23. Dar va veni și a venit vremea când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și adevăr, căci Tatăl caută astfel de închinători pentru Sine.
Cu toate acestea, va veni curând momentul în care iudaismul își va pierde dreptul de a fi considerat singura religie adevărată către care ar trebui să se întoarcă ochii întregii omeniri. Acest timp, s-ar putea spune, a sosit deja, potrivit macar, se observă o întoarcere către el. Hristos caracterizează această eră viitoare ca un timp în care Adevărat, acestea. Închinătorii sau închinătorii lui Dumnezeu care sunt pe deplin vrednici de acest nume se vor închina înaintea Tatălui (vezi v. 21) în spirit şi adevăr. Expresia „spirit” denotă aici opusul cărnii și tot ceea ce are un caracter carnal care limitează libertatea spiritului. Evreii și samaritenii aveau ideea că succesul rugăciunii depindea de condițiile externe, în principal de locul în care se săvârșește slujba. Curând această conexiune a omului loc faimos nu va mai fi: oameni de pretutindeni în toate locurile de pe glob vor aduce închinare lui Dumnezeu. Dar pe lângă aceasta, va avea loc în curând o altă schimbare: slujirea lui Dumnezeu se va face „în adevăr”, adică. toată minciuna care a existat în evreiesc și în toate celelalte slujbe de închinare se va sfârși, când ipocriții au participat și ei la închinare și au fost considerați adevărați închinători ai lui Dumnezeu (Matei 15:7 și următoarele). Serviciile divine vor fi săvârșite doar dintr-o inimă sinceră, într-o stare de spirit pură.
Aici, deci, Hristos nu spune un cuvânt împotriva închinării deloc neagă nevoia omului, ca ființă care trăiește în trup, să-și exprime sentimentele în fața lui Dumnezeu în moduri exterioare cunoscute (cf. Matei 6:6). El vorbește numai împotriva acelor concepții înguste despre închinare care existau atunci între toate popoarele, fără a-i exclude pe evrei. Că el recunoaște nevoia de închinare exterioară este evident nu numai din a Lui propriul exemplu(El, de exemplu, înainte de a se întoarce către Tatăl „Și-a ridicat ochii la cer” – Ioan 11:41, a îngenuncheat în timpul rugăciunii din Ghetsimani – Luca 22:41), dar și din faptul că El, vorbind aici despre viitor închinarea Tatălui, folosește un verb care denotă aplecarea unei persoane la pământ, adică. expresia exterioară a sentimentului de rugăciune (προσκυνειν...)
24. Dumnezeu este duh, iar cei care I se închină trebuie să se închine în duh și în adevăr.
Dumnezeu face plăcere celor care se închină înaintea Lui în spirit cei care stau deasupra atașamentului față de un anumit loc sunt acceptați pentru că El Însuși există un Duh O ființă care stă dincolo de toate limitele timpului și, prin urmare, este aproape de fiecare suflet care Îl caută (Fapte 17:24-29).
25. Femeia I-a zis: Știu că va veni Mesia, adică Hristos; când El va veni, El ne va spune totul.
Femeia samariteancă nu îndrăznește să facă nicio obiecție față de Hristos cu privire la învățătura Lui despre avantajele poporului evreu și despre noua închinare a lui Dumnezeu: ea vede în El un profet. Dar, în același timp, îi este frică să recunoască ceea ce îi spune profetul necunoscut. Ea însăși nu este capabilă să înțeleagă aceste cele mai dificile întrebări ale religiei, deși anterior a apelat la Hristos pentru o soluție la una dintre ele. Numai Mesia, spune ea, ne va explica totul (expresie: acela este Hristos aparține, fără îndoială, nu femeii samaritece, ci evanghelistului, care a adăugat-o pentru cititorii săi greci). Cum l-au imaginat atunci samaritenii pe Mesia - nimic sigur nu poate fi spus despre această întrebare. Cu toate acestea, se poate presupune în mod plauzibil că samaritenii nu au putut să nu asimileze unele dintre ideile evreiești despre Mesia. L-au chemat Tageb, acestea. restaurator și au spus că va restaura cortul întâlnirii cu toate vasele lui și va explica sensul ascuns al legii lui Moise. Tageb va acţiona, totuşi, nu numai ca un învăţător, ci şi ca un rege, căruia Israel şi toate naţiunile pământului se vor supune.
