Principalele probleme și direcții ale filosofiei timpurilor moderne. Filosofia timpului nou. Problema metodei și a substanței în concepțiile filozofice ale lui F. Bacon și R. Descartes

Filosofia Timpului Nou este, pe scurt, cel mai important lucru. Continuăm cunoștințele noastre cu filozofia într-o prezentare scurtă și simplă. În articolele anterioare tu a aflat despre astfel de perioade ale filosofiei:

Deci, să ne întoarcem la filosofia Timpului Nou.

Secolele 17-18 - aceasta este perioada căreia îi aparține filosofia timpurilor moderne. Acesta a fost momentul în care civilizația umană a făcut un salt calitativ în dezvoltarea multor discipline științifice, care la rândul lor au avut un impact uriaș asupra filosofiei.

În filosofia timpurilor moderne, ideea că mintea umană nu are limite ale puterii sale a început să domine din ce în ce mai mult, iar știința are posibilități nelimitate în cunoașterea lumii înconjurătoare și a omului.

O caracteristică deosebită a acestei perioade în dezvoltarea filosofiei este tendința de a explica totul din punctul de vedere al materialismului. Acest lucru s-a datorat faptului că știința naturii era o prioritate la acea vreme și avea o influență puternică asupra tuturor sferelor vieții sociale.

Principalele direcții ale filosofiei Noului Timp - empirism și raționalism

Gândirea filozofică din acea vreme era caracterizată de mai multe direcții pronunțate:

empirism,
raţionalism,
filosofia educatiei,
materialismul francez..

Este empirismul în filozofie?

Empirismul este o direcție în filozofie care recunoaște doar experiența și percepția senzorială în cunoaștere și subminează rolul generalizărilor teoretice.

Empirismul s-a opus raționalismului și misticismului. Formată în filosofia engleză a secolului al XVII-lea, condusă de pr. Bacon (1561-1626), Hobbes, Locke.

Este raționalismul în filozofie?

Raționalismul este o tendință în filozofie care recunoaște doar rațiunea ca singura sursă de cunoaștere, negând cunoașterea prin experiență și percepția senzorială.

Cuvântul „raționalism” provine din cuvântul latin pentru „rațiune” – raport. Raționalismul s-a format sub conducerea lui Descartes (1596-1650), Leibniz, Spinoza.

Filosofia Iluminismului secolului al XVIII-lea

Filosofia educației în secolul al XVIII-lea s-a format în timpul Epocii Luminilor. Aceasta a fost una dintre perioadele importante ale istoriei europene, a fost asociată cu dezvoltarea gândirii filozofice, științifice și sociale. S-a bazat pe gândire liberă și raționalism.

Epoca Iluminismului a început în Anglia sub influența revoluției științifice din secolul al XVII-lea, răspândit în Franța, Germania și Rusia. Reprezentanții săi sunt Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau.

Materialismul francez al secolului al XVIII-lea

Materialismul francez al secolului al XVIII-lea este o tendință în filozofie care a reînviat epicureismul, un interes pentru filosofia antichității.

Format în Franța în secolele 17-18. Reprezentanții săi sunt Lametra, Holbach, Helvetius.

Probleme de filozofie a timpului nou

Un loc aparte în filosofia timpurilor moderne l-a ocupat problema ființei și a substanței, în ea se afla, în opinia filozofilor, întreaga esență a lumii și capacitatea de a o controla.

Substanța și proprietățile ei au fost în centrul atenției filosofilor, deoarece, în opinia lor, sarcina filosofiei era să facă din om conducătorul forțelor naturale. Prin urmare, sarcina de bază a fost studiul substanței, ca categorie de bază a tot ceea ce există.

Ca urmare, în filosofie s-au format mai multe tendințe în studiul substanței. Prima dintre acestea a fost fondată de Bacon, care credea că substanța este baza a tot ceea ce există. Al doilea a fost fondat de Locke. El, la rândul său, a încercat să înțeleagă substanța din punctul de vedere al epistemologiei.

Locke credea că conceptele se bazează pe lumea exterioară, iar obiectele pe care le vedem au doar caracteristici cantitative și diferă unele de altele doar prin calități primare. În opinia lui, materia nu are nicio varietate. Obiectele diferă doar prin formă, odihnă și mișcare.

Hume a criticat aspru ideea că o substanță are un fel de bază materială. În opinia sa, există doar „ideea” unei substanțe și tocmai sub aceasta a rezumat asocierea percepției.

Reprezentanții acestei direcții au făcut o descoperire semnificativă în studiul și dezvoltarea ulterioară a teoriei cunoașterii, unde principalele subiecte de studiu au fost problemele abordării științifice în filozofie și metodele de studiu a unei persoane din jurul său, precum și legătura dintre experiența externă și internă în combinație cu problema obținerii cunoștințelor adevărate.

Ca rezultat al studiului tuturor problemelor de mai sus, au apărut principalele direcții în filosofia timpurilor moderne - empirismul și raționalismul. Fondatorul empirismului a fost F. Bacon. Raționalismul a fost reprezentat de Descartes și Spinoza.

