folket. Denne mytologien hjalp mennesker med å forklare naturelementene, bidro til å bygge relasjoner med hverandre, ga mennesker en følelse av tilstedeværelsen av "mysterium" rundt dem. Noen av gudene som ble hedret av de gamle grekerne: Zeus, Hera, Athena, Hermes og andre.
Indisk mytologi er en veldig gammel mytologi. Den kombinerer en veldig kompleks sammenvevning av forskjellige strømninger og overbevisninger, på grunn av dette har India hatt et bredt spekter av kulturer. Og deres mytologiske begynnelse var annerledes. Derfor har denne kulturen et veldig stort antall guder. Noen av dem er: Prithivi, Soma, Indra Matarishvan.
Afrikansk mytologi inkluderer representasjon av omverdenen av afrikanske folk. Denne mytologien tar også begynnelsen fra antikken. Under påvirkning av folkene som kom til Afrika, endret det seg litt, avhengig av regionene, derfor har de samme mytene ofte forskjellige innhold. Noen av gudene i afrikansk mytologi er: Unkulunkulu, Ribimbi, Quinto og andre.
Slavisk mytologi inkluderer også en religiøs del. Totalt er det en kombinasjon av mytologiske synspunkter og visjoner, tro og til en viss grad kultene til det slaviske folket. Noen av gudene som ble æret av de gamle slaverne: Svyatovit, Mokosh, Dazhbogi etc. I utgangspunktet ble slavisk mytologi forent før kristendommen ble adoptert i Russland. Etter det hadde hun veldig store endringer.
Mytologi oppstod på det stadiet av sosial utvikling da menneskeheten prøvde å gi svar på spørsmål som opprinnelsen og strukturen til universet som helhet. Kosmologiske myter utgjør en betydelig del av mytologien. Europeiske folk opp til XVI-XVII århundrene. bare de berømte og fremdeles greske og romerske mytene var kjent, senere ble de klar over arabiske, indiske, germanske, slaviske, indiske legender og deres helter.
Over tid ble først forskere, og deretter en bredere offentlighet, tilgjengelig for mytene om menneskene i Australia, Oseania, Afrika. Det viste seg at de hellige bøkene til kristne, muslimer, buddhister også er basert på forskjellige mytologiske legender som har blitt bearbeidet.
Det som er overraskende: det viste seg at det på et visst stadium av historisk utvikling eksisterte en mer eller mindre utviklet mytologi hos nesten alle folk som er kjent for vitenskapen, at noen plott og historier gjentas i en eller annen grad i de mytologiske syklusene til forskjellige folkeslag .
Mytologi (fra gresk mithos - fortelling, legende og logoer - ord, lære) betyr: 1) et sett med myter; 2) en vitenskapelig disiplin som studerer myter; 3) den tidligste, tilsvarende en primitiv samfunnsform for oppfatning av verden.
Mytologi oppstår på fasen av kommunal-klandannelsen, da naturen og verden av mennesket blir tenkt på som en stor familie, hvor alt er forbundet med blod og slektskapsforhold.
Daglig idé om en myte: en myte er et eventyr, en fiksjon om skapelsen av verden og mennesket, en legende om guder og helter. Vitenskapelig: en myte er etableringen av en kollektiv landsdekkende fantasi som generelt gjenspeiler virkeligheten i personifiserte, animerte bilder i form av muntlig fortelling.
Myten, derfor, det første og eldste forsøket på å vitenskapelig forklare verden og dens lover, er den rudimentære ekvivalenten til vitenskap. Dette bevises av: 1) de samme mytene blant forskjellige folk, 2) mytologi berører universets grunnleggende spørsmål.
For gamle mennesker var mytologi en slags ideologi, den forklarte sosiale relasjoner, hierarki i samfunnet. Mytologi var en slags religion, fordi for dem han levde blant, var myten "sann", han gikk gjennom mange generasjoner mennesker, personifiserte visdommen til forfedre, ble støttet av tradisjon. Derfor viste forståelsen av faktaene i myten seg å være et spørsmål om tro, tro er ikke gjenstand for verifikasjon. Religion dukker opp i et klassesamfunn. Mytologi er veldig forskjellig fra religion, de har forskjellige kilder. Mytologi oppstår fra behovet for å forklare verden, og religion fra manglende evne til å forstå verden. Mytologi er en slags filosofi om det gamle mennesket.
En myte bør skilles fra et eventyr. For en gammel mann er myten som en forløper til et eventyr. Forskjellen mellom en myte og et eventyr er at myten gjenspeiler virkeligheten, ønsket om å kjenne fenomenene natur, sosiale relasjoner og mennesker. Hvis en myte mister en rekke eiendommer, blir det til et eventyr. Dermed er et eventyr en myte som har mistet sin originalitet, og en myte er et eventyr som generelt gjenspeiler virkeligheten i primitiv bevissthet.
For en gammel mann er en myte en ubevisst sannhet, et eventyr er en bevisst oppfinnelse, en direkte fiksjon. I historien er det en svekkelse av streng tro på det som skjer. Eventyr brukes ofte i myter (i legenden om Odyssey, historier om sirener, om trollkvinnen Kirk er mye brukt - disse eventyrene finnes også blant andre folk).
Etiologisk (kausal, forklarende) - myter om opprinnelsen til noe (dyr, planter);
Kosmogonisk - myter om kosmos struktur - ild, luft, jord, separasjon av himmelen fra jorden;
Antropogonisk - myter om menneskets opprinnelse;
Astral - myter om stjerner og planeter;
Solar, lunar - astral varianter;
Tvillingene - myter om fantastiske skapninger presentert i form av tvillinger;
Totemisk - myter om dyr og deres forhold til mennesker;
Kalender - myter knyttet til innhøsting, landbruksmagi, årstidskifte;
Heroic - myter om geoforfedrene;
Eskatologisk - myter om verdens ende, om katastrofer, om kjempenes død og den første generasjonen av guder.
Funksjoner i mytologi.
Antropomorfisme - humanisering;
Fetisjisme - animasjon, guddommeliggjøring, tilbedelse av en ting;
Animisme (animus - sjel) er animasjon, denne eiendommen dukket opp senere, en ting går til grunne, og sjelen er evig;
Totemisme er naturens zoomorfe natur.
Antropomorfisme har blitt et sårbart sted i gresk mytologi som religion. Etter å ha mistet sin religiøse funksjon, har myten for alltid beholdt sin estetiske funksjon.
2. S periodene med mytologi.
Stadier for utvikling av mytologi tar form over 10 århundrer.
Den første pre -olympiske perioden (chtonisk - chtonos - "jord", kosmogonisk - kosmogoni - den gamle vitenskapen om verdens skapelse, teratologisk - teras - - "monster"). De gamle trodde at det var kaos i verden, kaos er plass. Som et resultat av foreningen av Kaos og Eros, Gaia - jorden og Tartor - oppstod evig mørke. Crohn (gud for tid og landbruk) og Rhea (evig tid, bevegelse) hadde 12 titanbarn - 6 søstre og 6 brødre. Cronus ble spådd at han ville bli styrtet av et av barna hans, så han begynte å svelge dem. Rhea gjemte Zeus ved å tilby en stein i stedet. Zeus vokste opp, beseiret sin far, fikk brødrene og søstrene til å kaste opp. Han delte makten over verden mellom sine brødre og regjerte på Olympus.
Den andre olympiske perioden - myter om guder og helter.
I Thesallia var det det høyeste fjellet i Hellas, Olympus (3 tusen meter) - habitatet til de øverste gudene. Det var palasset til den øverste guden Zeus og boliger til andre guder. Selve begrepet Olympus lignet på begrepet "himmel".
12 olympiske guder (greske og romerske navn):
Zeus (Jupiter) - den øverste greske guden, kongen blant guder og mennesker, den yngste sønnen til Kronos. Han er himmelens hersker og alt som eksisterer, maktesløs bare over skjebnen. (Moira - 3 søstre av Zeus - i deres hender dødelige skjebne);
Hera (Juno) - kona og søsteren til Zeus, skytshelgen for ekteskap, personifiseringen av ekteskapelig troskap;
Poseidon (Neptun) - bror til Zeus, skytshelgen for havet, alle kilder og vann;
Demeter (Cecera) - søster til Zeus, gudinne for jordbruk og fruktbarhet;
Hestia (Vesta) - søster til Zeus, gudinnen for ildstedet;
Afrodite (Venus) - datteren til Zeus og gudinnen Diana, kona til Hephaestus - gudinnen for kjærlighet og skjønnhet. I følge den ene versjonen er hun datter av Zeus, ifølge den andre datteren til Uranus. Født i sjøskum fra en del av kroppen avskåret fra Kronos. Hun er den eneste gudinnen som er avbildet naken.