26. Iisus i-a zis: Eu iti vorbesc.
Întrucât femeia samariteancă aparținea în mod evident oamenilor care așteptau cu tot sufletul pe Mesia și mântuirea Lui, Hristos îi dezvăluie direct că El este Mesia pe care ea îl așteaptă. În același mod, El Sa revelat ucenicilor lui Ioan chiar la prima conversație cu ei, deoarece ei erau pregătiți să creadă în El (Ioan 1:41). Femeia samariteancă și-a exprimat disponibilitatea de a crede în Hristos ca Mesia, recunoscându-L ca profet (v. 21).
27. În vremea aceea au venit ucenicii Săi și s-au mirat că vorbea cu o femeie; totuși, nimeni nu a spus: ce ai nevoie? sau: despre ce vorbesti cu ea?
În rândul evreilor, se considera că nu este pe deplin potrivit ca un bărbat, și mai ales un rabin, să vorbească cu o femeie pe drum. Dar ucenicii nu au îndrăznit să-și exprime nedumerirea cu voce tare Învățătorului lor.
28. Atunci femeia si-a lasat vasul cu apa si s-a dus in cetate si a zis poporului: 29. Veniti, vedeti un om care mi-a spus tot ce am facut: nu este acesta Hristosul? 30. Au părăsit cetatea și s-au dus la El.
Femeia samariteancă, între timp, probabil stânjenită de sosirea ucenicilor profetului, care puteau să-l întrebe pe Învățătorul lor ce fel de femeie îi vorbea, s-a grăbit să plece și să-și informeze repede concetățenii despre apariția uimitorului profet, astfel încât ea concetăţenii ar avea timp să vorbească cu El înainte de plecarea Lui să pornim la drum. Ea însăși nu îndrăznește să declare direct în oraș că Mesia i-a vorbit: ea oferă soluția la întrebarea unui profet mai mult decât ea, oameni cunoscători. În același timp, însă, ea nu ezită să le amintească concetățenilor de viața ei necinstită și vorbește, într-un cuvânt, atât de convingător încât o mulțime de oameni o urmează.
(Vărsătorul- un vas pentru transportul apei pe care o putea duce o femeie. Notă ed.)
31. Între timp, ucenicii L-au întrebat, zicând: Rabbi! mânca. 32. Dar El le-a zis: „Am mâncare pe care voi nu o cunoașteți”. 33 De aceea ucenicii au zis între ei: „Cine I-a adus Lui ceva de mâncare?” 34. Iisus le spune: Mâncarea Mea este să fac voia Celui ce M-a trimis și să termin lucrarea Lui.
Ca răspuns la oferta ucenicilor de a se împrospăta cu hrana pe care au adus-o din oraș, Hristos spune că El are altă hrană și această hrană constă în faptul că El poate face voia Tatălui Său și poate împlini, sau mai precis, aduce pentru a finaliza lucrarea Tatălui (τελειοΰν). Hristos nu vrea să spună prin aceasta că nu are nevoie de hrana obișnuită: El face doar clar că, în anumite împrejurări, împlinirea voinței divine este și un mijloc pentru El care îi întărește puterea trupească și, uneori, înlocuiește hrana obișnuită pentru L.
Trebuie remarcat faptul că Hristos consideră misiunea Sa aici ca finalizarea acelei mari lucrări (έργον), pe care Tatăl Ceresc a început să o îndeplinească în omenire cu mult timp în urmă. Însuși Tatăl a fost cel care a pregătit-o pe samariteancă și pe tovarășii ei de trib pentru credința în Hristos, El a trezit în sufletele acestor semipăgâni dorința de a cunoaște adevărul, iar sarcina lui Hristos a fost doar să dezvolte acei germeni. care au fost puse în inimile oamenilor de către Dumnezeu.