Principalele idei ale filozofiei timpurilor moderne

Ideile principale au fost principiile subiectului care reflectă independent și îndoiala metodologică. Și tot în ea s-au dezvoltat metoda intuiției intelectuale și metoda inductiv-empirică de cunoaștere a lumii.

În plus, au fost dezvoltate metode de jurisprudență și modalități de protejare a libertății oamenilor. Scopul principal a fost intenția de a întruchipa ideile de libertate față de religie, de a construi o viziune asupra lumii bazată pe cunoașterea științifică.

Principalele idei ale filozofiei Noului Timp:

Cărți despre filozofia timpurilor moderne

W.Hösle. Genii ale filozofiei timpurilor moderne
P.D.Shashkevich. Empirism și raționalism în filosofia timpurilor moderne

Filosofia timpului nou. PRELEGERE VIDEO

rezumat

Sper ca articolul " Filosofia timpului nou - pe scurt, cel mai important ”s-a dovedit a fi utilă pentru tine. Putem spune că filosofia Noului Timp a devenit o forță motrice semnificativă în dezvoltarea întregii civilizații umane, a pregătit baza pentru îmbunătățirea paradigmei științifice filozofice și a fundamentat metodele cunoașterii raționale.

Următorul articol este dedicat subiectului „Filosofia clasică germană”.

le doresc tuturorsete nesățioasă de cunoaștere a ta și a lumii din jurul tău, inspirație în toate treburile tale!

Secolul al XVI-lea este o pagină fundamental nouă în istoria omenirii. Schimbări fundamentale au loc în toate sferele vieții umane și ale societății. Se stabilesc relații de producție capitaliste și se conturează o nouă structură socială a societății. De la forma agrară a dezvoltării sale, civilizația europeană trece la o formă industrială de dezvoltare ulterioară. La fel de radicale sunt și schimbările în sfera spirituală, a viziunii asupra lumii. Se declară știința, care urmărește să formeze o viziune științifică asupra lumii și o imagine științifică a lumii. Se schimbă și locul filosofiei. Ea își vede rolul nu atât în construcțiile metafizice, cât în rezolvarea problemelor epistemologice și metodologice ale științei, precum și într-o nouă înțelegere a societății, a statului și a locului omului. Viziunea religioasă asupra lumii se schimbă și ea, preferând interpretarea teistă a problemelor lor față de panteism și deism.

Primul loc în învățăturile filozofice ale secolului al XVII-lea îi aparține fără îndoială probleme epistemologice și metodologice... Potrivit filozofului francez Rene Descartes (1596-1650), „gândirea trebuie să înceapă de la sine”.

Filosofii acestei epoci au propus diverse metode de cunoaștere, în funcție de aceste metode s-au dezvoltat două curente în filozofie: empirismul și raționalismul. Reprezentanții empirismului (F. Bacon) au derivat cunoștințele din cunoștințele experimentale. Empirismul ar trebui să fie distins de senzaționalism (din latină sensus - percepție, sentiment, senzație). Principiul principal al senzaționalismului a fost formulat de J. Locke: „Nu există nimic în minte care să nu fi trecut prin simțuri mai devreme”. Empirismul, împreună cu cunoașterea senzorială, a presupus munca activă a minții de a generaliza materialul experimental. A fost propusă o metodă de cunoaștere inductivă (din lat. Inductio - „ghidare”) – de la particular la general.

Raționaliștii (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) credeau că rolul decisiv în procesul de cunoaștere este jucat de capacitatea unei persoane de a analiza, generaliza și gândi rațional. Mintea este capabilă să organizeze datele sentimentelor, să ofere cele mai precise cunoștințe. Cu toate acestea, mintea nu este nelimitată: este capabilă să facă iluzii, întrucât lumea din jurul nostru este duală și chiar contradictorie. În structura lumii, R. Descartes a distins componentele materiale și cele ideale. Raționaliștii s-au bazat pe metoda deductivă (din latinescul deductio – „derivare”) de cunoaștere a realității – de la general la particular.

A fost atribuit un rol important în filosofia timpurilor moderne problema de substanta(problema ontologica).

Filosofii secolului al XVII-lea au dezvoltat atât teorii materialiste, cât și teorii idealiste. Gânditorul olandez Benedict Spinoza (1632-1677) a creat un concept monist, conform căruia singura substanță, Dumnezeu, era considerată baza lumii. Dumnezeu a fost identificat cu natura. Părerile lui Spinoza erau panteiste. Filosoful credea că toate formele realității sunt manifestări ale unei singure substanțe. El a numit principalele forme ale substanței materiale și spirituale. Ei sunt strâns legați unul de altul, cea mai bună confirmare a căruia este o persoană. Pentru aceste idei, învățăturile lui Spinoza au fost clasificate drept materialiste.

Conceptul idealist al secolului al XVII-lea este prezentat în scrierile lui Gottfried Leibniz (1646-1716), care credea că lumea este pluralistă, adică se bazează pe multe substanțe - monade (din greacă. „Unic”). Monadele sunt „atomi spirituali” ai universului. Există diverse monade, armonios legate între ele. Leibniz a aranjat monadele într-o ordine ierarhică:

Ø cea mai înaltă monada - Dumnezeu (ca și în teoria lui Spinoza, Leibniz are o înțelegere panteistă a lui Dumnezeu);

Ø monade ale lumii animale;

Ø grupa cea mai de jos („monade goale”) – monade de natura neînsuflețită.