Apollo (Phoebus) - sønnen til Zeus og gudinnen Leto, solens gud, harmoniens gud, kunstens skytshelgen, spesielt musikk og sang, helbredelsesguden (far til Asclepius);
Artemis (Diana) - datter av Zeus og gudinnen Leto, tvillingsøster til Apollo, skytshelgen, skog og dyreliv;
Athena (Minerva) - datteren til Zeus og Oceanis Metis (Zeus fødte henne fra hodet, dette er hans elskede datter), visdomsgudinnen, ærlig, åpen, rettferdig krig;
Ares (Mars) - sønn av Zeus og Hera, en grusom blodtørstig gud for en urettferdig ødeleggende krig;
Hephaestus (vulkan) - sønn av Zeus og Hera, ildguden og beslektet håndverk: smed og smykker. Den bøydbeinte mannen til Afrodite, ekteskapet deres var barnløst;
Hermes (kvikksølv) - sønn av Zeus og gudinnen Maya, handelsguden, skytshelgen for tyver og svindlere, veltalenhetens og diplomatiets gud;
Hades (Hades) - broren til Zeus, underverdenens herre, bor ikke på Olympus. Det var ingen retur fra dødsriket. Hund med tre hoder Cerberus (Cerberus) voktet utgangen fra de dødes bolig, og lot ikke noen gå tilbake. Dyster gammel mann Charon , sønn av guden til evig mørke og nattens gudinne, transportert med elv Styx de dødes sjeler til etterlivet og ga ingen tilbake til jorden. Sommer - glemselens elv, etter å ha svelget vannet, glemte den avdøde alt. Champs Elysees - evig lykke, hvor sjelen til de utvalgte går. Hades satt på en gylden trone Persefon , datter av fruktbarhetsgudinnen Demeter ... Persephone ble kidnappet av Hades.
Hades har tjenestepiker - utilgivelige hevngudinner Erinia , utstyrt med pisk og slanger, som stadig forfølger kriminelle. I kongeriket Hades er det også dødens gud, Thanat, i en svart kappe, med svarte vinger, besøkte han sengen til en døende for å klippe av en hårlokk med et sverd og avverge sjelen.
Apollo hadde 9 følgesvenner-muser (datteren til Zeus og minnegudinnen Mnemosyne). De er gudinner for kunst, poesi og vitenskap.
Calliope - musen til episk poesi;
Euterpe - musikken til lyrisk poesi;
Erato - musikken til kjærlighetspoesi;
Midje - museet til komedie;
Melpomene - tragediens muse;
Terpsichore - dansenes dans;
Clio - historiens muse;
Urania - astronomiens muse;
Polyhymni - musen til salmediktning og musikk.
Jordens guder
Dionysus (Bacchus) - landlige gud for vinproduksjon og vinfremstilling, sønn av Zeus og gudinnen Semele, mannen til Ariadne. Til ære for ham feiret de store og små dionysierne i Hellas. Dionos akkompagneres av satyrer, selener og nymfer (bacchantes). Fra kultsanger til ære for Dionysos - ros - drama utviklet seg.
Pan - sønnen til Hermes, beskytteren av hyrder og små drøvtyggere, forfølgeren til nymfer, en skapning med geitbein og horn, vakt panikk og panikk.
Hymen - ifølge en versjon, sønn av Dionysos og Afrodite, ifølge den andre - Apollo og en av musene, ekteskapets skytshelgen. Under ekteskapsseremonien ble epithalamies (bryllupssanger) fremført.
Jordiske guder lever ikke på Olympus.
Helter er karakterer i greske myter som ikke tilhører antall guder. Oftere er guder og dødelige barn semi-guddommelige vesener som står på et mellomstadium mellom guder og mennesker: Achilles, Hercules, Theseus, Aeneas, Perseus, Icarus, etc. Grensene mellom guder og helter er noen ganger vage. Helter hjalp til med offentlige og private arrangementer, med sykdommer og ulykker, forsvarte byer og hjem, utførte bragder. Troen på helter spilte en stor rolle for det greske folket. Heltene presenteres som krigere mot monstre, med chtoniske, demoniske naturkrefter, som forstyrret en ordnet verdensorden. I dette tilfellet får de heroiske trekk (myter om Hercules, Perseus, Theseus).
1. Beskriv de mytiske monstrene - Typhon, Lernaean hydra, Medusa Gorgon, Chimera, Echidna, Sphinx;
2. Ta hensyn til kunnskapen om myter, forklar følgende fraseologiske setninger: Akilleshæl, splidens eple, tantelmel, Sisyphus -arbeid, panikkskrekk, Augean -stall, Ariadnes tråd. Hvilke andre uttrykk kjenner du?
Synk i glemmeboken
Gullregn
Procrustean seng
Løp rundt som rasende
Herastratovs stein
Gordiansk knute
Pandoras eske
Profetisk Cassandra
Danai gaver
Morpheus 'omfavnelse
Cornucopia
Tema: Homerisk epos.
Plan:
1. "Homerspørsmål" i litteraturkritikk. Tid og sted for opprettelsen av Iliaden og Odyssey.
2. Handlingen og komposisjonen til Iliaden og Odysseen.
På den ene siden skjuler dette konseptet den første historisk utviklede kulturformen. På den annen side sporer myten endringene som skjedde i en persons mentale liv. Og vi ser dem selv i dag, da disse gamle legendene for lengst har mistet sin dominans.
Vitenskapelig sett er essensen av myten ikke annet enn en semantisk ubevisst tvilling av mennesker med naturens eller samfunnets krefter. Men hvis vi ser på den vanlige forståelsen av dette konseptet, forstås det som bibelske, antikke, så vel som andre eldgamle "eventyr" som forteller om skapelsen av mennesket og verden, samt historier om eventyrene til gamle helter og guder - Odysseus og Zeus, Dionysos og Apollo, etc. .d.
Og det er ingenting overraskende i det faktum at ordet "myte" har sine røtter i antikkens Hellas. Oversatt fra språket til dette folket, betyr det "legende", "legende". Hva betyr ordet "mytologi"?
Definisjon av konseptet
Betydningen av ordene "myte" og "mytologi" har en nær betydning. Og hvis vi allerede er kjent med det første av dem, hva tyder det andre konseptet på? Betydningen av ordet "mytologi" er "presentasjon av sagn." Dette er hans bokstavelige oversettelse fra gresk. Samtidig blir opprinnelsen til ordet "mytologi" tydelig. Det er nært beslektet med eldgamle sagn og sagn og betyr deres gjenfortelling fra en person til en annen. Dette mener flertallet av vanlige mennesker. Ut fra det faktum at sagn er representert av gamle eventyr og underholdende historier om helter og guder som levde i antikken, regnes mytologi som et sett med slike historier som ikke har noe med virkeligheten å gjøre.
Forskere har imidlertid en litt annen oppfatning om denne saken. Deres definisjon av ordet "mytologi" er et uttrykk for en spesiell type sosial bevissthet, en særegen måte å forstå den omkringliggende virkeligheten på, som var iboende hos mennesker i de tidlige utviklingsstadiene. Det gamle mennesket anså seg for å være ett med naturen. Denne enheten førte til at verden ble forstått som noe levende. For en person som levde i antikken, var plassen og steinen, lyset og elven, tre og stein like levende som alle mennesker. Samtidig var hovedregelen på den tiden at verden forholder seg til en person på samme måte som han gjør med alt i den. Det er derfor folk begynte å animere naturen, personifisere ting og fenomener, sammenligne alt som omgir dem med samfunnet. De overførte til objektene i omverdenen enten deres eiendommer, som kalles antropomorfisme, eller dyr (det vil si zoomorfisme). Takket være dette ble bisarr mytologisk fiksjon født. Et eksempel på dette er den gamle greske centauren, samt den østslaviske bevingede hunden Simargl. Stammeforhold ble også overført til naturen av mennesker. Vi kan også se dette i myter, der det er familie-stammebånd mellom helter, ånder og guder, som ligner på mennesker.
