Fenomene mentale - Diverse caracteristici ale comportamentului și vieții mentale a unei persoane, disponibile pentru observare directă. În psihologie, termenul „fenomen” a venit din filozofie, unde denotă de obicei tot ceea ce este perceput în mod senzual (prin senzații). De exemplu, fulgerul sau fumul sunt fenomene, deoarece le putem observa direct, iar procesele chimice și fizice din spatele acestor fenomene nu sunt ele însele fenomene, deoarece pot fi recunoscute doar prin prisma aparatului analitic.

La fel este și în psihologie. Ceea ce poate fi recunoscut de orice observator necalificat, cum ar fi memoria sau caracterul, sunt clasificate ca fenomene mentale. Restul care este ascuns este considerat a fi mecanisme psihice. De exemplu, poate fi caracteristici ale memoriei sau mecanisme de apărare psihologică. Desigur, linia dintre fenomene și mecanisme este destul de fragilă. Cu toate acestea, termenul „fenomene mentale” este necesar pentru a desemna gama de informații primare pe care le primim despre comportament și viața mentală.

Este destul de evident că fenomenele mentale pot fi împărțite în obiective și subiective. Fenomenele obiective sunt disponibile unui observator extern (de exemplu, caracter sau multe stări mentale). Cele subiective sunt accesibile doar observatorului interior (adică proprietarului însuși - vorbim despre introspecție). Fenomenele subiective includ conștiința sau valorile. Accesul unui observator exterior la conștiință sau la sfera valorică este foarte limitat. Desigur, există fenomene care pot fi atribuite atât subiectiv cât și obiectiv. De exemplu, acestea sunt emoții. Pe de o parte, emoțiile sunt perfect „citite” de observatorii externi. Pe de altă parte, numai proprietarul emoției însuși îl poate simți până la capăt și, cu asemănare externă, emoțiile pot varia foarte mult.

În psihologia clasică rusă, fenomenele mentale sunt împărțite în trei tipuri:

1) procesele mentale (memorie, atenție, percepție etc.),

2) stări mentale (oboseală, agitație, frustrare, stres etc.),

3) proprietăți mentale (trăsături de caracter, temperament, orientare, valori etc.).

Procesele mentale sunt subprocese separate ale activității mentale integrale, care au propriul subiect de reflecție și o funcție de reglare specifică. Memoria, de exemplu, ca obiect de reflecție, are unele informații care trebuie stocate în timp și apoi reproduse. Funcția sa de reglementare este de a asigura influența experienței anterioare asupra activităților curente.

Pentru comoditate, procesele mentale sunt uneori împărțite în cognitive (senzație, percepție, gândire, memorie și imaginație) și reglatoare (emoționale și volitive). Primele oferă cunoașterea realității, cele din urmă reglementează comportamentul. De fapt, orice proces mental are o „intrare” și „ieșire”, adică există o recepție de informații și o anumită influență. Dar aceasta este esența fenomenelor mentale - ele nu sunt întotdeauna ceea ce par.

În general, dintre toate fenomenele, procesele mentale sunt probabil cele mai misterioase de înțeles. Luați memoria, de exemplu. Știm exact când învățăm ceva, când îl repetăm, când ne amintim. Avem capacitatea de a „tensiona” memoria. Cu toate acestea, în diferite tipuri de studii neurofiziologice, nu au fost găsite nici măcar urme de memorie ca proces independent și integral. Se pare că funcțiile de memorie sunt puternic estompate pe parcursul activității nervoase superioare.

Un alt exemplu tipic sunt emoțiile. Fiecare persoană a experimentat emoții, dar celor mai mulți le este greu să definească un fenomen mental pentru aceasta. În psihologie, emoția este de obicei interpretată ca o atitudine subiectivă destul de scurtă, reacția unei persoane la un anumit eveniment, fenomen, obiect. Această emoție, în special, lasă o amprentă de valoare, caracter și alte trăsături de personalitate. Observatorii mai puțin calificați tind, de obicei, să judece emoția fie ca entuziasm ca cauză a comportamentului ulterior, fie ca entuziasm ca reacție la un eveniment. În orice caz, emoția este văzută ca ceva foarte întreg, pentru că ni se pare așa: întreg, indivizibil. De fapt, emoția este un proces mental cu un mecanism destul de complex. Efectul cel mai direct asupra emoției este oferit de instinctele umane - tendințe înnăscute de a acționa în acest fel și nu altfel. În spatele râsului, tristeții, surprizei, bucuriei - instinctele sunt peste tot. În plus, în orice emoție se poate găsi o luptă - o ciocnire a diferitelor tendințe instinctive între ele, precum și cu sfera valorică a individului, experiența sa de viață. Dacă nu există o astfel de luptă, atunci emoția se stinge repede: se transformă în acțiune sau pur și simplu dispare. Și, într-adevăr, emoțiile arată nu numai motivația pentru o anumită acțiune (sau inacțiune), ci și rezultatul acțiunii (inacțiune). Dacă o persoană a efectuat cu succes o acțiune - comportamentul său este întărit, aproape literalmente „cimentat” - astfel încât în viitor să continue să acționeze în același spirit. Subiectiv, aceasta este percepută ca plăcere. Este important să înțelegem că nu ni se dă „bomboane” - percepem „cimentarea” comportamentului nostru ca „bomboane”.