Fi atent la schimbând interpretarea rolului lui Dumnezeuîn ontologie.

F. Bacon și G. Leibniz au prezentat conceptul de deism (din lat. Deus-zeu). Dumnezeu, în teoriile lor, este cauza rădăcină impersonală, rațională a lumii. După ce a creat lumea, Dumnezeu i-a dat ocazia să se dezvolte liber.

Deci, învățăturile filozofice ale secolului al XVII-lea dezvoltau activ problemele epistemologice și metodologice ale științei, în noile condiții formând o înțelegere substanțială a lumii.

§ 5. Filosofia Iluminismului

Secolul al XVI-lea este epoca iluminismului, afirmarea idealurilor viziunii științifice asupra lumii și aplicarea lor la înțelegerea naturii umane, a societății și a statului. Filosoful german I. Kant credea că motto-ul iluminismului era „ai curajul să-ți folosești mintea”.

În general, Iluminismul este o mișcare puternică care a unit filozofi, oameni de știință, personalități culturale, politicieni convinși de rolul decisiv al cunoașterii și iluminismului în dezvoltarea socială și spirituală a societății. Ei credeau că cauza tuturor mizeriei și suferințelor oamenilor constă în ignoranța lor.

Ideile iluminismului au fost dezvoltate în special în Franța. J. D'Alembert a numit secolul ХУ111 în istoria culturii franceze „secolul filozofiei”. Perioada dezvoltării sale este limitată condiționat de două date: anul morții lui Ludovic al XIV-lea (1715), care a pus capăt erei absolutismului, și anul năvălirii Bastiliei (1789), după care viața. a făcut noi solicitări filozofiei. Punctul culminant al tendinței filozofice educaționale este considerat a fi anii 50 ai secolului ХУ111. În acest moment, a început să fie publicată „Enciclopedia”, unind atât oameni de știință, cât și filozofi, scriitori.

Raționalismul specific devine o trăsătură caracteristică a viziunii asupra lumii a Iluminismului: „legile naturii sunt legile rațiunii”. Raționaliștii din acest timp în raționamentul lor nu merg de la rațiune la natură, ceea ce era caracteristic raționalismului secolului al XI-lea (R. Descartes), ci de la natură la rațiune. De exemplu, P. Holbach consideră natura și legile ei drept profesori ai minții umane.

O consecință firească a acestui fapt a fost cerința de a face din legile naturii și legi juridice obligatorii. A apărut un lanț de egalități: natural = rezonabil = util = bun = legal = cunoscut = fezabil.

Filosofia iluminismului în aplicațiile sale a fost o filozofie „practică” orientată spre transformarea politică. Critica ordinii existente a avut ca scop realizarea idealurilor „regatului rațiunii”.

În înțelegerea naturii, ideile unei viziuni mecaniciste asupra lumii au fost aprobate, s-a format ideea imuabilității absolute a naturii. P. Holbach credea că „suma de creaturi și elemente” totală a naturii nu se schimbă și se păstrează.

Punctul de referință în studiul omului a fost ideea unei „naturi umane” neschimbabile, care include nevoi, dreptul fiecăruia la fericire, egalitatea tuturor în raport cu drepturile naturale. J.J.Rousseau nota că „tot ce au în comun un bărbat și o femeie se referă la natura umană; tot ceea ce diferă unul de celălalt se referă la gen.”

În același timp, s-a afirmat ideea diferenței dintre „sălbatic” și „om civilizat”. După cum credea J.J. Rousseau, ei diferă unul de celălalt în structura lor spirituală și aspirații.

Atitudinea față de istorie a fost în mare parte non-dialectică. Istoria este o acumulare de accidente și absurdități cauzate de ignoranță. Iluminatorii s-au contrastat între ei cu cursul „normal” al istoriei: iluminare = dragoste de cunoaștere = gândire liberă = bine = progres; Curs „anormal” al istoriei: ignoranta = obscurantism religios = despotism politic = rau = nenorocire.

Doctrina fatalismului a jucat o funcție esențială în sistemul de vederi. În lucrarea sa „Sistemul naturii” P. Holbakh include următoarele elemente în conceptul de fatalism: condiționalitatea cauzală (cauzală) a tuturor evenimentelor, legătura liniară a efectului cu cauza sa, totul se întâmplă inevitabil și riguros, oamenii nu sunt capabili. pentru a schimba „ordinea de nezdruncinat”.

Ateismul iluminist a fost o parte integrantă a învățăturilor iluminismului. D. Diderot a contrastat puternic filozofia și religia. „Filozofii prin însăși profesia lor sunt prieteni ai rațiunii și științei, iar preoții sunt dușmani ai rațiunii și patroni ai ignoranței”. Religia era privită ca o creație comună a unui prost și a unui escroc care s-a întâmplat să se întâlnească. Se credea că o persoană iluminată încetează să mai fie superstițioasă.

Astfel, în epoca Iluminismului, s-au pus problemele cheie ale viziunii asupra lumii. Iluminatorii, bazați pe idealurile rațiunii științifice, au căutat să înțeleagă universul, natura umană, să sugereze căi de dezvoltare „normală” a societății.