Synkretisme som et karakteristisk trekk ved gamle sagn
Hva er mytologi? Dette er et konsept, hvis hovedtrekk er synkretisme og symbolikk, genetisme og etiologi. La oss vurdere dem mer detaljert.
Ordet "synkretisme" i oversettelse betyr "forbindelse". Dette er et begrep som karakteriserer mytologi som kunnskap, som er udelt på grunn av sin underutvikling. Hvis vi vurderer moderne ideer om verden, kan den deles inn i en rekke grener, som hver på sin måte forstår visse fakta i virkeligheten. I antikken prøvde folk å forklare alt med bare myter. For eksempel hvorfor det regner, hvordan verden dukket opp, hvor kom folk fra, og også hvorfor de blir syke av og til og dør ved slutten av livet.
I myter kan vi se begynnelsen på ulike former for kunst, religion, samt rasjonell kunnskap, videreført til fremtidige generasjoner. Allerede i de tidlige stadiene av utviklingen av det menneskelige samfunn var legender som ble skapt av mennesker nært knyttet til religiøse ritualer og tro. I mytene ble systemet med atferdsnormer og verdier vedtatt i det menneskelige samfunn bekreftet og overført. Våre forfedre anså innholdet i slike legender for å være ekte, siden de hadde den kollektive opplevelsen fra en hel serie generasjoner, som var et trosobjekt og ikke ble utsatt for kritisk nytenkning.
Den eldgamle mannen hadde udelelighet av å tenke. Og dette manifesterte seg tydelig i den mytologiske bevisstheten, som ikke delte fenomenet og essensen, ordet og tingen, navnet og det navngitte. I fortellingen om den gamle legenden er alle objekter nære i sine ytre sanseegenskaper. Et eksempel på dette er lyn med pil.
Symbolikk
Hva er mytologi? Dette er et forsøk på å forklare naturfenomener, når en person ikke engang prøvde å fordype seg i jakten på essensen. Det var derfor, i eldgamle sagn, det ytre like bare ble presentert som identisk. Dette er mytologiens andre viktige egenskap, det vil si symbolikk. Hva skjer når du gjør dette? Enkelte objekter, så vel som fenomener, blir til tegn på andre objekter og fenomener. Med andre ord begynner de å erstatte dem symbolsk.
Genetisme
Svært ofte, i gamle sagn, ble opprinnelsen til et objekt fortalt av mennesker som essensen. Denne egenskapen kalles "genetikk". Oversatt fra gresk, betyr dette ordet "opprinnelse", "fødsel".
I mytologi betyr forklaringen på en ting eller et fenomen en historie om deres opprinnelse.
Etiologisme
Denne egenskapen som ligger i mytologien har en direkte forbindelse med genetikk. Oversatt fra gresk, betyr dette konseptet en grunn. Fra myter lærte folk hvorfor alle naturfenomener, omkringliggende objekter, så vel som levende vesener er akkurat det de er. I alle gamle legender så fortellingen om verdens struktur ut som en historie om opprinnelsen til visse av elementene. Samtidig kan vi gjøre oss kjent med en rekke etiologiske sagn. Dette er myter, som er noveller og gir en forklaring på egenskapene til et fenomen eller objekt.
Tatt i betraktning genetikken og etiologien til gamle legender, blir en vesentlig detalj tydelig. Det inkluderer øyeblikket da en ting dukket opp eller mytologisk tid. Det skiller seg sterkt fra fortellerperioden. Dessuten har en slik mytologisk tid en hellig (hellig) karakter og fungerer som en modell for å gjenta hendelsen for øyeblikket.
Av alt det ovennevnte kan vi konkludere med at myter langt fra er legender, eventyr eller morsomme historier. Dette er en arv som gjenspeiler den eldste kunnskapen. Dessuten, hva er mytologi? Det er ikke mer enn den eldste måten mennesker forstår verden rundt seg på, mens de ikke bare forklarer naturfenomener og andre eksisterende tingenes orden. Ved hjelp av mytologi lærte en person hvordan han skulle opptre i denne verden.
Gruppering av gamle legender
Mytene om de forskjellige menneskene som bor på planeten vår er svært forskjellige. Men hvis du studerer dem, vil du legge merke til i disse legendene noen lignende motiver, temaer og funksjoner. Slike egenskaper gjorde det mulig å klassifisere myter og kombinere dem i visse grupper.
De fleste av de gamle sagnene handlet om dyr. Slike myter ble ofte fortalt om representanter for faunaen som folk anså for å være deres forfedre. Dette er de såkalte totemdyrene. Denne gruppen inkluderer imidlertid myter om en litt annen orientering. De snakker om hvordan noen ganger ble en person til et dyr. Et eksempel på dette er en av de gamle greske mytene om veveren Arachne. Denne dyktige håndverkeren ble omgjort til en edderkopp av Athena. Denne gruppen inkluderer den østslaviske myten, som snakker om Volkh Vseslavovich - en varulvprins.
En annen type gamle sagn er astral. Dette er mytene som forteller oss om himmellegemene. Noen ganger er de delt inn i flere undergrupper. Så skilles sagn om planeter og stjerner separat. Det er også solmyter om solen og månemyter om månen. Den sentrale gruppen inkluderer legender som forteller om kosmos opprinnelse. De kalles kosmogoniske. Historier om utseendet til guder (teogoni) er ofte flettet inn i slike legender, noe som fører til fremveksten av komplekse mytologiske komplekser - theokosmogony.
I en egen gruppe er det myter som forklarer menneskets opprinnelse. De kalles antropogoni. Svært ofte er de inkludert i kosmogonien, selv om det også finnes uavhengige fortellinger.
Eskatologiske myter om verdens ende har en nær forbindelse med komogier. Disse legendene pekte noen ganger på den tiden da verden vil slutte å eksistere.
De gamle folkene tildelte myter et viktig sted, som snakket om opprinnelsen til de eksisterende kulturvarene. Dette er ferdighetene og objektene som heltene til legender og historier ga videre til mennesker. I noen tilfeller skjedde dette personlig alene. Et eksempel på dette er den karelsk-finske Väinämeyanen. Noen ganger stjal mytologiens helter kulturvarer fra gudene. For eksempel, som den gamle greske Prometheus.
Gudene til slavisk mytologi sto heller ikke til side. For eksempel er det en legende om hvordan folk lærte smed. I følge ham kastet slaverne tang direkte fra himmelguden Svarog.
Kalendermyter forteller oss om kulturen til eldgamle mennesker som driver jordbruk. De gjenspeiler den sykliske naturen til naturlige prosesser. Den uforanderlige tidssekvensen og gjentagelsen av dem gjenspeiles i legendene om de døende og gjenoppstandende gudene. I egyptisk mytologi var det Osiris. I Fønikia - Adonis. I Thrakia - Dionysos. Slaverne har Yarilo.
Gruppene av myter som er oppført ovenfor er de største. Imidlertid er det mange andre sagn. De forteller om skjebne og død, etterlivet.
Som på mange andre områder er klassifiseringen i mytologi ganske vilkårlig. Men selv denne distinksjonen gitt ovenfor lar en orientere seg best mulig i de endeløse og intrikate labyrintene i denne retningen.
Legender og religion
Hva er mytologi? Dette er fortellinger som har en nær tilknytning til en persons religiøse tro. Faktisk både i dem og i andre er det rituelle handlinger og appeller til guder, ånder og til mirakuløse fenomener. Men i motsetning til religiøs tro, blir overnaturlige krefter i myter tildelt en sekundær rolle. Å vende seg til dem er bare nødvendig for å forklare naturfenomener.
Når det gjelder religiøse ideer, ble det overnaturlige tildelt hovedrollen i dem. I dette tilfellet er alle prosessene som finner sted helt avhengige av gudenes ønsker.
På et visst stadium i utviklingen av det menneskelige samfunn inntok religiøs bevissthet dominerende posisjoner. Samtidig ble myter en del av trossystemet. Da de gikk tilbake i bakgrunnen.
