Cadouri bune. Deci, dacă tu, fiind rău, știi să dai daruri bune copiilor tăi, cu cât mai mult va da Tatăl Ceresc Duhul Sfânt celor care Îl cer. Interpretarea Sfintei Evanghelii Teofilactul Bulgariei

Versetul este asociat cu particula de legătură anterioară „so”, ceea ce arată că el este aici o continuare a discursului anterior. Faptele particulare ale vieții umane indicate la articolul 10 sunt, cum ar fi, generalizate aici, înțelese într-un sens mai larg. Mântuitorul vorbește așa: vezi cum te descurci și ce se întâmplă. Și asta ți se întâmplă într-un moment în care ești furios. Cuvântul πονηροί în legătură cu πόνος, muncă, oboseală și sărăcie πενία, indică povara reală, subțire; în sens moral πονηρός rău, rău; în ambele cazuri opusul este χρηστός. Mai mult, πονηρός înseamnă un fenomen specific în comparație cu generalul, exprimat prin κακός. Acesta din urmă este mai mult despre esență și caracter, primul este despre activitatea și valoarea acțiunilor noastre în raport cu ceilalți (cf. Matei 5:45; 22:10; 13:49; 7:11; Luca 6:35; 11:13, - Kremer).

Augustin exprimă complet în mod greșit gândul acestui verset, potrivit căruia oamenii sunt numiți aici răi pentru că, fiind iubitori de această lume și păcătoși, atunci când dau un fel de binecuvântări, îi numesc buni în propriul lor sens, deși nu sunt cu adevărat bun din fire, dar numai temporar, legat de o viață reală fragilă. Dar de ce pâinea și peștele ar trebui să fie considerate binecuvântări numai în propriul nostru sens păcătos? Mântuitorul numește aceste binecuvântări neadevărate, false? Esența problemei, evident, nu se află în bunuri, care sunt bune în toate sensurile, ci în faptul că oamenii sunt răi. Bunurile bune sunt opusul oamenilor răi. Oamenii sunt răi și totuși știu să ofere lucruri bune copiilor lor.

Unele aspri și expresii categorice: „dacă tu, fiind rău”, le-au dat interpreților un motiv să creadă că aici Mântuitorul a vrut să arate păcatul originar inerent oamenilor. În cuvintele unui scriitor, „acest dictum pare a fi cel mai puternic dictum probans din toate scripturile în apărarea păcatului originar”. Dar de ce Mântuitorul nu a spus: și așa dacă voi toți, fiind răi? ... Atunci cuvintele Lui ar mărturisi mai probabil prezența păcatului original universal în oameni. Prin urmare, s-ar putea crede că în expresia luată în considerare nu există gândul păcatului originar. Doctrina păcatului originar poate fi, desigur, dedusă din alte scripturi, dar nu din aceasta. Aceasta este doar o caracteristică comună a oamenilor care arată într-adevăr mai mult rău și furie într-o relație decât binele și bunăvoința. Cuvântul „știu cum” (οϊδατε) este tradus diferit: știi să dai, ești obișnuit să dai. Unii spun că „știi cum” sau „știi” (în traduceri) este complet redundant și că poți traduce pur și simplu: dai. În sfârșit, alții susțin că două gânduri sunt prezentate succint aici: (1) dacă tu, fiind rău, dai daruri copiilor tăi și (2) dacă știi să dai daruri bune, are sens să dai binele, nu pietre în schimb de pâine și nu de șerpi în loc de pești ...