35. Nu zici că mai sunt patru luni și va veni secerișul? Dar eu vă spun: ridicați-vă ochii și priviți câmpurile, cum sunt albe și coapte pentru seceriș.
Hristos dorește să insufle ucenicilor Săi o mai mare modestie în înțelegerea scopului lor. El face asta în formă figurată. Întrucât conversația era despre mâncare și, în special, despre pâine, pe care, desigur, ucenicii au adus-o cu ei din oraș, Hristos își îndreaptă în mod firesc gândurile către câmpurile unde creștea pâinea. Fântâna lângă care stătea Hristos era aşezată pe un anumit deal, de unde se vedeau câmpurile care aparţineau locuitorilor din Sihar. "Spuneți - așa putem transmite zicala figurativă a lui Hristos - că au mai rămas patru luni întregi înainte de seceriș, și acest lucru este absolut corect. Dar există o altă recoltă, mai importantă pentru noi - convertirea sufletelor, și secerișul acesta aici, în Samaria, trebuie să înceapă acum, pentru că câmpurile s-au albit deja - pâinea spirituală este deja coaptă”. Din ceea ce este vizibil, Hristos îndreaptă privirile ucenicilor Săi către cele nevăzute. Totuși, se poate presupune că și atunci, concetățenii ei, în frunte cu femeia samariteancă, au început să iasă din oraș din oraș (cf. v. 30) și Hristos i-a putut arăta către ucenicii Săi, spunând: „ Ridică-ți ochii.”
Există o idee foarte importantă care se aude adesea în polemicile dintre ortodocși și protestanți. „De ce construiești așa de uriașe, cheltuind atât de mulți bani și resurse pentru construirea unui lăcaș de închinare lui Dumnezeu, Care a spus clar: „Vine vremea când nu vă veți închina Tatălui nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim... Dar va veni și a venit vremea când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și în adevăr, pentru că Tatăl caută astfel de închinători pentru Sine. Dumnezeu este duh, și cei ce se închină Lui trebuie să se închine în duh și în adevăr” (Ioan 4:21, 23-24). Chiar crezi că Dumnezeu are nevoie de aceste temple, de veșminte magnifice, de decorațiuni scumpe? – ne întreabă ei cu o satisfacție nedisimulata. Dar acest ultim gând ar trebui să ne încurajeze. Asta înseamnă că oamenii care ne vorbesc nu sunt departe de Ortodoxie, ceea ce înseamnă că ne putem înțelege, pentru că asta se bazează pe Atitudine ortodoxă la templu: Dumnezeu nu are nevoie!...
Evanghelia nu poate fi înțeleasă dacă o abordăm doar din punctul de vedere al logicii divine. Hristos nu a venit să ne spună de ce are nevoie Dumnezeu. Dumnezeu este Atotmulțumit și nu-i lipsește nimic. Mântuitorul ne-a descoperit adevărul despre ceea ce are nevoie omul! Aceasta este o idee foarte importantă. Ea pătrunde în întreaga Evanghelie. Altfel, este imposibil de explicat de ce Dumnezeu Atotputernic vindecă pe orbi nu cu o singură poruncă, nu doar cu un cuvânt, ci folosește atâtea substanțe inutile și acțiuni de neînțeles pentru aceasta: „Spunând acestea, a scuipat pe pământ, a făcut lut din a scuipat și a uns ochii orbului cu lut și i-a zis: Du-te și spală-te în iazul Siloam, care înseamnă: trimis. S-a dus și s-a spălat și a venit văzând” (Ioan 9:6,7). Nu este clar de ce Domnul, care într-un cuvânt a creat Universul, „nu poate” să vindece imediat pe orb, ci pune mâna peste el de mai multe ori și folosește alte acțiuni: „luând orbul de mână, l-a scos afară. din sat și, scuipându-i în ochi, și-a pus mâinile pe el și l-a întrebat: vede ceva? S-a uitat și a spus: Văd oameni trecând, ca niște copaci. Apoi și-a pus din nou mâinile pe ochi și i-a spus să se uite. Și s-a vindecat și a început să vadă totul clar” (Marcu 8:23-25). Se dovedește că în Evanghelie îl vedem pe Dumnezeu, care vine la noi, ne ascultă și înțelege slăbiciunile noastre, care vorbește unei persoane într-un limbaj al spațiului și al timpului care îi este de înțeles: sătura cu pâine pe cel flămând (Matei 14). :17-21), atinge ochii orbilor (Matei 20:34), trupurile leproșilor (Luca 5:13), paturile morților (Luca 7:14), deși poate face totul cu un singur cuvânt. , cu un gând. Și acest adevăr evanghelic despre Creator, această umilire a Lui, de neînțeles pentru noi, ne uimește, cufundându-ne în nedumerire: de ce are El nevoie de toate acestea?