Dermed kan vi si at mytologisk bevissthet er et visst stadium i utviklingen av menneskelig bevissthet. Og veien gjennom den ble passert av hver nasjon.
Eldgammel mytologi
Den inkluderer legender som fortalte folk om guder og gudinner, helter og demoner i Roma og Hellas. Selve ordet "antikk", oversatt fra det latinske språket, betyr "gammelt". Og her kan du inkludere ikke bare noen gresk myte, men også den romerske. Sammen skaper de et enkelt fellesskap. Derfor er det i noen kilder et slikt konsept som "gresk-romersk mytologi".
Allerede de eldste monumentene for gresk kreativitet indikerer overvekt av dette folket med konkrete ideer over abstrakte. På samme tid oppveier det kvantitative forholdet mellom humanoide guder og gudinner, helter og heltinner, klart antall guder med abstrakt betydning.
Hvem, som regel, var gamle myter sammensatt? Dette er helter født av ekteskap med guder med dødelige. I sagnene ble slike mennesker beskrevet for å ha enorm styrke, så vel som overmenneskelige evner, uten å være utstyrt med udødelighet. Mytologiens helter utførte viljen til gudene på jorden og brakte rettferdighet og orden inn i det vanlige livet. De utførte forskjellige bragder, som de ble æret av mennesker. De mest kjente heltene i gammel romersk-gresk mytologi er:
- Hercules. Som sønn av Zeus og Alimene hadde han bemerkelsesverdig styrke. I løpet av livet utførte han tolv arbeider, som myter ble dannet om.
- Akilles. Denne sønnen til gudinnen i havene Thetis og kong Pepeus ble oppvokst av centauren Chiron. Fra mytene vet vi om Achilles som en mektig ungdom, utmerket våpen, og også kjent med sang og musikkinstrumenter. Legendene, som går fra generasjon til generasjon, forteller om hans bedrifter under Trojan -krigen.
- Perseus. Dette er sønn av Zeus og Danae - datteren til kongen av Argos. Mange myter forteller om hans mirakuløse bedrifter. Noen av dem er ødeleggelsen av gorgonen Medusa, redningen av datteren til kong Kefei - den vakre Andromeda, som han senere giftet seg med, og mange andre.
- Odysseus. Mytene forteller oss om denne kongen på øya Ithaca som om en smart og listig person. Under deres deltakelse i Trojan -krigen ble de bedt om å bygge en trehest, der de beste krigerne gjemte seg, og la den stå på veggene i den beleirede byen. Trikset var en suksess. Grekerne tok Troy i besittelse. Og dette er bare en av de mange bedriftene til Odysseus, som gamle sagn ble komponert om.
Myter om Kina
Sagnene og historiene til folket i dette landet hadde en spesiell funksjon. Heltene i den kinesiske mytologien ble presentert som sanne figurer fra antikken. Hovedpersonene i legender ble ofte til keisere og herskere, og mindre karakterer til embetsmenn, dignitærer osv.
Totemistiske fremstillinger var av stor betydning i kinesisk mytologi. For eksempel hadde Yin Tsi -stammene en svelgetotem, mens Xia hadde en slange. Litt senere forvandlet fuglen seg gradvis til fenghuang og ble et symbol på keiserinnen. Slangen ble en drage (måner), som hersket over vann og regn, tordenvær og var assosiert med underjordiske styrker. Dette totemet ble symbolet på suveren.
De mest kjente heltene i kinesiske myter:
Yeaxian er en gruppe på åtte udødelige heldige karakterer;
Rong-Cheng, som var lærer og tryllekunstner, i stand til å oppnå udødelighet, og som ble kreditert oppfinnelsen av kalenderen;
Hou Yi - sønnen til den øverste gud, en fantastisk skytter som mottok udødelighetens eliksir, og også underkastet vindene som ødela landet for hans vilje;
Huangdi - denne enorme helten med ansiktet til en drage, solhorn, fire øyne og fire ansikter i kinesisk mytologi er personifiseringen av jordens magiske krefter.
Legender om slaver
Mange mytologiske tekster opprettet av dette folket i hedensk tid har ikke nådd oss. Årsaken til dette var mangel på skriving, så vel som den avgjørende kampen som den kristne kirke førte mot denne troen. Imidlertid gjenspeiles de mytologiske ideene som var karakteristiske for de østlige slaverne i arbeidet til noen forfattere. Motivene til folkeeventyr kan sees i verkene til N.V. Gogol, A.S. Pushkin, etc. Den slaviske mytologien gjenspeiles også i poesien til S. Yesenin på en særegen måte. Diktene hans beskriver skikker og tradisjoner for folkelig tro som er langt fra ortodokse kanoner.
I det overlevende unike verket i det gamle Russland "The Lay of Igor's Campaign" ble hedenske symboler kombinert med kristne. I denne legenden nevnes mange guder: Veles og Stribog, Hars og Div, Karona og Zhelya, Troyan og Dazhbog. Med tanke på mytologien i "The Lay of Igor's Campaign", kan man indikere tilstedeværelsen av mange andre bilder. Blant dem er kristne (ikon) og poetiske (falk, gjøk, ravn, svane), så vel som uløste (Jomfru-fornærmelse, Boyan, etc.).
Ordet "myte" er gresk og betyr bokstavelig talt tradisjon, legende. Vanligvis menes sagn om guder, ånder, helter som ble guddommeliggjort eller relatert til gudene etter deres opprinnelse, om forfedrene som handlet i begynnelsen av tiden og deltok direkte eller indirekte i skapelsen av selve verden, dens elementer, både naturlige og kulturelle . Mytologi er en samling av lignende legender om guder og helter, og samtidig et system med fantastiske ideer om verden. Vitenskapen om myter kalles også mytologi. Opprettelsen av myter blir sett på som det viktigste fenomenet i menneskehetens kulturhistorie. I det primitive samfunn representerte mytologien den viktigste måten å forstå verden på, og myten uttrykte holdningen og verdenssynet i tiden for opprettelsen. "Myte som den opprinnelige formen for menneskehetens åndelige kultur representerer naturen og de sosiale formene selv, som allerede er omarbeidet på en ubevisst kunstnerisk måte av populær fantasi" (K. Marx, se K. Marx og F. Engels, Soch., 2. utg. ., Bind 12, s. 737). Hovedforutsetningene for en slags mytologisk "logikk" var for det første at det primitive mennesket ikke skilte seg fra det omkringliggende naturlige og sosiale miljøet, og for det andre at det å tenke beholdt funksjonene diffusitet og udelelighet var nesten uatskillelig fra emosjonell spektakulær, motorisk sfære. Konsekvensen av dette var naiv humanisering av all natur, universell personifisering, "metaforisk" sammenligning av naturlige, sosiale, kulturelle objekter. Menneskelige egenskaper ble overført til naturlige objekter, dyreliv, rasjonalitet, menneskelige følelser og ofte ble ekstern antropomorfisme tilskrevet dem, og omvendt kunne egenskapene til naturlige objekter, spesielt dyr, tildeles mytologiske forfedre. Uttrykket av kreftene, egenskapene og fragmentene i kosmos som animerte og konkret sensuelle bilder gir opphav til en bisarr mytologisk fantasi. Enkelte krefter og 1 evner kan plastisk uttrykkes ved flerarmede, flerøyde, de mest merkelige transformasjonene av ytre utseende; sykdommer kan representeres av monstre - mennesker som spiser, verdensrommet - av et verdenstreet eller en levende kjempe, stammeforfedre - av skapninger av dobbel - zoomorphic og antropomorphic natur, som ble tilrettelagt av den totemiske ideen om forholdet og delvis identitet av sosiale grupper med dyrearter. Det er karakteristisk for myten at ulike ånder, guder (og dermed elementene og naturobjekter representert av dem) og helter er knyttet sammen av familie- og klanforhold.
I myten er formen identisk med innholdet, og derfor representerer det symbolske bildet det den modellerer. Mytologisk tenkning kommer til uttrykk i en utydelig adskillelse av subjekt og objekt, objekt og tegn, ting
og ord, en skapning og hans navn, en ting og dens attributter, enkelt og flere, romlige og tidsmessige forhold, begynnelse og prinsipp, det vil si opprinnelse og essens. Denne diffusiteten manifesterer seg i fantasi og generalisering.