Această interpretare pare totuși oarecum artificială și aproape de prisos. Spre deosebire de oameni, este indicat Tatăl Ceresc, care, nu ca oameni, este bun și bun prin însăși natura Sa. Când oamenii se întorc la El cu cereri, atunci El, în mod evident, mai mult decât oamenii dă „bine” celor care Îl cer. Fostele „cadouri bune” (δόματα άγαϋα) sunt înlocuite aici, în a doua jumătate a propoziției, pur și simplu cu cuvântul „bun” fără a menționa cadourile. Dar este clar că sensul este același. Este remarcabil, totuși, că la fel ca în primul caz, δόματα άγαϋά stă fără un termen, iar în al doilea, primeγαϋά prim, de asemenea fără un termen. Acest lucru nu ar fi de așteptat dacă ceva clar ar fi înțeles prin „cadouri” sau „bine”. În Luca 11:13 găsim o încercare de a defini oarecum mai aproape și mai concret care sunt aceste „daruri bune”. În loc să „dea lucruri bune” lui Luca, „cu cât mai mult va da Tatăl Ceresc Duhul Sfânt celor care Îl cer”. Meyer crede că această expresie din Luke are un înfrumusețare mai târziu, mai clar. Lectura lui Luca în acest moment fluctuează foarte mult. În unele coduri „Duhul Sfânt”, în altele „Duhul bun” (πνεύμα αγαϋόν) sau „darul bun;” Vulgata și din ea 130 de traduceri latine ale Duhului bun (spiritum bonum). Acum, desigur, nu este nevoie să analizăm dacă această expresie din Luca este autentică sau nu.

Sfânta Biserică citește Evanghelia după Luca. Capitolul 11, art. 9-13.

11.9. Și vă spun: întrebați și vi se va da; caută și vei găsi; bate și se vor deschide pentru tine,

11.10. căci oricine cere cere primește, și cine caută găsește, și celui care bate îl va deschide.

11.11. Care dintre voi este tată, când un fiu îi cere pâine, îi va da o piatră? sau dacă cere un pește, îi va da un șarpe în loc de pește?

11.12. Sau, dacă cere un ou, îi va servi un scorpion?

11.13. Deci, dacă tu, fiind rău, știi să dai daruri bune copiilor tăi, cu cât mai mult va da Tatăl Ceresc Duhul Sfânt celor care Îl cer.

(Luca 11, 9-13)

Primele cuvinte ale lecturii Evangheliei de astăzi, dragi frați și surori, sunt cuvintele cu care Domnul nostru Iisus Hristos încheie parabola prietenului persistent: Cereți și vi se va da; caută și vei găsi; bate, și ți se va deschide, căci oricine cere cere primește, iar cel care caută găsește, și celui care bate, va fi deschis.(Luca 11, 9-10). Semnificația acestor cuvinte ale lui Hristos se reduce la înțelegerea rugăciunii.

Episcopul Mihail (Luzin) notează: „Metoda rugăciunii reușite este indicată: cere, caută, bate, adică fii constant, răbdător și harnic în rugăciune; atunci va avea succes ... Desigur, împlinirea petițiilor noastre este promisă cu condiția dacă cerem sau căutăm cu credință completă și curată în Dătătorul tuturor binecuvântărilor, Dumnezeu, cu smerenie, sinceritate și constanță, cereți ce este în conformitate cu voia lui Dumnezeu pentru noi, în deplină încredere că El ne va da ceea ce este mai bine pentru noi, ceea ce este pentru binele nostru. "

Nu, nu trebuie să ne rugăm obstinând, bătând la ușa lui Dumnezeu, până când El nu ne dă ceea ce dorim. Rugăciunea ar trebui să fie sinceră, persistentă, dar nu ar trebui să smulgem darurile de care avem nevoie din mâinile lui Dumnezeu. La urma urmei, ne îndreptăm spre Acela care ne cunoaște nevoile mai bine decât noi și care, având o inimă generoasă, ne înzestrează din belșug cu tot ce avem nevoie. Dacă nu ni s-a dat ceea ce ne rugăm lui Dumnezeu, atunci nu pentru că Îi pare rău pentru darul Său, ci pentru că intenționează să ne ofere ceva mai bun.

Nu există nici o rugăciune care să nu aibă răspuns. Răspunsul pe care îl primim poate să nu fie ceea ce ne-am așteptat sau ne-am dorit; dar chiar dacă Dumnezeu răspunde cu un refuz la rugăciune, atunci refuzul Său este dictat de dragoste și înțelepciune.