O stare mentală este o particularitate temporară a activității mentale, determinată de conținutul acesteia și de atitudinea unei persoane față de acest conținut. Cel puțin în timpul zilei suntem în două stări mentale diferite: somn și veghe. Prima stare diferă de a doua printr-o conștiință destul de puternic constrânsă și „deconectare” a senzațiilor. Nu se poate spune că într-o stare de somn o persoană este complet inconștientă sau complet lipsită de senzații. Trezindu-ne dimineața, ne dăm seama destul de clar, fără să ne uităm nici măcar la ceas, cât am dormit. Dacă o persoană își recapătă cunoștința după anestezie, atunci nici măcar nu poate estima aproximativ aproximativ durata acestei stări a sa. Într-un vis, ni se dau senzații, dar sunt puternic inhibate. Cu toate acestea, un sunet puternic sau o lumină puternică ne trezește cu ușurință.

Unul dintre cei mai importanți parametri ai unei stări mentale este nivelul funcțional general al activității mentale. Acest nivel este influențat de mulți factori. De exemplu, pot fi condițiile și durata activității, nivelul motivației, sănătatea, forța fizică și chiar trăsăturile de caracter. O persoană muncitoare este capabilă să mențină un nivel ridicat de activitate mult mai mult timp.

Stările mentale pot fi pe termen scurt, situaționale și stabile, personale. Toate stările mentale pot fi împărțite în patru tipuri:

Motivațional (dorințe, aspirații, interese, atracții, pasiuni);

Emoțional (tonul emoțional al senzațiilor, răspunsul emoțional la fenomenele realității, starea de spirit, stresul, afectul, frustrarea);

Stări volitive (inițiativă, intenție, decisivitate, perseverență);

Stări de diferite niveluri de organizare a conștiinței (se manifestă în diferite niveluri de atenție).

Dificultatea în observarea și înțelegerea stărilor mentale este că o stare mentală poate fi privită ca o suprapunere a mai multor stări (de exemplu, oboseală și agitație, stres și iritabilitate). Dacă presupunem că o persoană poate experimenta o singură stare mentală în același timp, atunci ar trebui să se recunoască faptul că multe stări mentale nici măcar nu au propriul lor nume. În unele cazuri, puteți da denumiri precum „oboseală iritabilă” sau „perseverență veselă”. Cu toate acestea, nu se poate spune „oboseală intenționată” sau „stres vesel”. Ar fi corect din punct de vedere metodologic să judecăm nu că un stat se împarte în mai multe alte state, ci că un stat mare are astfel de parametri.

Proprietățile mentale ale unei persoane sunt astfel de fenomene care fac posibilă diferențierea comportamentului unei persoane de comportamentul altuia pe o perioadă lungă de timp. Dacă spunem că o astfel de persoană iubește adevărul, atunci credem că foarte rar înșeală, într-o varietate de situații încearcă să ajungă la fundul adevărului. Dacă spunem că o persoană iubește libertatea, presupunem că nu-i plac restricțiile asupra drepturilor sale. Etc. Esența principală a proprietăților mentale ca fenomene este puterea lor de diferențiere. Nu are sens să propui acest tip de proprietăți mentale ca „având o memorie” sau „ca un firicel”.

Trebuie remarcat faptul că lista fenomenelor mentale nu se limitează la procese, stări și proprietăți. Există, cel puțin, relații sociale încă - de asemenea, un fenomen mental, dar care nu poate fi redus la proprietăți sau alte fenomene.

Lecțiile 44-46. Conținutul și formele activității spirituale

Rezultat

Activitate creativă

Ce este „activitatea creativă”? În ce se deosebește de alte activități?

Ce asociații aveți cu cuvântul „creativitate”? (După răspunsurile copiilor, în cursul explicației profesorului, se construiește o diagramă.)

Care este esența socială a activității?

Care este structura activității?

Cum sunt legate obiectivele, mijloacele și rezultatele activităților?

Care sunt motivele activității?

Cum se raportează nevoile și interesele?

Care sunt caracteristicile activității creative?

Finalizați sarcinile pentru paragraf.

Teme pentru acasă Aflați § 17, finalizați sarcinile.