For myten er identifiseringen av genese og essens ekstremt spesifikk, det vil si den faktiske erstatningen av årsak-virkning-forhold med en presedens. I prinsippet sammenfaller myten med beskrivelsen av verdens modell og fortellingen om fremveksten av dens individuelle elementer, naturlige og kulturelle objekter, om gjerningene til gudene og heltene som bestemte dens nåværende tilstand (og deretter om andre hendelser) , biografier om mytologiske karakterer). Den nåværende tilstanden i verden - lettelse, himmellegemer, dyreraser og plantearter, livsstil, sosiale grupperinger, religiøse institusjoner, verktøy, jaktteknikker og matlaging, etc., etc. - alt dette er en konsekvens av hendelser lenge siden og handlinger fra mytologiske helter, forfedre, guder. Historien om fortidens hendelser tjener i myten som et middel til å beskrive verdens struktur, en måte å forklare dens nåværende tilstand. Mytiske hendelser viser seg å være "byggesteiner" for den mytiske modellen av verden. M i-fysisk tid er tid "innledende", "tidlig", "først", dette er "moralsk tid", tid før tid, det vil si før begynnelsen av den historiske nedtellingen for den nåværende tiden. Dette er tiden for de første forfedrene, den første skapelsen, de første objektene, "drømmenes tid" (i terminologien til noen australske stammer, det vil si tidspunktet for åpenbaring i drømmer), hellig tid, i motsetning til påfølgende profan, empirisk, historisk tid. Mytisk tid og hendelsene som fyller den, forfedrenes og guders handlinger er grunnlaget for alt som følger, kilden til arketypiske prototyper, en modell for alle påfølgende handlinger. Kulturens virkelige prestasjoner, dannelsen av sosiale relasjoner i historisk tid, etc., projiseres av myten i den mytiske tiden og reduseres til enkle skapelseshandlinger. Den viktigste funksjonen til den mytiske tiden og selve myten er opprettelsen av en modell, eksempel, modell. Etterlater modeller for etterligning og reproduksjon, mytisk tid og mytiske helter utstråler samtidig magiske åndelige krefter som fortsetter å opprettholde den etablerte ordenen i naturen og samfunnet; å opprettholde denne ordenen er også en viktig funksjon av myten. Denne funksjonen utføres ved hjelp av ritualer, som ofte direkte iscenesetter hendelsene i en mytisk tid og noen ganger til og med inkluderer resitasjon av myter. I ritualer er den mytiske tiden og dens helter ikke bare avbildet, men blir på en måte gjenfødt med sin magiske kraft, hendelser gjentas og aktualiseres på nytt. Ritualene sikrer deres "evige retur" og magiske innflytelse, garanterende
Mytologi(Gresk mythología, fra mýthos - legende, legende og lógos - ord, historie, lære) - en fantastisk ide om verden, karakteristisk for et primitivt kommunalt menneske, som regel overført i form av muntlige fortellinger - myter, og en vitenskap som studerer myter. For en person som levde i et primitivt kommunalt system basert på den spontane kollektivismen til sine nærmeste slektninger, var det bare hans kommunale-klan-forhold som var forståelige og nærmeste. Han overførte dette forholdet til alt rundt ham. Jorden, himmelen, flora og fauna ble presentert i form av et universelt stammesamfunn, der alle gjenstander ikke bare ble tenkt som animerte, men ofte til og med rasjonelle, men nødvendigvis beslektede skapninger. V Mytologi disse ideene tok form av generaliseringer. For eksempel ble håndverk, sett under ett, med alle dets karakteristiske trekk, i all sin utvikling og med alle dets historiske skjebner, tenkt på som en slags levende og intelligent vesen som kontrollerte alle mulige typer og områder av håndverk. Derfor oppstod det mytologiske bilder av håndverksgudene, jordbruksgudene, storfeoppdrettere, krigergudene etc.: Slavic Veles (Volos) eller Keltisk Damona, som representerer en eller annen generalisering av storfeoppdrett, den greske Pallas Athena eller Abkhaz Yerysh (gudinner for spinning og veving), så vel som fruktbarhetsgudens, vegetasjonens, skyterguder og skytsdemoner blant aztekerne, i New Zealand, i Nigeria og blant mange andre mennesker i verden. Generaliserer begreper i Mytologi dukket opp gradvis. Innledende skjemaer Mytologi var fetisjisme(når individuelle ting ble animert, eller, rettere sagt, det var en fullstendig ikke-adskillelse av en ting fra "ideen" om selve tingen), totemisme(fetisjering av et gitt samfunn eller en gitt stamme, uttrykt i bildet av en eller annen grunnlegger av dette samfunnet eller stammen). Et høyere utviklingstrinn Mytologi dukket opp animisme, da en person begynte å skille "ideen" om en ting fra selve tingen. I forbindelse med den videre veksten av generaliserende og abstrakt tenkning, ble et annet stadium av mytologisk abstraksjon opprettet. Hun kom til ideen om noen "far til mennesker og guder", selv om bildene av slike mytologiske herskere på dette stadiet inneholdt mange rester av fetisjistisk og animistisk antikk og ble fratatt den ytterste absolutisering. Slik er OL Zevs, styrte forgjengerne inn i underverdenen og underkaste seg andre guder som hans barn. Homer siterer en rekke gamle og før-olympiske trekk ved denne Zeus, som gjør hans figur historisk kompleks og mangfoldig. Slik er de øverste gudene, verdens skapere, som oppsto i løpet av patriarkatets epoke i Polynesia, Tahiti, Yakuts og afrikanske stammer under forskjellige navn, med forskjellige funksjoner og med varierende grad av mytologisk abstraksjon. Utvikling Mytologi gikk fra kaotisk, disharmonisk til ryddig, proporsjonal, harmonisk, som man kan se når man sammenligner mytologiske bilder av forskjellige historiske perioder. De mytologiske bildene av matriarkatiden var preget av vanskelige og ofte til og med stygge former og var veldig langt fra den senere plastiske harmonien. Trehodede, firehodede og femtihodede, hundrearmede, så vel som alle slags onde og hevngjerrige monstre eller halvdyr som møttes i verden Mytologi matriarkatiden veldig ofte (for eksempel i det gamle Babylon - verdens beste hersker i Tiamat, i Australia - en enbeint morderånd, i Tahiti - guden Oro, som krever blodige ofringer, i Nord -Amerika - 7 gigantisk mann -spisende brødre, etc.). I patriarkatets epoke ble ideer om en heroisk personlighet født og tok form, som erobrer naturkreftene, som inntil da virket uovervinnelige, bevisst organiserer sosialt liv, samt beskyttelse av dette samfunnet mot de fiendtlige naturkreftene og nabostammer. For eksempel babylonisk Marduk dreper den uhyrlige Tiamat og skaper himmel og jord fra kroppen hennes. I Babylon oppsto det berømte eposet om helten Gilgamesh... Iran, gud Gjær bekjemper onde ånder og beseirer den forferdelige oksen. Egyptisk gud Ra kjemper mot den underjordiske slangen Apop. Den antikke greske Zeus beseirer titanene, gigantene og Typhon; utfører sine 12 bragder Hercules... Germanen Sigurd dreper dragen Fafnir, Ilya Muromets - slangen av Gorynych, etc. Imidlertid representerer mytene som har kommet ned til oss et komplekst kompleks av lag (rudimenter) fra forskjellige epoker, for eksempel Minotaur... Tyrhodet til Minotaur indikerer at opprinnelsen til dette bildet tilhører perioden med tidlig matriarki, da en person ennå ikke skilte seg fra dyr. Minotauren er avbildet med stjerner og bærer navnet på stjernen - dette er allerede en kosmisk generalisering. Minotauren blir drept av helten Theseus - denne delen av myten kunne bare ha oppstått i løpet av patriarkatet. Mytologisk tenkning kom veldig tidlig til ulike typer historiske og kosmogoniske generaliseringer. Med overgangen fra mennesker til en stillesittende livsstil, da de viste seg å være økonomisk forbundet med en bestemt lokalitet, forsterket ideen om enhetene til en stamme eller klan, forfedrenes kult og tilsvarende myter om forfedre dukket opp (historisk Mytologi). Laget Mytologi om endringene i de tidligere guddommelige og demoniske generasjonene ( Mytologi kosmogonisk og teogonisk). Forsøk på å forstå fremtiden, i etterlivet førte til fremveksten Mytologi eskatologisk. Som verdensbilde av det primitive kommunalsystemet, inneholdt enhver myte også en kognitiv funksjon, et forsøk på å forstå komplekse spørsmål: hvordan gjorde en person, verden, hva som er hemmeligheten med liv og død, etc. Mytologi var en slags naiv tro, den eneste formen for ideologi. I et tidlig klassesamfunn Mytologi ble en allegorisk uttrykksform for ulike typer religiøse, sosio-politiske, moralske og filosofiske ideer om dette samfunnet, ble det mye brukt i kunst og litteratur. I samsvar med den eller den forfatterens politiske synspunkter og stil, mottok hun en eller annen design og bruk. For eksempel viste Pallas Athena i Aeschylos seg å være gudinnen for det stigende demokratiske Athen, og bildet av Prometheus ble utstyrt av Aeschylus med avanserte og til og med revolusjonære ideer. I denne forstand Mytologi aldri dødt, mytologiske bilder brukes fortsatt av moderne politikere, forfattere, filosofer og kunstnere. Å være i årtusener en form for bevissthet om naturen og menneskelig eksistens, Mytologi regnes av moderne vitenskap som en krønike om den evige kampen mellom det gamle og det nye, som en historie om menneskeliv, dets lidelser og gleder. Vitenskapelig tilnærming til studier Mytologi oppsto under renessansen. Imidlertid fram til 1700 -tallet. i Europa studerte hovedsakelig antikk Mytologi; bekjentskap med historie, kultur og Mytologi Egypt, Amerikas folk, øst gjorde det mulig å gå videre til en sammenlignende studie Mytologi forskjellige nasjoner. På 1700 -tallet. historisk forståelse Mytologi ble gitt av den italienske filosofen G. Vico. I sammenligning med Vicos teori vurderte den franske opplysningstiden, med avvisning av den historiske tilnærmingen Mytologi som et produkt av uvitenhet og bedrag, som overtro, var det et skritt tilbake (B. Fontenelle, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu, etc.). Tvert imot tolket den engelske poeten J. MacPherson, den tyske forfatteren og filosofen I. G. Herder og andre Mytologi som et uttrykk for folkelig visdom. Romantikken økte interessen for Mytologi. Samlingen og presentasjonen av folkeeventyr, sagn, eventyr og myter begynte, den såkalte. mytologisk skole, som tolket myter som en kilde til nasjonal kultur og tiltrukket Mytologiå forklare opprinnelsen og betydningen av fenomenene folklore (dens første representanter: tyske forskere K. Brentano, J. og W. Grimm, L. Arnim og andre). Innenfor rammen av den mytologiske skolen på midten av 1800 -tallet. en rekke positivistiske mytologiske teorier dukket opp: den solar-meteorologiske teorien (tyske forskere A. Kuhn, Mytologi Müller, russere - F.I. Buslaev, L.F. teorien om "dårligere Mytologi"Eller" demonologisk "(tyske forskere W. Schwartz, W. Manhardt, etc.), som presenterte myter som en refleksjon av de vanligste fenomenene i livet; en animistisk teori, hvis tilhengere overførte ideer om menneskesjelen til hele naturen (engelske forskere E. Tylor, G. Spencer, E. Lang, tysk - L. Frobenius, russisk - W. Klinger og andre). Det fikk stor popularitet på 1800 -tallet. historisk og filologisk teori (tyske forskere G. Uzener, U. Vilamovitz -Möllendorf og andre, russere - V. Vlastov, F. F. Zelinsky, E. G. Kagarov, S. A. Zhebelev, N. I. Novosadsky, IITolstoy og andre), som brukte litterære metoder og språklig analyse i studiet av myter. Moderne borgerlige teorier er utelukkende basert på logiske og psykologiske data fra historien til menneskelig bevissthet, som et resultat av Mytologi tolkes som det mest subtile og høyst intellektuelle fenomenet, som det ikke kunne ha vært ved begynnelsen av menneskets historie. Disse teoriene er vanligvis abstrakte og antihistoriske. Blant de psykologiske teoriene på 1900 -tallet. Konseptet med den østerrikske forskeren Z. Freud var veldig populært, noe som reduserte alle prosesser i sosialt liv og kultur til det mentale livet til et individ, fremhevet underbevissthet, hovedsakelig seksuelle behov, som angivelig er den eneste faktoren i all bevisst menneskelig atferd. En av de største freudianske forskerne, den sveitsiske forskeren C. Jung, så inn Mytologi et uttrykk for den ubevisste fantasien til det primitive menneskelige kollektivet. I motsetning til freudianismen, hevder den "prelogiske teorien" (slutten av 20-30-årene av 1900-tallet) til den franske forskeren L. Levy-Bruhl at primitiv tanke angivelig bare er basert på fenomenal hukommelse og på sammenhengende assosiasjoner. Den kulturhistoriske teorien om mytedannelse er utbredt (engelske forskere J. Fraser, G. R. Levy, B. K. Malinovsky, franske forskere J. Dumézil, P. Sentive, amerikanske forskere R. Carpenter og andre). Denne teorien anser enhver myte som en refleksjon av et ritual og en revurdering av en gammel magisk ritual. Den strukturelle typologien til myter (den franske forskeren C. Levi -Strauss i verkene på 50 -tallet - begynnelsen av 70 -tallet på 1900 -tallet) ser i Mytologi feltet for ubevisste logiske operasjoner designet for å løse motsetningene i menneskelig bevissthet. Mytologiske teorier om borgerlig vitenskap, for forklaring Mytologi denne eller den evnen eller aktiviteten til et individ (seksuell, affektiv-frivillig, mental, religiøs, vitenskapelig, etc.), gir en forklaring på den ene siden av myteskapning. Ingen av disse begrepene kan forklare sosial essens. Mytologi, for forklaringer bør ikke søkes i den menneskelige åndens individuelle evner, men i de sosiale forholdene som ga opphav til ideologien til et bestemt samfunn og derfor dets bestanddel - Mytologi. Dette materialistiske konseptet ligger til grunn for verkene til sovjetiske forskere A. Zolotarev, A. F. Losev, S. A. Tokarev, Yu. P. Frantsev, B. I. Sharevskaya og andre; kulturell og historisk tolkning Mytologi på marxistisk grunnlag og en tilhørende sammenlignende historisk analyse av verdenseposet er gitt av V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, V. Zhirmunsky, V. I. Abaev, E. Meletinsky, I. N. Golenishchev-Kutuzov, etc. ...