Care dintre voi este tată, când un fiu îi cere pâine, îi va da o piatră? sau dacă cere un pește, îi va da un șarpe în loc de pește? Sau, dacă cere un ou, îi va servi un scorpion?(Luca 11, 11-12) - cere Domnul.

Fericitul Teofilact arată: „... Ascultă, cum Domnul Însuși ne învață să cerem ceea ce ar trebui să cerem. El spune: fiul cere pâine, pește și ouă. Prin urmare, întrucât aceste obiecte constituie hrană umană, la fel petițiile noastre ar trebui să ne fie utile și să ne ajute. "

Pietrele mici de calcar rotunde de pe malul mării erau foarte asemănătoare ca mărime și culoare cu pâinile mici. Dacă fiul cere pâine, îi va da tatăl o piatră batjocoritoare, foarte asemănătoare cu pâinea, dar care este imposibil de mâncat?

Dacă fiul cere un pește, îi va da tatăl un șarpe? Prin șarpe, cel mai probabil, Domnul a înțeles anghila. Conform legii mâncării evreiești, anghila era considerată un pește necurat. În cartea Leviticului există un decret: „Toate animalele care nu au pene și solzi în apă sunt murdare pentru tine” (Lev. 11, 12). Această regulă a făcut anghila necomestibilă. Dacă fiul cere un pește, îi va da tatăl cu adevărat pește care nu poate fi mâncat?

Dacă fiul cere un ou, tatăl îi va da un scorpion? Scorpionul este un animal mic periculos. Un scorpion pal în iarbă la soare atunci când este înfășurat poate fi confundat cu un ou. Dacă fiul cere un ou, tatăl îi va da un scorpion înțepător?

Euthymius Zigaben scrie: „Domnul folosește din nou un fapt din viața umană și, prin exemplu, îl conduce pe ascultător la credința în ceea ce a spus. Cel care cere trebuie să fie un fiu și să ceară ce este potrivit pentru tată să dea și este bine ca fiul să primească ".

Alexander Pavlovich Lopukhin explică: „Spre deosebire de oameni, este indicat Tatăl Ceresc, care, nu ca oamenii, este bun și bun prin însăși natura Sa. Când oamenii se întorc la El cu cereri, atunci El, în mod evident, mai mult decât oamenii dă „bine” celor care Îl cer ”.

Domnul ne ascultă întotdeauna rugăciunile, așa cum părinții aud cererile copiilor lor. Și așa cum niciun părinte nu-i va oferi copilului său ceva care îi poate face rău, tot așa Dumnezeu nu ne va da niciodată ceva care nu va face niciun bine.

Să ne amintim, dragi frați și surori, că Domnul, chiar înainte de a ne întoarce la El și de a-L întreba, știe de ce avem nevoie, dar rugăciunea este dovada credinței noastre în El și a iubirii pentru El. De aceea trebuie să ne încredem în Domnul și să ne rugăm întotdeauna, pentru că rugăciunea este o comuniune vie cu Dumnezeu și o oportunitate reală de a primi beneficiile dorite.

Ajută-ne în asta, Doamne!

Ieromonahul Pimen (Șevcenko)

Acest Hristos a spus nu în mustrare față de natura umană sau în condamnarea rasei umane - nu, dar aici El numește răutatea iubirii părintești pentru a o deosebi de bunătatea Sa. Iubirea lui pentru om este atât de mare.

Vedeți un gând inefabil, care, chiar și în cel mai disperat, este puternic pentru a trezi speranțe bune? Aici Mântuitorul, ca o dovadă a bunătății Sale, indică exemplul părinților, iar mai sus a arătat cele mai mari daruri ale Sale - sufletul și trupul. Dar nicăieri nu menționează El cea mai importantă dintre binecuvântări, nicăieri nu indică venirea Lui. Cel care a fost încântat să-L dea pe Fiul Său pentru jertfă, nu ne va da totul? Dar atunci acest sacrificiu nu a avut loc încă? Dar Pavel subliniază deja acest lucru, spunând: El nu L-a cruțat pe Fiul Său ... așa cum la El El nu ne dă totul(Rom. 8:32)? Și Hristos însuși, în conversația cu ascultătorii Săi, oferă dovezi mai obișnuite.