Protagonistul poveștii lui J. Salinger „The Catcher in the Rye” este un adolescent care trăiește cu o singură aspirație, un singur vis: să nu lase copiii, păcălind neglijent pe câmp, să cadă în abis, care este chiar aici, lângă aceasta. Un profesor a folosit imaginea acestei cărți când s-a gândit la rolul culturii, la rolul activității spirituale în formarea personalității. El a numit cultura „prindătorul de secară”. Nu este un secret faptul că lumea de astăzi a ridicat și a întărit semnificativ stimulentele materiale. Dar cândva în antichitate se spunea: „Nu numai prin pâine ...”

„Dicționarul filozofic al școlii” oferă următoarea interpretare a acestor categorii:

Spirit- lumea ideală, stadiul implicării sale în conștiință, întrupată pe deplin într-o persoană.

Spiritual - un domeniu special de activitate, care se caracterizează prin manifestări specifice ale spiritului - limbaj, moralitate, ideologie, politică, religie, artă, filosofie. Spiritualul include și cele mai înalte valori ale existenței umane - libertate, dragoste, creativitate, credință.

Vom explora astăzi în lecție întrebări complexe, dar foarte interesante.

Deci, cum are loc procesul de creare și stăpânire a valorilor spirituale? Ce caracteristici are acest proces? Pe parcursul poveștii mele, ar trebui să notezi răspunsurile la aceste întrebări în caietele tale sub formă de rezumate.

În ultima lecție, am descoperit structura oricărei activități. Activitatea spirituală nu face excepție. Urmează același model:

Scop -> înseamnă -> rezultat

Rezultatul este formarea valorilor spirituale. - Ce sunt valorile spirituale și în ce se deosebesc de toate celelalte?

Cercetătorii înseamnă prin valoare acea fără de care o persoană nu își poate imagina o viață plină, ceea ce este sacru pentru o anumită persoană, pentru un grup de oameni sau pentru întreaga umanitate. Valorile eficientizează realitatea, aduc momente de evaluare în înțelegerea ei și dau sens vieții umane. Există chiar și o știință specială în aceste zile. axiologie- o știință care studiază valorile.

Filosofii acordă atenție următoarelor trăsături distinctive ale fenomenelor spirituale:

Idealitate. Prin crearea de opere de artă și cultură, oameni obiectivează au propriile cunoștințe, emoții, experiență de viață, idealuri, aspirații și speranțe. Prin asimilarea culturii în procesul de învățare și autoeducare, oamenii, dimpotrivă, dezobjectiva valorile spirituale conținute în acesta, extinderea și dezvoltarea abilităților creative individuale.

Natura socială a valorilor spirituale. Valorile spirituale sunt create în procesul de comunicare, răspândite prin comunicare și servesc la îmbunătățirea interacțiunilor sociale. Pe parcursul consumului de valori spirituale, fondul lor total nu scade, ci crește. De exemplu: „Dacă am un măr și ți-l dau, atunci nu voi mai avea un măr. Dacă am o idee și ți-o împărtășesc, atunci amândoi vom avea o idee comună. "

În procesul de creare a valorii, un rol specific îl joacă semne și simboluri. Semnele și simbolurile ne înconjoară peste tot, iar nivelul general al competenței culturale a individului depinde de cât de repede și precis le descifrăm limbajul secret.

Olga Shevchenko 2010

Șevcenko O. V.

Caracteristici semnificative ale tradițiilor spirituale ca determinanți ai vieții în societatea rusă

Tradițiile spirituale sunt unul dintre cei mai importanți factori de stabilitate, continuitate și ordinea vieții societății. Ca orice fenomen social, au un număr mare de proprietăți și atribute: principal, secundar, general, individual, specific etc. Analiza tradițiilor spirituale ne permite să evidențiem cele mai semnificative trăsături ale acestora.

Una dintre trăsăturile importante este continuitatea - capacitatea tradițiilor spirituale de a fi transmisă din generație în generație, care exprimă mecanismul de transmitere a experienței sociale. Această abilitate a tradițiilor reflectă procesul dialectic al dezvoltării lor, exprimat în legea negării negației, care presupune păstrarea experienței acumulate, transferul acesteia către o nouă generație și reproducerea acestei experiențe într-un nou stadiu al dezvoltării societății. , luând în considerare realitățile realității actualizate. De exemplu, tradiția spirituală a ortodoxiei, care a fost fondată în 988 de prințul Vladimir, a determinat în mod semnificativ cultura, modul de viață socială și atitudinea poporului rus.

Continuitatea este un mod, un mecanism de transmitere a experienței generațiilor anterioare, valoroasă și semnificativă pentru viața societății rusești și a armatei, descendenților lor.

O altă caracteristică esențială a tradițiilor spirituale este repetarea care însoțește orice dezvoltare. În acest caz, repetarea nu este înțeleasă ca o repetare fără sens și obligatorie a trecutului, ci ca o apelare la experiența din trecut necesară dezvoltării sociale în condițiile actuale ale activității statului rus. Acest lucru este deosebit de relevant în timpul nostru, când încercăm să găsim în trecut modalități și mijloace de rezolvare a problemelor de astăzi pentru a moderniza cu succes statalitatea rusă.