Site-ul este un asistent indispensabil pentru elevi și școlari, care vă permite să creați și să accesați rapid fișe de cheat sau alte note de pe orice dispozitiv. Oricând. Absolut gratuit. Înregistrare | A intra

Timp nou(Secolele XVII - XIX) - o perioadă de schimbări majore în istoria omenirii.

Filosofia timpurilor moderne s-a dezvoltat în strânsă interacțiune cu știința, în primul rând matematica, fizica, mecanica. Cel mai important obiect al analizei filozofice este natura cunoașterii științifice, sursele sale, metodele cunoașterii științifice.

Filosofia lui F. Bacon.

Subiectul principal de reflecție filozofică F. Bacon a făcut cunoașterea științifică, în centrul atenției sale întrebări despre scopurile și metodele cunoașterii științifice. Sarcina științei, potrivit lui Bacon, este să dezvăluie legile naturale, care vor duce la extinderea capacităților umane, întărirea puterii sale asupra naturii („ Cunoașterea este putere"). El susține că Dumnezeu este cauza primară a lumii, dar în viitor lumea este supusă acțiunii legilor naturale (deism). Prin urmare, Bacon rezolvă în mod pozitiv problema cunoașterii lumii. Totuși, el susține că pe calea cunoașterii există multe iluzii („idoli”) care împiedică dobândirea cunoștințelor de încredere. Bacon identifică 4 tipuri de „idoli” ai cunoașterii:

unu) " idolii clanului»Sunt o consecință a limitării minții umane, imperfecțiunea simțurilor;

2)" idoli de peșteră„Sunt condiționate de caracteristicile individuale ale unei persoane: fiecare persoană are propria sa lume subiectivă interioară (propria „peșteră”), care îi afectează evaluarea realității;

3)" idolii de piata»Apar în procesul de comunicare și sunt cauzate de neînțelegeri din cauza utilizării greșite a cuvintelor, a expresiilor lingvistice;

4)" idoli de teatru„Apar ca urmare a influenței autorităților științifice și filozofice, asimilarea lor necritică.

Principalul mijloc de depășire a „idolilor” Bacon ia în considerare alegerea metodei corecte („calea”) de cunoaștere. Bacon dezvăluie problema alegerii unei metode științifice alegoric și descrie 3 moduri de cunoaștere:

« calea păianjenului»Reprezintă o încercare de a deduce adevărul prin mijloace pur raționale, prin reflecții teoretice;
« calea furnicii»Presupune doar utilizarea datelor empirice, experimentale, fără generalizarea lor teoretică;
« poteca albinelor»Se bazează pe unitatea cunoașterii senzoriale și raționale, pe trecerea de la obținerea datelor experimentale la înțelegerea lor teoretică.

Potrivit lui Bacon, cunoașterea se bazează pe date senzoriale, care necesită verificare experimentală și apoi generalizare teoretică.

Semnificația principală a filozofiei lui Bacon constă în încercarea de a dezvolta o metodă eficientă de cunoaștere științifică.

Rene Descartes.

Descartes - fondatorul raţionalismîn filosofia timpurilor moderne. Principalul lucru în această tendință este cultul omului ca ființă rațională și activă. Principala sursă de cunoaștere despre lume, raționaliștii consideră nu datele simțurilor, ci activitatea activă a gândirii. Descartes era convins de infinitatea posibilităților minții umane.

Descartes a susținut și o viziune dualistă asupra lumii. Dualism Descartes se manifestă prin faptul că a recunoscut, în primul rând, existența unei lumi materiale independente de conștiința umană și, în al doilea rând, independența gândirii. Aceste două substanțe se intersectează și interacționează activ, dar relația lor este doar mecanică. La om, substanțele materiale și spirituale se manifestă ca trup și suflet.

El a dezvoltat o teorie despre „ idei înnăscute ". Conform ideilor sale, o persoană primește toate ideile în trei moduri. Pe unele le primește din lumea exterioară prin simțuri; altele se formează în conștiință prin prelucrarea ideilor de primul fel; rolul cel mai important este jucat de „ideile înnăscute” pe care sufletul le are în sine inițial - cum ar fi, de exemplu, ideea lui Dumnezeu, extensie, mișcare, unitate etc. Adevărul cunoașterii, credea Descartes, se bazează asupra existenţei ideilor înnăscute independente de experienţa senzorială.

În primul rând în filosofia lui Descartes, ca și în F. Bacon, se află problema metodei cunoașterii științifice. El se dezvoltă metoda deductivă cunoștințe științifice. ( Deducere- Aceasta este o metodă de cunoaștere bazată pe mișcarea gândirii de la general la particular; de la abstract la concret, derivarea unui enunț (consecință) din unul sau mai multe alte enunțuri). Potrivit lui Descartes, metoda deducerii ar trebui să se bazeze pe următoarele reguli de bază:

să nu accepte ca adevărat ceea ce este neclar și neevident;
împărțiți întrebarea studiată în elemente simple pentru o mai bună înțelegere;
mergi în raționament de la simplu la complex;
organizați informațiile pentru a obține cea mai completă imagine a subiectului.