Arătând apoi că nu ar trebui să se bazeze pe rugăciune pentru cei care sunt neglijenți de ei înșiși, precum și pentru cei care încearcă pentru ei înșiși, nu ar trebui să se bazeze doar pe propriile eforturi, ci ar trebui să ceară ajutor de sus și să-și folosească propriile eforturi - El inspiră în mod constant și pe amândoi. Într-adevăr, după multe instrucțiuni, El învață să se roage; învățat să se roage, învață din nou ce să facă; apoi El ne învață din nou că trebuie să ne rugăm neîncetat, spunând: cere, caută, bate(vezi Matei 7: 7) și de aici se trece din nou la faptul că noi înșine trebuie să fim atenți.

Convorbiri despre Evanghelia după Matei.

Vedeți care este bunătatea Lui, când a noastră se dovedește a fi vicleană prin comparație? Dacă acesta este Domnul nostru, atunci vom recurge întotdeauna la El și îl vom chema singur ca ajutoarele noastre și îl vom găsi gata să ne mântuiască.

Convorbiri despre psalmi.

Venerabil Isidore Pelusiot

Deci dacă tu, fiind rău, știi să dai daruri bune copiilor tăi, cu atât mai mult Tatăl tău Ceresc va da lucruri bune celor care Îl cer.

Mare este bunătatea lui Dumnezeu, mare este cruzimea omenească. Oricine a cerut o amânare și a primit o iertare a datoriilor, atunci când a cerut o amânare, nu numai că nu a dat-o, ci și-a închis prietenul în închisoare, deși nu i-a datorat atât de mult cât și-a dat datoria, pentru că el însuși trebuia să aibă zece mii de talanți și unul - cincizeci de denari.

De aceea, cuvântul Evangheliei, comparând bunătatea umană cu bunătatea lui Dumnezeu, l-a numit pe bună dreptate înșelăciune: dacă ești o creatură înșelătoare, știi să dai daruri bune copiilor tăi, dacă cu atât mai mult Tatăl tău ceresc va da celor care Îl cer. . Natura nu este în general acuzată de înșelăciune (să nu se facă acest lucru; căci este scris: te rog, Doamne, bine(Psalmul 124: 4) și, de asemenea: un om bun va uza un om bun din comoara sa(Matei 12:35)), dar, comparând numai bunătatea omului cu Dumnezeu, el o numește viclenie. Căci se spune: mai mult Tatăl tău ceresc va da binecuvântări celor care Îl cer.

Scrisori. Cartea II.

Blzh. Ieronim din Stridonsky

Artă. 11-12 Așadar, dacă voi, fiind răi, știți să dați daruri bune copiilor voștri, cu atât mai mult Tatăl vostru Ceresc va da lucruri bune celor care Îl cer. Deci, în tot ceea ce doriți ca oamenii să vă facă, la fel faceți și pentru ei; căci aceasta este Legea și profeții

Trebuie remarcat faptul că El i-a numit pe apostoli răi, cu excepția cazului în care în persoana apostolilor este condamnată întreaga rasă umană, a cărei inimă din copilărie, în comparație cu mila divină, este dispusă spre rău. Citiți cartea Genezei (Gen. 8:21). Și nu este surprinzător dacă El numește oamenii din această epocă răi, când și Apostolul Pavel amintește [de aceeași zicală:] Evaluarea[meritat] timp pentru că zilele sunt viclene(Efeseni 5:16).

Blzh. Augustin

Deci, dacă tu, fiind rău, știi să dai daruri bune copiilor tăi, cu cât mai mult Tatăl tău Ceresc va da lucruri bune celor care Îl cer.