Trebuie remarcat faptul că schimbarea formelor socio-culturale ale ființei societății umane duce la o regândire a tradițiilor, dar nu poate distruge tradițiile în general, ci le oferă doar un nou conținut prin metoda interpretării axiologice.

Astfel, P. Ricoeur, un reprezentant al direcției fenomenologice a filozofiei, definește tradiția ca un fel de ființă vie care se dezvoltă grație procesului neîncetat de interpretare. Continuitatea tradiției este permisă doar ca o oportunitate pentru interpretarea ei, ca o lucrare neîncetat cu tradiția. El crede că, dacă numai latura formală a tradiției este transmisă, fără a înțelege conținutul acesteia, luând în considerare realitățile moderne sau prezentul, atunci aceasta duce la moartea tradiției. „Tradiția, înțeleasă chiar și ca transfer al depozitului, rămâne o tradiție moartă dacă nu este o interpretare continuă a acestei contribuții:„ moștenirea ”nu este un pachet sigilat care este transmis din mână în mână fără deschidere, ci o comoară din care se poate trage în mână și care se completează doar în procesul acestei epuizări. Fiecare tradiție trăiește datorită interpretării - la un astfel de preț este prelungită, adică rămâne o tradiție vie. "

Cu alte cuvinte, inovațiile intră în tradiție regândind experiența din trecut și oferind tradițiilor primare un nou sens, care este țesut organic în existența tradițiilor societății ruse moderne.

De exemplu, există o tradiție spirituală adânc înrădăcinată de atitudine plină de compasiune față de aproapele care are nevoie de ajutor. Mai mult, ajutorul unei persoane aflate în necazuri poate fi oferit de străini complet pentru el. Tradiția spirituală consacrată de a experimenta împreună durerea cuiva, a arăta simpatie pentru durerea fizică sau mentală a altcuiva, compasiunea, disponibilitatea de a „renunța la ultima cămașă” are rădăcini istorice profunde și își are originea în viața comunitară a oamenilor.

În perioada modernă a dezvoltării societății, acțiunea acestei tradiții spirituale se manifestă cu o forță specială, cel mai adesea în zilele de răsturnare socială. Astfel, atacurile teroriste din 29 martie 2010 în metroul din Moscova au unit oamenii cu o durere comună. Incendiile forestiere din vara aceluiași an și consecințele acestora asupra populației din multe regiuni ale Rusiei au contribuit în mare măsură la manifestarea unor tradiții spirituale precum sacrificiul, mila, compasiunea, asistența reciprocă etc.

Repetarea tradițiilor spirituale reflectă nevoia societății pentru continuitatea normelor necesare de comportament, calități spirituale, valori care îi vor permite să supraviețuiască în perioade de răsturnări catastrofale și să păstreze integritatea spirituală.

Un semn semnificativ al tradițiilor spirituale este stabilitatea lor, care este determinată de fixarea și vitalitatea diferitelor formațiuni spirituale într-un mediu socio-cultural dat. Tradițiile devin stabile dacă iau forma obiceiurilor de masă și sunt susținute de opinia publică. Se manifestă în viața socială și individuală a oamenilor și reglementează relația și viața oamenilor. În tradiție, o persoană găsește în mare parte răspunsuri la acele întrebări cu care s-au confruntat generațiile anterioare și pe care el însuși va trebui să le rezolve de-a lungul vieții.

Una dintre tradițiile spirituale importante pentru coeziunea socială este răbdarea îndelungată ca o calmă rezonabilă și capacitatea de a supraviețui în cele mai dificile condiții.

De exemplu, filologul A.V. Sergeeva, efectuând o analiză comparativă a caracteristicilor mentale ale rușilor și francezilor, observă că psihologia servilă (cu citire a bărbiei) a rușilor poate fi condamnată, „dar se poate încerca să înțelegem acest lucru ca un model forțat de comportament, ca rezultatul atitudinii fataliste față de viață și conformismului rușilor. " Ea sugerează să se gândească de ce în Rusia modernă, în ciuda condițiilor de muncă îngrozitoare și a sistemului nedrept de viață, în ciuda neplății salariilor, în ciuda deformării evidente a relației dintre angajat și angajator (la care un occidental nu a visat niciodată) ), spectacole cu proteste sociale? De exemplu, cetățenii argentinieni la începutul anului 2002, de teama unei devalorizări a monedei de 50%, au organizat pogromuri în toată țara și au forțat cinci (!) Președinți să demisioneze unul după altul. Și în Rusia, după criza din 1998, când rubla s-a depreciat cu 400% și milioane de oameni și-au pierdut economiile, locurile de muncă și speră să își recapete statutul material anterior, nimănui nu i-a trecut prin minte să meargă la baricade sau să folosească legal instrumentele existente ale democrație: de exemplu, să-și retragă adjunctul, să îi ceară măcar ceva acțiune ... ”. Această lipsă de inițiativă reproduce din nou și din nou în presa liberală clișeul despre veșnica ascultare a rușilor.