Cu toate acestea, Evanghelia ne descoperă nu numai adevărul despre Dumnezeu. Mântuitorul a venit să aducă oamenilor adevărul despre ei înșiși. Și acest adevăr este lipsit de iluzii deșarte: suntem slabi și nu ne putem smulge de realitățile realității prin pură voință, nu putem să nu luăm în considerare ceea ce vedem în jurul nostru: „Și Petru a coborât din barcă și a mers mai departe. apa să vină la Isus, dar văzând vântul puternic, s-a speriat și, începând să se înece, a strigat: Doamne! mântuiește-mă” (Matei 14:29-30)…
Desigur, Dumnezeu nu are nevoie de el; El nu are nevoie de decorațiuni magnifice, de veșminte sau de solemnitatea slujirii Divine. Cu toate acestea, aceasta este doar o parte a adevărului. Mai este unul. Și este îndreptățit și în Evanghelie, ca prima. Suntem creaturi ale spațiului și timpului, ceea ce înseamnă că sentimentele noastre sincere, respectul și recunoștința noastră nu se pot limita doar la mișcări emoționale. Dumnezeu a pus în noi o legătură uimitoare între fizic și mental. Prin urmare, orice dispoziție a inimii are în mod natural o formă materială de exprimare. Și acesta este adevărul divin, în care se ascunde voința Creatorului.
Și prima poruncă a scării virtuților a lui Hristos spune: „Fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este Împărăția cerurilor” (Matei 5:3). Ce este „sărăcia spirituală”? Aceasta este smerenie, adică onestitate cu sine. Și această onestitate evanghelică ne îndeamnă să recunoaștem față de noi înșine că în viața de zi cu zi ne amintim rar de Dumnezeu, nu ne putem gândi la lucrurile cerești când lumea se agita nebunește în jurul nostru. Chiar și atunci când contemplăm frumusețea naturii în singurătate, mai degrabă ne bucurăm din punct de vedere estetic decât să mulțumim Creatorului. Aceasta înseamnă că avem nevoie de timp specific, spațiu specific, „cucerit de păcat și deșertăciune”, care ne va ajuta în cele din urmă să ne despărțim de gândurile despre lucrurile pământești. Avem nevoie de o imagine care să ne îndrepte privirea către sublim, avem nevoie de un parfum care să ne distragă simțul mirosului de la atașamentele lumești, avem nevoie de o acțiune care să ne smulgă imaginația de gândurile despre treburile și planurile de zi cu zi, avem nevoie să cântăm asta. va ajuta la liniște sufletul de zgomotele unei lumi nebune... Aceasta și acolo este acea smerenie de la care începe calea către Dumnezeu. Nu există nicio contradicție cu Evanghelia în această mărturisire. Dimpotrivă, acesta este singurul mod în viața noastră de a justifica sensul venirii Mântuitorului sub forma unui simplu Tâmplar palestinian și răstignirea de către creatura nebună și neputincioasă a Creatorului nostru Atotputernic!