Blzh. Theophylact Bulgarian

Dacă tu, creatură înșelătoare, știi să dai lucruri bune copiilor tăi, dacă cu atât mai mult Tatăl tău Ceresc va da lucruri bune celor care Îl cer

El îi numește pe oameni vicleni, comparându-i cu Dumnezeu: natura noastră, ca și creația lui Dumnezeu, este bună, dar devenim vicleni prin propria noastră voință.

Interpretarea Evangheliei după Matei.

Euthymius Zigaben

Deci dacă tu, fiind rău, știi să dai daruri bune copiilor tăi, cu atât mai mult Tatăl tău Ceresc va da lucruri bune celor care Îl cer.

El i-a numit răi nu pentru a reproșa natura umană, ci pentru a se opune bunătății divine. Bunătatea umană în raport cu Divinul pare să fie rea, iar diferența dintre ei este la fel de mare ca diferența dintre om și Dumnezeu. Și vedeți cum El încurajează uneori să facă binele, apoi îndeamnă să se roage, apoi se mută de la acest la acesta, apoi se întoarce de la acesta la acela. El face acest lucru, învățându-ne să nu ne bazăm doar pe vreunul dintre eforturile noastre sau pe o singură rugăciune, ci să îndeplinim ceea ce se aplică pentru noi și să cerem ajutor de sus. Doar cu asistență reciprocă, afacerile noastre vor avea succesul corespunzător.

Interpretarea Evangheliei după Matei.

Bp. Mihail (Luzin)

Deci dacă tu, fiind rău, știi să dai daruri bune copiilor tăi, cu atât mai mult Tatăl tău Ceresc va da lucruri bune celor care Îl cer.

Fiind furios... „Aceste lucruri nu le-a spus Hristos, în mustrare față de natura umană sau în condamnarea rasei umane; nu, dar aici El numește dragostea părintească răutate pentru a o deosebi de bunătatea sa ”(Hrisostom; cf. Teofilact). Dacă oamenii care sunt atât de imperfecți în dragoste nu le oferă copiilor lor ceea ce este dăunător în loc de ceea ce este util, atunci cum se poate crede chiar că Tatăl Ceresc Cel Atotputernic dă oamenilor ceea ce este dăunător în loc de ceea ce le este de folos? Deci, cerându-I ceva pentru credință, speranță și constanță, în raport cu îndeplinirea cererii, trebuie să ne predăm complet voinței Sale pentru noi și providență, fără de care nici măcar un fir de păr din capul nostru nu va pieri (Matt . 10:30).

Evanghelie explicativă.

A.P. Lopukhin

Deci dacă tu, fiind rău, știi să dai daruri bune copiilor tăi, cu atât mai mult Tatăl tău Ceresc va da lucruri bune celor care Îl cer.

Versetul este asociat cu particula de legătură anterioară „așa”, care arată că este aici o continuare a discursului anterior. Faptele particulare ale vieții umane indicate la articolul 10 sunt, cum ar fi, generalizate aici, înțelese într-un sens mai larg. Mântuitorul vorbește așa: vezi cum te descurci și ce se întâmplă. Și asta ți se întâmplă într-un moment în care ești furios. Cuvântul πονηροί în legătură cu πόνος, muncă, oboseală și sărăcie πενία, indică povara reală, subțire; în sens moral πονηρός rău, rău; în ambele cazuri opusul este χρηστός. Mai mult, πονηρός înseamnă un fenomen specific în comparație cu generalul, exprimat prin κακός. Acesta din urmă este mai mult despre esență și caracter, primul este despre activitatea și valoarea acțiunilor noastre în raport cu ceilalți (cf. Matei 5:45; 22:10; 13:49; 7:11; BINE. 6:35; 11:13, - Kremer).

Augustin exprimă complet în mod greșit gândul acestui verset, potrivit căruia oamenii sunt numiți aici răi pentru că, fiind iubitori de această lume și păcătoși, atunci când dau un fel de binecuvântări, îi numesc buni în propriul lor sens, deși nu sunt cu adevărat bun din fire, dar numai temporar, legat de o viață reală fragilă. Dar de ce pâinea și peștele ar trebui să fie considerate binecuvântări numai în propriul nostru sens păcătos? Mântuitorul numește aceste binecuvântări neadevărate, false? Esența problemei, evident, nu se află în bunuri, care sunt bune în toate sensurile, ci în faptul că oamenii sunt răi. Bunurile bune sunt opusul oamenilor răi. Oamenii sunt răi și totuși știu să ofere lucruri bune copiilor lor.