Cu toate acestea, acest comportament al poporului rus poate fi explicat prin dorința sa de dezvoltare durabilă, stabilă, întrucât condițiile obiective pentru dezvoltarea societății sunt cele mai nefavorabile: instabilitate economică, nihilism spiritual, stratificare socială semnificativă, material depășit și uzat și complex tehnic, condiții naturale nefavorabile etc.

Astfel, stabilitatea tradiției spirituale este determinată de semnificația și necesitatea ei pentru viața publică, înrădăcinată în conștiința de masă și conștiința individului, inclusiv a personalului militar al armatei ruse.

Un semn esențial al tradițiilor spirituale este și caracterul de masă al distribuției lor, care este determinat de numărul de purtători - reprezentanți ai unui singur mediu socio-cultural.

Deci, sărbătoarea Maslenitsa care a apărut în perioada păgână, care a simbolizat noul an pentru triburile ariene și slave cu firele iernii și primirea primăverii, cu sărbătoarea zeului primăverii - Yarila (Yara, numită și Kupala - zeitatea vieții și a fertilității). „Shrovetide este o sărbătoare, mister, acțiune, slujire (și sacrificiu) în numele lui Yar. Clătitele sunt imaginea Soarelui, imaginea zeului Yarila, icoana către Dumnezeu, cuvântul obiectiv, viu al vechiului Rusich, o rugăciune către el. Omul a mâncat clătite feroce în ulei - trupul de pâine al lui Dumnezeu Yarila, cu o credință profundă în comuniunea cu lumina lumii, Soarele dătător de viață, Soțul Pământului și epuizarea acestuia ”.

Odată cu adoptarea creștinismului în Rusia, sărbătoarea Maslenitsa a primit o nouă interpretare axiologică. Se sărbătorește în ultima săptămână înainte de Postul Mare. Aceasta nu este doar o indemnizație pentru clătite, unt, brânză, ouă și alte alimente. Fiecare zi de Shrovetide are propriul scop: luni - întâlnire; marți - joacă; Miercuri - pauză, veselie, gourmet; Joi - larg, plimbare; Vineri - soacra serii; Sâmbătă - adio, adunări cumnate; Duminica este o zi iertată.

Aproape fiecare oraș mare din Rusia are un loc tradițional pentru Maslenitsa, care se transformă în festivități de masă. La Moscova, sărbătoarea se ține în mod tradițional pe Vasilyevsky Spusk, unde vin mulți străini. Din ce în ce mai des, există gânduri că sărbătoarea Maslenitsa ar trebui să devină o carte de vizită a Rusiei, iar clătitele ca simbol al sărbătorii - marca ei.

Trebuie remarcat faptul că amploarea răspândirii tradițiilor depinde de recunoașterea lor publică și de semnificația personală a acestora. Trecând de la generație la generație și adaptându-se în grupuri mari la noile realități istorice, tradițiile devin răspândite.

Un semn expresiv al tradițiilor spirituale este emoționalitatea ridicată a manifestării lor. Pentru a transforma o tradiție într-un simbol de masă, pe lângă înțelegerea și recunoașterea ei, este necesar ca aceasta să evoce emoții pozitive în purtătorul său - subiectul. Acest lucru se realizează prin efectuarea de ceremonii, ceremonii și ritualuri adecvate. De exemplu, un ritual de nuntă, un botez de copil, o nuntă. Componenta emoțională a tradițiilor spirituale pătrunde adânc în sufletele oamenilor, ceea ce face tradițiile spirituale atractive pentru ei și contribuie la îndeplinirea conștientă a prescripțiilor rituale.

O caracteristică esențială a tradițiilor spirituale ale societății rusești și ale armatei este determinismul lor social, adică dependența de o combinație de factori de dezvoltare socială. Pot fi denumite două grupuri principale de factori: externi, care includ politica de stat, ideologia, obiectivele de educare a generației tinere și orientarea spirituală a dezvoltării societății, convenite cu aceștia, și interne, care fixează în tradiții „o cauză -relatia de efect si efect intre actiunile aprobate si calitatile spirituale ”.

Dacă luăm în considerare activitatea actuală de viață a societății, atunci trebuie remarcat faptul că fostul sistem ideologic și de viziune asupra lumii bazat pe acesta, pe care au crescut mai mult de o generație de cetățeni, sa dovedit a fi revendicat și unul nou, care nu ar avea o natură declarată, dar efectivă și practică, nu a fost încă creată. Această circumstanță esențială face dificilă construirea unei perspective de viață în mintea tinerilor și duce la pierderea activității lor sociale.