Domnul a adus omenirii adevărul despre slăbiciunile și bolile noastre, ne-a arătat și adevărul despre Dumnezeu, Care vorbește omului într-un limbaj accesibil lui de acțiuni și imagini exterioare, prin obiecte materiale. Acesta este adevărul Evanghelic, care este imposibil de înțeles logic, dar nu poți scăpa de el fără a renunța la legătura ta cu Dumnezeul Viu. Prin urmare, nu ar trebui să o înlocuim cu auto-amăgirea convenabilă că Dumnezeu este în sufletele noastre, căci apostolii vorbeau despre altceva, ei propovăduiau „Hristos răstignit este o piatră de poticnire pentru iudei și nebunie pentru greci” (1 Cor. . 1:23)…
Da, vom spune ferm, Dumnezeu nu are nevoie de templu, dar este necesar pentru o persoană pe care Creatorul o iubește atât de mult! Și în această uimitoare contradicție vedem clar adevărul lui Hristos despre om și comunicarea lui cu Dumnezeu, recunoaștem sensul ascuns al Evangheliei: „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară. dar să aveți viața veșnică.” (Ioan 3:16).
„Dar va veni și a sosit vremea când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și adevăr, căci Tatăl caută astfel de închinători pentru Sine: Dumnezeu este duh, iar cei ce Îi se închină trebuie să se închine în duh și adevăr. ”
(Ioan 4:23-24).
Aceste cuvinte ale lui Isus către femeia samariteancă au fost prima Sa instrucțiune înregistrată cu privire la subiectul rugăciunii. Ele ne oferă câteva priviri inițiale uimitoare în lumea rugăciunii. Tata așteaptă fanii. Închinarea noastră îi satisface inima iubitoare și Îl face fericit. El caută închinători adevărați, dar mulți dintre cei pe care îi găsește nu sunt ceea ce și-ar dori El să fie. Închinarea adevărată trebuie făcută în spirit și adevăr. Fiul a venit să deschidă calea închinării în spirit și adevăr și să ne-o învețe. Una dintre primele noastre lecții în școala rugăciunii ar trebui să fie să înțelegem ce înseamnă să ne rugăm în spirit și adevăr și să știm cum putem realiza acest lucru.
Domnul nostru i-a vorbit femeii samaritece despre trei tipuri de închinare.
Prima este închinarea ignorantă a samaritenilor. „Nu știi la ce te închini...” (v. 22).
A doua este închinarea rezonabilă a evreilor, care au adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu: „... și știm la ce ne închinăm, căci mântuirea este de la iudei” (ibid.).
Iar a treia este o nouă închinare spirituală, pe care El Însuși dorește să ne-o introducă: „Dar va veni și a sosit vremea când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și adevăr...” (v. 23). ).
Cuvintele „în duh și adevăr” nu înseamnă călduros, din inimă sau sincer. Samaritenii aveau cele cinci cărți ale lui Moise și o oarecare cunoaștere a lui Dumnezeu. Și, fără îndoială, nu doar câțiva dintre ei L-au căutat pe Dumnezeu în rugăciune din toată inima și cu ardoare. Evreii au avut o revelație adevărată și completă a lui Dumnezeu în acea parte a Cuvântului Său care le-a fost înmânată și printre ei erau oameni care L-au chemat pe Dumnezeu din toată inima lor, dar nu „în duh și adevăr” în sens deplin din aceste cuvinte. Isus spune: „... vremea va veni și a sosit deja”. Numai în El și prin El va fi închinarea lui Dumnezeu în duh și adevăr.
Printre creștini există și trei categorii de închinători.
Unii, în ignoranța lor, abia înțeleg ce cer. Se roagă cu râvnă, cu ardoare, dar primesc puțin. Alții, având mai mult intelegere corecta, încearcă să se roage din toată inima și mintea. Ei se roagă adesea foarte fervent și sincer, dar nu obțin binecuvântarea deplină a închinării în spirit și adevăr. Și trebuie să-i cerem Domnului să ne accepte în al treilea grup de închinători și să ne învețe cum să ne închinăm în spirit și adevăr. Numai aceasta este închinare spirituală, iar Tatăl caută astfel de închinători.
În rugăciune, totul va depinde de înțelegerea și practica noastră de închinare în spirit și adevăr. „Dumnezeu este duh, și cei ce se închină Lui trebuie să se închine în duh și în adevăr” (v. 24).