Unele aspri și expresii categorice: „dacă tu, fiind rău”, au dat interpreților un motiv să creadă că aici Mântuitorul a vrut să arate păcatul originar inerent oamenilor. În cuvintele unui scriitor, „Acest dictum pare a fi cel mai puternic dictum probans din toate scripturile în apărarea păcatului originar”. Dar de ce Mântuitorul nu a spus: și așa dacă voi toți, fiind răi? ... Atunci cuvintele Lui vor mărturisi mai probabil prezența păcatului original universal în oameni. Prin urmare, s-ar putea crede că în expresia luată în considerare nu există gândul păcatului originar. Doctrina păcatului originar poate fi, desigur, derivată din alte scripturi, dar nu din aceasta. Aceasta este doar o caracteristică comună a oamenilor care arată într-adevăr mai mult rău și furie într-o relație decât binele și bunăvoința. Cuvântul „știu cum” (οϊδατε) este tradus diferit: știi să dai, ești obișnuit să dai. Unii spun că „poți” sau „știi” (în traduceri) este complet redundant și că poți traduce pur și simplu: dai. În sfârșit, alții susțin că două gânduri sunt prezentate succint aici: (1) dacă tu, fiind rău, dai daruri copiilor tăi și (2) dacă știi să dai daruri bune, are sens să dai binele, nu pietre în schimb de pâine și nu de șerpi în loc de pești ...

Această interpretare pare totuși oarecum artificială și aproape de prisos. Spre deosebire de oameni, este indicat Tatăl Ceresc, care, nu ca oameni, este bun și bun prin însăși natura Sa. Când oamenii se întorc la El cu cereri, atunci El, în mod evident, mai mult decât oamenii dă „bine” celor care Îl cer. Fostele „daruri bune” (δόματα άγαϋα) sunt înlocuite aici, în a doua jumătate a propoziției, pur și simplu cu cuvântul „bun” fără a menționa darurile. Dar este clar că sensul este același. Este remarcabil, totuși, că la fel ca în primul caz, δόματα άγαϋά stă fără un termen, iar în al doilea, primeγαϋά prim, de asemenea fără un termen. Acest lucru ar fi dificil de așteptat dacă ceva clar ar fi înțeles prin „cadouri” sau „bine”. În Luca 11:13 găsim o încercare de a defini oarecum mai aproape și mai concret care sunt aceste „daruri bune”. În loc să „dea binele” în Luca, „cu cât mai mult va da Tatăl Ceresc Duhul Sfânt celor care Îl cer”. Meyer crede că această expresie din Luke are un înfrumusețare mai târziu, mai clar. Lectura lui Luca în acest moment fluctuează foarte mult. În unele coduri „Duhul Sfânt”, în altele „Duhul cel bun” (πνεύμα αγαϋόν) sau „darul bun”; Vulgata și din ea 130 de traduceri latine ale Duhului bun (spiritum bonum). Acum, desigur, nu este nevoie să analizăm dacă această expresie din Luca este autentică sau nu.

Ar trebui acordată atenție expresiilor: „Tatăl din ceruri” (o πατήρ o εν τοις ούρανοΐς), ca și aici, și „Tatăl din ceruri” (εξ ούρανοις). Primul este folosit atunci când se face o cerere către Tatăl Ceresc; al doilea - când Tatăl Ceresc Însuși învață orice beneficii din cer (Luca 11:13).

Biblia explicativă.

Foi de Trinitate

Deci dacă tu, fiind rău, știi să dai daruri bune copiilor tăi, cu atât mai mult Tatăl tău Ceresc va da lucruri bune celor care Îl cer.