În sfârșit, o caracteristică importantă a tradițiilor spirituale este caracterul lor valoric, care se manifestă prin faptul că conținutul oricărei tradiții conține o valoare semnificativă pentru viața unui individ și a unei societăți. De exemplu, dragostea pentru Patria Mamă la nivel personal se exprimă în dragoste pentru „mica” Patrie, iar la nivel public - în dragoste pentru Patrie. Acest lucru se datorează în primul rând caracteristicilor psihologice ale conștiinței unei persoane, în a cărei memorie, în primul rând, sunt reținute concepte de obiecte concrete și fenomene, procese și evenimente profund psihologice. Acest lucru determină faptul că valorosul

Caracterul ferm al tradițiilor spirituale este nucleul lor și determină în mare măsură motivele acțiunilor și faptelor oamenilor.

Structural, tradițiile spirituale, folosind terminologia lui I. Lakatos, pot fi definite prin două elemente corelate. În primul rând, acesta este un nucleu dur, care include valorile mentale ale rușilor, cum ar fi patriotismul, toleranța față de reprezentanții altor naționalități și religii, paternalismul, ospitalitatea, compasiunea față de oamenii care se află într-o situație dificilă de viață etc. , o centură de protecție este o componentă istorică mobilă care servește pentru interpretarea axiologică a valorilor spirituale în anumite perioade istorice ale dezvoltării societății pe baza ideologiei dominante și a cererii pentru societate.

Trebuie remarcat faptul că unele formațiuni spirituale, încorporate în nucleul dur, dobândesc caracterul opus în perioada modernă. De exemplu, tradiția spirituală a onestității și decenței, care în perioada sovietică a fost susținută nu numai de ideologie, ci și de societate în ansamblu, a fost exprimată prin faptul că antreprenoriatul, care a luat forma revânzării valorilor materiale Și necesități de bază, a fost considerat speculație și a fost un fenomen pedepsit de stat. Într-o societate de piață, această formă de activitate se numește antreprenoriat și este încurajată de stat. Societatea de piață urmărește ideologia planului darwinian social, bazat pe adaptabilitate și supraviețuire, în care tradiția spirituală numită nu poate fi realizată în mod corespunzător.

Cu toate acestea, în perioada modernă, antreprenoriatul în unele domenii de activitate provoacă îngrijorare în rândul conducerii ruse. Astfel, în sectorul farmaceutic, există o creștere multiplă nejustificată a prețurilor la medicamentele care sunt vitale pentru cetățeni. Industria este adesea controlată de serviciul antimonopol al guvernului.

Societatea capitalistă-piață se străduiește să obțină profituri și superprofituri maxime, lucru remarcat de grecii antici în aforisme: „Pentru cine este războiul și pentru cine este mama mamei”; „Pentru cine moartea este durere și pentru cine - afaceri” etc. Baza economică a societății este determinată de relațiile sociale și dacă unele companii încearcă să obțină profit economic maxim prin încălcarea intereselor oamenilor, iar acest lucru este aprobat de către guvern, atunci există o pierdere a valorilor spirituale. O astfel de situație nesănătoasă complică semnificativ viața societății și contribuie la tensiunea socială, deoarece

o parte semnificativă a societății speră la asistență socială și materială din partea statului.

La sfârșitul anilor '80 - începutul anilor '90. Secolul XX nucleul dur al tradițiilor spirituale ale societății și armatei ruse a suferit o deformare semnificativă sub atacul „occidentalizării șocului” în timpul perestroicii. Cu toate acestea, până la sfârșitul anilor '90. a existat o „renaștere” a tradiționalismului. Dezamăgită de vagul și ambiguul „valorile universale ale modelului american”, societatea rusă, în special componenta sa intelectuală, aflată într-o pauză socială, a simțit nevoia urgentă de a se îndrepta spre valorile spirituale mentale interne ale rușilor și de a lua o o privire diferită asupra mecanismului de transmitere a celor care sunt semnificative pentru societatea rusă. în esență pe tradițiile spirituale ca factor de autoidentificare națională și viabilitatea societății. Cu alte cuvinte, relativismul spiritual distructiv a împins societatea să apeleze la tradițiile spirituale care corespund mentalității ruse și asigură sănătatea spirituală a națiunii.

Trebuie remarcat faptul că tradițiile sunt inerent constructive și de natură pozitivă, manifestate în existența ontologică a omului și a societății. Istoria dezvoltării oricărei societăți fără a lua în considerare începutul tradițional este de neconceput, altfel personalitatea nu se poate forma pe deplin în absența idealurilor recunoscute de stat și semnificative din punct de vedere social și necesare personal care îi determină identitatea națională și contribuie la sinele uman. control: „Trecerea la tradiție, considerând-o ca o bază ontologică a existenței umane, vă permite să găsiți valori stabile, durabile, durabile, semnificative în fluxul său. Tradițiile în acest caz devin acel câmp ontologic spiritual și practic în cadrul căruia viața, existența unui individ individual își dobândește stabilitatea, capacitatea de a se manifesta ca fiind necesară. "

În prezent, paradigma tradiționalistă a gândirii își găsește întruparea în proiecte de orientări spirituale și sociale pentru dezvoltarea societății. Astfel, președintele rus Dmitri Medvedev și guvernul rus, realizând tradiția spirituală a atitudinii respectuoase față de veterani, în special Marele Război Patriotic, se străduiesc să realizeze acele proiecte sociale care ar trebui să sublinieze importanța faptei lor în numele Rusiei. De exemplu, în cinstea Marii Victorii, fiecare veteran de război care are nevoie de locuință ar trebui să o primească

indiferent de condițiile formale existente, de exemplu, de la momentul înregistrării pentru a obține locuințe.