Primul gând pe care îl implică Învățătorul este că trebuie să existe un acord între Dumnezeu și închinătorii Săi. Acest lucru este în concordanță cu principiul care funcționează în univers: corespondența dintre un obiect și organul prin care este perceput sau cunoscut. Ochiul este sensibil la lumină, urechea la sunet. O persoană care dorește cu adevărat să se închine lui Dumnezeu, adică să-L găsească, să-L cunoască, să posede și să se bucure de părtășia cu Dumnezeu, trebuie să fie de acord cu El și să aibă capacitatea de a-L percepe.
Întrucât Dumnezeu este Duh, trebuie să ne închinăm Lui în spirit. Ce înseamnă acest lucru? O femeie l-a întrebat pe Domnul nostru: Este Samaria sau Ierusalimul adevăratul loc de cult? El a răspuns că de acum înainte, închinarea nu se mai limitează la niciun loc anume: „Crede-Mă, că vine vremea când te vei închina Tatălui, nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim” (v. 21). Dumnezeu este Spirit, nelimitat în spațiu și timp. În perfecțiunea Sa infinită, El este același mereu și pretutindeni. Închinarea Lui nu trebuie să se limiteze la loc sau formă, ci ar trebui să fie spirituală, pentru că Dumnezeu este Duh. Aceasta este o lecție de mare importanță.
Cât de mult suferă creștinismul nostru din cauza limitărilor de timp și loc! O persoană care este obișnuită să se roage cu seriozitate numai în biserică sau într-o cameră de rugăciune, cel maiîși petrece timpul în conflict cu ceea ce îl înconjoară în momentul rugăciunii. Închinarea lui este o chestiune de loc sau oră fixă, și nu de întreaga sa ființă. Dumnezeu este Duh. Și El este întotdeauna Duhul și El este întotdeauna în adevăr. Închinarea noastră ar trebui să fie aceeași, și anume, spiritul vieții noastre. „Dumnezeu este Duh, și cei ce se închină Lui trebuie să se închine în duh și în adevăr” (v. 24).
Al doilea gând este că închinarea în spirit trebuie să vină de la Însuși Dumnezeu. Deoarece Dumnezeu este Duh, numai El poate da Duhul. El L-a trimis pe Fiul Său pentru a ne permite să ne angajăm într-o astfel de închinare spirituală, dându-ne Duhul Sfânt. Aceasta este propria Sa lucrare, despre care vorbește Isus când menționează de două ori „vremea va veni” și apoi adaugă „și deja a venit”.
Isus a venit să boteze cu Duhul Sfânt, care nu a putut fi revărsat până când Isus a fost glorificat (Ioan 1:33; 7:37-38; 16:7). După ce s-a ocupat de păcat, Isus a intrat cu sângele Său în Sfânta Sfintelor din ceruri. Acolo El a primit Duhul Sfânt pentru noi (Fapte 2:33) și L-a trimis nouă ca Duh al Tatălui.
Când Isus ne-a răscumpărat și am luat poziția de copii, abia atunci Tatăl a trimis Duhul Său Sfânt în inimile noastre, ca să putem striga „Ava, Tată”.
Închinarea în duh este închinarea Tatălui în Duhul lui Hristos, Duhul fiului. Acesta este motivul pentru care Isus folosește aici numele Tatălui. Nu vom găsi un singur sfânt din Vechiul Testament care să-și fi aplicat numele „copil al lui Dumnezeu” sau să-l fi numit pe Dumnezeu Tată. Închinarea Tatălui este posibilă numai pentru cei cărora li s-a dat Duhul Fiului. Închinarea în spirit este posibilă numai pentru cei cărora Fiul le-a descoperit pe Tatăl și care au primit Duhul de fii. Numai Hristos deschide calea și învață închinarea în spirit.