Conturând principiile metodei sale, Descartes a formulat conceptul „ intuitia intelectuala „, Prin care a înțeles o minte clară și atentă, lumina rațiunii, care permite cuiva să înțeleagă adevărul.

Descartes a susținut că procesul de gândire ar trebui să conducă la depășirea îndoielilor în problema studiată, dar în același timp să genereze noi îndoieli. Îndoiala ar trebui să fie un stimul pentru orice anchetă științifică.

Știința politică se dezvoltă în strânsă cooperare cu alte științe umaniste. Toate sunt unite de un obiect comun de cercetare - viaţa societăţii în toată varietatea manifestărilor sale specifice.

Astăzi este imposibil să studiezi complex procese politice, neţinând cont de interacţiunea ştiinţelor sociale (umanitare).

Principalele probleme și direcții ale filosofiei timpurilor moderne

Filosofia timpurilor moderne acoperă perioada secolelor 16-18.

Acesta este timpul formării și formării științelor naturii, care s-au separat de filozofie. Accentul Noii Filosofii este teoria cunoaşterii şi dezvoltarea unei metode de cunoaştere comună tuturor ştiinţelor. Este imposibil să-L cunoști pe Dumnezeu, natura, omul, societatea, fără a lămuri, în primul rând, legile cunoscătorului. Motiv. Această problemă este în curs de rezolvare F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke, G. Leibniz.

Filosofia acestei perioade este caracterizată de o serie de atitudini:

Înaintând Științe la rangul de cea mai importantă ocupaţie a omenirii. Este știința (= rațiunea) cea care este capabilă să îmbogățească umanitatea, să o salveze de necazuri și suferințe, să ridice societatea la o nouă etapă de dezvoltare (F. Bacon)

Sinteza științei cu religia, credința cu rațiunea este imposibilă. Nicio autoritate nu este recunoscută, cu excepția autorității rațiunii în sine (T. Hobbes).

Dezvoltarea științelor și subordonarea finală a omului față de natură este posibilă atunci când metoda principală de gândire, metoda „rațiunii pure”. Capabil să acţioneze în toate ştiinţele (R. Descartes)

În căutarea unei noi „supermetode”, a existat o împărțire a filozofilor în susținători

empirism (empirio-experiență) și raționalism (raționalitate - rațiune)

Empiriştii (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke și alții) credea că singura sursă de cunoaștere este experiența. Experiența este asociată cu senzații, percepții, idei. Conținutul tuturor cunoștințelor umane sau umane se reduce la experiență. „Nu există nimic în cunoaștere care să nu fi fost conținut anterior în senzații” - acesta este motto-ul empiristilor-senzualiști. Nu există cunoștințe, noțiuni sau idei înnăscute în sufletul și mintea unei persoane. Sufletul și mintea unei persoane sunt inițial pure, ca o tabletă ceară (tabula rasa clean board), și deja senzațiile, percepțiile își „scriu” literele pe această tabletă. Deoarece senzațiile pot fi înșelătoare, le testăm prin experimente care corectează aceste simțuri.

Raționalismul și reprezentanții săi: Rene Descartes - un dualist. Filosoful împarte lumea întreagă în două tipuri de substanțe - spirituale și materiale. Proprietatea principală a unei substanțe spirituale este gândire, material- întinde... Modurile primei sunt sentimentele, dorințele, senzațiile etc. Al doilea mod sunt forma, mișcarea, poziția în spațiu.. o persoană este formată din două substanțe. El este singura ființă în care se unesc și ambele există în același timp, ceea ce îi permite să se ridice deasupra naturii. Substanța în filozofie este definită ca ceva care pentru existența sa nu are nevoie de nimic în afară de ea însăși. Din acest punct de vedere, este evident că numai Dumnezeu este adevărata substanță – eternul, indestructibil, atotputernic, sursa și cauza a tot.

De Descartes se pare că substanţă - aceasta este ceea ce pentru existența ei are nevoie doar de existența lui Dumnezeu. Descartes este un raționalist... El încearcă să găsească punctul de vedere al cunoașterii umane - prima poziție absolut sigură, care este începutul oricărei științe. Se poate îndoi de absolut tot ce există. Singurul lucru care nu este pus la îndoială este propria sa existență. Este imposibil să considerăm inexistent ceea ce realizează actul îndoielii. Îndoiala este o proprietate a gândurilor. De aici și celebra teză a lui Descartes: „Gândesc, deci sunt” (Cogito ergo sum). Descartes sugerează ca metodă științifică ideală de cunoaștere deductiv ( De la general la specific). Esența sa se rezumă la următoarele patru principii:

Să admitem în studiu ca puncte de plecare doar cunoștințe adevărate, absolut de încredere, rezonabil dovedite („clare și distincte”) ale axiomei.

Împărțiți fiecare problemă complexă în sarcini specifice.
Treceți succesiv de la probleme cunoscute și dovedite la probleme necunoscute și nedovedite.
Respectați cu strictețe succesiunea cercetării, nu ratați nicio verigă din lanțul logic al cercetării.

