Ei sunt numiți baptiști. Acest nume provine de la cuvântul boteza, care este tradus din greacă prin „a scufunda”, „a boteza prin scufundarea în apă”. Conform acestei învățături, este necesar să fii botezat nu în copilărie, ci la o vârstă conștientă prin scufundare în apă sfințită. Într-un cuvânt, un baptist este un creștin care își îmbrățișează în mod conștient credința. El crede că mântuirea omului constă în credința din toată inima în Hristos.

Istoricul apariției

Comunitățile baptiste au început să se formeze la începutul secolului al XVII-lea în Olanda, dar fondatorii lor nu au fost olandezi, ci congregaționaliști englezi care au fost forțați să fugă pe continent pentru a evita persecuția de către Biserica Anglicană. Și astfel, în al doilea deceniu al secolului al XVII-lea, și anume în 1611, a fost formulată o nouă doctrină creștină pentru britanici, care, prin voința sorții, au locuit în capitala Olandei - Amsterdam. Un an mai târziu, o biserică baptistă a fost înființată și în Anglia. În același timp, a apărut prima comunitate care mărturisește această credință. Mai târziu, în 1639, au apărut primii baptiști în America de Nord. Această sectă a devenit larg răspândită în Lumea Nouă, în special în SUA. În fiecare an, numărul aderenților săi a crescut cu o viteză incredibilă. De-a lungul timpului, evanghelicii baptiști s-au răspândit și în întreaga lume: în Asia și Europa, Africa și Australia și, ei bine, în America. Apropo, în timpul războiului civil american, majoritatea sclavilor de culoare au acceptat această credință și au devenit adepții ei înfocați.

Răspândirea Botezului în Rusia

Până în anii 70 ai secolului al XIX-lea în Rusia, practic nu știau cine sunt baptiștii. Ce fel de credință unește oamenii care se numesc astfel? Prima comunitate de adepți ai acestei credințe a apărut la Sankt Petersburg, membrii acesteia numindu-se creștini evanghelici. Botezul a venit aici din Germania împreună cu maeștri, arhitecți și oameni de știință străini invitați de țarii ruși Alexei Mihailovici și Peter Alekseevici. Acest curent a găsit cea mai mare distribuție în provinciile Taurida, Herson, Kiev, Ekaterinoslav. Mai târziu a ajuns în Kuban și Transcaucazia.

Primul baptist din Rusia a fost Nikita Isaevich Voronin. A fost botezat în 1867. Botezul și evanghelizarea sunt foarte apropiate unul de celălalt, dar ele sunt totuși considerate două direcții separate în protestantism, iar în 1905 adepții lor au creat Uniunea Evangheliştilor și Uniunea Baptiștilor în capitala de Nord. În primii ani ai puterii sovietice, atitudinile față de orice mișcare religioasă au devenit părtinitoare, iar baptiștii au fost nevoiți să intre în clandestinitate. Cu toate acestea, în timpul Războiului Patriotic, atât baptiștii, cât și evanghelicii au devenit din nou activi și s-au unit, creând Uniunea Baptiștilor Creștini Evanghelici din URSS. Secta penticostală li s-a alăturat după război.

Idei baptiste

Principala aspirație în viață pentru adepții acestei credințe este slujirea lui Hristos. Biserica Baptistă ne învață că cineva trebuie să trăiască în armonie cu lumea, dar să nu fie din această lume, adică să se supună legilor pământești, ci să cinstească numai pe Isus Hristos cu inima. Botezul, care a apărut ca o mișcare burgheză radicală protestantă, se bazează pe principiul individualismului. Baptiștii cred că mântuirea unei persoane depinde doar de persoana însăși și că biserica nu poate fi un intermediar între el și Dumnezeu. Singurul izvor adevărat de credință este Evanghelia – Sfânta Scriptură, doar în ea poți găsi răspunsuri la toate întrebările și, împlinind toate poruncile, toate regulile cuprinse în această carte sfântă, îți poți mântui sufletul. Fiecare baptist este sigur de asta. Acesta este adevărul de netăgăduit pentru el. Toți nu recunosc sacramentul Bisericii și sărbătorile, nu cred în puterea miraculoasă a icoanelor.

Botezul în Botez

Adepții acestei credințe trec prin ritul botezului nu în copilărie, ci la o vârstă conștientă, deoarece un baptist este un credincios care înțelege pe deplin pentru ce are nevoie de botez și consideră acest lucru ca o renaștere spirituală. Pentru a deveni membru al congregației și a fi botezați, candidații trebuie să treacă prin mai târziu trec prin penitență la o întâlnire de rugăciune. Procesul botezului include scufundarea în apă, urmată de ritualul frângerii pâinii.

Aceste două ritualuri simbolizează credința în uniunea spirituală cu Mântuitorul. Spre deosebire de bisericile ortodoxe și catolice, care consideră botezul un sacrament, adică un mijloc de mântuire, pentru baptiști, acest pas demonstrează convingerea că opiniile lor religioase sunt corecte. Numai după ce o persoană realizează pe deplin adâncimea deplină a credinței, abia atunci va avea dreptul să treacă prin ritul botezului și să devină unul dintre membrii comunității baptiste. Conducătorul spiritual săvârșește acest rit, ajutându-și episcopul să se cufunde în apă, numai după ce a reușit să treacă prin toate încercările și să-i convingă pe membrii comunității de inviolabilitatea credinței sale.

Instalatii de botez

Conform acestei învățături, păcătoșenia lumii din afara comunității este inevitabil. Prin urmare, ei susțin respectarea strictă a standardelor morale. Un baptist creștin evanghelic ar trebui să se abțină complet de la consumul de alcool, să folosească înjurături și așa mai departe. Sunt încurajate sprijinul reciproc, modestia și receptivitatea. Toți membrii comunității ar trebui să aibă grijă unii de alții și să-i ajute pe cei care au nevoie. Una dintre principalele responsabilități ale fiecăruia dintre baptiști este convertirea dizidenților la credința lor.

Crezul baptist

În 1905, la Londra a avut loc Prima Convenție Creștină Baptiste Mondială. Pe el, a fost aprobat Crezul Credinței Apostolice ca bază a doctrinei. De asemenea, au fost adoptate următoarele principii:

1. Adepții Bisericii pot fi doar oameni care au trecut prin botez, adică un baptist creștin evanghelic este o persoană renăscută spiritual.

2. Biblia este singurul adevăr, în ea găsești răspunsuri la orice întrebări, este o autoritate infailibilă și de neclintit atât în ​​materie de credință, cât și în viața practică.

3. Biserica universală (invizibilă) este una pentru toți protestanții.

4. Cunoștințele despre Botez și Vecernia Domnului sunt predate numai oamenilor botezați, adică renașteți.

5. Comunitățile locale sunt independente în chestiuni practice și spirituale.

6. Toți membrii comunității locale sunt egali. Aceasta înseamnă că chiar și un baptist obișnuit este un membru al comunității care are aceleași drepturi ca un predicator sau lider spiritual. Apropo, primii baptiști au fost împotriva ei, dar astăzi ei înșiși creează ceva asemănător cu rândurile în biserica lor.

7. Pentru toți – atât credincioși cât și necredincioși – există libertate de conștiință.

8. Biserica și statul trebuie separate unul de celălalt.

Membrii comunităților evanghelice se adună de mai multe ori pe săptămână pentru a asculta o predică pe o anumită temă. Aici sunt câțiva dintre ei:

• Despre suferință.
• Mizerie cerească.
• Ce este sfințenia.
• Viață în biruință și abundență.
• Poți să asculți?
• Dovada Învierii.
• Secretul fericirii familiei.
• Prima frângere a pâinii din viață etc.

Ascultând predica, adepții credinței încearcă să găsească răspunsuri la întrebările care i-au chinuit. Toată lumea poate citi o predică, dar numai după o pregătire specială, obținând cunoștințe și abilități suficiente pentru a vorbi public unui mare detașament de colegi de credință. Slujba principală a baptiștilor se ține săptămânal, duminica. Uneori, congregația se întrunește și în zilele lucrătoare pentru a se ruga, a studia și a discuta informațiile găsite în Biblie. Slujba se desfășoară în mai multe etape: predică, cânt, muzică instrumentală, lectura de poezii și poezii pe teme spirituale, precum și repovestirea povestirilor biblice.

sărbători baptiste

Adepții acestei mișcări sau secte bisericești, așa cum se obișnuiește să o numim în țara noastră, au propriul lor calendar special de sărbători. Fiecare baptist îi venerează cu sfințenie. Aceasta este o listă care constă atât din sărbători creștine comune, cât și din zile solemne inerente numai acestei biserici. Mai jos este o listă completă a acestora.

• În fiecare duminică este ziua învierii lui Isus Hristos.
• Prima duminică a fiecărei luni conform calendarului este ziua frângerii pâinii.
• Crăciun.
• Botez.
• Întâlnirea Domnului.
• Buna Vestire.
• Intrarea Domnului în Ierusalim.
• Sfântă Joi.
• Duminică (Paștele).
• Ascensiune.
• Rusaliile (pogorârea pe apostolii Duhului Sfânt).
• Transfigurarea.
• Sărbătoarea recoltei (exclusiv o sărbătoare baptistă).
• Ziua Unității (sărbătorită din 1945 în memoria unirii evanghelicilor și baptiștilor).
• Anul Nou.

Baptiști de renume mondial

Adepții acestei tendințe religioase, care și-a găsit răspândirea în peste 100 de țări ale lumii, și nu numai în creștini, ci și în musulmani, și chiar în budiști, sunt și scriitori, poeți, personalități publice de renume mondial etc.

De exemplu, baptiștii au fost scriitorul englez (Bunyan), care este autorul cărții The Pilgrim's Progress; marele activist pentru drepturile omului, John Milton; Daniel Defoe - autorul uneia dintre cele mai cunoscute opere ale literaturii mondiale - romanul de aventuri „Robinson Crusoe”; Martin Luther King, care a fost un militant înflăcărat pentru drepturile sclavilor negri din Statele Unite. În plus, marii oameni de afaceri, frații Rockefeller, erau baptiști.

Una dintre cele mai răspândite mișcări religioase din întreaga lume care se autointitulează „creștină” este BOTEZ.

Botez provenit în Anglia în două comunități independente. Apariția Botezului a fost facilitată de discursurile anticatolice din secolele XIV-XV, iar apoi de puternica mișcare de reformă din secolul al XIV-lea, care s-a dezvoltat concomitent cu continentalii. La sfârșitul secolului al XIV-lea, un preot catolic, un profesor de la Oxford, a început să exprime idei baptiste reformiste simpatice. John Wycliffe (1320-1384) El a susținut o interpretare literală a Scripturii, negat ca nebiblic - monahismul, învățătura catolicilor despre transsubstanțiarea Sfintelor Daruri, s-a răzvrătit împotriva proprietății monahale și a luxului clerului și a crezut că proprietatea bisericii trebuie naționalizată. , a susținut că Sfânta Scriptură ar trebui tradusă în limba națională și a luat parte la traducerea ei în engleză.

Deși învățăturile lui Wycliffe nu au depășit sfera reformelor bisericești, el a fost condamnat de Papa Grigore al XI-lea și în 1428, după moartea sa, rămășițele sale au fost scoase din mormânt și aruncate în foc.

Mai radicale au fost discursurile adepților săi dintre așa-zișii. preoți săraci sau lulați... Această mișcare a fost eterogenă în convingeri religioase și majoritatea adepților ei au aderat la învățăturile lui Wycliffe, la care au adăugat doctrina preoției universale și că papa se bucură de o putere necuvenită în biserică.

Un alt factor care a influențat dezvoltarea Reformei engleze au fost ideile anabaptiste aduse în Anglia de coloniștii anabaptiști din Europa continentală.

Cei mai numeroși coloniști au fost adepții lui Melchior Hoffmann, precum și menoniți - adică. oameni cu opinii opuse. Mișcarea Lolard și ideile de reformă au influențat viața religioasă din Anglia, dar nu au determinat-o în aceeași măsură ca pe continent. Alături de cei religioși, un imbold puternic în dezvoltarea Reformei a venit din partea autorităților seculare. Și în mare măsură datorită măsurilor luate de ea, viața religioasă din Anglia a luat contur. Regii englezi, mai devreme decât alți conducători ai țărilor europene, au început să protesteze împotriva pretențiilor absolutiste ale Romei.

Și ca urmare a acestei confruntări, în 1534 Parlamentul Angliei l-a proclamat pe rege singurul primat pământesc și șef al Bisericii Anglicane, iar papa a fost privat de dreptul de a numi un arhiepiscop și episcop în Anglia.

Întrucât reforma a fost realizată de sus, ea nu a întruchipat ideile celor care aspirau la o restructurare completă a Bisericii Catolice. Jumătățile guvernamentale au declanșat o mișcare de purificare în continuare a bisericii de papism. Susținătorii acestei mișcări au cerut o schimbare a practicii liturgice și a structurii bisericii. Și anume, ei cereau desființarea slujbelor, desființarea cinstirii icoanelor și a crucii, schimbarea ritului, înlocuirea sistemului episcopal de guvernare cu unul prezbiterian, în care biserica să fie condusă de presbiteri aleși în comunitățile.

Curând reformatorii au fost persecutați de Biserica Anglicană, au fost forțați să părăsească Anglia. În Europa continentală, ei au văzut întruchiparea aspirațiilor lor reformiste în învățătura și practica bisericilor protestante din Zurich, Strastburg, Frankfurt pe Main și altele, precum și în doctrinele lui Zwingli, Luther, Calvin și alți teologi protestanți. În anii 40 ai secolului al XVI-lea, când reacția din Anglia a Bisericii Anglicane împotriva reformatorilor radicali a fost slăbită, discipolul lui Luther Melanchthon a sosit în Anglia și s-a format o comunitate calvină presbiteriană, deși britanicilor le era interzis să o viziteze. În octombrie 1555, la Geneva, cu participarea directă a lui Calvin, din rândul emigranților a fost creată prima comunitate calvină anglicană. Au fost chemați calviniștii englezi puritani . Această poreclă disprețuitoare le-a fost dată pentru cererea lor adesea repetată ca Biserica Anglicană să fie curățată de murdăria papistă.

Mișcarea puritană a fost eterogenă și a constat din prezbiterian - Calviniștii și aripa radicală - Congregationalistii sau separatiști. Presbiterianii au avut opinii calviniste și au recunoscut dreptul autorităților seculare de a supraveghea viața bisericii, de a o susține și de a o proteja prin legislație, politică financiară și, de asemenea, de a persecuta ereticii care s-au opus bisericii instituționalizate.

Separatiștii credeau că adevărata biserică poate fi creată doar în afara statului, au înaintat cereri pentru asigurarea independenței și independenței deplină a fiecărei comunități sau congregații numai în chestiuni religioase, în toate celelalte privințe autoritățile laice ar trebui să le susțină și să fie responsabile. pentru starea bisericii.

Aceste două tendințe ale puritanismului diferă una de alta în doctrina bisericii și în viziunea lor asupra relațiilor dintre biserică și stat.

Presbiterianii credeau că toți credincioșii care trăiau într-un anumit teritoriu și se botezau în copilărie erau membri ai bisericii parohiale locale. Separațiștii au recunoscut și botezul copiilor, dar în opinia lor, aceștia pot deveni membri ai bisericii mai târziu, când se vor întoarce în mod conștient către Hristos. Pentru adulți, potrivit separatiștilor, este posibil doar după convertire și botezul ulterior. Numai după îndeplinirea acestor condiții, ei (sugari și adulți pocăiți) pot fi admiși la împărtășire.

Dezvoltarea în continuare a principiilor separatismului a dus la apariția Botezului. Botezul diferă de separatism prin necesitatea botezului tuturor la o vârstă conștientă.

Separatiștii se deosebeau de prezbiteriani prin atitudinea lor față de stat.

Calviniștii sunt susținători ai teocrației, în urma căreia au suferit persecuții în Anglia.

Istoria apariției Botezului este legată de activitățile preotului anglican John Smith. A absolvit facultatea de teologie din Cambridge, apoi a fost predicator în orașul Lincoln, dar a fost în curând demis din această funcție pentru că a fost neîngrădit în declarațiile sale împotriva religiei de stat. După îndoieli cu privire la doctrina Bisericii Anglicane, în 1606 intră în comunitatea separatistă. Persecuția guvernamentală l-a forțat pe Smith și pe 80 dintre susținătorii săi să caute refugiu în Olanda. În 1607 s-au stabilit la Amsterdam. Aici părerile religioase ale lui Smith s-au format sub influența învățăturilor Armeniei și a menoniților.

Armenia a criticat doctrina calviniană a mântuirii (doctrina predestinarii).Armenia a învățat că Hristos a ispășit păcatele tuturor oamenilor, nu doar ale celor aleși, așa cum a învățat Calvin. Potrivit Armeniei, Hristos a oferit o oportunitate pentru fiecare persoană de a fi mântuit, dar Dumnezeu a știut de la bun început cine va profita de această oportunitate și cine o va respinge. Ulterior, susținătorii acestei concepții în soteriologie au început să fie numiți baptiști generali (generali - pentru că credeau că toți oamenii vor fi mântuiți, că Hristos a realizat mântuirea comună). Influențat de menonism, Smith a ajuns să creadă că Biserica este un corp de credincioși despărțiți de lume, uniți cu Hristos și unii cu alții prin botez și mărturisirea de credință. Deși botezului i se acordă o mare importanță, dar a fost considerat de Smith ca un semn exterior al iertării păcatelor și numai oamenilor pocăiți și credincioși li s-a permis să-l facă.

Această biserică vizibilă este o formă a bisericii adevărate, spirituale, invizibile, care este formată din sufletele oamenilor drepți și desăvârșiți. (Influență remarcabilă anabaptistă.)

Smith credea că succesiunea apostolică nu se manifestă prin continuitate ierarhică și istorică, ci doar prin credința adevărată - succesiunea în credință. Întrucât o astfel de continuitate a fost întreruptă de catolicism și anglicanism, adevărata biserică trebuie re-creată, așa că în 1609 Smith se botează prin stropire, iar apoi asistentul său Helvis și restul de 40 de membri ai comunității sale. Astfel, Smith a moștenit de la eclesiologia menoniților - viziunea asupra botezului, iar din Armenia - doctrina mântuirii, dar în curând Smith a ajuns la concluzia că botezul de sine este greșit și a recunoscut botezul menonit ca adevărat și și-a exprimat dorința de a se alătura Menoniti. Cea mai recentă decizie a lui Smith a creat o ruptură în congregația sa.

Fostul său susținător Helvis cu un grup mic de susținători l-a acuzat pe Smith de păcatul de blasfemie împotriva Duhului Sfânt, care a fost exprimat prin îndoiala de eficacitatea autobotezului, iar în 1611 Helvis s-a întors în Anglia cu un grup mic de adepți, iar Smith a murit în Olanda în 1612.