Închinarea în spirit și adevăr nu înseamnă doar închinare sinceră, ci, de asemenea, nu înseamnă doar conformare cu adevărul Cuvântul lui Dumnezeu. Această expresie are un sens profund și divin. Isus este singurul născut al Tatălui, plin de har și adevăr. „Căci Legea a fost dată prin Moise, dar harul și adevărul au venit prin Isus Hristos” (Ioan 1:17).
Isus spune: „Eu sunt calea, adevărul și viața”. Vechiul Testament cu promisiunile sale era o umbră de binecuvântări viitoare. Isus a adus și a dat realitatea, esența a ceea ce era speranță. În El este binecuvântarea și puterea viata eterna devin proprietatea și experiența noastră reală.
Isus este plin de har și adevăr. Duhul este Duhul adevărului și prin El primim har în Isus, care vine din viața divină.
Și astfel închinarea în duh este închinare în adevăr. O astfel de comunicare vie cu Dumnezeu este o legătură reală și o armonie între Tatăl, care este Duhul, și copilul care se roagă în spirit.
Femeia samariteancă nu a putut înțelege imediat ce i-a spus Isus.
Înțelesul Rusaliilor nu a fost încă revelat în sensul său deplin.
Nu suntem suficient de pregătiți să înțelegem o astfel de învățătură atunci când intrăm pentru prima dată la școala de rugăciune. Vom ști mai bine mai târziu.
Să începem să învățăm luând lecția așa cum o dă El. Suntem trupești și nu putem oferi lui Dumnezeu închinarea pe care El o așteaptă. Dar Isus ne-a dat Duhul. Lăsați inimile noastre în rugăciune să se conformeze cuvintelor învățăturii lui Hristos. Să avem o conștiință profundă a incapacității noastre de a-i oferi lui Dumnezeu închinarea care Îi face plăcere și o capacitate copilărească de a învăța în timp ce așteptăm ca El să ne învețe și o credință simplă care este ascultătoare de suflarea Duhului. Și, mai presus de toate, să ne ținem strâns de realitatea binecuvântată că secretul rugăciunii în spirit și adevăr constă în conștientizarea paternității lui Dumnezeu, în descoperirea iubirii Sale paterne infinite în inimile noastre și în credința în iubirea Lui infinită pentru noi ca Copiii lui. Aceasta este calea nouă și vie pe care Hristos a deschis-o pentru noi. Că avem pe Fiul Hristos și Duhul Fiului care trăiește în noi și revelația lui Dumnezeu ca Tată ne face adevărați închinători.
Doamne, învață-ne să ne rugăm!
Binecuvântat Doamne! Mă închin în fața dragostei cu care ai învățat-o pe o femeie care nici măcar nu Ți-a dat un pahar cu apă să se închine lui Dumnezeu. Mă bucur, crezând că Tu vei instrui în aceeași iubire pe fiecare ucenic care vine la Tine, a cărui inimă tânjește să se roage în duh și în adevăr. O, sfântul meu Învățător! Spune-mi acest secret binecuvântat! Să înțeleg că închinarea în duh și adevăr nu are nimic de la om, ci vine doar de la Tine. Nu este doar o chestiune de timp și de timp, ci și revărsarea vieții Tale. Învață-mă să mă apropii de Dumnezeu în rugăciune cu conștiința ignoranței mele, că nu am nimic în mine să-I aduc, dar, în același timp, amintește-mi de ceea ce Tu mi-ai oferit, Mântuitorul meu, și provoacă că Duhul a suflat. în vorbirea mea de copil. Te binecuvântez pentru că în Tine sunt un copil și am libertatea unui copil care vine la Tatăl. În Tine am Duhul de fii și de închinare în adevăr. Dă-mi, Preafericit Fiu al Tatălui, o descoperire a lui Dumnezeu ca Tată, care să dea încredere în rugăciune. Mai paternitate nesfârșită inima lui Dumnezeu va fi bucuria și puterea mea pentru o viață de rugăciune și închinare. Amin.
©2015-2019 site
Toate drepturile aparțin autorilor lor. Acest site nu pretinde autor, dar oferă o utilizare gratuită.
Data creării paginii: 2016-02-13
Se încarcă...