B. Spinoza critică R. Descartes. principalul dezavantaj al teoriei carteziene a substanței, îl considera Spinoza dualism: pe de o parte, o substanță este o entitate care pentru existența ei nu are nevoie de nimic altceva decât ea însăși, pe de altă parte, toate entitățile (substanțele) nu au nevoie de nimic pentru existența lor în afară de ea însăși, cu toate acestea, creat de altcineva- cea mai înaltă și singura substanță adevărată - Dumnezeu. Prin urmare, există o contradicție între independența substanțelor și dependența simultană a tuturor acestora atât în raport cu creația, cât și în raport cu existența dintr-o altă substanță - Dumnezeu.. Spinoza credea că această contradicție poate fi rezolvată doar în felul următor: pentru a identifica pe Dumnezeu și natura. Există o singură substanță - natură, care este cauza în sine. Natura, pe de o parte, este „natura creatoare” (Dumnezeu), iar pe de altă parte, „natura creată” (lumea). Natura și Dumnezeu sunt una.

G. Leibniz a criticat atât dualismul cartezian al substanțelor, cât și doctrina lui Spinoza despre o singură substanță. În opinia sa, toate lucrurile au propria lor acțiune, deci fiecare lucru este o substanță. Întreaga lume este formată dintr-un număr mare de substanțe. El le numește „monade” (din greacă. Unu, unu). Monada nu este o unitate materială, ci spirituală a ființei. În același timp, orice monada este și suflet. Monada are patru calități: străduință, atracție, percepție, reprezentare.

Clase de monade (cu cât este mai mare clasa de monade, cu atât este mai mare inteligența și gradul de libertate)

Monade goale - stau la baza naturii anorganice (pietre, pământ, minerale).
Monadele de animale au senzații, dar conștiința de sine nedezvoltată.
Monade ale unei persoane (suflet) - au conștiință, memorie, o capacitate unică de a gândi.
Cea mai înaltă monada este Dumnezeu.

bacon Francis, fondatorul empirismului, critică cunoașterea rațională, deoarece nu este de încredere și nesigură - rațiunea aduce multe cunoașterii de la sine. Asemenea introduceri sună Bacon idoli" minte. Este necesar să izolați și să curățați mintea de acești idoli. Există patru tipuri de ele - idoli de peșteră, idoli de familie, idoli pătrați, idoli de teatru.

Idolii clanului — acestea sunt obstacole (deliruri) datorate naturii comune tuturor oamenilor. Omul judecă natura prin analogie cu proprietățile sale.

Idolii peșterii — acestea sunt erori asociate cu caracteristicile persoanei care cunoaște. Prejudecățile omului, amăgirile (peștera) se reflectă în concluziile sale în procesul de cunoaștere.

Piața Idolilor - utilizarea incorectă, inexactă a aparatului conceptual, cuvintelor, definiţiilor, expresiilor.

Idolii teatrului - influenţa procesul de cunoaştere a filozofiei existente. Adesea, vechea filozofie interferează cu o abordare inovatoare, orientează cunoștințele în direcția nu întotdeauna cea bună.

T. Hobbes cunoscut pentru doctrina sa despre originea statului („Leviathan”, care înseamnă „monstru”). El face distincția între două stări ale societății umane: naturale si civile. Teza inițială a filozofului este că natura omului este răul primordial. Prin urmare, în stare naturală, oamenii acționează ghidați de câștig personal, egoism și pasiuni. T. Hobbes considera cea mai perfectă formă de putere de stat ca fiind o monarhie absolută. El numește statul „Leviathan” sau un monstru „care devorează și mătură totul în cale”, este atotputernic, nu se poate rezista, dar este necesar să se mențină vitalitatea societății.

Răspundeți în scris la întrebări:

Care sunt diferențele dintre filosofia medievală și filosofia Renașterii?
Descifrează conceptul de „unitate a diversităţii existenţei”.
Erasmus din Rotterdam, în cartea sa „Cuvânt lăudabil de prostie”, concluzionează că „religia este una dintre cele mai mari varietăți de prostie, dar în același timp nu a fost ateu”. Cum explici asta?
Care sunt principalele probleme ale direcțiilor filozofiei Renașterii:
Ce principii și idei au stat la baza filozofiei timpurilor moderne?
Nobil, absolvent de Cambridge, politician și filosof remarcabil, și-a dedicat restul vieții științei. Există o legendă că a murit de răceală, pentru prima dată înghețând alimente, sau mai degrabă găini. Ce metodă filosofică a fundamentat acest filosof și om de știință?
De ce pr. Bacon a criticat vechea filozofie și în ce vedea el principalele sarcini ale noii?
Ce nou a introdus R. Descartes în filozofie?
Care sunt principalele probleme ale teoriei cunoașterii timpurilor moderne?
Care este diferența dintre empirism și raționalism?
Sunteți de acord cu afirmația că gândirea este o realitate mai sigură pentru noi decât existența? Ce exemple pot fi citate pentru a susține această teză?
Ce idee, în opinia dumneavoastră, este centrală pentru umanism?
După cum înțelegeți, expresiile „scopul justifică mijloacele”, „nu există moralitate în politică”? Cui aparțin ei? Sunteți de acord cu această afirmație? Justificați-vă opinia.
Care filozof al timpurilor moderne a comparat conștiința umană cu o „tablie goală”? Poți fi de acord cu o afirmație similară? Justificați-vă opinia.
Pot, potrivit lui B. Spinoza, filozofia și teologia să aibă ceva în comun? Și de ce?