La sosirea lor în Anglia, Helwys și adepții săi au organizat prima congregație baptistă, în care botezul se făcea prin stropire. Noua tendință care a apărut era în opoziție cu toate confesiunile care existau în Anglia. Baptiștii generali nu s-au răspândit și nu au avut un impact vizibil asupra dezvoltării Botezului mondial. Deci, în 1640 erau aproximativ 200 de ei în Anglia. Mult mai influentă a fost o altă ramură a Botezului, numită baptiști privați sau particulari. Predecesorii lor au fost membri ai unei comunități secesioniste organizate la Londra în 1616 de Henry Jaytob. Ei sunt descendenți din separatiști.

Au existat două dezbinări în această comunitate din cauza atitudinilor diferite față de întrebări - cine poate să facă botezul și cine poate fi botezat. Unii separatiști nu au recunoscut botezul făcut în Biserica Anglicană, în timp ce alții credeau că numai adulții pot fi botezați. Ulterior, din această comunitate a ieșit o adunare, care a aderat la tendința calvină în soteriologie. Adepții acestui grup au ajuns să fie numiți baptiști privați, deoarece ei ei au aderat la învățătura lui Calvin conform căreia mântuirea se extinde doar asupra unei părți a poporului.

A doua trăsătură distinctivă a baptiștilor privați a fost ritul botezului prin scufundare totală. Prin această caracteristică, ei se deosebeau de anglicani, catolici, menoniți și comunitatea lui Smith Helwys. Primul botez „corect” a fost realizat, după cum cred baptiștii înșiși, prin autobotez.

Numele baptiștilor nu a fost stabilit imediat în spatele noii tendințe, deoarece după războiul țărănesc din Germania, numele anabaptism a devenit sinonim cu rebeli și bandiți, așa că reprezentanții noii mișcări au refuzat-o în toate modurile posibile. Abia la sfârșitul secolului al XVII-lea termenul a început să intre în uz. În 1644, baptiștii privați au acceptat mărturisirea de credință. Botezul, ca toate mișcările noi, nu a fost în mod inerent omogen în perioada sa de formare. În funcție de doctrina sa despre mântuire, Botezul este împărțit în calvinist și armean. La rândul lor, baptiștii generali și privați au acceptat doar însuși conceptul de mântuire - Calvin sau Armenia, dar nu i-au urmat literalmente în toate. Prin urmare, chiar și în cadrul baptiștilor generali și privați, opiniile teologice ar putea diferi.

Baptiștii generali din secolul al XVIII-lea au fost dominați de unitarieni, care au învățat că Trinitatea este o zeitate cu o singură persoană. Problema succesiunii ideilor anabaptiste la Botez a fost rezolvată de baptiștii înșiși în momente diferite în moduri diferite. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea, baptiștii au încercat în toate modurile posibile să se izoleze de anabaptism, iar Smith a condamnat teoria lui Thomas Müntzer. Dar cu cât ororile reformei populare au fost șterse din memorie, cu atât mai liberală a devenit viziunea asupra anabaptismului, s-a început să se facă distincția între fenomene accidentale și negative precum Thomas Müntzer și Jan Mathies și o adevărată mișcare religioasă, percepută mai târziu de către menoniții olandezi, care pot fi considerați precursori ai Botezului. Această opinie a fost exprimată de președintele consiliului mondial al Botezului Rushbuk.

Pentru baptiști, astfel de declarații trebuiau să servească drept dovadă a continuității Botezului. Apoi teologii baptişti au mers în acest fel - au început să urmărească în istoria bisericii acele grupuri care cereau rebotezarea pruncilor. Baptiștii cred că predecesorii lor spirituali, novatenii, novatenii, montaniștii, unde era practica rebotezului. Aceleași idei au fost găsite printre reprezentanții sectelor occidentale medievale, și în special anabaptismul - o succesiune ar putea fi urmărită cu acesta.

Răspândirea Botezului în Anglia, Europa și SUA *)

Creșterea comunităților baptiste din Anglia și necesitatea menținerii comunicării între ele au fost motivele desfășurării de întâlniri anuale, adunări ale reprezentanților comunităților baptiste. În 1650 a fost organizată o adunare generală a baptiștilor generali, iar în 1689 a fost organizată o adunare generală a baptiștilor privați. Botezul în Marea Britanie nu a fost răspândit pe scară largă și s-a răspândit și mai încet pe continentul european (memoria anabaptiștilor era vie). Botezul este cel mai răspândit în Statele Unite și Canada. Versiunea americană a Botezului a devenit larg răspândită în secolul al XVIII-lea în Rusia. Baptiștii americani sunt în primul rând britanici la origine, iar în doctrină ei aparțineau atât generalului, cât și particularului, dar până în 1800 teologia Calvin devenise predominantă.

Botezul din SUA și-a dezvoltat în cele din urmă doctrina, structurile de conducere și a format societăți misionare. Datorită eforturilor și mijloacelor lor, Botezul a început să se răspândească în întreaga lume.

Botezul a fost adus în Franța din America. Prima mențiune despre ea se referă la 1810. În 1832 s-a înființat acolo o societate misionară, după care a început să se răspândească în această țară.

Botezul din Germania și Rusia este, de asemenea, îndatorat lucrării misionarilor americani. În Germania - Gerhard Onkin (1800-1884).

În 1823 a acceptat o numire ca misionar în Biserica Reformată Anglicană din orașul Hamburg. Dar citirea sa independentă a Scripturilor l-a convins de dorința lui de a se converti la Botez. Și în 1829 a apelat la baptiștii englezi cu o cerere de botez, dar a reușit să-și împlinească intenția abia în 1834, când el, soția sa și alți 5 au fost botezați în Elba de către americanii Baptist Sears, care au călătorit prin Europa.

Datorită activității neobosite a lui Onkin, care a declarat că fiecare baptist este misionar, Botezul a început să se răspândească rapid în țările Europei și Rusiei. Baptiștii din Germania au fost persecutați de clerul luteran și de autoritățile seculare, adunările lor au fost împrăștiate, au fost împiedicați să facă slujbe divine. Poliția le-a refuzat protecția, iar mulți baptiști au fost închiși. Copiii au fost luați de la mame și duși cu forța pentru a fi botezați într-o biserică luterană. Aceste persecuții au continuat până la mijlocul anilor 1950.

În 1849, Baptiștii Germaniei și Danemarcei s-au unit într-o uniune de biserici asociate, creștini botezați în Germania și Danemarca, care au început activitatea misionară activă în țările vecine.

*) Vezi rezumatul lui Gluhov - istoria Botezului în Rusia, punctele de vedere ale baptiștilor cu privire la doctrina ortodoxă a sacramentelor.

În 1863 erau 11.275 de baptiști în Germania. Creșterea numărului a fost facilitată de deschiderea unui seminar la Hamburg și a unei edituri la Kassovo. În 1913, numărul baptiștilor germani a crescut la 45.583. Au fost trimise misiuni din Germania în țările scandinave, Elveția, Olanda, Polonia, Ungaria, Bulgaria, Africa și Rusia. Organizarea Uniunii Baptiștilor Mondiale a contribuit la întărirea activității misionare a baptiștilor la nivel internațional. În 1905, la Congresul Mondial Baptist de la Londra, Uniunea a unit 7 milioane de baptiști, dintre care 4,5 milioane erau americani.

În 1960 erau 24 de milioane de baptiști în lume, dintre care peste 21 de milioane erau americani. În 1994 - 37.300.000; dintre aceștia, 28.300.000 sunt americani și canadieni. Până în 1997, potrivit baptiștilor, numărul lor se apropia de 40 de milioane.

Deși baptiștii există în toate țările Europei, conform surselor baptiste, aceștia joacă un rol semnificativ mai ales în Anglia, Suedia, Germania și, eventual, Rusia (SUA).

Istoriografia baptistă despre originile Botezului

În funcție de sarcinile apologetice, istoricii baptiști au prezentat în mod constant trei teorii despre originea Botezului. Prima este versiunea, care se numește ierusalim-iordanian, ioanită, conform acestei ipoteze, baptiștii există încă de pe vremea lui Ioan Botezătorul. Această teorie, apărută în al doilea sfert al secolului al XVIII-lea, a avut scopul de a sublinia succesiunea apostolică a comunităților baptiste în credință.

A doua versiune este teoria rudeniei anabaptiste. Acesta își propune să arate o legătură spirituală cu o serie de secte care practicau botezul secundar. Aceste secte includ anabaptiști germani, olandezi și elvețieni, unii sectari medievali (waldensi), precum și sectari și eretici din istoria primelor trei secole de creștinism, în special, novați și donatisti. Recunoscând dificultatea de a stabili continuitatea istorică, susținătorii săi insistă asupra continuității în chestiunea botezului. Această teorie a apărut la mijlocul secolului al XIX-lea.

A treia teorie este teoria moștenirii separatiste engleze. Această teorie a apărut la începutul secolelor XIX-XX. Susținătorii acestei versiuni sunt împărțiți în două părți. Unii susțin că Botezul provine de la baptiști privați, excluzând baptiștii generali sau generali, deoarece ei au degenerat în mare parte în unitarism (socialism) și baptiștii nu au menținut contactul cu ei după aceea.

Alții cred că din 1610 a existat o succesiune neîntreruptă de congregații baptiste, adică. ei cred că grupul Smith-Helves, care a fost organizat în Olanda, la Amsterdam, a pus bazele Botezului.

Această din urmă teorie a câștigat cea mai mare valoare și este acum teoria de lucru a istoricilor baptiști.

Botezul în Rusia

Botezul a intrat în Rusia în anii 60-80 ai secolului al XIX-lea în patru regiuni izolate unele de altele - în sudul Ucrainei orașele Herson, Dnepropetrovsk, Kiev, în provincia Tauride - sudul malului stâng al Ucrainei, în Transcaucazia. și Sankt Petersburg.

Botezul în Ucraina a urmat căile pavate de Stundism, i.e. în congregaţiile în care Scripturile au fost studiate intens, misiune. De asemenea, apariția Noului Nonnonitism sau a comunităților fraterne de Menoniți Bisericii a contribuit la răspândirea Botezului.

Principalele motive pentru răspândirea Botezului în Rusia au fost:

- prezența coloniștilor străini;

- prezența oamenilor liberi scăpați de problemele financiare și economice, de la înrolarea în armată, de la tratarea aspră a acestora de către proprietari de pământ (desființarea iobăgiei în 1861 a contribuit la creșterea oamenilor liberi);

- situaţia economică dificilă a ţăranilor ruşi care au fost nevoiţi să se angajeze la colonişti (conform decretului Ecaterinei, coloniştii erau plasaţi în condiţii economice mai favorabile decât localnicii); în plus, sudul Rusiei a fost locul expulzării sectanților din provinciile centrale;

— nemulțumirea față de starea spirituală a ROC;

- Baptiștii înșiși spun că traducerea Scripturii în rusă modernă a contribuit la răspândirea Botezului în multe feluri.

Botezul în Rusia a fost reprezentat de două curente și direcții: pe de o parte, a fost reprezentat de Botezul american, care a pătruns în Rusia din Germania; a fost un curent destul de puternic și puternic în sudul Ucrainei, iar a doua direcție, cunoscută sub numele de evanghelizare, s-a dezvoltat în nord-vest și în Sankt Petersburg. Și aceste două direcții erau din punct de vedere dogmatic foarte apropiate una de cealaltă, aproape identice, dar multă vreme nu au putut ajunge la formarea unei singure structuri bisericești, iar între ele a existat o competiție acerbă pentru sufletele umane.

Primele încercări de unire au fost făcute în anii 80 ai secolului al XIX-lea, dar au eșuat. Apoi, după 1905, înainte de revoluție, au fost făcute o serie de încercări, care s-au încheiat fără succes. După Marea Revoluție din Octombrie, de parcă ar fi fost deja de acord să se unească, dar persecuția și represiunea din partea autorităților sovietice au îngropat această idee. Părea că totul era deja definitiv și abia în 1944, cu ajutorul statului sovietic, s-a putut realiza unirea acestor două curente de Botez.

Studiem întreaga perioadă a istoriei Botezului rusesc din 1860 până în 1944 conform notelor lui Gluhov.

În 1944, cu permisiunea guvernului sovietic, a avut loc un congres al baptiștilor și evanghelicilor, la care s-a hotărât fuzionarea acestor mișcări într-o singură uniune a creștinilor și baptiștilor evanghelici cu organul de conducere al Consiliului Uniune al Creștinilor Evanghelici. și baptiști (AUCECB) - acesta a fost organismul de conducere al baptiștilor URSS cu o ședere centrală la Moscova.

La această întâlnire din 1944, a fost elaborat un regulament privind SECB. Pentru a gestiona treburile Uniunii a fost creat un sistem de AUCEHiB autorizat, ulterior a fost redenumit sistemul de presbiteri superiori.

Noul sistem de conducere a fost diferit de cel anterior dezvoltat în 1910-1920. În primul rând, Consiliul Uniunii a primit statutul de organ de conducere, în timp ce anterior a fost organul executiv în perioada intercongresului. În al doilea rând, conform regulamentului, nu s-a avut în vedere organizarea de congrese ale uniunii comunităților.

Astfel, sub supravegherea autorităților, s-a construit un sistem piramidal de administrare bisericească a Botezului, în vârful căruia se afla AUCECB, iar în multe cazuri candidații pentru funcțiile de presbiter și mai sus nu erau aleși, ci numiți. Baptiștii au aderat cu strictețe la principiul separării dintre biserică și stat; candidatul la postul de presbiter a fost ales chiar de comunitate - i.e. comunitatea a ales candidatul şi a invitat preoţi din alte comunităţi să-l hirotonească (confirme). După adoptarea acestei prevederi, statul a primit un mecanism de imixtiune internă în treburile interne ale Botezului, întrucât candidații trebuiau conveniți cu autoritățile laice, iar dacă autorităților nu le plăcea, acestea puteau bloca nominalizarea la presbiteri. Autoritățile laice puteau numi membri în AUCECB, el nu era ales, era numit de autoritățile laice.

Astfel, baptiștii s-au îndepărtat complet de principiul lor fondator - separarea dintre biserică și stat.

În 1945, VSEKhB a decis să schimbe numele Consiliului, iar de atunci a devenit cunoscut sub numele de VSEKhB - un nume atât de disonant.

Până în 1948, a existat o creștere rapidă și înregistrarea BCE în URSS, dar din 1948 autoritățile au început să refuze înregistrarea comunităților care nu doreau să le urmeze instrucțiunile și să coordoneze candidații pentru funcții de conducere în comunitate cu acestea. În plus, cu aprobarea autorităților, în funcții de conducere au fost numiți comisari, iar apoi preșbiteri superiori ai AUCECB.

Controlul asupra activităților congregațiilor baptiste de către autoritățile seculare a fost atotcuprinzător. De la supravegherea alegerii bătrânilor, până la editarea articolelor în reviste baptiste și coordonarea repertoriului de imnuri la întâlniri. Fiind sub influența puterii de stat, AUCECB nu a putut oferi asistență comunităților și baptiștilor individuali și să-i protejeze de presiunile la sol din partea autorităților seculare.

Această situație a stârnit indignare în rândul baptiștilor și a creat premisele dezintegrarii interne în comunități. La mijlocul anilor ’50 au început să se audă murmurări și nemulțumiri față de acțiunile preoților, numiți cu aprobarea autorităților. Baptiștii au început să fie enervați de pofta lor de putere, de tonul stăpân, de administrare, ceea ce a încălcat astfel drepturile credincioșilor. Baptiștii au început să formeze o ierarhie de la presbiteri până la organul suprem al AUCECB, a cărui formare se afla sub supravegherea autorităților. Până în 1944, preotul era ales de către comunitate, iar cu preotul nu erau mari probleme, din moment ce se putea plânge oricând despre presbiter la un organism superior, iar acest presbiter putea fi înlăturat și reales prin hotărârea obștii. . Acum această situație nu părea posibilă, întrucât candidatura preotului a fost convenită cu autoritățile locale, iar un discurs împotriva presbiterului era un discurs împotriva autorităților locale. Nici apelul la superiori nu a adus succes, deoarece acei oameni erau numiți și de autoritățile laice. Astfel, libertatea religioasă în cadrul comunității însăși a fost încălcată, ceea ce a provocat mormăieli interne.

Baptiștii au luptat întotdeauna împotriva regimului sovietic și au fost persecutați în mod constant. Începând cu anii 60 ai secolului al XIX-lea, au fost în mod constant relocați, evacuați în locuri slab populate din Imperiul Rus. Și aici s-a dovedit că s-au predat în mod voluntar autorităților sovietice. În 1959, plenul AUCECB a adoptat prevederi privind unirea BCE în URSS și o scrisoare instructivă către presbiteri superiori ai AUCECB. Aceste documente au provocat o scindare în mișcarea baptistă din URSS. Multe dintre prevederile acestor documente au provocat indignare pe teren, dar cea mai mare nemulțumire a fost exprimată în următoarele puncte:

— componența AUCECB rămâne neschimbată; nu reales;

— nu existau planuri de organizare a congreselor reprezentanților comunității;

- preoţii înalţi, când vizitează comunităţi, să se limiteze la respectarea ordinii stabilite;

- conform deciziei AUCECB s-a propus limitarea pe cat posibil a botezului tinerilor cu varsta intre 18 si 30 de ani. Numai preotul avea voie să predice, iar mai rar membrii comisiei de revizuire. Bătrânii au fost instruiți să evite chemările la pocăință.

Erau interzise spectacolele corale acompaniate de orchestră etc. AUCECB a primit drepturile de a publica activități, de a deschide cursuri biblice, de a contacta organizații străine, de a deschide noi comunități și de a numi noi miniștri. Această situație a transformat, de fapt, comunitățile locale în parohii fără drepturi, iar organul central de conducere al AUCECB într-un Sinod general al bisericii cu puteri legislative, judecătorești și executive.

Baptiștii care sunt în opoziție cu aceste documente numesc congregațiile care au adoptat și s-au supus acestor decizii Baptiști sovietici sau Botez sovietic.

Familiarizându-se cu aceste documente în domeniu, baptiștii au început să ceară convocarea de urgență a unui congres al reprezentanților comunităților. La inițiativa de jos a fost creat un grup de inițiativă sau un comitet de organizare. Din 1961, din cauza dezacordului conducerii AUCECB de a sprijini grupul de inițiativă de a convoca un congres, în Botezul Rusiei a apărut o mișcare de părăsire a tutelei AUCECB. După petițiile repetate și persistente ale comitetului de organizare către organele guvernamentale pentru permisiunea de a ține un congres și apeluri pe această problemă, AUCECB a primit permisiunea de a organiza o reuniune sau un congres cu întreaga Uniune desfășurată în 1963.

În 1963, a fost aprobată Carta AUCECB; trei observatori din comitetul de organizare au participat la convenție, declarând că carta conține „o plasă mai fină pentru frăția noastră”.

Până în 1965, după încercări nereușite de a restabili integritatea mișcării baptiste din URSS, baptiștii separați și-au format propriul centru, care a fost numit Consiliul Bisericilor al BCE, cu care aproximativ 10.000 de congregații baptiste au plecat de la AUCECB - un număr semnificativ.