Și uneori Dumnezeu ezită și în îndeplinirea cererii, astfel încât să nu-L uitați, să nu-L părăsiți imediat după primirea cererii. Sau pentru că nu primești că tu însuți te-ai făcut nevrednic să accepți ceea ce ți se cere. Sfinții Părinți au spus: „Dumnezeu îl aude pe cel care îl aude pe Dumnezeu însuși”, adică împlinește poruncile lui Dumnezeu. Tatăl Ceresc este bun, dar este și drept și, prin urmare, nu poate da celor nevrednici și, uneori, prin bunătatea însăși, nu poate da rău celor care cer. Uneori se pare că rugăciunea nu a fost auzită; dar apoi se dovedește că este auzită mult mai bine decât și-ar fi putut imagina rugăciunea. În astfel de cazuri, este mai bine pentru noi dacă Dumnezeu nu pare să ne audă: atunci din chiar neprimirea primim deja beneficii. „Dumnezeu iubește atât de mult pe oameni”, spune Sfântul Gură de Aur, „că în dragostea sa depășește pe părinții pământești la fel de mult precum bunătatea depășește răutatea”, astfel încât bunătatea umană, în comparație cu bunătatea infinită a lui Dumnezeu, poate fi numită înșelăciune, precum Sfântul Isidor Pelusiot spune. Prin urmare, Mântuitorul spune mai departe: Deci dacă tu, fiind supărat,, fiind mereu înclinați, prin natura lor păcătoasă, spre rău, totuși, știi să dai cadouri bune copiilor tăi, adică să le ofere bunuri pământești necesare vieții lor pământești, mai ales milostiv Tatăl tău ceresc cine știe când să ofere și ce să ofere, va da adevărat spiritual bine celor care Îl cer copiilor Săi! De aceea, dați fiecare cerere, fiecare rugăciune în întregime voinței Tatălui Ceresc; Îi face plăcere să împlinească - să fie pentru slava Lui; nu este plăcut - trezește voia Lui sfântă și atot-bună pentru noi. Într-adevăr, așa Domnul nostru Iisus Hristos Însuși s-a rugat în grădina Ghetsimani: "Tatăl meu! dacă este posibil, lăsați această cupă să treacă de la mine; cu toate acestea, nu așa cum vreau eu, ci ca Tine ... voia Ta se va face. "(Mat. 26:39, 42). „Nu-mi pasă de fericire”, a spus un sfânt bătrân, „și nu mă rog niciodată pentru aceasta Tatălui Ceresc, care controlează totul, și astfel nu am fost niciodată nefericit, ca unul ale cărui dorințe nu sunt întotdeauna împlinite. Mi-e foame? Îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru asta, ca Tată, „conducând tot ce avem nevoie”. Mi-e frig? Sufer de vreme rea? Îl laud și pe El. Râde toată lumea de mine? La fel Îl laud, pentru că știu că Dumnezeu face sau îngăduie toate acestea și este imposibil ca ceea ce face El să fie rău. Astfel, accept totul - plăcut și dezgustător, dulce și amar - cu bucurie, ca din mâna unui Tată bun, doresc doar ceea ce dorește Dumnezeu și, prin urmare, totul se întâmplă în funcție de dorința mea. Nefericit este cel care caută fericirea în lume, pentru că nu există altă fericire aici decât să te bazezi în toate pe voia lui Dumnezeu. Voința Domnului este perfectă și perfectă. Încerc să mă țin perfect de asta și îmi pasă doar să doresc ceea ce vrea Dumnezeu și să nu dorească ceea ce El nu vrea. " Și toți sfinții lui Dumnezeu din voia lui Dumnezeu își pun toată fericirea în această viață și toată binecuvântarea lor în viitor. De exemplu, Sfântul Dimitri de Rostov se ruga zilnic: „Mântuiește-mă, Mântuitorul meu, după bunătatea Ta și nu după fapta mea. Vrei să mă salvezi, cântărești, cum să mă salvezi: mântuiește-mă, după cum vrei, după cum poți, precum cântărește: cântărește cu soartele tale, salvează-mă! Am încredere în Tine, Domnul meu, și mă încredințez sfintei Tale voințe: fă cu mine, dacă vrei. Dacă mă vrei în lumină: binecuvântează-te! Dacă mă vreți în întuneric: binecuvântați, pachete binecuvântate! Dacă îmi deschizi ușile îndurării Tale: bunătatea și bunătatea. Dacă îmi închizi ușile îndurării Tale: binecuvântat ești Tu, Doamne, care mă închizi în adevăr. Dacă nu mă distrugi cu nelegiuirea mea, slavă îndurării Tale nemăsurate. Dacă mă distrugi cu nelegiuirile mele, slavă judecății Tale drepte: după cum vrei, aranjează un lucru despre mine! "