Compilați biografii ale oricăror doi filozofi:

R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz, F. Bacon, D. Locke

Rulați testul.

1.	Trăsături caracteristice ale filozofiei timpurilor moderne: a) primatul credinței asupra cunoașterii b) științifice c) consistența
2.	Principala problemă a filozofiei timpurilor moderne a secolului al XVII-lea. este problema a) o persoană b) o metodă de cunoaştere ştiinţifică c) materială şi ideală d) fiinţă
3.	Care filosof al Timpului Nou este autorul aforismului: „Cunoașterea este putere”?
4.	Care direcție filozofică corespunde afirmației „Nu există nimic în intelect care să nu fie în sentimente”: a) empirism b) raționalism c) agnosticism d) iraționalism e) scepticism
5.	Francis Bacon a fost fondatorul a) nominalism b) raționalism c) empirism d) realism
6.	Ce mod de cunoaștere, potrivit lui F. Bacon, este adevărat?: a) „furnica” b) „păianjen” c) „albine”
7.	Filosof englez, avocat, om de stat, naturalist a) R. Descartes b) D. Berkeley c) F. Bacon
8.	Cine este autorul afirmației: „Gândesc, deci sunt”? a) Berkeley b) Bacon c) Descartes d) Spinoza
9.	Baza teoriei cunoașterii de Rene Descartes: a) „Când, deci, exist” b) „A fi, înseamnă a fi perceput” c) „Pentru toată voia lui Dumnezeu”
10.	Cine este fondatorul raționalismului în filosofia modernă? a) Bacon b) Locke c) Descartes
11.	Care este răspunsul la întrebarea, care este sursa cunoașterii, dată de raționalism? a) singura sursă de cunoaștere este experiența b) sursa de cunoaștere este mintea c) sursa cunoașterii este intuiția d) sursa cunoașterii este mintea și senzațiile e) sursa cunoaşterii lumii - categorii a priori ale raţiunii
12.	Ce filosof celebru al timpurilor moderne este autorul sintagmei „Gândesc, deci sunt”? a) Bacon b) Hobbes c) Descartes d) Locke
13.	Filosof francez, care este și creatorul algebrei și geometriei: a) F. Bacon b) T. Hobbes c) R. Descartes
	d) toate cele enumerate mai sus sunt corecte

În secolele 16-17, în cele mai avansate țări ale Europei de Vest s-a dezvoltat un nou mod de producție, capitalist. Burghezia devine o clasă independentă. Proprietarii feudali încep să se adapteze la dezvoltarea relațiilor capitaliste. Un exemplu în acest sens este împrejmuirea pășunilor din Anglia, deoarece lâna este esențială pentru industria textilă.

În această perioadă au avut loc o serie de revoluții burgheze: olandeză (sfârșitul secolului al XVI-lea), engleză (mijlocul secolului al XVII-lea), franceză (1789-1794).

Știința naturii se dezvoltă. Acest lucru se datorează nevoilor de dezvoltare a producției.

În acest moment are loc procesul de secularizare a vieții spirituale a societății.

Educația încetează să fie ecleziastică și devine laică.

Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, filosofia s-a confruntat cu sarcina de a depăși dogmatismul religios, scolasticismul, interpretarea științifică a naturii, precum și fundamentarea nevoilor unei noi etape în dezvoltarea societății - etapa nașterii, dezvoltării și stabilirea modului de producţie capitalist. Pentru a rezolva aceste probleme, filosofia ar trebui în primul rând să se elibereze de sub tutela teologiei, să se restabilize ca ramură independentă a cunoașterii. Ea trebuia să țină cont de realizările științelor naturale și, în același timp, să contribuie la dezvoltarea acesteia. În aceste condiții au ieșit în prim-plan problemele metodei și mijloacelor de cunoaștere, întrebările despre rolul experienței, sentimentelor, rațiunii în procesul cognitiv.

Principalele probleme ale filozofiei timpurilor moderne:
1.conectarea conștiinței umane cu mediul socio-cultural
2.participarea conștiinței umane la schimbările din procesul istoric
3.autonomizarea filozofiei istoriei ca domeniu special de cunoaștere

Filosofii acestei perioade s-au identificat cu clasele iluminate ale Europei iluminate. Fundul social a fost obiectul pasiv al influenței filozofilor.
Sarcini de filozofie:
1. explicarea și apoi explicarea oamenilor abilitatea lor naturală de a cunoaște și, în consecință, de a cuceri natura
2.dezvoltarea metodelor de cunoaștere a fundamentelor generale ale procesului cognitiv
3.Eliminarea ignoranței și abstracționismului (ostilitatea față de știință)
4.Eliminarea nedreptății sociale, a sărăciei și a tiraniei

În filosofia secolelor XVII-XVIII. o abordare metafizică a lumii a luat contur și a devenit dominantă, când obiectele naturii și societății, precum și conceptele care le reflectau, au fost considerate o dată pentru totdeauna date, neschimbate, supuse studiului separat unele de altele. O trăsătură caracteristică a acestei perioade în dezvoltarea filozofiei a fost și un mecanism. Mecanica era cea mai dezvoltată ramură a științelor naturale la acea vreme. Prin urmare, s-a presupus că tot ceea ce există trăiește în conformitate cu legile mecanicii.