Sub conducerea Consiliului Bisericilor s-a format o editură ilegală, care publica regulat fișe de informare, literatură spirituală, culegeri de cântece spirituale etc.

SCECB a afirmat că AUCECB nu recunoaște principiile doctrinei creștine baptiste, în special separarea dintre biserică și stat. În opinia Consiliului, de respectarea acestui principiu depinde dacă Biserica îi aparține lui Hristos - ca unic conducător al ei, sau dacă aparține statului, în legătură cu care încetează să mai fie biserică și intră într-un adulter. unirea cu lumea - i.e. cu ateismul.

Susținând că Biserica trebuie să se supună statului, AUCECB s-a referit în mod repetat la texte din Scripturi, în special (Ioan 19:11), dar reprezentanții comitetului de organizare au văzut acest lucru ca pe o dorință de a arăta superioritatea puterii seculare în conducerea Bisericii. .

În condițiile ilegale de activitate, printre baptiști au început să se răspândească zvonuri despre sfârșitul vremurilor. Au existat apeluri pentru o luptă finală și decisivă cu neîncrederea.

Nici următoarea convenție baptistă ținută în 1966 nu a dus la rezultatele dorite. În discursul său la acest congres, AUCECB a declarat următoarele: „Cooperarea cu AUCECB înseamnă cooperarea cu atei, prin urmare, AUCECB a considerat și va considera toate activitățile ca fiind invalide. Mai mult decât atât, respingând principiile baptiste evanghelice și acceptând noi documente, AUCECB și-a consolidat ruptura atât cu dogma, cât și cu CECB.”

Poziția actuală a baptiștilor

După prăbușirea URSS în 1992, s-a format Federația Eurasiatică a Uniunii Creștin Baptiste, care a unit peste 3.000 de comunități cu peste jumătate de milion de credincioși. Uniunea BCE a Federației Ruse a aparținut, de asemenea, federației privind drepturile la autonomie. SECB din Rusia include 45 de asociații regionale, conduse de presbiteri înalți, reprezentând 1.200 de comunități cu 85.000 de credincioși.

Dacă estimi câte comunități există și câți credincioși, rezultă că în fiecare comunitate sunt aproximativ 80 de oameni. În medie, comunitățile urbane sunt de aproximativ 200 de persoane, iar rurale - 50.

Organul suprem al SECB rus este Congresul. Ultimul al 30-lea Congres a avut loc în primăvara anului 1998. El a proclamat un program prioritar pentru evanghelizarea Rusiei. El a acordat o atenție deosebită lucrului cu tinerii și s-au format structuri adecvate pentru misiunea în rândul tinerilor. În Rusia, pe lângă SECB, există în prezent un Consiliu al Bisericilor al BCE, care reunește peste 230 de comunități. Și, în același timp, există Uniunea Bisericilor BCE, care reprezintă peste 1000 de comunități - acestea sunt organizații nou create în detrimentul comunităților neînregistrate. În plus, există o asociație de Biserici independente - peste 300 de comunități. Astfel, avem aproximativ 2730 de congregații baptiste în Rusia.

Crezul BCE

Unul dintre argumentele în favoarea doctrinei lor despre mântuire, baptiștii se referă la păcătoșenia naturii umane, ca urmare a căreia mintea umană este limitată și supusă erorii, de la care concluzionează că o persoană are nevoie de o sursă infailibilă și exactă. a adevărului teologic, care, pentru a îndeplini aceste cerinţe, trebuie să aibă origine supranaturală. Orice doctrină care nu se bazează pe Sfintele Scripturi este numită falsă de către baptiști.

Ei resping tot ce nu poate fi spus, „așa zice Domnul”. În afară de Sfânta Scriptură, spun baptiștii, Dumnezeu nu a dat Bisericii nicio altă sursă de revelație. Nici un singur manual baptist din secțiunea despre cunoașterea lui Dumnezeu nu menționează un cuvânt despre tradiție, nu se încearcă să explice cuvintele Apostolului Ioan Teologul despre imposibilitatea descrierii tuturor faptelor lui Hristos (Ioan 21:25) și afirmațiile apostolului Pavel despre importanța respectării Tradiției.

Astfel, Scriptura după învățăturile baptiștilor conține tot ce este necesar pentru mântuire, învățăturile lui Hristos și ale apostolilor.

În sprijinul părerii lor, ei se referă la următoarele versete (Ioan 20:31), (2 Tim. 3:15-16), (Fapte 1:1). Mai mult, pentru mântuire, ei susțin că Scriptura însăși interzice să adauge ceva la ea și să urmeze Tradiția (Gal. 1:8-9), (Col. 2:8), (Mat. 15:2-3,9); (Marcu 7:5).

În ciuda citatelor abundente din texte biblice, doctrina baptistă a Scripturii ca unică sursă a teologiei nu este în concordanță cu istoria formării canonului Noului Testament și nu rezistă criticilor în cadrul teologiei biblice.

Dovada istorică a eșecului doctrinei baptiste a Scripturii ca singura sursă a adevărului necesar pentru mântuire

Dacă acceptăm punctul de vedere baptist despre izvorul scris al cunoașterii lui Dumnezeu, atunci va trebui să admitem că din vremea apostolică până la sfârșitul secolului al IV-lea în apus și până la sfârșitul secolului al IV-lea sau al VII-lea. secolul în est, majoritatea creștinilor nu au putut fi mântuiți, deoarece canonul Scripturii a fost format într-o anumită compoziție baptistă.nu mai devreme de limitele de timp specificate. Potrivit datelor biblice, primul text al revelației înregistrat a fost Evanghelia după Matei, compilată în perioada de la 42 la 50 de ani. Urmează epistola către Galateni, apărută în anii 54-55, iar ultimele texte canonice datează de la sfârșitul anilor 90 ai secolului I sau începutul secolului al II-lea. Totuși, aceasta nu înseamnă deloc că toți creștinii din acest timp aveau un canon complet al Scripturii. Până la sfârșitul secolului I, marea majoritate a creștinilor nu erau familiarizați nu numai cu toate, ci cu majoritatea textelor Noului Testament, întrucât canonul ca atare nu luase încă contur. Potrivit științei moderne, inclusiv protestantă, Evanghelia după Marcu, a treia în ordine cronologică, compilată probabil la Roma în anii 62-63, ar putea deveni disponibilă creștinilor nu mai devreme de anii 70-80 ai secolului I.

Astfel, la aproximativ 40 de ani de la Învierea lui Hristos, Biserica nu era încă în stare să citească integral toate cele trei evanghelii. Până în prima jumătate a secolului al II-lea, doar câteva biserici locale aveau majoritatea textelor apostolului Pavel și probabil nu toate evangheliile. Și abia spre sfârșitul secolului al II-lea, conform dovezilor monumentelor scrisului bisericesc, au început să se facă încercări de alcătuire a unui canon al Noului Testament.

Să cităm câteva dintre ele, mai ales pe cele care datează de la începutul declarării creștinismului ca religie de stat, pentru că de atunci, după spusele baptiștilor, a început apostazia Bisericii, culminând cu denaturarea dogmei acesteia.

Din prima epistolă către Corinteni, Sf. Clement al Romei, scris în 95-96, rezultă că a cunoscut anumite cuvinte ale ap. Pavel, se referă și la cuvintele lui Hristos, dar nu le numește Evanghelie.

Sfințitul mucenic Ignatie al Antiohiei (†110) a scris bisericilor din Efes, Magnezia, Tralia, Roma, Filadelfia, Smirna și Sfântului Policarp, Episcopul Smirnei. După cum rezultă din aceste scrisori, el cunoștea majoritatea scrisorilor apostolului Pavel, și anume 1 Corinteni, Efeseni, Romani, Galateni, Filipeni, Coloseni, 1 Tesalonic. Este posibil ca el să cunoască evangheliile lui Matei, Ioan și Luca, însă nu există suficiente dovezi pentru ca el să considere vreo evanghelie sau epistolă ca fiind Sfânta Scriptură în sensul modern al acestui concept.

ÎN Didache , a cărui origine savanții sunt înclinați să dateze din prima jumătate a secolului I și care reflectă viața comunității creștine din Siria și Egipt, autorul citează cuvintele Evangheliei după Matei, dar nu consideră Evanghelia în sine un sursă de încredere de afirmații despre Hristos, dar doar o colecție convenabilă a spuselor sale.

Importantă este și mărturia lui Papias din Hierapolis, care a trăit în Frigia în 70-140 de ani. El a scris cartea Interpretarea Cuvintelor Domnului. Potrivit acestui text, el a recunoscut două izvoare ale creștinismului. Una era tradiție orală, iar cealaltă dovezi scrise, dar el o prefera pe prima. El are mărturii despre cum sunt compuse evangheliile după Matei și Marcu.

Într-un alt monument - solia lui Barnaba (prima jumătate a secolului I), oamenii de știință găsesc un indiciu de cunoaștere a Evangheliei după Matei, după cum reiese din solia lui Policarp din Smirna către Filipeni (135). Avea 8 epistole ale Apostolului Pavel, știa de existența altor epistole, inclusiv a celor conciliare. El citează cuvintele Domnului, care pot fi identificate cu evangheliile lui Matei și Luca.

Cartea lui Hermes Păstorul citează rar surse din Noul Testament, deși are multe în comun cu cartea lui Iacov. „Păstorul” însuși mărturisește cât de neuniform se desfășura procesul de formare a canonului Noului Testament în secolul al II-lea.

În a doua epistolă a lui Clement al Romei, textele Noului Testament sunt denumite mai întâi Scriptura, împreună cu Vechiul Testament. Există păreri diferite despre datarea acestui mesaj, dar în acest caz se referă la prima jumătate a secolului I. Aceasta este opinia savanților protestanți care subestimează întotdeauna datele. Dar este clar că Clement nu este familiarizat cu evangheliile lui Luca și Ioan, precum și cu mesajul său. Astfel, pe la mijlocul secolului al II-lea încă nu exista canonul cărților Sfintei Scripturi și nu erau împărțite în biserică. Unele biserici locale, în principal cele din Asia Mică, aveau mai multe epistole decât altele. De asemenea, este important de remarcat faptul că nu toți creștinii erau familiarizați cu toate cele patru Evanghelii.

Motivele pentru compilarea canonului Scripturii au fost activitățile ereticilor care și-au compilat canoanele pentru a-și fundamenta propriile învățături false. Gnosticii Valentinus și Marcion (a doua jumătate a secolului al II-lea), precum și mișcarea montanistă care a apărut în Frigia din Asia Mică în perioada 156-172.

Montaniștii au luat în considerare revelațiile scrise ale ghicitorilor lor împreună cu cuvintele Mântuitorului și au extins astfel revelația Noului Testament.

Până la sfârșitul secolului al II-lea, au început să fie întocmite liste de cărți care erau percepute ca Scripturi creștine.

Dintre listele mai complete, cel mai vechi canon muratorian este de la sfârșitul secolului al II-lea și se crede că este de origine occidentală. Încearcă să împartă cărțile cunoscute în două categorii. Primele sunt cărțile recunoscute de biserică. Din cărțile canonice îi lipsesc: 1 și 2 Epistolele lui Petru, Epistola lui Iacov și Epistola apostolului Pavel către Evrei. Un alt cod similar este clasificarea cărților Noului Testament de către Eusebiu din Cezareea (260-340) în lucrarea sa Istoria Bisericii (primul sfert al secolului al IV-lea). Printre cărțile acceptate în unanimitate de întreaga biserică, el nu a inclus Epistolele lui Iacov, Iuda, Epistola a 2-a a lui Petru și, de asemenea, Epistola a 2-a și a 3-a a lui Ioan.

Astfel, în Orient, la începutul secolului al IV-lea, se îndoiau de autoritatea tuturor epistolelor și a cărții Apocalipsei lui Ioan Teologul.

În cursul secolului al IV-lea, un număr de părinți și scriitori - Chiril al Ierusalimului, Atanasie al Alexandriei, Grigore de Nazianz, Amfilohie al Iconiului, Epifanie al Ciprului, Didymos Slepets și-au întocmit listele de cărți.

Chiril al Ierusalimului (315-386), în învățăturile sale catehetice (c. 350), enumeră lista cărților care alcătuiesc canonul, în care nu se încadrează Apocalipsa.

În anul 367, Sfântul Atanasie al Alexandriei dă compunerea canoanelor Vechiului Testament și Noului Testament în cea de-a 39-a epistolă pascală. Lista sa de cărți coincide complet cu canonul actual, dar Sfântul Grigore de Nyssa († 389) omite Apocalipsa în catalogul său.

Lista cărților Sfântului Amfilohie din Iconium († după 394) nu include Epistola a 2-a a lui Petru, Epistola a 2-a și a 3-a a lui Ioan, Epistola lui Iuda și Apocalipsa.

În scrierile Sfântului Ioan Gură de Aur (347-407) nu există referiri la Epistolele lui Petru, Epistola a 2-a și a 3-a a lui Ioan, Epistola lui Iuda și Apocalipsa.

În canonul al 85-lea al Sinodului de la Trullo (691), a fost stabilită componența canonului, în care, ca și în decizia Sinodului de la Laodiceea, nu există epistole ale lui Ioan și Apocalipsa, ci două epistole ale lui Clement din Sunt incluse Roma, care nu au fost acceptate de majoritatea predecesorilor lor.

Savanții protestanți, încercând să explice această inconsecvență flagrantă în decizia consiliului, consideră că participanții la consiliu nu au citit textele care afirmau, i.e. in secolul al IV-lea intalnim canonul NT stabilit, dupa 300 de ani se intocmeste un alt canon, conform opiniei in rasarit in secolul al X-lea existau cel putin 6 liste diferite ale canonului NT. Diferitele biserici locale aveau o compoziție diferită a canonului.

În Occident, canonul a fost în cele din urmă format sub Fericitul Augustin în cartea sa despre doctrina creștină din 396-397. dă o listă de texte corespunzătoare canonului modern. Această listă a fost aprobată la sinoadele din 393 din Iponia, din 397 și 419 din Cartagina, dar hotărârile acestor consilii nu au fost incluse imediat în toate manuscrisele existente, iar în secolele următoare coduri incomplete de cărți au fost încă întâlnite în vest.

Astfel, compoziția finală în vest s-a format până la sfârșitul secolului al IV-lea și în est în perioada secolelor al IV-lea până în secolele al X-lea - formal, după date, de fapt, nu în toate.

Potrivit oamenilor de știință, există toate motivele să ne gândim că pentru o perioadă destul de lungă, înainte de formarea finală a canonului, în unele biserici a fost folosită o singură evanghelie - de exemplu, în Palestina era cunoscută pe scară largă doar Evanghelia lui Matei, în Asia. Minor - de la Ioan, acest lucru dă motive să considerăm pe Botezist doctrina Scripturii ca singura sursă autorizată înregistrată de mântuire este eronată și lipsită de temei.

Viziunea baptistă asupra izvorului teologiei ridică o serie de întrebări cu privire la fezabilitatea misiunii Bisericii în lume. Dacă Biserica nu avea cărțile Noului Testament înainte de sfârșitul secolului al IV-lea, atunci cum ar putea ea să împlinească porunca lui Hristos de a predica Evanghelia întregii creații (Marcu 16:15). Cu siguranță că Domnul, făcându-ne răscumpărarea, nu s-a ocupat de numărul potrivit de copii ale Bibliei, ci a lăsat mântuirea noastră la o coincidență întâmplătoare a circumstanțelor. Nu întâlnim nici în actele apostolilor, nici în literatura perioadei postapostolice dovezi ale lucrării atelierelor de copiști biblici, totuși, Biserica, deși nu poseda o cantitate suficientă de Revelație scrisă, avea și are toate mijloacele pentru a-și îndeplini misiunea salvatoare în lume.

Dezbaterea asupra semnificației revelației înregistrate a început încă din secolul al II-lea. Sfântul Irineu de Lyon (+ 202), care a trăit atunci, își întreabă adversarii – și dacă apostolii nu ne-ar fi lăsat scrierile lor? Nu trebuie oare să urmăm ordinea tradiției transmise celor cărora apostolii le-au încredințat Biserica? Și în sprijinul părerii sale despre Tradiție ca sursă a Revelației, el se referă la faptul, aparent cunoscut contemporanilor săi, că multe triburi de barbari care cred în Hristos își au mântuirea fără o carte și cerneală, scrisă în inimile lor de către Spirit și respectă cu atenție Tradiția (5 cărți denunțarea cunoștințelor false cartea 3 paragraful 4 paragraful 2).

Alte aspecte ale lipsei de temei a doctrinei baptiste a Scripturii ca singura sursă a teologiei.

Întrucât baptiștii afirmă că Scriptura este principala sursă a teologiei, este oare corect să investigăm dacă tot ce a fost predat de Hristos și de apostoli și dacă aceste texte au ajuns la noi în totalitate?

Apostolul Ioan Teologul dă un răspuns negativ la această întrebare – nu tot ceea ce a creat Hristos este consemnat în cărți (Ioan 21:25).

Faptele Apostolilor spune că Pavel i-a învățat pe Efeseni tot ce este de folos pentru Împărăția lui Dumnezeu (Fapte 20,20,25) în același timp, nu cunoaștem textul predicii sale, unde, după Luca, a proclamat toată voia lui Dumnezeu. către Efeseni (Fapte 20, 27).

Epistola lui Pavel către Laodiceea (Col. 4:16), pe care apostolul a poruncit să fie citită de la Coloseni, nu a ajuns la noi. Astfel, nu avem o înregistrare completă a tuturor cuvintelor și faptelor lui Isus Hristos și ale apostolilor.

Unii baptiști admit că apostolul a scris o serie de scrisori care nu au fost incluse în Noul Testament, deoarece nu tot ce a scris Pavel este inspirat divin. Dar o astfel de explicație este neconvingătoare din următoarele motive - în prezent, faptul discrepanțelor în textele manuscriselor supraviețuitoare ale Noului Testament este bine cunoscut de toată lumea, atunci se pune întrebarea - care manuscris ar trebui considerat canonic?

În plus, s-a stabilit că ultimele 12 versete ale Evangheliei după Marcu lipsesc din cele mai vechi manuscrise grecești, latine, siriace, copte și armene. Pe baza căruia textul actual al Evangheliei după Marcu este recunoscut ca fiind canonic?

O întrebare similară poate fi ridicată în legătură cu textele traducerii Scripturii în limbile naționale. Textul din care se realizează traducerea nu poate servi drept garant al transmiterii sigure în limbile naționale, deoarece înregistrările originale ale apostolilor nu au fost păstrate și există o problemă de fiabilitate sau canonicitate a manuscriselor.

În plus, nu poate fi exclusă posibilitatea unei distorsiuni neintenționate a textului în timpul lucrărilor de traducere. Astfel, canonicitatea unui text nu depinde de autoritatea sa sau de profesionalismul traducătorului; canonicitatea unui text nu depinde de inspirația Scripturii, ci doar de recepție, de corespondența conținutului cărții cu credința Bisericii, doar pe acceptarea de către Biserică a unei cărți sau aceleia, așadar, ca izvor al teologiei nu pot apărea texte biblice, ci doar tradiția și credința Bisericii.