http://bse.sci-lib.com/article077053.html
Mytologi som prototypenes verden og spiritualitet Men for skaperne av mytologi var det ikke bare pålitelig eller sant. De kunne ikke engang ha et spørsmål om sannheten. For det primitive mennesket var mytologi en objektiv virkelighet. Det samme som for oss, for eksempel kunnskapen om at det er 365 eller 366 dager i året. Spørsmålet om dette virkelig er slik, tenker ikke engang på oss. Slik kunnskap virker for oss som egenskaper ved tingene selv, nesten naturlige fenomener. Dette er også fordi vi ikke kjenner forfatteren. Men myter er bare anonyme verk. For det primitive mennesket var de derfor ikke verk i det hele tatt. De fungerte som hans bevissthet, hans mentale tilstand, som for ham også var tilstanden i verden rundt ham. Til slutt var det en masse, kollektiv tilstand som en person ikke opplevde individuelt, men i fellesskap. Ensomme mennesker kan være ødeleggerne av mytologisk bevissthet, de kan for eksempel være de kunstnerne som trakk seg for å rømme fra den kollektive bevissthetens makt og på et skjult sted skildre sin egen, og ikke allment aksepterte, visjon om verden, sin egen bevissthet. Ikke verden utenfor mennesket, men verden i oppfatningen av rase ble begynnelsen på menneskelig kunnskap. Mytologi er en verden av prototyper, som var arven til familien og ble overført fra generasjon til generasjon. Vi kan si om et bilde at det er en kopi av noe som er utenfor bevisstheten. Vi kan ikke si det om prototypen. Prototypen er selve bevissthetsbildet. Vi kan bli kvitt ethvert bilde, glem det. Og man kan ikke bli kvitt prototypen, selv om man kanskje ikke vet om den, ikke opplever dens innflytelse. Prototypen er bevissthetens "øye". Vi ser med øyet, men vi ser ikke selve øyet. Slik er det med arketypen: med dens hjelp innser vi eller tenker, men å tenke på arketypen i seg selv er like vanskelig som å se øyet. Kanskje ved hjelp av et speil. I speilet ser vi bare oss selv. Vår egen art er en av prototypene. Mytologisk tenkning er kollektiv, generisk tenkning. Det forankrer de første, generiske forholdene til mennesker til hverandre, da hver av dem ikke tenkte på seg selv utenfor slekten, var han selv mer et generisk vesen, og ikke individuelt. På den annen side ble slekten oppfattet som ikke en mengde mennesker, men som et stort individuelt vesen. Mytologi ble den opprinnelige formen for menneskelig tenkning, kilden til etterfølgende, mer utviklede tankeganger: religiøs, kunstnerisk, filosofisk, vitenskapelig. De består alle av "byggesteiner" av mytologisk tenkning. Hegel kalte myter for menneskehetens pedagogikk. Myter eller eventyr utdanner hver enkelt av oss i barndommen, de tjener som en inspirasjonskilde for kunstnere og forskere, og selv de mest rasjonelle teoriene inneholder elementer fra mytologisk tenkning. Myter er en slags spørsmål om åndelig kultur. Modellfunksjon av myten Det ville være feil å likestille mytologi med noe som folkeskolen i menneskelig utdanning, med den forberedende vitenskapsklassen. Mytologi er ikke naive svar på de antatte naive spørsmålene til det primitive mennesket, som han la for seg selv eller naturen. Mannen så etter og fant svar i tillegg til myter. Han fant dem i praksis. Ellers gjentar vi igjen, han ville ganske enkelt ikke ha overlevd. Det primitive mennesket forsto ikke naturen verre enn vi forstår den i dag. Mytologi spilte rollen som ideologien til det primitive samfunnet, selve "sosiale limet". Ideologisk bevissthet er en slik bevissthet når ideer eller fantasier blir virkelighet for en person. Styrt av noen ideer eller prinsipper, kan en person handle i strid med omstendigheter som han anser som mindre virkelige eller betydningsfulle enn produktene av sin egen bevissthet. Vi vet allerede om bilders avgjørende rolle. Bildet bestemmer oppførselen til en person jo mer, jo mindre blir han oppfattet av ham som et bilde eller en kopi av noe. Da blir bildet virkelighet, originalen, og kopien er oppførselen til en person, hans liv. Mytologi spilte nettopp rollen som originale prøver eller modeller, ifølge hvilken menneskelig atferd, bevissthet og liv ble bygget. Mytologiske bilder tjente som representasjoner av kvaliteter eller handlinger som ikke kunne forestilles i noen annen form. Prøv å forestille deg behovet for å oppfylle plikten din. Og hvis du kjenner mytene om Hercules eller om Ilya Muromets, hvis du forstår dem og tror dem, så har du allerede en ide om plikt som en manns høyeste tapperhet. Prøv å forestille deg gjengjeldelsen som venter alle som begår en forbrytelse mot offentlig orden. Du kan forestille deg gjengjeldelse i form av et fengsel eller et stillas. Selv om alle disse er detaljer, og den kriminelle alltid håper å unngå dem. Men det er et bilde av Nemesis - gjengjeldelsens gudinne, som det er umulig å skjule, siden hun er i bevisstheten til den kriminelle selv. Nemesis og tanken på gjengjeldelse vil leve videre så lenge forbryteren lever. Mytologiens guder er personifisering av ideer. Det ser ut til at ideer ikke kan sees, fordi de er et produkt av bevisstheten selv. Men hvis ideer blir bilder, kan de allerede sees. Forskere innen mytologi skiller følgende mytefunksjoner: - aksiologisk(myte er et middel til selvrost og inspirasjon); - teleologisk(historiens formål og mening, menneskelig eksistens er bestemt i myten); - praxeologisk, realisert i tre plan: prognostisk, magisk og kreativ-transformativ (her husker de ofte ideen om NA Berdyaev om at historie er en "myte som skapes"); - kommunikativ(myten er koblingen mellom epoker og generasjoner); - kognitiv og forklarende; -kompenserende(implementering og tilfredsstillelse av behov, som i realiteten som regel ikke er gjennomførbare). Sammenlignende mytologi Interessen for mytologi øker i moderne tid i forbindelse med oppdagelsen av Amerika. I det XVIII århundre. Fransk misjonær J.F. Lafito ble en av de første forskerne i livet til de nordamerikanske indianerne. Dette gjorde det mulig å sammenligne mytene om folk som lever i forskjellige deler av verden. Innholdet i mytene ble ikke lenger oppfattet som noe tilfeldig. I økende grad ble oppmerksomheten trukket på likheten mellom myter, den naturlige naturen til at de forekom i antikken. Den italienske filosofen G. Vico forsket dypt på mytologi. I samsvar med hans historiebegrep, som vi allerede har snakket om, så han på myter som "guddommelig poesi" og sammenlignet det med et barns sinnstilstand. Hans mytefilosofi inneholdt begynnelsen på nesten alle påfølgende retninger i studiet av mytologi. Allegoriske og symbolske tolkninger av myter De første forsøkene på å rasjonelt tolke myter var forbundet med å forstå dem som allegorier. I myter så de allegorier, læresetninger, assimilasjoner, hint. Med en slik holdning til dem virker rikdommen i innholdet i mytene virkelig uuttømmelig. Et slående eksempel på en slik tilnærming var holdningen til mytene til grunnleggeren av metodikken for eksperimentell kunnskap, F. Bacon. I sin avhandling om visdom av de gamle, skisserte han mange gamle myter og sin egen forståelse av visdommen som er skjult i dem. Han skrev at det for ham virker "som et kraftig presset vindstorm, hvorfra den beste delen blir værende og ikke blir brukt, selv om noe er presset ut." På samme måte tolket han mytene om I.G. Herder. Hans synspunkter la grunnlaget for forståelsen av myter, som allerede er karakteristisk for romantikken. Toppen av det romantiske mytebegrepet var læren til F.V. Schelling. I 1966 ga vi ut boken hans "The Philosophy of Art", i et av kapitlene der ("The Construction of the Matter of Art") Schelling forklarer hans forståelse av mytologi. Det er et av de viktigste bidragene til utviklingen av mytologi generelt. Schelling delte forskjellige måter å skildre i tre typer: skjematisk (generell betyr spesiell), allegorisk (spesiell betyr generell) og symbolsk (enhet av generell og spesiell). Han forsto mytologi nøyaktig symbolsk, dvs. ikke allegorisk, ikke historisk og psykologisk, når de prøver å finne personifiseringer og animasjoner i myter. For Schelling, hvis noe betyr noe, så er det akkurat det det snakker om, med andre ord, betydningen av myte sammenfaller med å være. Alle mytehendelser er ikke assimilering til noe, deres sannhet kan ikke fastslås ved å sammenligne myter med noen antatt virkelige hendelser. Mytologiske sagn, mente Schelling, burde vurderes alene, ikke betegne noe, men eksistere uavhengig. Det de snakker om eksisterte utvilsomt en gang, dette gjør mytologien universell og uendelig, kvalitativt unik og symbolsk. Mytologi er ifølge Schelling bevisstheten om virkeligheten. Men av en slik forståelse følger at mytedannelse ikke bare kan være et fenomen fra fortiden. Schelling var overbevist om at det kreative individet skaper en mytologi for seg selv av alt materiale. I fremtiden, trodde han, vil det være en syntese av vitenskap og mytologi, som vil bli skapt av æra som helhet. Myte og arketype Schelling så på mytologi som en konstruksjon eller forening av virkelig tenkte ideer som tjente som det viktigste i kunsten. Han bemerket den rasjonelle naturen til gammel kunst og poesi. I moderne tid fungerer vitenskapen som en slik konstruksjon, og kunst og hverdagsbevissthet som uvitenskapelige former for spiritualitet blir irrasjonelle. Her fortsetter myten å spille sin definerende rolle som en arketype, eller prototype. I følge C. Jungs konsept organiserer arketyper folks oppfatninger og ideer om den ytre verden. Det som vanligvis kalles kunnskap, kan i virkeligheten være fantasi, hvis opprinnelse må søkes hos arketyper og i deres ukontrollerte innvirkning på bevisstheten. Levi-Strauss 'strukturalistiske mytteori Jung så på hele kulturhistorien som en transformasjon av myter, og løftet dem til stadig høyere nivåer. Dermed ble det anerkjent at mytologisk tenkning er iboende i egenskaper som bringer den nærmere vitenskapelig: generalisering, analyse, klassifisering. K. Levi-Strauss mente at essensen av myten ikke er i stilen eller presentasjonsmåten, men i historien som blir presentert. Myten er forbundet med tidligere hendelser, som danner en permanent struktur, samtidig for fortiden, for nåtiden og fremtiden. Levi-Strauss liknet myten med en krystall "i den fysiske materiens verden" og uttrykte figurativt ideen om verden som en konsentrasjon av kulturens og verdens egenskaper. Alt som er utviklet og utvidet i kulturhistorien er kollapset i myten. Denne forståelsen av mytens rolle ga Levi-Strauss grunn til å betrakte logikken i mytologisk tenkning ikke mindre krevende enn logikken i vitenskapelig tenkning. Han trodde at steinøksen ikke var verre enn en øks av jern, bare jern er bedre enn stein. Semiotikk og generell myteori I innenriksvitenskap har mytenes generelle kulturelle betydning blitt studert lenge. Semiotiske lingvister henvendte seg til dem når de utviklet problemer med semantikk. I verkene til Viach. Sol. Ivanova, V.N. Toporov presenterer opplevelsen av rekonstruksjon av gamle baltoslaviske og indoeuropeiske myter som skiltsystemer. I dette tilfellet brukes metodene for moderne semiotikk. Lignende metoder brukes i verkene til E.M. Meletinsky.