Desigur, dacă această tradiție spirituală este continuată și veteranii altor războaie (afgan și cecen) vor putea avea aceeași securitate socială, iar acest lucru va fi susținut de elita politică a țării și acoperit în mass-media dacă se vorbește despre exploatările lor de la „înalții tribuni” și să nu ne cerem scuze pentru greșelile care nu au fost gândite de conducerea politică și militară, respectul din partea societății pentru munca militară și pentru un om în uniformă va crește. La rândul său, acest lucru va afecta disponibilitatea personalului militar de a servi în mod altruist Patria.

Astfel, trăsăturile esențiale ale tradițiilor spirituale care alcătuiesc conținutul lor ca fenomen socio-cultural care asigură stabilitatea vieții societății rusești sunt continuitatea, repetarea, stabilitatea, distribuția în masă, emoționalitatea ridicată a manifestării, determinismul social și caracterul valoric .

1. Andreev V. Eticheta modernă și tradițiile rusești. M., 2005.

2. Domnikov S.D. Mama Pământ și Orașul Țarului. Rusia ca societate tradițională. M., 2002.

3. Kairov V.M. Tradiții și proces istoric. M., 1994.

4. Lakatos I. Falsificarea și metodologia programelor de cercetare. M., 1995.

5. Ricoeur P. Conflict de interpretări: eseuri de hermeneutică / per. cu fr. I. Vdovina. M., 2002.

6. Sergeeva A.V. Rușii: stereotipuri comportamentale, tradiții, mentalitate. M., 2005.

7. Sukhanov I.V. Obiceiuri, tradiții și continuitate a generațiilor. M., 1976.

Acum se vorbește mult despre spiritualitate, dar puțini pot explica modul în care este exprimată. O persoană cu maturitate spirituală nu poate fi rea, invidioasă, ipocrită, nu se străduiește după bani și putere, nu caută scuze pentru fapte rele.

Singura și dorința sa ineradicabilă este de a aduce bunătate și lumină.

Este posibil să se definească spiritualitatea

Spiritualitatea este natura cea mai înaltă a omului, conștiința, voința și modul său de gândire. El se umple de conținut spiritual în acest proces ...

Când o persoană citește, ascultă, participă la lectura cărții Zohar și o face mai mult sau mai puțin corect, trebuie să verifice gradul de progres al său. Desigur, nu putem evalua cu exactitate progresul nostru, deoarece nu înțelegem în ce condiții inițiale ne aflăm, care sunt proprietățile noastre și ce trebuie să realizăm.

Nici începutul, nici sfârșitul căii nu ni se dezvăluie. Dar, în orice caz, putem determina aproximativ etapele avansării și diferența dintre stări - prin sentimentele noastre.

Ar trebui să fie mai ușor pentru o persoană ...

1. Durere în corp, în special în gât, umeri și spate. Acesta este rezultatul unor schimbări intense la nivel de ADN, în timpul trezirii din „Sămânța lui Hristos”. O sa treaca.

2. Sentimente de profundă tristețe fără un motiv anume. Îți eliberezi trecutul (această viață și toți ceilalți) și provoacă un sentiment de tristețe. Acest lucru este similar cu sentimentul pe care îl avem atunci când părăsim casa în care am locuit de mulți, mulți ani și ne mutăm într-un loc nou.

Indiferent cât de mult ne-am dori să ne mutăm într-o casă nouă, există întotdeauna tristețe ...

Unul dintre semnele insidioase ale mândriei spirituale este necunoașterea iluzorie a mândriei în sine. Uneori, o persoană care a obținut primele rezultate în creșterea spirituală începe să le spună altora că fie nu are probleme cu ego-ul, fie începe să demonstreze ce fel de efort face pentru a slăbi priza ego-ului.

Aceasta este o manifestare a deșertăciunii, născută chiar din ego. Toți oamenii sunt testați pentru sentimentul lor de importanță de sine, care este opus vibrațional sentimentului ...

Problemele dezvoltării spirituale au fost de interes pentru cei mai proeminenți oameni de știință și filosofi de-a lungul istoriei omenirii. Astăzi avem un număr imens de lucrări și puncte de vedere care încearcă să explice procesele care au loc în Lumea spirituală și să arate unei persoane calea către Lumea spirituală.