Doctrina baptistă a Canonului Scripturii

Ca criteriu de canonicitate, toți baptiștii consideră principiul inspirației, doar pentru conservatori este canonicitatea textului biblic, iar pentru liberali - inspirația fiecărui baptist, sau opinia subiectivă a fiecărui baptist. Astfel, Botezul, așa cum spune, transferă proprietățile și funcțiile Bisericii fiecărui credincios.

Această viziune liberală se bazează pe viziunea baptistă a naturii Bisericii. Ei cred că credinciosul în actul pocăinței și convertirii primește Duhul Sfânt, adică. independent de Biserică și chiar și atunci credinciosul participă la ritul botezului, adică. Ritul botezului nu are nimic de-a face cu mântuirea.

Conform învățăturii ortodoxe, Duhul Sfânt locuiește în Biserică și comunică prin Biserică. Mai întâi trebuie să devii membru al Bisericii și apoi să primești Duhul Sfânt. Eclesiologia Botezului are, parcă, o oglindă, o perspectivă inversă în raport cu cea ortodoxă.

Ei învață despre acțiunea mântuitoare a Duhului Sfânt în afara Bisericii. Majoritatea pastorilor baptiști și ai membrilor comunităților baptiste sunt susținători ai viziunii conservatoare. Absolvenții seminarului baptist din anii 1990 aparțin unui grup mai mic. „Orientat ecumenic”, atunci când se întâlnesc cu tine, ei vor vorbi despre un teren comun, despre puncte de vedere comune despre izvorul mântuirii, dar nu vor vorbi despre diferențe. În timp ce conservatorii sunt opusul.

Printre baptiști sunt destul de mulți preoți ortodocși.

Viziunea ortodoxă asupra criteriului canonicității Scripturii

Această doctrină a fost formulată de scriitorii bisericești încă din secolul al II-lea. Acest lucru a fost în mare măsură facilitat de activitățile ereticilor care au inundat Biserica cu cărțile lor și și-au creat propriile liste de texte din Noul Testament pentru a dovedi adevărul învățăturilor lor false.

Gnosticul Valentinus a fost primul care a alcătuit propria sa listă de texte biblice. Al doilea eretic Marcion, care a apărut în a doua jumătate a secolului al II-lea, a selectat 10 epistole ale Apostolului Pavel din cărțile Noului Testament cunoscute de el, le-a supus revizuirilor, a înlăturat tot ce ține de Vechiul Testament și și-a alcătuit propriul canon. de la ei. În 156 sau 172 de ani. Montanismul a apărut în Frigia, în Asia Mică. Montanismul a plasat profețiile înregistrate ale profeților săi alături de textele Vechiului Testament și de spusele Mântuitorului. Colecția de texte montaniste a fost în mod constant completată cu noi revelații.

Opunându-se ereziei, principalul criteriu de clasificare a unei anumite cărți drept Sfânta Scriptură a fost conformitatea acesteia cu Regula Credinței sau Regula Adevărului (Ireneu din Lyon, Hippolit al Romei, Clement din Alexandria, Tertulian). O altă expresie asemănătoare era domnia Bisericii – era folosită doar de părinții bisericilor răsăritene.

Dovezi în acest sens le găsim în canonul muratorian, unde doar cărțile citite în Biserică și cele citite în timpul slujbelor divine erau considerate canonice. Eusebiu de Cezareea se referă la cărțile canonice acele cărți care au fost unanim acceptate de întreaga biserică, adică. Criteriul canonicității a fost principiul receptării – adoptarea unui text corespunzător credinței Bisericii.

Aceeași părere a împărtășit și Fericitul Augustin, Fericitul Ieronim – „nu contează cine a scris epistola către evrei, căci în orice caz este o lucrare care se citește în biserici”.

După cum se vede, inspirația divină a Scripturii, care, potrivit baptiștilor, trebuia să garanteze imuabilitatea învățăturii expuse în ea, nu este un criteriu de canonicitate. Inspirația divină nu este un criteriu de canonicitate – poziția ortodoxă.

Scriptura este inspirată divin deoarece textul anume este recunoscut de Biserică. Criteriul adevărului, canonicitatea este acordul cu tradiția, și nu inspirația textului.

Prin urmare, în lucrările scriitorilor bisericești, nu găsim referire la inspirația divină a textelor biblice ca criteriu de canonicitate. Acea. numai Biserica poate da mărturie despre Noul Testament, întrucât răspândirea Noului Testament a avut loc în interiorul ei. Conștiința Bisericii este singurul criteriu de credință, și nu hotărârile Sinoadelor, care în sine nu sunt întotdeauna și cu toate o expresie a tradiției. Indicativă în acest sens este hotărârea Sinodului de la Trul în raport cu canonul Scripturii, când epistolele I și a II-a ale lui Clement au fost incluse în cărțile canonice și nu a fost inclusă Apocalipsa lui Ioan Teologul.

Inviolabilitatea canoanelor Scripturii nu se bazează pe canoane, ci pe dovezile tradiției. Concepția greșită a baptiștilor cu privire la rolul catedralelor în formarea canonului este că ei își consideră activitățile ca instituții care pretind a fi adevărul suprem. Astfel, canonul Scripturii a fost stabilit de Biserică, s-a păstrat și, prin urmare, numai Biserica are dreptul la o interpretare autorizată a Scripturii, ea poate să judece că cutare sau cutare interpretare a Scripturii corespunde conștiinței ei dogmatice.

Până în secolul al XVI-lea, Biserica Catolică a dezvoltat o doctrină a Papei ca cea mai înaltă autoritate în materie de credință. Toma d'Aquino a proclamat principiul infailibilităţii papale, conform căruia pontiful roman este sursa judecăţilor infailibile ale Bisericii. Reformatorii au considerat această învățătură ca fiind o denaturare a Evangheliei mântuitoare. Cu toate acestea, ei l-au răsturnat pe papa, înlocuindu-i autoritatea cu inerarea textelor biblice. Figurat vorbind la întrebarea: „pe cine să creadă?” catolicul răspunde – papei, iar protestantul – la Scripturi.

Baptiștii au două puncte de vedere în înțelegerea autorității creștinismului - conservator și liberal. Dacă conservatorii cred că originea Scripturii dă Scripturii inalernicie, ineranță, și din acest motiv Scriptura este autoritatea absolută pentru toți creștinii și singura sursă de autoritate în Biserică. Dar baptiștii înțeleg că o astfel de afirmație este în contradicție clară cu Scriptura, unde Biserica este numită stâlpul și temelia adevărului (1 Tim. 3:15), prin urmare, recunoscând importanța opiniei poporului bisericesc, ei atribuie această declarație a Apostolului Pavel către Biserica nevăzută, Trupul nevăzut Hristos. Potrivit acestora, Duhul Sfânt dă fiecărui credincios capacitatea de a înțelege Scripturile (1 Ioan 2:20-27) „Aveți o ungere de la Sfântul...”. Astfel, ei susțin că Scriptura, împreună cu revelația interioară care este de acord cu ea, este adevăratul ghid în lucrarea mântuirii omului.

Dar acest fapt de a recunoaște importanța revelației interioare face ca textul Scripturii să fie dependent de opinia subiectivă. Procedând astfel, baptiștii par să recunoască faptul că își propovăduiesc propria înțelegere a Scripturii. Dar în acest caz nu poate fi vorba despre autoritatea absolută a Scripturii, ci ar trebui să vorbim despre autoritatea sau importanța opiniei subiective personale a Boteztorului. Sunt inconsecvenți și nu au o părere comună în această chestiune.

Și atunci se pune întrebarea despre criteriile pentru adevărul și/sau autenticitatea acestei revelații, căci Scriptura spune că Satana poate lua și forma unui înger de lumină.

Pe baza celor de mai sus, putem concluziona că doctrina baptistă a Scripturii ca autoritate absolută este insuportabilă din cauza inconsecvenței interne a acestei doctrine.

Opinia baptistă cu privire la problema autorităţii în Biserică este similară cu cea a catolicilor. În constituția dogmatică a Vaticanului II, se notează că „Determinările Papei sunt imuabile în sine, dar nu din consimțământul Bisericii”. Baptiștii s-au înzestrat cu proprietățile papei. Ernst Troelch la începutul secolului al XX-lea a numit protestantismul o modificare a catolicismului, în care au rămas problemele catolicismului, dar au fost propuse alte soluții la aceste probleme. El a repetat zicala pietiștilor la 70-80 de ani de la moartea lui Luther.

Viziunea baptistă liberală asupra autorității Bisericii

Liberalii baptiști cred că atitudinea față de Scriptură în Biserica antică era foarte diferită de cea modernă. Crezurile antice reflectă în mod clar principiile de bază ale credinței creștine, dar niciunul dintre aceste crezuri nu conține o declarație despre autoritatea Scripturii, așa cum este comună printre protestanții moderni. Iar liberalii admit că tradiția, tradiția, a precedat Scriptura.

De aici concluzionează că nicio instituție garantată – nici Biserica, nici Biblia însăși – nu are autoritatea absolută a Bisericii, întrucât Hristos le-a creat pe amândouă, prin urmare numai Dumnezeu Însuși are autoritate absolută.

Vedere ortodoxă

Potrivit învățăturii ortodoxe, autoritatea Scripturii se bazează nu pe inerența Scripturii, ci pe mărturia Bisericii despre aceasta. Scriptura este înregistrarea fidelă a adevărului divin. Mesajul este divin, pentru că vine de la Dumnezeu, dar Biserica acceptă cuvântul lui Dumnezeu și mărturisește adevărul lui și numai ea comunică infailibilitatea și autoritatea Scripturii. Biserica spune că Scriptura este sfântă pentru că ceea ce este scris în ea este identic cu credința ei.

Din istoria Bisericii se știe că dorința de a confirma orice prevederi ale credinței exclusiv cu Sfânta Scriptură este metoda preferată a ereticilor, în legătură cu aceasta, Vikenty Levitsky scria: „când vedem că unii citează zicători apostolice sau profetice. despre promovarea credinței universale, nu ar trebui ca diavolul să vorbească prin gura lor, iar pentru a se strecura mai pe nesimțite peste oile cu inima simplă, își ascund înfățișarea de lup, fără a abandona ferocitatea lupului, parcă înfășurate. într-o lână cu zicerile Dumnezeieștii Scripturi, pentru ca, simțind moliciunea lânii, nimeni să nu se teamă de dinții lor ascuțiți.

Prin urmare, în raport cu Scriptura, Biserica aderă la principiul care poate fi exprimat în cuvintele Sfântului Ilarie din Pictavia: „esența Scripturii nu este în citirea Scripturii, ci în înțelegerea ei”.

Dovezi biblice pentru doctrina baptistă a Scripturii ca singura sursă a doctrinei mântuirii

Botezul, în sprijinul învățăturii sale conform căreia Scriptura conține tot ce este necesar pentru mântuire, se referă la o serie de texte din Noul Testament (Fapte 20:20). Adresându-se Efesenilor, Apostolul Pavel spune că timp de trei ani a învățat pe toți zi și noapte cu lacrimi, nu a ratat nimic folositor, a vestit voia lui Dumnezeu. Din aceasta, baptiștii concluzionează că Scriptura conține tot ce este necesar pentru mântuire. Dar, după cum reiese din textul Fapte, apostolul i-a învățat oral și nu a lăsat această învățătură scrisă, în orice caz nu o știm.Dacă luăm această expresie la propriu, atunci baptiștii ar fi trebuit să accepte tradiția că apostolul a lăsat moștenire ucenicilor săi pentru a-l păstra.

Următorul text este (Ioan 20:31) „Acesta este scris pentru ca să credeți că Isus este Hristosul – Fiul lui Dumnezeu și, crezând că aveți viață în Numele Lui”. Totuși, după cum reiese din context (v. 30), apostolul vorbește numai despre cartea sa, și nu despre întreaga scripturie. Dacă luăm acest pasaj la propriu, atunci va trebui să respingem nu numai tradiția, ci toată Scriptura, cu excepția Evangheliei după Ioan.

Această abordare a analizării textelor de către baptiști este pur formală, dar baptiștii înșiși fac același lucru - iau textele Noului Testament, ni le deschid și indică un citat scos din context.

Sectarii se referă și la (2 Tim. 3:15-16) „Cunoști Scripturile din copilărie, care te pot face înțelepți, toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și de folos pentru a învăța, pentru mustrare, pentru a învăța în dreptate”. Apostolul Timotei, care s-a născut în jur de 30 de ani, a putut cunoaște în copilărie doar Scriptura Vechiului Testament, pe care a fost predată de bunica și mama sa. De la prima sa întâlnire cu apostolul Pavel a avut loc în timpul primei călătorii misionare – aproximativ 45 de ani, iar prima Evanghelie a fost scrisă între 45 și 50 de ani. Prin urmare, nu există niciun motiv pentru a nega sau a afirma că apostolul Timotei era familiarizat cu scriptura Noului Testament. Dar cu deplină certitudine se poate argumenta că aici vorbim despre scriptura Vechiului Testament.

Amintindu-i lui Timotei de iluminarea prin credință, Pavel subliniază sursa din care Timotei a tras cunoștințele despre Mesia și s-a pregătit pentru venirea Sa. Cunoașterea Vechiului Testament ar putea fi de folos, căci în ea era prefigurată economia lui Hristos. Astfel, întorcându-se la scrierile Vechiului Testament, apostolul Pavel a vrut să-i arate lui Timotei că credința lui este împlinirea profețiilor Vechiului Testament și ei l-au putut întări în credința mântuitoare de ispita ereticilor (Tim. 3:1-2, 8-9). Din context rezultă că epistola către Timotei este un indiciu al Scripturii Vechiului Testament, făcută de Pavel în legătură cu intensificarea activității ereticilor. Pavel se referă aici la temelia credinței.

Dacă urmați logica baptiștilor, atunci trebuie să recunoașteți că Scriptura Vechiului Testament este suficientă pentru mântuire, dar în ceea ce privește versetul al 16-lea, înseamnă toată Scriptura. Pavel a scris lui Timotei în 64-65, înainte de martiriul său în 67. Există deja un discurs de adio în acest mesaj. Apostolul, așa cum spune, spune că până în acest moment l-a învățat, dar în viitor el trebuie să fie călăuzit de credința că a fost învățat de apostolul Pavel și că el însuși să caute călăuzire în Scripturi. Din punctul de vedere al tradiției, examinați Scripturile. În plus, până atunci canonul Noului Testament nu se dezvoltase încă, așa că nu există niciun motiv pentru a înțelege literal cuvintele Apostolului Pavel, altfel va trebui să respingi toate scrierile scrise după 64-65. Acestea. poate fi împărțit în 3 grupe de obiecții - versetul 15 - o indicație a Vechiului Testament, a doua - o instrucțiune de a studia Scripturile, a treia - acceptarea mesajului baptist duce la respingerea tuturor scripturilor scrise după 64-65 ani.

În plus, baptiștii citează un pasaj din Fapte 1:1 în care apostolul Luca îl informează pe Teofil că în prima carte pe care a scris-o, el a adunat tot „ce a făcut Isus, ce a învățat de la început”, dar prima carte a lui Luca este Evanghelia. Dacă epuizează tot ce este necesar pentru mântuire, atunci de ce sunt necesare alte cărți? În plus, apostolul Luca nu a fost martor ocular la faptele lui Isus Hristos și nu a putut descrie toate cuvintele și faptele Sale, deoarece acest lucru nici măcar nu este posibil în principiu.

Mai mult, baptiștii afirmă că Scriptura însăși interzice să adăugați ceva la ea (Gal. 1:8-9) „chiar dacă noi sau un înger din cer am început să vă predice altceva decât ceea ce v-am propovăduit, să fie anatema. .” Tradiția Bisericii, după baptiști, este o altă evanghelie, pe care ei o anatemizează, dar conținutul epistolei nu dă temei pentru o asemenea interpretare. Această epistolă a fost scrisă împotriva iudeilor, care învățau că neamurile trebuie tăiate împrejur. Apostolul Pavel le scrie că doctrina pe care a propovăduit-o nu este o doctrină omenească, căci nu a primit-o de la oameni, ci prin descoperire prin Hristos (Gal. 1:11-12).

Următorul text este Rev. 22:18: „Dacă adaugă cineva ceva la ele (cuvinte), Dumnezeu Îl va îmbrăca cu plăgile, care sunt scrise în cartea aceasta.” Ca aceste completări, baptiștii consideră tradiția Bisericii. Dar apostolul Ioan nu vorbește aici despre întreaga Biblie, ci despre o anumită carte pe care a scris-o. Altfel, ar trebui să respingă Evanghelia și epistolele lui Ioan însuși, care nu sunt incluse în această carte.

Baptiștii se referă adesea la profetul Isaia, care i-a amenințat pe evrei cu pedeapsa pentru că ei le-au introdus poruncile și tradițiile (Is. 28;9,11,13). După cum se poate vedea din context, profetul îi reproșează evreilor nu că au introdus porunci și tradiții, ci că și-au batjocorit instrucțiunile. Alungați din răbdare de amintirile constante ale profetului cu privire la necesitatea de a împlini poruncile lui Dumnezeu și indicațiile sale de apostazie de la lege, evreii au spus: pe cine vrea să învețe? Luat din sfarcul mamei? - la urma urmei, avem profeţii noştri, învăţătorii noştri, scripturile, iar el ne ia drept prunci, necunoscători de lege. Ei credeau că profetul li se adresează ca niște copii mici, dar pentru aceasta profetul a amenințat că vor vorbi cu ei într-o limbă străină, iar apoi vor trebui să asculte și să îndeplinească toate ordinele, ceea ce s-a împlinit când israeliții au fost capturați de asirienii.

Ele se referă la 1 Cor. 4:6: „că învățați de la noi să nu fiți filozofi dincolo de ceea ce este scris și să nu ne înălțați unii pe alții”. Dar cuvintele apostolului Pavel în acest caz nu au nimic de-a face cu Biblia. Sunt scrise despre împărțirea în comunitatea corintiană în partide care se înălțau una peste alta. Căci Domnul a dat naștere tuturor, pe unul a sădit, pe celălalt l-a udat.

Botezul și tradiția

Baptiștii, după ce au proclamat Scriptura regula credinței și purtării, au respins Tradiția Bisericii. În funcție de nivelul de erudiție și educație, între ei există opinii diferite despre ce este această Tradiție.

Baptiștii, care dețin cele mai extreme vederi, resping orice util în Tradiție și afirmă că esența Tradiției constă în transmiterea orală a unor informații neinspirate, neluminate de lumina divină din viața Bisericii și a creștinilor. Printre astfel de învățături neinspirate, ele includ definițiile conciliilor, scrierile părinților, textele liturgice și tot ce nu au baptiștii. Baptiștii numesc Tradiția Bisericii putregai uscat.