http://www.countries.ru/library/mif/mifol.htm
Myter om verdens folk
Vedisk mytologi
Germansk-skandinavisk mytologi
Skyto-sarmatisk mytologi
Buddhistisk mytologi
Vedisk mytologi
Vestsemittisk mytologi
Lamaistisk mytologi
Manchu -mytologi
Ossetisk mytologi
Polynesisk mytologi
Thai mytologi
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%84%D1%8B_%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0 % BE% D0% B2_% D0% BC% D0% B8% D1% 80% D0% B0
Keltisk mytologi
Keltisk mytologi- keltenes polyteistiske mytologi, menneskene som bebodde de britiske øyer i antikken, samt en del av det kontinentale Europa, det nåværende territoriet i Frankrike.
Kelterne levde i henhold til lovene i et stammesamfunn. Kulturen deres var veldig rik på sagn og sagn som ble overført fra munn til munn i århundrer og som regel overlevde i flere versjoner, som de keltiske navnene og navnene selv. Arkeologiske utgravninger som nylig er utført har bidratt til å fylle på kunnskap om menneskers livsstil og tradisjoner. Akkurat som de fleste eldgamle mennesker trodde kelterne på et liv etter døden, og under begravelsen dro de mange husholdningsartikler sammen med den avdøde: tallerkener, fat, verktøy, våpen, smykker, opp til vogner og vogner med hester.
Den sentrale rollen i mytologien var opptatt av troen på sjelens transmigrasjon, noe som reduserte frykten for døden, og under krigene støttet mot og engasjement.
I de vanskeligste livssituasjoner, som krig, sykdom eller andre farer, ble det også ofret mennesker.
Keltisk mytologi har hatt stor innvirkning på engelsk litteratur.
Keltiske guder Esus (Eze) og Tarvos Trigaranus- En okse med tre kraner avbildet på det såkalte "Monument for de parisiske båtmennene" (1. århundre e.Kr.). Motivet til de tre hellige kranene og oksen finnes også i irsk mytologi.
Blant de skriftlige kildene spilles en viktig rolle av budskapet til Julius Caesar ( "Notater om den galliske krigen", VI.16-18), og gir en relativt komplett liste over de gamle keltiske gudene i henhold til deres funksjoner. Imidlertid nevner han ikke Ihgalic -navn, men identifiserer dem fullstendig med representanter for den romerske panteonen. “Av gudene tilber de Mercury mest. Han har det største antallet bilder, gallerne anser ham som oppfinner av all kunst og guide for alle veier og stier, og de tror at han har den største makten i forhold til erverv av rikdom og handel. Etter ham (æret) Apollo, Mars, Jupiter og Minerva. I forhold til disse gudene har gallerne nesten de samme ideene som andre mennesker: Apollo driver bort sykdommer, Minerva lærer det grunnleggende om kunst og håndverk, Jupiter styrer himmelen, Mars har ansvaret for militære saker. "
Her nevner Caesar "Dispater", som gallerne ifølge druidene stammer fra. Denne klassifiseringen må tas på alvor, og huske at keltiske og italiensk-greske mytologier er dypt beslektede. Etter erobringen av Gallia og dens romanisering, utviklet seg prosessen med sammenslåing av begge panteonene, og den var av meningsfull karakter. Gallerne valgte romerske navn for gudene sine på grunnlag av korrespondansen mellom ikonografi og funksjoner (akkurat som århundrer senere identifiserte hedninger i hele Europa mytologiske karakterer med kristne helgener). For Cæsars æres skyld var han i stand til å skille ut fra mange keltiske bilder nesten alle de viktigste mytologiske typene, som under de romerske navnene som ble angitt av ham, senere ble æret av gallo-romerne. Noe, selvfølgelig, savnet han. Videre emasculerer direkte identifikasjon interessante trekk ved keltisk mytologi.
Så når vi snakker om de gamle keltiske (galliske og, i mindre grad, britiske) guder, kalles vanligvis følgende navn: Taranis, Cernunnos, Jesus, Teutat, Lug, Belenus, Ogmios, Brigantia.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0 % BC% D0% B8% D1% 84% D0% BE% D0% BB% D0% BE% D0% B3% D0% B8% D1% 8F
Totemisme, primitiv mytologi og primitiv religion
Det er ingen tvil om at nesten alle, om ikke alle, folkene i det primitive samfunnet hadde en mytologi. De fleste forskere mener at myter er manifestasjoner av religion, eller i det minste er nært knyttet til den. Men igjen, det er ikke et ord om dem i disse artiklene.
Svaret er enkelt. I motsetning til hva mange tror, var totemisme i sin opprinnelige form ikke en religion. Også myter oppsto opprinnelig ut av noen forbindelse med religion, var ikke religiøse. Foran oss er en helt uavhengig utviklingslinje for en av sfærene i det åndelige livet til mennesker i det primitive (og deretter senere) samfunnet, som først senere krysset utviklingslinjen for religiøse ideer og alvorlig påvirket det.
Totemisme i sin opprinnelige form representerte en dyp, umiskjennelig tro på hele identiteten til medlemmene i et eller annet menneskelig kollektiv (opprinnelig - det opprinnelige samfunnet, senere - slekten) med individer av en bestemt dyreart (bjørn, ulv, hjort) , etc.). Denne typen dyr, og dermed alle dyr av denne typen, var totem for denne gruppen mennesker, og dermed noen av dens medlemmer. I sin essens var totemisme ikke annet enn en bevissthet om den menneskelige kollektivenes virkelige enhet, alle medlemmers grunnleggende fellesskap og på samme tid deres like grunnleggende forskjell fra medlemmene i alle andre menneskelige kollektiver som eksisterer på jorden. Hvis alle religionsformer som er omtalt i artiklene ovenfor, unntatt polyteisme, var en refleksjon av dominansen av naturens blinde nødvendighet over mennesker, så var totemisme en refleksjon av dominansen til kreftene i sosial utvikling over mennesket, en refleksjon av ikke naturlig, men sosialt vesen. Og dette er en refleksjon, så vel som en refleksjon i magi, omenalisme, etc. dominansen av objektive naturkrefter over mennesker var ikke tilstrekkelig, men illusorisk, fantastisk. Derfor var totemisme, som magi, omenalisme, fetisjisme, etc. tro. Alt dette ga grunn til å tolke totemisme som en av religionsformene. Imidlertid kan man ikke være enig i denne forståelsen av totemisme.
Laster inn ...