Dar cum poate un neinițiat obișnuit să înțeleagă toate aceste teorii dacă uneori se contrazic reciproc?

De-a lungul istoriei sale anterioare, omenirea a dezvoltat așa-numita conștiință mitologică ...

Semne ale unui adevărat Ahmadi NOTĂ: Textul de mai jos este un rezumat al Predicii de Vineri. După „Tashahhud”, „Taawwuz”, „Tasmiya” și sura „Al-Fatiha”, al cincilea calif al Mesiei Făgăduinței și imamul Mahdi Hazrat Mirza Masroor Ahmad, ca ajutorul puternic al lui Allah Atotputernicul să fie cu el, a spus: Ahmadi ar trebui să nu vă nașteți sau să acceptați învățăturile lui Ahmadiyat suficient pentru a deveni adevărați musulmani Ahmadi. Într-adevăr, acceptarea lui Hazrat Mesia Promis (pacea să fie asupra lui) este primul pas către ...

Pierdem mici bucăți din suflet de fiecare dată când ne ignorăm instinctele sau dorințele. Cu cât încercăm mai mult să-i mulțumim pe alții, cu atât pierdem mai mult din sufletul nostru, scrie Perspectiva superioară.

Moartea spirituală are loc după ce experimentăm evenimente traumatice sau ne pierdem eul real.

Sufletul nostru se apleacă sub greutatea responsabilității, stresului, circumstanțelor și evenimentelor tragice. Toate acestea, precum și alte dificultăți pe calea noastră în viață, dăunează sufletului.

Iată 7 semne ...

Există o altă formă de tratament, foarte rar observată, în care o persoană cu abilități spirituale speciale poate afecta atât o persoană bolnavă, încât întregul sistem al acesteia din urmă se schimbă brusc și, deschizându-se la acțiunea forțelor superioare, vine în același timp la normal.stare.

Această adevărată vindecare spirituală este atât de rară, încât foarte puțini oameni trebuie să se deranjeze cu ea. Foarte des alte forme de vindecare ocultă se numesc „vindecare spirituală”, dar oamenii ...

Ce este un „fenomen mental”?

Fenomenele mentale sunt de obicei înțelese ca faptele experienței interne, subiective. Proprietatea fundamentală a fenomenelor mentale este prezentarea lor directă la subiect. Nu numai că vedem, simțim, gândim, ci și noi stim ceea ce vedem, simțim, gândim. Fenomenele psihice nu se produc numai în noi, ci ne sunt dezvăluite și direct; ne desfășurăm simultan activitatea mentală și suntem conștienți de aceasta. Această caracteristică unică a fenomenelor mentale a predeterminat caracteristica științei care le studiază. În psihologie, obiectul și subiectul cunoașterii se îmbină.

Semne ale fenomenelor mentale:

Obiectivitate. Conținutul unui fenomen mental și mecanismul cursului său sunt atribuite diferitelor obiecte: unui obiect sau unui organ. Orice caracteristici externe ale unui obiect sunt percepute ca caracteristici ale unui obiect și nu ca proprietăți ale unui sistem fiziologic de susținere.

Independența existenței. Orice stare mentală este asociată cu o schimbare a stării corpului. Dar această legătură nu este lipsită de ambiguitate, nu universală.

Idealitate. Procesele mentale nu sunt reductibile la forma fiziologică a cursului lor. Imaginile ideale ale obiectelor și fenomenelor reale nu coincid cu forma materială a întruchipării lor.

Subiectivitate. Conținutul și forma existenței unei manifestări mentale sunt individuale, asociate cu experiența personală și starea psihofiziologică a subiectului.

5. Inaccesibilitatea la observarea senzorială directă. Orice proces psihologic poate fi descris în sistemul de concepte ale relației personalității cu lumea externă și în sistemul de concepte care descriu procesele fiziologice, dar toate caracteristicile finale ale fenomenelor mentale se referă la obiecte externe, și nu la sisteme de susținere. În toate cazurile de procese mentale, conținutul, structura, dinamica schimbărilor nu sunt derivate fără ambiguitate nici din influența mediului extern, nici din caracteristicile fiziologice ale organismului.

Trebuie remarcat faptul că problema subiectului psihologiei de astăzi nu este rezolvată fără echivoc; dimpotrivă, ea rămâne în mare parte controversată. Reprezentanții diferitelor direcții și școli ale științei psihologice moderne (comportamentism, psihanaliză, psihologie gestaltă, psihologie genetică, psihologie asociativă, psihologie cognitivă, psihologie umanistă etc.) o interpretează în funcție de acele obiective și obiective care par a fi cele mai importante în cadrul cadrul acestei abordări particulare, care nu exclude, desigur, încercările de a combina diferite abordări. Prin urmare, este logic să se ia în considerare principalele direcții ale psihologiei moderne pentru a înțelege orientarea lor generală și diferența de abordări a subiectului științei și a metodelor de cercetare.