Alții recunosc existența Tradiției în anumite perioade ale erei Noului Testament în formă orală, dar acum această Tradiție este disponibilă în formă tipărită, include texte scripturale, definiții conciliului, canoane, texte liturgice. Din tot acest volum, numai tradiția apostolică orală nu a contrazis Scriptura (2 Tes. 2:15). Referitor la tradițiile apărute după vremea apostolică, baptiștii scriu că ele sunt greu de combinat cu spiritul și litera Evangheliei și „înalță în jurul poruncilor lui Dumnezeu un gard de porunci și reguli omenești”, despre care a vorbit profetul Isaia. (Is. 28:10). Ca exemplu de astfel de porunci umane, ei indică introducerea regulii liturgice sub Constantin cel Mare, care, parcă, a înlocuit libertatea evanghelică cu un serviciu uniform. În teologie, se referă la utilizarea limbajului filozofic. Toate acestea au condus, în opinia lor, la complicarea formei timpurii a învățăturii creștine. Introducerea de noi tradiții, cred baptiștii, a transformat creștinismul dintr-o viață cu Hristos într-o viață conform legii, conform scrisorii, care nu corespunde principiului de bază al închinării bazat pe cuvintele lui Hristos însuși că Dumnezeu este un Duh și că El trebuie să fie adorat în Duhul Adevărului.

Cauzele atitudinii sectare faţă de tradiţia Bisericii

Atitudinea baptiștilor față de Tradiție a fost moștenită de ei de la anabaptiști și puritani, care au căutat să curețe Biserica Catolică de papism. Întrucât Tradiția a fost considerată de reformatori ca o sursă de eroare în catolicism, ea a fost respinsă încă de la începutul controversei cu Biserica Catolică. O astfel de înțelegere a Tradiției, împreună cu un set de argumente polemice, a fost adusă în Rusia, dar recent, odată cu dezvoltarea teologiei biblice, viziunea baptistă asupra Tradiției a fost corectată, cu toate acestea, Tradiția continuă să fie percepută de baptiști, în cel mai bun caz. , ca fapt al istoriei bisericii, o arhivă istorică în care definiții, canoane, creații ale părinților și alte texte care nu au nicio legătură cu mântuirea omului. O astfel de înțelegere pornește din faptul că Tradiția este construită pe un fundament natural, supus schimbării și inconstanței, iar pentru a dovedi această părere, baptiștii folosesc faptele relevante menționate mai sus.

În polemicile cu baptiștii, este necesar să ne concentrăm, în primul rând, pe natura divină a Tradiției Bisericii, în al doilea rând, este necesar să arătăm modul în care conștiința catolică a Bisericii se corelează cu definițiile bisericești, canoanele și alte forme de revelare. adevărul pe care îl deține Biserica și, în al treilea rând, este necesar să se indice ceea ce în Tradiția Bisericii este veșnic și de neschimbat și ce este temporar și permis să se schimbe.

Învățătura ortodoxă despre tradiție

Potrivit înțelegerii ortodoxe, Tradiția este realizarea și expresia reală a economiei divine, în care se manifestă voința Sfintei Treimi. Așa cum Fiul este trimis de Tatăl și Își face lucrarea prin Duhul Sfânt, tot așa Duhul Sfânt vine în lume, trimis de Fiul, ca să mărturisească despre El. Această învăţătură se bazează pe învăţătura lui Hristos Însuşi (Ioan 14:26, Ioan 15:26). În ajunul suferinței de pe Cruce, Hristos a promis ucenicilor Săi că Tatăl le va trimite în numele Mângâietorului Său, care le va învăța totul și le va aminti de tot ce le spusese (Ioan 14:26) și pe Rusaliile, conform făgăduinței, Duhul Sfânt avea să vină în lume să mărturisească despre El, după Cuvântul lui Hristos Însuși (Ioan 15:26). Iată ce spune Hristos: „Mângâietorul, pe care vă voi trimite de la Tatăl, Duhul Adevărului, care purcede de la Tatăl, El va mărturisi despre Mine…”. Duhul Sfânt este Duhul Adevărului, El va depune mărturie despre Adevăr. Venirea în lume a Duhului Sfânt în ziua Cincizecimii nu înseamnă extinderea sferei de cuprindere a învățăturilor lui Hristos, sarcina Lui este să le amintească și să-i învețe pe apostoli și pe toți cei care au crezut tot ceea ce a învățat Hristos. Acea. de la Rusalii, Biserica a avut ceea ce i-a fost transmis pe cale orală de Hristos Însuși și Duhul Sfânt, adică. o putere capabilă să perceapă învăţătura lui Hristos, o putere care însoţeşte tot ceea ce se transmite.

În paralel cu exprimarea verbală a adevărului, harul lui Dumnezeu, Duhul Sfânt, a fost comunicat prin cuvinte. Și în tradiție, este necesar să se facă distincția între ceea ce se transmite de singurul mod în care această transmitere este percepută. Aceste două puncte sunt inseparabile unul de celălalt. Termenul „Tradiție” are două aspecte – modul în care Biserica se raportează la adevăr și modul în care este comunicat acest adevăr.

Prin urmare, orice transmitere a adevărurilor de credință presupune comunicarea plină de har a Duhului Sfânt. Dacă încercăm să eliberăm conceptul de Tradiție de tot ceea ce poate servi ca expresii exterioare și figurative ale adevărului, atunci putem spune că Tradiția Sacră este o modalitate de a percepe adevărul, nu este conținutul revelației, ci lumina care îl pătrunde. , nu este adevărul, ci mesajul Duhului Adevărului, în afara căruia adevărul nu poate fi cunoscut. „Nimeni nu-L poate numi pe Isus Domn decât prin Duhul Sfânt” (1 Cor. 12:3).

Astfel, Tradiția este transmiterea mesajului Duhului Sfânt, care este singurul criteriu al adevărului, perceput și exprimat în diverse forme. Tradiția are o origine divină, de aceea este neschimbătoare și nerătăcită, bazată pe temelia Duhului Sfânt. Datorită locuirii Duhului Sfânt în Biserică din ziua Cincizecimii până la sfârșitul veacului (Ioan 14:16), ea are capacitatea de a recunoaște adevărul revelat de Dumnezeu și de a distinge adevăratul de fals în lumina Sfantul Duh. Datorită acestui fapt, în fiecare moment specific al istoriei, Biserica dă membrilor săi capacitatea de a cunoaște adevărul, îi învață totul și le amintește de tot ce le-a învățat Hristos pe apostoli (Ioan 14:26).

Tradiția, așadar, nu depinde, după cuvântul apostolului Pavel (Col. 2, 8), de vreo filozofie, sau de tot ce trăiește după tradițiile omenești, după elementele lumii și nu după Hristos. Și spre deosebire de singura modalitate de a percepe adevărul, există numeroase forme de exprimare și transmitere a acestuia. Inițial, transmiterea adevărului a fost realizată sub forma unei predici orale. Atunci o parte din tradiția orală apostolică a fost scrisă și constituie Sfânta Scriptură. O formă importantă de exprimare a adevărului, pe care o deține Biserica, o constituie definițiile Ecumenice și hotărârile Sinoadelor locale, creațiile părinților, iconografia și liturghia.

Vasile cel Mare vorbește despre semnul crucii, riturile legate de sacramentele masului, epicleza euharistică, obiceiul de a se îndrepta spre răsărit atunci când se roagă și așa mai departe. Aceste tradiții nu au nevoie și nu pot fi scrise, pentru că în raport cu ele se pot aplica cuvintele lui Ioan Teologul: „este imposibil să descrii totul”. Tradiția, așadar, nu este o altă sursă de exprimare a adevărului în comparație cu alte modalități de manifestare a lui (Scriptura, iconografia, liturghia). Prezența lor presupune existența Tradiției pentru percepția lor rațională, deci Scriptura este cuvântul lui Dumnezeu despre mântuirea neamului omenesc în Isus Hristos. Și a înțelege această taină (Col. 1, 26), ascunsă de veacuri și generații, este posibilă numai în Biserică prin sacrament, ca inițiere în această taină, prin care se dă Duhul Sfânt, datorită căruia numai cunoașterea tainele Scripturii sunt posibile (2 Petru 1, 20-21).

„Nici o profeție nu poate fi rezolvată de unul singur, căci profeția nu a fost rostită niciodată din voia omului, ci a fost rostită de oameni sfinți ai lui Dumnezeu, fiind mișcați de Duhul Sfânt.” Deci, Tradiția și Scriptura nu sunt două realități diferite, ci forme diferite de cunoaștere și exprimare a adevărului.

Hotărârile conciliului, iconografia, liturghia se corelează cu tradiția în același mod ca și Sfânta Scriptură. Dar aici este necesar să lămurim - în acest caz, nu se spune nimic despre ierarhie. Scriptura este sursa cea mai autorizată. Încă din timpurile apostolice, Biserica a fost conștientă de originea divină a tradiției și a considerat-o temelia credinței sale. Ioan spune că Hristos a dat ucenicilor cuvântul Tatălui său (Ioan 17:14). „Le-am dat cuvântul Tău”, de aceea apostolul Pavel îi cheamă pe creștini să fie atenți la ceea ce aud, pentru a nu cădea de la mântuire (Evr. 2:1-3). Pentru că ceea ce a auzit la început a fost predicat de către Doamne, „atunci s-a întărit în noi cei care am auzit de la El” și a fost considerat de apostoli la fel cu Scriptura (2 Tes. 2:15). „Fraților, stați și păstrați Tradițiile pe care le-ați învățat, fie prin cuvânt, fie prin mesajul nostru.” Neglijarea Tradiției a fost un obstacol în calea comuniunii bisericești. Apostolul ne-a îndemnat să ne întoarcem de la astfel de frați (2 Tes. 3:6). „Îți poruncim, în numele Domnului Isus Hristos, să te ferești de orice frate care se comportă dezordonat și nu după tradiție.” În același timp, apostolul i-a lăudat pe cei care i-au urmat instrucțiunile (1 Cor. 11:2). „Vă laud, fraților, că vă amintiți tot ce este al meu și că păstrați tradițiile așa cum v-am transmis.”

Cunoașterea adevărului din Tradiție crește la creștin pe măsură ce se desăvârșește în sfințenie (Col. 1:10). „Nu încetăm să ne rugăm ca să fii vrednic de Dumnezeu, plăcendu-I în toate, rodind în orice faptă bună și rodind în cunoașterea Lui”, adică. pentru apostol, progresul în sfințenie și evlavie era corelat cu cunoașterea lui Dumnezeu. Prin urmare, Tradiția nu este un fel de garanție externă a adevărurilor de credință, infailibilitatea lor, ci dezvăluie fiabilitatea lor interioară.

Referindu-se la elementele tradiției, baptiștii spun că ortodocșii privesc tradiția ca pe un anumit garant al adevărurilor de credință, care sunt produsul intelectului, indiferent de viața interioară, aceasta se bazează pe factorul uman, care în sine. nu poate fi un garant al imuabilității informațiilor transmise.

Doctrina lui Dumnezeu și relația lui cu lumea

Aceasta este una dintre cele mai importante diferențe cu ortodoxia și protestantismul în general.

Baptiștii, în general, acceptă doctrina creștină a lui Dumnezeu, dar ei neagă posibilitatea naturalului în energii sau prin har să unească o persoană cu Creatorul său, ei neagă posibilitatea comunicării energetice între creatură și Creator.

Erorile baptiștilor se datorează concepției lor despre relația lui Dumnezeu cu lumea. Potrivit sectanților, Dumnezeu prin esența Sa este prezent pretutindeni și în orice, și au dreptate să deosebească această prezență de panteism, referindu-se la învățătura biblică despre diferența dintre natura Creatorului și creație, dar greșeala lor este că ei absolutizați această afirmație. Pe de altă parte, baptiștii spun că esența lui Dumnezeu nu poate fi în niciun fel comunicată făpturii, în niciun fel creatura nu se poate împărtăși din natura divină.

Astfel, învățătura baptistă despre relația dintre Dumnezeu și lume este dualism, sau este nestorianism ontologic, Dumnezeu locuiește în lume ca în profeți, în sfinți, i.e. pătrunde în umanitate, dar omenirea nu se împărtășește în nici un fel din această Divinitate.

Acest lucru este confirmat de învățătura baptiștilor despre așa-numitele „proprietăți ale lui Dumnezeu”, în care ei evidențiază categorii de calități morale și generale ale naturii divine. Baptiștii includ sfințenia, iubirea și înțelepciunea ca calități morale și observă că aceste atribute sunt exclusiv calitățile morale ale lui Dumnezeu, pe care El le posedă ca un fel de domn, suveran, conducător moral. Deci, de exemplu, sfințenia lui Dumnezeu constă în faptul că El este complet eliberat de păcat în gând, cuvânt și faptă. O părere similară o au baptiștii în viziunea lor despre așa-numitele „atribute generale ale lui Dumnezeu”, cum ar fi bunătatea, harul și slava lui Dumnezeu. Harul, conform învățăturilor baptiștilor, este un act gratuit care nu implică nicio răsplată sau plată. Harul este un fel de bunătate umană, sinonimă cu compasiune, milă, tandrețe iubitoare. Ideile baptiștilor despre slava și măreția lui Dumnezeu se reduc doar la descrierea experiențelor estetice, atunci când sectanții raționează despre aceste proprietăți ale lui Dumnezeu.

Dumnezeul baptiștilor, prin natura sa, nu poate fi în niciun caz accesibil făpturii, el este transcendent. De aici dualismul și înțelegerea abstractă a Divinului ca un fel de concept abstract, de aici transformarea dogmaticii într-un sistem filosofic abstract dependent de inițiativa personală. Doctrina lui Dumnezeu a influențat doctrina baptistă a sacramentelor.

Riturile baptiste indică doar ideile pe care acest rit le denotă, dar nu comunică har participanților la rit. De exemplu, frângerea pâinii este doar un simbol al Cinei celei de Taină, reflecția asupra căreia poate întări Botezul, dar nu mai mult, participarea la Cina cea de Taină nu are nimic de-a face cu mântuirea. Ea poate fi de folos Boteztorului numai în măsura în care el pătrunde adânc în ideile exprimate de acest rit.

Potrivit învățăturii ortodoxe, în sacramente, natura necreată a Dumnezeirii, prin har sau energetic, este comunicată făpturii pieritoare, transformând-o și adorând-o. Baptiștii nu au nevoie de acest lucru, deoarece doctrina lor despre mântuire este redusă la doctrina eliberării de pedepsele lui Dumnezeu.

Soteriologia baptiștilor determină și scopul teologiei lor. Pentru baptiști, a-L cunoaște pe Dumnezeu înseamnă a avea cunoștințe teoretice, a avea o oarecare cunoștință despre Dumnezeu. Prin propria lor recunoaștere, studiul teologiei are sarcina de a stabili un sistem de valori divine, în funcție de care viața va fi evaluată și cu care trebuie să-și coordoneze gândurile și acțiunile.

Cunoașterea lui Dumnezeu este dictată de nevoia de a construi relații juridice și morale corecte cu Dumnezeu; este dictată de nevoia de a fi moral ca Creatorul.

Această problemă este considerată într-un context cu totul diferit în teologia ortodoxă – a-L cunoaște pe Dumnezeu înseamnă a intra în unire perfectă cu El, a realiza îndumnezeirea propriei ființe, adică. a intra în viața divină și a deveni „părtași ai naturii divine” (2 Petru 1:4) pentru a deveni dumnezei prin har. Acesta este cel mai înalt sens al teologiei.

Prin urmare, în așteptarea posibilelor obiecții din partea baptiștilor, trebuie să ne bazăm învățătura pe mărturia Scripturii. Confirmarea doctrinei diferenței dintre esență și energie o găsim în dovezile biblice ale unei viziuni sau viziuni reale asupra naturii invizibile a Divinității în manifestările ei. Această viziune este dublă - o viziune este înțelegerea manifestării puterii, înțelepciunii și providenței lui Dumnezeu, ascunse în lucrurile naturale, prin care Îl înțelegem pe Dumnezeu ca creator al lumii. (Romani 1:19). Textul său despre Dumnezeul invizibil, puterea Sa eternă și Divinitatea, care a devenit vizibilă de la crearea lumii, este interpretat în sensul energiilor, deoarece acțiunile lui Dumnezeu, manifestate în creație, sunt interpretate în sensul a ceea ce poate fi cunoscut. despre Dumnezeu din observarea icoanei lui Dumnezeu, i.e. în spatele lumii. Din aceste cuvinte se poate trage concluzia că Divinitatea invizibilă, esența incognoscibilă se opune manifestării Sale vizibile și reale în energii. Înțelegerea acestor energii în lucrurile naturale este la îndemâna tuturor; aceasta este o manifestare providențială a energiilor, ființa invizibilă de necunoscut a lui Dumnezeu pentru a atrage oamenii la Sine.

O altă manifestare este înțelegerea slavei naturii divine, există înțelegerea harului, aceasta este o viziune mistică, pe care Domnul a dat-o numai ucenicilor Săi și prin ei tuturor celor care au crezut în El (Ioan 17:24, 5). „Vreau să fie cu Mine, ca să vadă slava Mea.” „Slăviți-Mă cu slava pe care am avut-o înainte de a fi lumea”. De aici rezultă că Domnul a dat slava Divinității Sale naturii umane, dar El nu a comunicat natura Sa Divină, de aceea, natura divină este una, iar slava ei este alta, deși sunt inseparabile una de alta. În al doilea rând, deși gloria este diferită de natura divină, ea nu poate fi numărată printre lucrurile care există în timp, pentru că a fost înainte de existența lumii. Astfel, esența lui Dumnezeu și slava Lui sunt inseparabile una de cealaltă. Dumnezeu a dăruit această slavă nu numai omenirii co-eterne cu El, ci și ucenicilor Săi (Ioan 17:22). „Slava pe care Mi-ai dat-o Tu, Eu le-am dat-o, ca să fie una, așa cum suntem Noi.”

Această slavă este aceea prin care noi avem de fapt unirea cu Dumnezeu. Dobândirea slavei lui Dumnezeu, după Hristos, este comparabilă cu unitatea ontologică a Fiului cu Tatăl. „Suntem chemați să devenim părtași naturii divine” (2 Petru 1:4). Dar această unitate a sfinților cu Dumnezeu trebuie să se deosebească de unitatea prin fire a ipostasurilor divine, altfel Dumnezeu din Treime se va transforma într-un Dumnezeu multi-ipostas. Această unitate nu este o unitate ipostatică pentru natura umană a lui Hristos, întrucât este inerentă numai lui Dumnezeu, care s-a făcut Om și rămâne Dumnezeu. Tot aici este necesar să excludem din interpretarea acestei unităţi prezenţa lui Dumnezeu în sfinţi în virtutea omniprezenţei sale, întrucât el, în virtutea calităţii de omniprezentă, este prezent în orice şi pretutindeni.

Prin urmare, doar doctrina diferenței dintre esență și energie poate explica adevăratul sens al textelor Scripturii. Dacă respingem această învățătură, atunci va trebui să admitem că întreaga lume este coeternă și consubstanțială cu Dumnezeu cu toate concluziile care decurg din această învățătură. Dar pentru a evita această acuzație, baptiștii recurg la exegeza primitivă în încercarea de a explica natura părtășiei lor cu Dumnezeu.