Principalele direcții ale filosofiei timpurilor moderne sunt

În prim plan sunt problemele epistemologiei.
1. Empirismul este o tendință în teoria cunoașterii care recunoaște experiența senzorială ca singura sursă de cunoaștere.
a) idealist (Berkin, Hume) Experienţă empirică - un set de senzaţii şi
reprezentări, dimensiunea lumii = valoarea experienței.
b) materialist (Bacon, Gobss) - sursa experienței senzoriale n. lumea exterioară.

senzaţionalism (singura sursă de cunoaștere sigură despre lume este percepția senzorială) Senzualismul este o doctrină în epistemologie care recunoaște senzațiile ca singura sursă de cunoaștere. Senzualismul este indisolubil legat de empirism - toată cunoștințele se bazează pe experiență și prin experiență.

2. raţionalism (Sursa cunoștințelor de încredere despre lume este mintea). Raționalismul timpurilor moderne este caracterizat de dualism. Sunt recunoscute cele două principii ale lumii: materia și gândirea.

Senzualismul folosește inducția- mişcarea gândirii de la particular la general.

Raționalismul se bazează pe deducție- mişcarea gândirii de la general la particular.

F. Bacon – fondatorul empirismului (cunoașterea se bazează exclusiv pe experiență). Principalele sarcini ale cunoașterii și experienței sunt de a ajuta o persoană să obțină rezultate practice în activități, de a promova noi invenții, dezvoltarea economiei, credo-ul său filosofic: „Cunoașterea este putere”. Bacon a creat inducția - o metodă de cunoaștere de la anumite date empirice (experimentale) la concluzii generale; el a făcut prima încercare de a clasifica științele, evidențiind științele istorice, poezia și filozofia.

T. Hobbes este discipol și continuator al tradiției filozofice a lui F. Bacon. Filosofia scolastică teologică respinsă; scopul filozofiei a văzut obținerea de rezultate practice în activitatea umană, care au contribuit la progresul științific și tehnologic. În disputa dintre empirism (cunoașterea experimentală) și raționalism (cunoașterea cu ajutorul rațiunii), s-a poziționat de partea empirismului; a considerat problemele societății și ale statului ca fiind cea mai importantă problemă filozofică; a dezvoltat teoria statului în lucrarea sa „Leviathan” („Monstrul”), unde a susținut că dreptul fiecărei persoane la orice și nesocotirea intereselor celorlalți duce la un „război al tuturor împotriva tuturor”, prin urmare este necesar să se limiteze libertatea oamenilor, salvându-i de ei înșiși, iar acest lucru poate fi făcut de către stat, în acest scop fiind necesară încheierea unui contract social (în comun).

J. Berkeley (idealismul subiectiv) a susținut că nu există materie, a exista înseamnă a fi perceput. Sursa tuturor senzațiilor noastre, în spatele cărora nu se află nimic, este Dumnezeu (toți suntem îndepărtați de Dumnezeu și în același timp unii de alții). Lumea este formată din spirite și idei (oameni și obiecte). Ideile nu pot fi cauza a nimic, cauza lor este spiritul. Nu există nicio idee despre spirit; aflăm despre existența altor spirite prin ideile acțiunilor lor. Spiritul este minte și voință. Legile naturii sunt legătura dintre idei. Spiritul lumii (Dumnezeu) produce idei care nu depind de noi („Tratat despre principiile cunoașterii umane”).

R. Descartes, fondatorul raționalismului (baza atât a ființei, cât și a cunoașterii este rațiunea), credea că îndoielile și intuiția intelectuală stau la baza oricărei cunoștințe („Gândesc, deci exist”), restul este înțeles de către metoda deducției (definirea necunoscutului prin cunoscut anterior). El a fondat dualismul (viața noastră mentală este complet autonomă), a susținut că o persoană combină două substanțe (materială și spirituală), prin urmare, este dualistă (duală). Materia și conștiința există întotdeauna și sunt două manifestări diferite ale unei singure ființe.

B. Spinoza este un raționalist, un reprezentant al panteismului (Dumnezeu este sinonim cu Universul). Natura lui Dumnezeu este de înțeles prin atributele sale - extinderea și gândirea. Ele combină și creează o varietate infinită de aspecte (moduri). Mintea umană este unul dintre modurile Gândirii infinite, corpul este modul de extensie. Prin meditație, o persoană se poate ridica deasupra iluziei simțurilor și poate găsi pacea în uniunea cu Dumnezeu. Substanța Natura - Dumnezeu are o cauză interioară a lui însuși, este independent și independent de oricine, infinit în spațiu și timp.

Sub influența unor științe exacte precum mecanica și matematica, mecanismul a fost stabilit în filozofie. În cadrul acestui tip de viziune asupra lumii, natura era privită ca un mecanism uriaș, iar omul, ca o inițiativă și un lucrător activ.