Acceptarea lui Hristos ca salvator personal - o persoană trebuie să creadă că Hristos a murit în locul lui pe Golgota, conform acestei credințe păcătosului i se iertă păcatele.

1 in. 1:9: dacă ne mărturisim păcatele, Dumnezeu ne va ierta...;

Acte. 10:43: Despre El toți proorocii mărturisesc că oricine crede în El va primi mântuire.

Ei mărturisesc despre minunile lui Hristos asupra celor care cred în El și despre cuvintele lui Pavel (Evr. 11:6): fără credință este cu neputință să-i plăcem lui Dumnezeu. Astfel, credința baptistă ia locul funcțiilor Bisericii de mijlocitor al mântuirii. Deoarece baptiștii nu au mărturii credibile despre puterea mântuitoare a învățăturii lor, cu excepția Scripturii, locul acestor mărturii este luat de credința în adevărul învățăturii lor. În Ortodoxie, acest loc este ocupat de sfinți ca o confirmare vizibilă a împlinirii misiunii mântuitoare a Bisericii. Prin urmare, în Botez, credința mântuitoare presupune credința în eficiența credinței mântuitoare, așa cum cred ortodocșii în învățătura Bisericii. Cu alte cuvinte, ei au, parcă, credință în credință, credință că prin credință păcatele lui vor fi iertate și el va fi scos din păcat.

Înțelegerea baptistă a justificării

Justificarea este un proces judiciar în care Dumnezeu acționează ca un judecător împotriva celor care cred în Isus. În acest act juridic, credinciosul este eliberat de vina judecății postume și universale și se consideră că a intrat în împărăția lui Dumnezeu. Din acel moment, Dumnezeu îl declară pe păcătos drept, absolut curat, de parcă nu ar fi comis niciodată un păcat. Esența justificării este schimbarea atitudinii lui Dumnezeu față de persoana pocăită. Înainte de pocăință, această persoană a fost obiectul mâniei lui Dumnezeu, după ce – cu aceeași natură, vătămată de păcat, este declarată nevinovată și la fel de fără păcat ca și Hristos Însuși. Astfel, justificarea nu are nimic de-a face cu cei căzuți, ci doar schimbă însăși atitudinea lui Dumnezeu față de om. Baptiștii subliniază că îndreptățirea se realizează numai prin credința unei persoane, prin har. Nici sacramentele Bisericii, nici postul, nici rugăciunea, nici împlinirea poruncilor nu contribuie la mântuire. Ei se referă la Scriptură, care spune că nimeni nu poate fi îndreptățit prin legea lui Moise:

Galia. 2:16 Niciun trup nu va fi îndreptăţit prin faptele Legii;

Roma. 3:28 Omul este socotit neprihănit prin credință, fără faptele Legii. În această perspectivă, lucrările sunt doar rezultatul celui care este viu din păcat. Cu toate acestea, judecând după alte afirmații, dar mai puțin obișnuite, ele sunt justificate prin meritele lui Hristos prin credința manifestată în fapte. Or, dovada urmăririi lui Hristos nu este doar credința în învățătura Sa, ci și predarea completă Lui. Adică, lucrările sunt considerate de baptiști aproape la fel cu credința în Isus. Acest lucru subliniază încă o dată natura controversată a soteriologiei baptiștilor.

Analiza textelor biblice citate de baptişti ca dovadă

în favoarea doctrinei lor despre mântuirea prin credinţă şi îndreptăţirea păcatelor

În textele Fapte, 10.43; Acte. 26:18, nu este vorba despre iertarea păcatelor, ci despre condițiile pentru iertarea păcatelor. Hristos a spus că iertarea păcatelor este săvârșită de Duhul Sfânt prin apostoli, care au primit de la ei o autoritate specială pentru aceasta (Ioan 20:21-23). Această putere pe care apostolii au transmis-o succesorilor lor (1 Ioan 1:7). Majoritatea referințelor date sunt din romani și galateni, scrise pentru neamuri. Evreii credeau că mântuirea este posibilă doar prin împlinirea legii, în timp ce păgânii erau mândri de cunoștințele lor prin filozofie și considerau că mântuirea realizată de Hristos este proprietatea lor. Pentru a pune capăt acestor dispute, Pavel arată că amândoi încalcă legea, că neamurile și-au pervertit toate legile bazate pe conștiință și rațiune (Romani 2:14-15) și ca urmare au început să se închine creaturii în loc. a Creatorului. Evreii nu au păzit legea (Romani 3:20; Rom. 7:17). Vechiul Testament pregătit pentru venirea lui Mesia, spune că atât evreii, cât și neamurile și-au urmat propriile legi. Apostolul spune că nimeni nu poate fi mântuit prin fapte, căci toți sunt sub păcat și nu este niciun drept, nici măcar unul (Romani 3:10-12). De aceea, nimeni nu va fi îndreptăţit prin faptele vreunei legi, ci numai prin credinţa în Isus Hristos (Gal. 2:16; Gal. 5:6). Căci fără fapte bune credinţa nu este nimic (1 Cor. 13:20). Deci, după apostolul Pavel, esența credinței nu constă doar în recunoașterea lui Hristos ca mântuitor personal al cuiva (Matei 7:21). Nu oricine zice Doamne, Doamne... Credința nu se reduce la păzirea poruncilor. Credința și faptele bune în sine nu salvează o persoană, ci sunt considerate condiții pentru dobândirea harului care ne curăță de păcate, căci nimic necurat nu va intra în Împărăția Cerurilor (Apoc. 21:27).

Baptiștii citează multe texte, nu este posibil să le analizăm pe toate.

Doctrina despre semnificația faptelor bune și a sinergiei în mântuirea omului

Baptiștii resping sinergia, adică. cooperarea și înlocuiți-o cu doctrina laturii divine și umane a mântuirii. Partea divină este că Dumnezeu a realizat mântuirea, iar participarea umană se reduce doar la acceptarea jertfei ispășitoare a lui Hristos. În acest context, lucrările sunt rodul credinței, dar nu mai mult, astfel. participarea activă a omului la lucrarea mântuirii este respinsă de ei. Mântuirea este realizată numai de Dumnezeu, în timp ce omului i se atribuie rolul unei ființe pasive care nu poate accepta decât acest dar.

Critica baptistă a doctrinei ortodoxe a sensului lucrărilor se bazează pe premise fundamental greșite. Sectarii cred că ortodocșii, ca și catolicii, învață să câștige mântuirea prin fapte bune, în timp ce Scriptura vorbește despre două laturi ale îndreptățirii. Baptiștii, pe de altă parte, au ales doar acele texte care vorbesc doar despre mântuirea prin credință. Unilateralitatea abordării este evidentă în Epistola lui Iacov (2:4), care spune că nu suntem îndreptățiți prin fapte, ci numai prin credință. Baptiștii interpretează în mod arbitrar acest pasaj ca însemnând că apostolul încearcă să privească mântuirea dintr-un punct de vedere uman. Lucrările nu sunt temelia mântuirii, ci expresia exterioară a credinței. Potrivit învățăturii ortodoxe, mântuirea se realizează prin sinergia harului și a eforturilor omenești, realizate în urma poruncilor. Pe parcursul drumului care duce la mântuire, harul lui Dumnezeu ne ajută să biruim păcatul și să atingem îndumnezeirea. Pe de altă parte, se poate atinge unitatea cu Dumnezeu numai prin dragoste pentru poruncile divine:

În. 14:23 Cine Mă iubește, își va păzi cuvântul.

Îndeplinirea poruncilor nu este doar o condiție pentru primirea harului, ci o contribuție necesară și gratuită a unei persoane la mântuire. Harul primit la botez este iertarea păcatelor, înfierea, începutul renașterii și îndumnezeirea omului.Pentru a ne sluji pentru mântuire și a fi eficient, trebuie să se realizeze în acțiunile noastre, și numai bunăvoința unei persoane. poate face o persoană ca asta. Prin fapte bune se manifestă responsabilitatea unei persoane pentru mântuirea sa, adică. faptele bune sunt un mijloc de mântuire, nu rezultatul mântuirii sau un mod de a-i exprima recunoştinţa lui Dumnezeu pentru mântuirea noastră. Omul își asumă responsabilitatea pentru mântuirea lui, iar această responsabilitate îi revine omului, adică. În Ortodoxie, omului i se dă un rol activ în mântuirea sa.

Doctrina posibilității pierderii mântuirii

Mulți baptiști cred că odată ce au fost mântuiți prin credință, vor fi pe deplin mântuiți. Deoarece credința, conform lui Iacov, nu permite fluctuații, atunci sectanții trebuie să fie mereu în încredere și să nu se îndoiască (Romani 8:24; Efeseni 2:8). Suntem mântuiți prin speranță, Suntem mântuiți prin credință... Dar sectanii înșiși admit că o astfel de afirmație nu este în concordanță cu viața reală, iar un număr imens de baptiști nu au o încredere fermă în mântuire și nu știu ce este în sufletul lor – dragostea sau frica ocupă primul loc. În scopuri apologetice, sectanții susțin că Biblia indică doar starea ideală de credință, spre care trebuie să ne străduim. Cu toate acestea, o astfel de explicație ridică îndoieli cu privire la mântuire. Se rezolvă în diferite moduri: baptiștii-calviniști, în cadrul doctrinei predestinației, au dezvoltat o teorie a securității eterne, conform căreia cei care cred în alegerea lor vor obține în orice caz mântuirea, indiferent de ceea ce face o persoană. , indiferent cum acționează.

În rândul baptiștilor armeni există două opinii: unii admit posibilitatea unei singure, alții - pierderea multiplă a mântuirii și dobândirea ei ulterioară. Ultimul punct de vedere nu este luat în serios de nimeni, deși este justificat biblic și este de acord cu Ortodoxia - mântuirea nu este un fel de stare statică, ci una dinamică. De la începutul anilor '40, cea armeană a prevalat în Rusia, dar la începutul anilor '90 ai secolului XX, când un val de literatură importată s-a răspândit, au început să se răspândească și concepțiile calviniste.

Armenii, admițând posibilitatea pierderii mântuirii, susțin că mântuirea nu poate fi pierdută printr-o singură cădere, chiar și cea mai grea, dar nu trebuie să rămână în păcat mult timp. Aici se dezvăluie o contradicție - baptiștii neagă semnificația faptelor, dar ei judecă prin fapte posibilitatea mântuirii. Dacă, pe de altă parte, operele sunt criteriul mântuirii, atunci măcar ele trebuie să fie condiția mântuirii, căci efectul nu poate fi mai mic decât cauzele, altfel logica trebuie abandonată cu totul.

Baptiștii consideră existența faptelor ca dovadă a mântuirii doar în raport cu denominația lor. Ei cred că numai baptiștii pot face fapte bune. Ortodocșii și alți creștini, deși au păstrat evlavia exterioară, nu au experimentat o renaștere spirituală, prin urmare faptele lor bune nu pot fi considerate mântuitoare, este doar evlavie exterioară.

Doctrina preoției și succesiunea apostolică

Potrivit baptiștilor înșiși, această întrebare este cea mai periculoasă armă a adversarilor lor. Această doctrină se bazează pe doctrina lor a justificării. Fiecare Botezist, într-un act de pocăință, este iertat de păcate, iar din acel moment, toți constituie o rasă reînnoită, toți sunt preoți și au o poziție egală, dar în scopuri organizatorice, exercitarea acestui drept universal este acordată indivizilor. prin alegerea şi instalarea ca presbiter sau diacon. Succesiunea apostolică este înțeleasă de baptiști ca succesiune de instrucțiuni apostolice scrise în credință, prin care primesc Duhul Sfânt. Sectarii susțin că darurile Duhului Sfânt le-au fost comunicate continuu încă din ziua Cincizecimii direct de la Dumnezeu Tatăl, fără intermediari umani.

Baptiștii nu fac distincție între gradele de slujire bisericească - diacon, presbiter, episcop. Pentru ei, acestea sunt nume diferite pentru aceeași slujire pastorală. Ei ajung la această părere comparând texte care vorbesc despre diferite grade ale slujirii bisericii (Fapte 1:17; Tit. 1:7; 1 Pet. 5:1,2). Îndatoririle unui presbiter includ săvârșirea botezului în apă, Cina Domnului, predicarea, grija pentru bunăstarea spirituală a membrilor comunității, iar diaconii sunt responsabili pentru îngrijirea nevoilor materiale ale membrilor sectei.

Unii chiar întreabă prin ce se deosebesc baptiștii de creștini. Din păcate, propaganda atee a Uniunii Sovietice și-a pus amprenta în inimile și mințile oamenilor și se acordă foarte puțină atenție problemelor de credință. Prin urmare, apar astfel de întrebări. Cine sunt baptiștii și prin ce se deosebesc ei de creștini... Este ridicol pentru orice persoană informată să audă astfel de întrebări. Pentru că baptiștii sunt creștini. Pentru că un creștin este o persoană care crede în Hristos, Îl recunoaște ca Dumnezeu și Fiu al lui Dumnezeu și, de asemenea, crede în Dumnezeu Tatăl și în Duhul Sfânt. Baptiștii au toate acestea și, mai mult, împărtășesc un crez apostolic comun cu ortodocșii, iar Biblia baptistă nu este diferită de Biblia ortodoxă, deoarece se folosește aceeași traducere sinodală. Dar chiar există diferențe, altfel nu s-ar numi baptiști.

Prima diferență între baptiști și ortodocși este chiar în numele acestei ramuri a creștinismului.

Baptist - provine din grecescul baptizo, care înseamnă a boteza, a scufunda. Iar baptiștii, pe baza Sfintelor Scripturi, săvârșesc botezul doar la o vârstă conștientă. Botezul copiilor nu se face. Baza pentru acest baptiști ia din următoarele texte ale Bibliei:

„Deci acum avem și un botez asemănător cu acest chip, nu o spălare a necurăției trupești,
dar promisiunea lui Dumnezeu a unei conștiințe bune mântuiește prin învierea lui Isus Hristos” - 1
Animal de companie. 3:21.

„Duceți-vă în toată lumea și propovăduiți Evanghelia fiecărei făpturi. Cine va crede și
fii botezat, el va fi mântuit” – Dl. 16:15-16; Acte. 2:38, 41, 22:16.

Botezul în apă conform Cuvântului lui Dumnezeu se face asupra celor care cred în Isus
ca Mântuitor personal și a experimentat noua naștere. Ce este nașterea din nou, puteți citi în Evanghelia după Ioan în capitolul al treilea. Dar concluzia este că o persoană trebuie să creadă în Dumnezeu și apoi să fie botezată. Și nu invers, așa cum se face în Ortodoxie. Pentru că Botezul, după baptiști, nu este doar un sacrament, ci și o făgăduință, care este scrisă și în Biblie. Animal de companie. 3:21. .

„Iată, apă: ce mă împiedică să fiu botezat?.. Dacă crezi din toată inima, poți. El a răspuns și a zis: Eu cred că Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Și comandat
opriți carul; și s-au coborât amândoi în apă, Filip și famenul; și l-a botezat” – Fapte. 8:36-38, 2:41, 8:12, 10:47, 18:8, 19:5.
Botezul este săvârșit de slujitori prin scufundare în apă în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt.
„Duceți-vă deci, faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” - Mat. 28:19.
Botezul credinciosului simbolizează moartea, înmormântarea și învierea lui cu Hristos.
„Nu știți că toți cei care am fost botezați în Hristos Isus am fost botezați în moartea Lui? De aceea am fost îngropaţi împreună cu El prin botezul în moarte, astfel încât, asemenea lui Hristos
a înviat din morți prin slava Tatălui, pentru ca și noi să putem umbla în noutatea vieții. Căci dacă suntem uniți cu El după asemănarea morții Lui, atunci trebuie să fim și noi uniți
asemănarea învierii” – Rom. 6:3-5; Fată. 3:26-27; Cant. 2:11-12. Când face botezul, slujitorul pune întrebări persoanei care este botezată: „Crezi
că Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu? Promiți că îi vei sluji lui Dumnezeu cu o conștiință bună?” - Fapte. 8:37; 1 Pet. 3:21. După răspunsul afirmativ al celui care este botezat, el
spune: „După credința voastră, vă botez în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”. Cuvântul „Amin” este pronunțat de persoana care este botezată împreună cu slujitorul.

A doua diferență între baptiști și ortodocși. Icoane și sfinți.

Dacă ați fost la Casele Baptiste de Rugăciune, atunci trebuie să fi observat că acolo nu există icoane. Pereții pot fi decorați cu imagini ale Evangheliei, dar nimeni nu se roagă la ele. De ce?

A existat o dezbatere teologică în acest domeniu de secole. Dar cel mai rezonabil argument al baptiștilor este că icoanele îi înfățișează pe sfinți. Sfinții nu sunt Dumnezeu, ci oameni. Oamenii nu pot fi omniprezenti ca Dumnezeu, care umple întregul Pământ cu Duhul Sfânt. Și când o persoană se întoarce la o altă persoană neprihănită care a trăit o viață dreaptă și chiar a făcut minuni și o lasă să fie în paradis, atunci cum ajunge rugăciunea la sfânt? Dumnezeul care este Atotprezent îl va transmite sfântului, pentru ca acest sfânt, de exemplu sfântul Nicolae, apoi să-l transmită din nou lui Dumnezeu!? Nu este logic. Dar puțini oameni se gândesc la modul în care rugăciunea ajunge la sfânt. De asemenea, puțini oameni se gândesc dacă rugăciunea către un sfânt este comunicare cu morții, ceea ce este interzis în Biblie. Ortodocșii răspund la aceasta spunând că la Domnul toată lumea este în viață. Ei bine, sunt în viață. și cei care sunt vii în iad și cei care sunt vii în rai. Și atunci de ce a dat Domnul interdicția?! Se pare că ortodocșii încalcă interdicția lui Dumnezeu. Cam asta este diferenta. Prin urmare, baptiștii nu se roagă sfinților care sunt înfățișați pe icoane. Baptiștii se roagă doar unui singur Dumnezeu, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, și nu este păcat în asta, chiar și din punctul de vedere al ortodocșilor.

Diferența a treia ortodoxă de baptiști.

Baptiștii nu beau alcool. Nu există nicio interdicție directă în predarea lor în acest sens. Dar o astfel de tradiție s-a dezvoltat pentru a fi diferită de lumea păcătoasă și pentru a nu permite posibilitatea de a păcătui, baptiștii propovăduiesc respingerea alcoolului, fumatului, drogurilor și a altor dependențe. Totul îmi este îngăduit, dar nimic nu trebuie să mă posede, spunea Apostolul Pavel. Și baptiștii în această privință sunt grozavi.

A patra diferență.

Baptiștii nu îngroapă morții. Și ei cred că dacă o persoană a murit și nu s-a pocăit, atunci numai Dumnezeu decide soarta lui viitoare. În Ortodoxie, în această privință, este foarte bine afișată mentalitatea poporului rus, unde Dumnezeu poate trimite în rai chiar și un păcătos dacă preotul se roagă. Baptiștii sunt predispuși la responsabilitate personală în viziunea lor asupra lumii și, din nou, pe baza Sfintelor Scripturi, a poveștii hoțului de pe cruce și a poveștii bogatului și a lui Lazăr, ei ajung la concluzia că Dumnezeu decide instantaneu soarta sufletului uman și nici un serviciu funerar nu va ajuta dacă persoana însăși nu s-a pocăit, atunci nici o cantitate de nepotism nu va funcționa.

A cincea diferență între baptiști și ortodocși.

Comunitate.

Baptiștii sunt mai înclinați decât ortodocșii să stabilească legături strânse cu biserica și părtășie. Frații comunică în comunicare fraternă, surorile în fraternitate, tinerii în tinerețe, copiii în copii și așa mai departe. A rămâne în părtășie este una dintre trăsăturile baptiștilor, care îi ajută să învețe unul despre nevoile celuilalt și să rezolve în timp problemele cotidiene și spirituale emergente. Biserica Baptistă seamănă oarecum cu o mănăstire ortodoxă. Orice credincios în Hristos care se alătură bisericii baptiste poate să se alăture și să devină parte a comunității, să își găsească prieteni, să slujească lui Dumnezeu și sprijin din partea fraților și surorilor.

A șasea diferență este închinarea.

Pentru baptiști, închinarea, adică închinarea duminicală, se ține altfel decât la ortodocși.

Bineînțeles că există și rugăciune, cântat și predicare. Abia acum rugăciunea către Dumnezeu este făcută în limba rusă de înțeles, și nu în slavona veche. Cântarea este aproape la fel, poate corală, poate universală. Dar poate fi solo sau trio. Și poate în timpul slujbei dumnezeiești se spune o poezie sau se spune o mărturie din viață, cum lucrează Dumnezeu. Predicilor li se acordă o atenție deosebită, astfel încât o persoană să nu părăsească biserica goală. Baptiștii nu fac semnul crucii, deși nu au nimic împotriva lui.

A șaptea diferență dintre ortodocși și baptiști este închinarea la moaște.

Baptiștii îi respectă pe cei drepți morți, dar nu fac obiecte de închinare din rămășițele lor, pentru că nu găsesc exemple de astfel de închinare în Biblie. Da, spun ei, există un caz în Biblie când, la momentul morții lui Hristos, un tânăr care a murit a înviat din contactul cu oasele profetului. Dar Hristos a înviat acum 2000 de ani. Și nicăieri nu există o poruncă de a se închina oaselor morților. Dar este scris că numai Dumnezeu este închinat și slujit. Prin urmare, baptiștii se abțin de la astfel de practici dubioase, considerându-le a fi rămășițe ale păgânismului care au intrat în biserică de la strămoși botezați cu forța.

Acestea sunt principalele diferențe care atrag imediat atenția, există și altele, dar sunt mai puțin interesante pentru omul de rând. Iar dacă cineva este interesat, vă puteți uita pe site-ul baptiștilor sau al ortodocșilor.

Cine sunt baptiștii

Cine sunt baptiștii? Baptiștii sunt creștini protestanți. Numele provine din cuvântul grecesc cuvinte„βάπτισμα”, care este botezul din βαπτίζω - „Mă scufund în apă”, adică „botez”. Literal, baptiștii sunt oameni botezați.

Creștinismul are mai multe laturi, așa cum oamenii care trăiesc pe pământ sunt cu mai multe părți. Numai pe vremea lui Isus Hristos nu existau diferențe de opinii între oamenii dintre urmașii săi. Sau mai bine zis, au fost, dar Isus le-a rezolvat cu cuvântul Său. Atunci era timpul ca Hristos să părăsească lumea pământească și să se înalțe la Tatăl. Dar Isus nu i-a lăsat în pace pe creștini și a trimis Duhul Sfânt, care trăiește în inimile credincioșilor.Pentru primele trei secole, creștinismul a rezistat. Nu era botezul copiilor, nu erau icoane, nu erau statui. Creștinismul a fost persecutat și nu până la splendoare a fost biserica săracă, rănită, care a păstrat credința și Cuvântul Domnului. De-a lungul secolelor, biserica a purtat Evanghelia nedistorsionată a Domnului Isus Hristos. Dumnezeu și-a ținut cuvântul.

Cum au apărut baptiștii?

Dar oamenii rămân oameni. Oamenii sunt diferiți de oameni. Iar creștinismul, răspândindu-se pe fața pământului, a absorbit obiceiurile și tradițiile popoarelor care credeau în Hristos, dar nu și-au părăsit complet obiceiurile și ritualurile anterioare. Și au venit cu ceva care nu era în Biblie. În Occident, vindeau îngăduințe, un asemenea fel de trecere în paradis, pe bani. Papa este înfundat în desfrânare și s-a împovărat cu putere seculară. În est, ca și în apus, Cuvântul lui Dumnezeu a devenit departe de limba oamenilor cărora le vorbea. Ebraica, latina și greaca erau considerate limbi sacre, Biserica Ortodoxă Rusă a câștigat dreptul de a sluji în slavona bisericească veche. Dar era și de neînțeles pentru oameni. Ignoranța, ignoranța oamenilor din cuvântul lui Dumnezeu le-a permis preoților să-și păstreze dreptul de a citi și interpreta Scripturile după bunul plac, ceea ce a dus la apariția a ceea ce nu era în Biblie. Acest lucru a durat mult timp. Până acum, un călugăr, după ce a studiat limbile în care este scrisă Biblia, nu a îndrăznit să reziste profanării bisericii. El a scris până la 95 de puncte scandaloase despre care biserica s-a îndepărtat de Biblie. Și le-a bătut în cuie la ușa unei biserici, despre care se crede că se află în Wittenberg. El a tradus Biblia în germană. L-au urmat oameni revoltați de impunitatea bisericii oficiale. Astfel a început reforma bisericii. Apoi Biblia a fost tradusă în engleză, franceză. Biserica de stat a rezistat cu înverșunare dorinței oamenilor de a citi Biblia în limba lor maternă. În fiecare stat, au apărut biserici care amintesc în esență de baptiști. în Franţa se numeau hughenoţi. Ai auzit de Noaptea Sf. Bartolomeu? 30.000 de protestanți au fost uciși pentru credința lor. Protestanții au fost persecutați și în Anglia.

Baptiștii din Rusia

Și totul ajunge în Rusia târziu. Petru primul a încercat să traducă Biblia în rusă. Dar pastorul care a tradus Biblia a murit în circumstanțe misterioase. Și afacerea cu traduceri a fost înghețată. Traducerea a fost reluată de Alexandru I. Au fost traduse mai multe cărți ale Noului Testament și mai multe cărți ale Vechiului Testament. Traducerea a devenit populară în rândul oamenilor și a fost interzisă, de teamă să nu zdruncine atmosfera politică din țară, deoarece traducerea Bibliei i-ar putea determina pe oameni să se îndepărteze de Ortodoxie, care era un element de legătură al statalității ruse. Traducerea în alte țări a avut loc cu câteva secole în urmă. De exemplu, Luther, în Germania, a tradus Biblia în 1521. În 1611, regele James a tradus-o în engleză în Anglia. În Rusia, nu au permis traducerea să se dezvolte. Alexandru al II-lea a reluat traducerea. Și abia în 1876 oamenii au primit Biblia în limba rusă!!! Prieteni, vă rog să vă gândiți la aceste numere!!! 1876!! Este aproape secolul 20!! Oamenii nu știau în ce credeau! Oamenii nu au citit Biblia. A fost o prostie și un păcătos să ținem oamenii în ignoranță atât de mult timp. Când oamenii au început să citească Biblia, protestanții ruși au apărut în mod natural. Nu au fost importați din străinătate și au fost numiți mai întâi „ortodocși care trăiesc după Evanghelie”, dar au fost excomunicați din biserică. Dar ei s-au organizat în comunități și au început să fie numiți creștini evanghelici. Mișcarea evanghelică a crescut, oamenii s-au întors la Dumnezeu. Și ca și în alte țări, biserica oficială a fost revoltată că cineva i-a arătat deficiențele sale și, cu sprijinul statului, a început persecuția protestanților ruși. Au fost înecați, trimiși în exil, închiși. Este trist. Oamenii care cred în Dumnezeu, indiferent de confesiunea lor, nu ar trebui să persecute alți creștini care cred în același Dumnezeu, chiar dacă sunt diferiți într-un fel. În sudul Rusiei, mișcarea evanghelică câștigă amploare în rândul oamenilor de rând. În nordul Rusiei - printre intelectuali. În Anglia, protestanții erau numiți „baptiști”, din cuvântul grecesc și englezesc „baptiso”, „bapize” – care înseamnă a boteza. Pentru că una dintre diferențele dintre baptiști și ortodocși este că baptiștii sunt botezați la o vârstă conștientă.

Despre baptiști.

Baptiștii nu boteză copiii. Nici creștinii evanghelici nu i-au botezat. Apoi aceste două biserici s-au unit și au devenit cunoscute drept baptiști creștini evanghelici. Apariția acestei biserici a fost predeterminată de apariția unei traduceri ruse a Bibliei. Ce au găsit baptiștii în Biblie care a împiedicat traducerea Bibliei atât de mult timp și a ținut oamenii în întuneric. Dar poporul rus nu s-a înființat în credința sa, nu era un popor gânditor, iar revoluția, cu promisiunile ei de libertate, egalitate și fraternitate, a schimbat rapid atitudinea ortodocșilor față de credința lor. Dar nu a schimbat credința baptiștilor și a creștinilor evanghelici, care au trecut prin Uniunea Sovietică și și-au purtat credința în ciuda acuzațiilor stupide de desfrânare și sacrificiu. Desigur, baptiștii nu au făcut nimic de acest fel. Baptiștii sunt creștini care propovăduiesc o viață castă conform Cuvântului lui Dumnezeu. Biblia, ca cuvânt al lui Dumnezeu, este autoritatea și fundamentul credinței lor pentru baptiști. Baptiștii cred că, așa cum Isus Hristos a rezolvat problemele cu cuvântul Său, tot așa și Biblia are răspunsuri la întrebările care apar în viața unui credincios. Baptiștii resping ceea ce a intrat în biserică după ce au fost scrise Scripturile.

Și de aceea protestanții noștri ruși încearcă să-L imite pe Hristos în toate. Hristos nu s-a străduit pentru bogăție și fast, iar închinarea baptistă nu necesită aur și atribute scumpe. Hristos nu a purtat haine luxoase, iar baptiștii nu se străduiesc pentru lux. Dar ei nu luptă spre sărăcie, ci lucrează cu propriile mâini, își conduc propriile afaceri dacă pot, așa cum a învățat apostolul Pavel. Baptiștii au familii mari și puternice. Se încurajează educația laică și se încurajează și educația muzicală. Prin urmare, slujbele de închinare baptiste sunt pline de muzică și predici. La slujba divină, un cor poate cânta, cânta muzică, spectacol solo sau un grup muzical de credincioși. Când vine vorba de slujirea lui Dumnezeu, baptiștii nu sunt conservatori și pot aduce o varietate de elemente creative. Baptiștii au o atitudine pozitivă față de stat. Ei servesc în armată. Ei plătesc taxe. Pentru că Biblia spune că toată autoritatea este stabilită de Dumnezeu și trebuie respectată. Dintre toți protestanții, baptiștii sunt cei mai apropiați teologic de Ortodoxie și cred în Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu și al lui Dumnezeu. Ei cred în Dumnezeu Tatăl și în Duhul Sfânt. Ei cred în învierea morților și în iertarea păcatelor prin jertfa ispășitoare a lui Hristos. Prin urmare, diferențele sunt în unele momente de închinare, accesorii exterioare și ceea ce a venit la biserică după scrierea Bibliei, diferențele sunt în ceea ce nu este în Biblie. Puteți citi linkul de mai jos.

Viața socială baptistă

Ce se mai poate spune despre baptiști. Ca oameni, sunt oameni buni și simpatici. Muncitor. Un preot baptist este numit pastor sau presbiter; de obicei, pe lângă slujirea în biserică, el lucrează și la serviciu. Prin urmare, baptiștii nu pot fi acuzați că nu fac nimic pentru societate. Baptiștii, ca mulți credincioși din alte confesiuni, hrănesc pe cei flămânzi și se angajează să vindece societatea lucrând cu alcoolicii și dependenții de droguri, cu ajutorul lui Dumnezeu, reîntorcându-i la muncă și la viața socială normală. În general, atitudinea față de baptiști în rândul celor care i-au întâlnit este pozitivă, iar învățătura lor inspiră respect și surprinde prin logica și simplitatea ei. Puteți participa la închinarea lor mergând la Casa de Rugăciune la ora stabilită și stând pe un loc gol pentru a-i cunoaște mai bine.

Apariția în vremea noastră a unui număr mare de secte și învățături eretice ne îndeamnă să oferim creștinului ortodox posibilitatea de a se familiariza cu învățătura Sfintei Biserici Ortodoxe cu privire la unele dintre aceste erori.

Aducem în atenția cuvioșilor creștini acest mic pamflet, publicat la un moment dat de bătrânii Optina. Sperăm că va ajuta la stabilirea în Sfânta Credință Ortodoxă și la înarmarea împotriva falșilor dascăli, care își intensifică mai ales activitățile acum - în perioada transformării spirituale a societății.

Domnul nostru să ne întărească pe toți în toată evlavia și curăția.

Originea lor

Numele lor inițial era anabaptiști, adică rebotați, deoarece botezul primit în copilărie era considerat invalid de sectă și botezat din nou. Această sectă, una dintre cele violente, este urmașul Reformei occidentale din secolul al XVI-lea. Pastorul Thomas Müntzer (1523) considera catolicismul și protestantismul nu numai inutil, ci chiar periculos, deoarece denaturau poruncile lui Dumnezeu. De aceea, a chemat o nouă generație, luminată de Duhul Său. Predicile lui Müntzer au flatat pasiunile omenești, oamenii s-au străduit să le asculte, iar adepții lui Müntzer au fost cu toții rebotezați. Curând, fermierii din Franconia, în număr de peste patruzeci de mii, s-au răzvrătit împotriva proprietarilor, dar rebelii au fost învinși. Müntzer este capturat și executat. În 1533, anabaptiștii au provocat o nouă frământare în Westfalia, în orașul Münster, unde, după ce au răsturnat guvernul orașului și au pus mâna pe oraș, l-au proclamat pe ucenicul croitor Ioan de Leiden rege al noului Sion. Armata episcopului de Münster a asediat orașul, Ioan de Leiden și tovarășii săi au fost luați prizonieri și puși la o moarte dureroasă. Printre remarcabilii profeți mincinoși dintre anabaptiștii de la mijlocul secolului al XVI-lea se număra Melchior Hoffmann, care și-a dat numele unei secte speciale; a răspândit multe delirii despre mileniu și a murit la Strasbourg, unde a fost închis pentru învățăturile sale. Dar cea mai puternică și mai durabilă influență asupra coreligionarilor săi a fost Simonides Mennon, un preot catolic frizon care a acceptat învățăturile lui Luther; i-a unit pe anabaptiști într-o comunitate și le-a înlocuit credințele șocante cu o doctrină pozitivă.

Pe lângă sectele anabaptiste olandeze și germane, există o sectă baptistă în Anglia, Scoția și America de Nord. De la începutul secolului al XVII-lea, se puteau deja uni în comunități; principalele lor imaginare: botezul numai pentru adulți și credința în Hristos Răscumpărătorul fără fapte. Apoi resping Sinodul Apostolic, Tainele, Ierarhia, Sfânta Tradiție, postul, monahismul și întregul sistem bisericesc în general; de asemenea cinstirea Preasfintei Maicii Domnului, invocarea sfinților, cinstirea moaștelor, icoane și rugăciuni pentru morți.

Învățătura baptiștilor provine din Reforma occidentală, epoca luptei patimilor umane. Ei au apărut pe scena mondială ca predicatori și profesori autoproclamați, încălcând astfel ordinea divină stabilită de Întemeietorul creștinismului, Domnul Isus Hristos; pentru că le-a spus apostolilor și în persoana urmașilor lor: După cum M-a trimis Tatăl, așa vă trimit și Eu(), și după cum spune apostolul Pavel: Nimeni nu acceptă această onoare de unul singur, ci cel care este chemat de Dumnezeu, ca Aaron ().

Deci, secta baptistă este un fenomen al viitorului apropiat; s-au arătat singuri cu predica lor, fără mărturie dumnezeiască, ceea ce a justificat cuvintele Mântuitorului: Cine nu intră în stână pe uşă, ci trece pe cealaltă cale, la fel este hoţ şi tâlhar ().

Iată lipsa de temei a învățăturii lor:

Numai despre botezul adulților

Baptiștii, fără a boteza pruncii, uită că circumcizia a fost stabilită de Dumnezeu în Biserica Vechiului Testament, în a opta zi după naștere cu numele (). A fost un semn al intrării într-un legământ cu Dumnezeu, unirea cu El în duh și moștenirea jurămintelor Sale. Acesta, ca lucru mare, necesar, era protejat de amenințarea: „Cel netăiat împrejur în ziua a opta, sufletul lui va fi nimicit din poporul său”(). A servit ca un prototip al botezului, care este renașterea în viață spirituală, sfântă, despre a cărui omisiune se spune cu strictețe: „Dacă nu se naște cineva din apă și Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu”(). Prin urmare, un prunc care a murit înainte de vârstă, adică nebotezat, rămâne în afara promisiunilor. În Sfânta Scriptură nu există nicio interdicție de a boteza sugari, dimpotrivă, există indicații clare de exemple de botez al copiilor: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Isus Hristos, pentru iertarea păcatelor; și primiți darul Sf. Spirit. Căci făgăduința îți aparține ție și copiilor tăi”.(). Sectarii spun că copiii fără botez sunt curați de păcatul originar, păcatele le sunt iertate de dragul Numelui lui Isus (), sunt sfinți (); dar la urma urmei, lumea a fost răscumpărată prin sângele lui Hristos (), dar poate fi mântuit fără botez? Nu, așa cum sa menționat mai sus ().

Despre credință și fapte

Credința este atracția sinceră a unei persoane către Dumnezeu: „Aveți credință în Dumnezeu, de aceea vă spun: orice veți cere în rugăciune, credeți că veți primi și vi se va întâmpla” ().

Credința este și cunoașterea lui Dumnezeu: „Și aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu.”(). Credința inimii poate fi și printre neamuri, cum ar fi, de exemplu, centurionul () și soția canaanitului (); faptele bune pot fi și printre păgâni, ca centurionul Cornelius (). Așadar, cine are credință în inimă și fapte bune, dar nu are dogmă adevărată, este ca un păgân bun, dar nu este un creștin adevărat, și de aceea sectanții care nu au dogmă adevărată nu pot moșteni împărăția cerurilor, pentru că se spune: „ca să nu mai fim prunci, zvârcoliți de orice vânt de doctrină, de viclenia oamenilor, de arta vicleană a înșelăciunii”(). Și în altă parte apostolul Pavel spune clar: „Dacă noi, sau un înger din cer, vă vestește mai mult decât o Evanghelie, să fie anatema”(). Și astfel, baptiștii învață cu încredere în sine că îndreptățirea omului constă numai în credință fără fapte, referindu-se la faptul că Hristos a oferit o jertfă pentru păcatele oamenilor pentru totdeauna și astfel trece în tăcere doctrina binelui. lucrările Mântuitorului și ale Apostolilor. Hristos în Predica de pe Munte, instruindu-i pe oameni în fapte bune, i-a însărcinat cu datoria de a ajunge la desăvârșire în ei: „Fiți deci desăvârșiți, precum Tatăl vostru ceresc este desăvârșit”(), - iar la Judecata de Apoi, după învățăturile Mântuitorului, numai faptele îi vor îndreptăți pe credincioși (). Apostolul Iacov spune: „Credință, dacă nu există fapte, este mort despre tine”(). Apostolul Pavel, instruindu-i pe corinteni despre faptele bune, le arată faptele apostolice ca exemplu: „În orice ne arătăm ca slujitori ai lui Dumnezeu, în mare răbdare, în calamități, în nevoi, în împrejurări grele. Sub lovituri în temniţe, în exil, în osteneli, în privegheri, în posturi.. Apostolul numără aceleași cazuri similare în epistola către Evrei (). Dar baptiștii, împotriva unor adevăruri atât de clare și evidente, au pus o minciună, în adevăr: "Minti-te pe tine insuti"(), adică conform Sf. Atanasie: „neadevărul a fost epuizat”.

Despre Biserică

„Acolo unde doi sau trei sunt adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor”(). Cu această zicală, baptiștii își acoperă adunarea neautorizată, dar componența Bisericii este cu totul alta: "Si el(Hristos) pe unii i-a numit apostoli, pe alții ca prooroci, pe alții ca evangheliști, alții ca păstori și învățători. Spre desăvârșirea sfinților, pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos”(). Eternitatea Bisericii: „Și îți spun că tu ești Petru și pe această piatră îmi voi zidi pe a mea și porțile iadului nu vor birui împotriva ei.” (); „Sunt cu tine în toate zilele până la sfârșitul timpurilor”(). Unitatea Bisericii: „Și așa nu mai sunteți străini și străini, ci concetățeni cu sfinții și membri ai casei lui Dumnezeu. Fiind întemeiat pe baza apostolilor și profeților, avându-l pe Însuși pe Isus Hristos ca piatră de temelie” (). „Un singur Domn, o singură credință, un singur botez”(). Sfințenia Bisericii: Sfântă pentru că a fost sfințită de Isus Hristos prin învățătura, rugăciunea, suferința și prin sacramente: „Sfințiți-i cu adevărul Tău; cuvântul tău este adevărul. Așa cum Tu M-ai trimis pe Mine în lume, așa și Eu i-am trimis pe ei în lume. Și pentru ei mă consac, pentru ca și ei să fie sfințiți prin adevăr. Nu mă rog numai pentru ei, ci și pentru cei care cred în Mine, după cuvântul lor; Fie ca toți să fie una: precum Tu, Tatăl ești în Mine și Eu în Tine, așa să fie și ei una în Noi.”(). Dar pot fi păcătoși în Biserica lui Hristos, așa cum se vede din Apocalipsă; căci Bisericii din Efes i se reproșează că și-a părăsit dragostea de odinioară (), - Pergam pentru faptul că există nicolaiți (). Tainele Bisericii: Ioan Gură de Aur spune: „Precum Fiul lui Dumnezeu este din firea noastră, tot așa suntem din esența Lui; și așa cum El ne are în Sine, tot așa Îl avem în noi înșine.” Aceasta se realizează în Botez și este susținută de pocăință și comuniune. Mai spune Fericitul Teodoret: „Așa cum Eva a fost creată din Adam, tot așa suntem din Domnul Hristos. Suntem îngropați împreună cu El și înviam în botez, mâncăm trupul Lui și bem sângele Lui: „Mâncați trupul Meu și beți sângele Meu, aveți viață veșnică și Îl voi învia în ziua de apoi” (). Nu există mântuire în afara Bisericii, așa cum a spus Hristos: „Dacă nu ascultă de Biserică, atunci să fie cu voi, ca un păgân și un vameș”(). După aceasta, cum rămâne cu întâlnirea baptistă? Aceștia sunt cei care spun că sunt creștini adevărați, dar nu sunt așa, ci mint; aceasta este o adunare satanica ().

Despre Ierarhie

Sectarii se numesc sfinți, referindu-se la ei înșiși zicala: „Și ne-a făcut împărați și preoți ai Dumnezeului și Tatălui Său”(); dar se spune condiționat în Vechiul Testament: „Dacă vei păzi legământul Meu, vei fi o împărăție de preoți și un neam sfânt”(). Ierarhia are o origine istorică, începutul ei a fost pus de Însuși Dumnezeu, care i-a chemat pe Aaron și pe fiii săi la preoție în Cort (); demnitatea ei este protejată de o pedeapsă teribilă: „Dacă se apropie vreun străin, va fi omorât”(). Dar preoția Vechiului Testament, ca imperfectă, a fost înlocuită cu cea mai desăvârșită preoție a lui Hristos, care este irevocabilă, veșnică, căci este întărită prin jurământul lui Dumnezeu; „Domnul a jurat și nu se va pocăi: ești preot pentru totdeauna după rânduiala lui Melhisedec”(). Aranjând Ierarhia, Hristos a acordat numai Apostolilor și, în persoana urmașilor lor, dreptul de a-i învăța pe oameni credința, de a săvârși sacramentele pentru ei și de a-i conduce spre mântuire. Arătându-se ucenicilor după Înviere, Hristos a spus: „Toată puterea mi-a fost dată în cer și pe pământ; Du-te deci și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățați-i să păzească tot ce v-am poruncit; și iată, Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului.”(). În Biserica lui Hristos s-au stabilit trei grade de preoție: episcopal (), presbiter (), diacon (). Învățătorii auto-numiți sunt numiți de către Apostoli învățători mincinoși, apostoli mincinoși, lucrători vicleni. Apostolul Petru spune: „Au fost și profeți mincinoși în mijlocul poporului, așa cum vor fi învățători mincinoși printre voi, care vor introduce erezii distrugătoare și, lepădând de Domnul care i-a răscumpărat, vor aduce peste ei înșiși distrugere rapidă.”(), tot Apostolul Pavel spune: „Apostoli mincinoși, lucrători vicleni, se deghează în Apostoli ai lui Hristos. Și nu e de mirare, pentru că Satana însuși ia forma unui înger de lumină.(). Deci, Cuvântul lui Dumnezeu îi depune pe învățătorii baptiștilor până la capăt, iar canonul al VI-lea al Sinodului Gangra mai spune: „Dacă cineva, în afară de Biserică, alcătuiește o adunare specială și, disprețuind, vrea să facă biserică, neavând cu el un presbiter la porunca Episcopului, să fie sub jurământ”. Din păcate, sectanții au urechi și nu aud.

Despre Tradiția Sacră

Moise a postit patruzeci de zile înainte de a primi legea, nu a mâncat pâine și nu a băut apă ( ). Hristos, învăţând despre exorcizarea duhurilor rele, a spus: „Acest fel este alungat numai prin rugăciune și post”(). Mântuitorul a arătat exemplul unui mare post și pustnic astfel: „Adevărat vă spun că dintre cei născuți din femei, Ioan Botezătorul nu a înviat”.(). Beneficiul postului este că înfrânează carnalitatea și promovează exercițiul în rugăciune, în timp ce baptiștii susțin contrariul, ceea ce promovează doar viața trupească. Monahismul este cea mai înaltă viață spirituală, asemănând viața unui înger; Isus Hristos i-a arătat exemplul, după cum se spune: Și a fost acolo, în pustie, patruzeci de zile, fiind ispitit de Satana, și a fost cu fiarele și îngerii i-au slujit.(; ). Așa au făcut asceții monahali în toate momentele istoriei creștine. „Cei pe care lumea întreagă nu era vrednică au rătăcit prin deșerturi și munți și râpe ale pământului”(). Într-adevăr, aceștia erau oameni cu un spirit înalt; faptele lor au constat în slăvirea lui Dumnezeu, în ajutorul duhovnicesc și mângâierea aproapelui; pe lângă aceasta, ei erau văzători și cărți de rugăciuni pentru mântuirea oamenilor, erau „lumina lumii, sare a pământului”, faptele lor sunt păstrate de istorie pe tăblițele lor.

Baptiștii spun că pentru mântuire este suficientă o singură Sfântă Scriptură, pe care fiecare are dreptul să o înțeleagă și să o explice conform convingerii sale; dar într-o asemenea condiție, este posibil acordul general și unitatea? Nu spune Scriptura: „Străduiți-vă să păstrați unitatea spiritului în uniunea păcii. Un singur Domn, o singură credință, un singur botez”(), adică calea spre unitate este deschisă de credință, care este una pentru toți, parcă un singur cuvânt. Acest concept decurge din cuvintele Mântuitorului: „Fie ca toți să fie una, precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, așa să fie și ei una în Noi.”(). Poate fi asta într-o societate în care fiecare are propriul punct de vedere, în care capacitatea de a înțelege este infinit diversă? Și o asemenea absurditate se numește predare! Totuși, întreaga învățătură a baptiștilor este o absurditate îndrăzneață. „Sunt mântuit”, spun ei furioși, inspirați de un spirit măgulitor, mulțumiți de blasfemia lor.

Întâlnirile lor de rugăciune se limitează la cânt, lectură și predicare; la sfârşitul tuturor există un ritual de frângere a pâinii: pâinea şi vinul în acest ritual nu sunt altceva decât un semn al Trupului şi Sângelui lui Hristos: pâinea fărâmiţată şi vinul turnat în pahare sunt aşezate pe masă, iar bătrânul frații îi invită pe toți să mănânce. Astfel, sacramentul Euharistiei, stabilit de Iisus Hristos la Cina cea de Taină și poruncit Apostolilor și în persoana urmașilor lor, cu următoarele cuvinte: „Fă asta în amintirea mea”(), baptiștii înfățișează cu blasfemie la întâlnirea lor și își iau blasfemia forma ziditorilor Tainelor lui Dumnezeu.

Deci, baptiștii sunt nativii vremurilor nu îndepărtate. Ei nu sunt trimiși de Dumnezeu, ci vin de la sine, ca profesori auto-numiți. Diferența lor este clară: ei nu au intrat pe ușă, adică nu prin succesiune de la Apostoli, ci ca hoți (hoți) și tâlhari () pentru a răpi și nimici pe cei simpli și ignoranți din turma lui Hristos. Întreaga lucrare a învățăturii lor false constă în aceasta. pentru a înșela ascultătorul că drumul spre cer este aproape și calm: „Numai tu crezi că ai fost răscumpărat de Hristos și ești mântuit”. Taci ce a spus Mântuitorul: „Îngustă este poarta și îngustă este calea care duce la viață”(); dar în insolența lor, având conștiința arsă, sectanții nu se supun Evangheliei, ci Evanghelia supusă propriei lor interpretări false și, în loc de învățătură adevărată, aduc minciuni revoltătoare și cuvinte viclene, pe care le cred că le justifică răul. gânduri. Comparând Biserica Ortodoxă și comunitatea baptistă, vedem că istoria Bisericii Apostolice, în toate timpurile până în zilele noastre, are oaste de sfinți bărbați și femei care, asemenea stelelor din ceruri, strălucesc cu slava cerească și cu puterea miraculoasă; în timp ce trecutul şi prezentul baptiştilor nu depun mărturie divină; aceștia sunt oameni care trăiesc conform elementelor lumii, numindu-se înțelepți, au înnebunit (); căci prin mândria lor au căzut într-o erezie rea și, în afară de fanatism, nu-și pot imagina nimic demn de o viață de ordin superior. Așadar, fraților, să știți ce primejdie este să ascultați învățăturile eretice când soborurile Sfinților Părinți interzic, chiar și sub amenințarea unei interdicții ecleziastice, să se roage cu evreii în sinagogi, sau cu ereticii în adunările lor. . Sectarii nu pot înțelege că contradicția unui adevăr clar și dovedit, precum și respingerea Bisericii Apostolice, adică a credinței ortodoxe, este o blasfemie împotriva Duhului Sfânt – neiertat în această epocă și în cea următoare. Profetul David () s-a rugat pentru eliberare de astfel de oameni; dar apostolul Pavel ne-a avertizat: „Chiar dacă noi, sau un înger din cer, am început să nu vă propovăduim ceea ce v-am propovăduit, să fie anatema”(). Știind că „Biserica Apostolică este stâlpul și temelia adevărului”(), fugim de oameni care trăiesc și acționează sub jurământ.

Creștinismul timp de două mii de ani de existență s-a împărțit într-un număr mare de confesiuni, fiecare dintre ele autointitulându-se „biserică”. Dar în raport cu concurenții, sunt folosite denumiri diferite. Atitudinea față de baptiștii din Ortodoxie este fără echivoc: aceasta nu este o biserică, ci una dintre sectele protestante. Cu toate acestea, numărul credincioșilor - mai mult de patruzeci de milioane - face să se îndoiască că acesta este într-adevăr cazul. Prin ce se deosebesc baptiștii de creștinii ortodocși și în ce măsură aceste diferențe au determinat astfel de atitudini față de ei?

De unde au venit baptiștii?

Puternica mișcare de reformă din secolul al XVI-lea a marcat începutul unui astfel de fenomen precum protestantismul. Catolicismul, care până atunci deținuse aproape nedivizat mințile europenilor, a fost nevoit să-și facă loc. Aproape simultan, au apărut următoarele mișcări protestante:

• Luteranism;
• Calvinismul;
• Zwinglism;
• niște curenti mai mici.

Primii baptiști au apărut puțin mai târziu, chiar la începutul secolului al XVII-lea. În 1609, în Anglia a fost creată o comunitate baptistă, care includea puritani locali (calviniștii englezi), care au adoptat de la menoniți (o direcție a protestantismului care a apărut în 1543) ideea de a accepta botezul doar de către adulți, și nu de copii, precum luteranii, calviniștii, catolicii și ortodocșii. Pentru credința că biserica ar trebui separată de stat (lucru de neconceput la acea vreme), ei au fost persecutați și emigrați în masă în Lumea Nouă. America a devenit adevărata țară promisă pentru baptiști.

Toleranța religioasă a Statelor Unite a fost terenul de reproducere în care a înflorit Botezul. Ideile de justiție socială au atras noi adepți în comunitate. Numărul lor a crescut treptat, iar astăzi aproape 25 de milioane de adepți ai acestei religii trăiesc în America de Nord. Interesant este că pe locul doi nu se află Europa, așa cum s-ar putea aștepta, ci Africa - peste 10 milioane (probabil, activitatea misionară activă a americanilor afectată). Și Asia și Oceania completează primele trei cu aproape 5,5 milioane de baptiști.

Caracteristicile teologice și de cult ale Botezului

Botezul, fiind o ramură a arborelui creștin comun, recunoaște următoarele puncte de credință:

• concepția imaculată a lui Hristos;
• unitatea lui Dumnezeu;
• învierea trupească a lui Isus Hristos;
• Treime (Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt);
• nevoia de mântuire;
• harul divin;
• Împărăția lui Dumnezeu.

Diferența dintre baptiști și ortodocși (și catolici de asemenea) este, de asemenea, că în catolicism și ortodoxie se folosește așa-numitul Crez de la Niceea-Țaregrad, iar la Botez este Crezul Apostolic.

Un crez în teologie este de obicei numit o formulă dogmatică strictă, care stă la baza dogmei. Textele crezurilor niceno-țaregrad și apostolice diferă destul de mult. Adevărat, unei persoane departe de religie, acestea vor părea la fel, deși scrise în cuvinte diferite.

De exemplu, în crezul Nicee-Tsaregradsky: „Cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului, a tot ceea ce este vizibil și invizibil”. Și în Crezul Apostolilor: „Cred în Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului”. În continuare, diferențele sunt aproximativ aceleași. Cu toate acestea, ele par nesemnificative doar laicilor, iar preoții, pe baza discrepanțelor, construiesc concepte teologice doar despre adevărul religiei lor.

Mult mai importante decât nuanțele teologice sunt diferențele de ritualuri și norme de comportament care reglementează viața de zi cu zi. Datorită lor, contradicțiile religioase devin vizibile, după cum se spune, cu ochiul liber. De exemplu, după cum am menționat mai sus, baptiștii cred că o persoană ar trebui să fie botezată la o vârstă conștientă, când poate lua în mod independent o decizie cu privire la credințele sale religioase. Și există gândire rațională în asta. Cu toate acestea, cineva care a crescut într-o familie baptistă, în care părinții îndeplinesc în mod regulat rituri religioase și întreaga viață este adusă în conformitate cu cerințele dogmei, este puțin probabil să facă o alegere diferită. Apropo, este interesant faptul că baptiștii fac botezul prin scufundare în apă - un râu sau un lac, spre deosebire de ortodocși, unde stropirea este permisă în loc de scufundarea într-un izvor.

Botezul în Rusia

Botezul, cu ideile sale de justiție socială și neintervenția statului în treburile bisericii, a găsit un răspuns și în rândul populației Imperiului Rus. Răspândirea acestei varietăți de creștinism în a doua jumătate a secolului al XIX-lea a început în principal de la numeroasele colonii germane din sudul Ucrainei. Treptat numărul comunităților baptiste a crescut, acestea au început să apară chiar și în Siberia. Cu toate acestea, numărul credincioșilor a fost mic, întrucât țara patriarhală și țărănească în proporție de 80 la sută era ferită de noua credință. Cu toate acestea, înainte de revoluție, Botezul exista liniștit, fără persecuție.

După Războiul Civil, când Uniunea Sovietică s-a îndreptat spre secularizarea societății, toată lumea a obținut-o - ortodocși, baptiști și reprezentanți ai altor religii. Cu toate acestea, chiar și în condiții atât de dificile, au existat oameni care au păstrat credința și au dus-o prin toți anii puterii sovietice. Trezirea a început la sfârșitul anilor 80 ai secolului trecut, iar acum baptiștii Rusiei sunt uniți într-o organizație care poartă numele lung „Federația euro-asiatică a uniunilor creștinilor baptiști evanghelici”. Conform statisticilor sale, în spațiul post-sovietic trăiesc puțin peste 270.000 de baptiști.

Diferența dintre baptiști și ortodocși (și și dintre catolici) este, de asemenea, că nu au o ierarhie strictă. Bătrânii (presbiteri) sunt aleși în cadrul congregațiilor și nu există un singur centru care să unească toți baptiștii. Alianța Mondială Baptist are mai mult de jumătate dintre membrii săi, dar marea Convenție Baptistă de Sud a Statelor Unite de Sud nu este membră a acestei organizații, iar statisticile sale de mai sus nu includ copiii care nu au fost botezați. Deci numărul real de baptiști din lume este necunoscut, se poate doar ghici câți sunt.

Baptiștii înșiși spun că nu este nimic special în doctrina lor. Ei încearcă doar să se apropie cât mai mult de viața și credința Bisericii apostolice originale. Și aduceți Evanghelia lui Isus Hristos tuturor oamenilor.