Foi de Trinitate. Nr. 801-1050.

Comentarii la capitolul 11

INTRODUCERE ÎN EVANGHELIA LUCA

O CARTE FRUMOASĂ ȘI AUTORUL SĂU

Evanghelia lui Luca a fost numită cea mai încântătoare carte din lume. Când un american i-a cerut odată lui Denney să-l sfătuiască să citească una dintre poveștile de viață ale lui Isus Hristos, el a răspuns: „Ați încercat să citiți Evanghelia după Luca?” Conform legendei, Luke era un artist priceput. Într-o catedrală spaniolă, până astăzi s-a păstrat un portret al Fecioarei Maria, presupus pictat de Luca. În ceea ce privește Evanghelia, mulți cercetători cred că este cea mai bună poveste de viață a lui Iisus Hristos compilată vreodată. Conform tradiției, s-a crezut întotdeauna că Luca este autorul său și avem toate motivele pentru a susține acest punct de vedere. În lumea antică, cărțile erau de obicei atribuite unor oameni celebri și nimeni nu a contrazis acest lucru. Dar Luca nu a aparținut niciodată figurilor proeminente ale Bisericii creștine timpurii. Prin urmare, nimeni nu s-ar fi gândit să-i atribuie această Evanghelie dacă nu ar fi scris-o cu adevărat.

Luca a venit de la neamuri. Dintre toți autorii Noului Testament, numai el nu era evreu. De profesie este medic (Nu. 4:14), și poate tocmai asta explică simpatia pe care o inspiră. Ei spun că un preot vede bine în oameni, un avocat vede rău, iar un medic îi vede așa cum sunt. Luke a văzut oameni și i-a iubit.

Cartea a fost scrisă pentru Teofil. Luca îl numește „Venerabilul Teofil”. Un astfel de apel a fost aplicat numai înalților oficiali din guvernul roman. Nu există nicio îndoială că Luca a scris această carte pentru a spune persoanei serioase și interesate mai multe despre Isus Hristos. Și a reușit acest lucru, pictând pe Teofil un tablou, care, fără îndoială, i-a trezit marele interes pentru Isus, despre care auzise înainte.

SIMBOLURILE EVANGELISTAȚILOR

Fiecare dintre cele patru Evanghelii a fost scrisă dintr-un unghi specific. Evangheliștii sunt adesea descriși pe vitraliile bisericii, de obicei fiecare cu simbolul său. Aceste simboluri se schimbă, dar următoarele sunt cele mai tipice:

Simbol Marca este un uman. Evanghelia după Marcu este cea mai simplă și mai concisă dintre toate Evangheliile. S-a spus bine despre el că trăsătura sa distinctivă este realism. Este cel mai aproape de scopul său - de a descrie viața pământească a lui Isus Hristos.

Simbol Matei este un un leu. Matei era evreu și a scris pentru evrei: a văzut în Isus pe Mesia, un leu „din tribul lui Iuda”, a cărui venire a fost prezisă de toți profeții.

Simbol Ioan este un Vultur. Vulturul poate zbura mai sus decât toate celelalte păsări. Ei spun că dintre toate creațiile lui Dumnezeu, doar un vultur se poate uita la soare fără să strabute ochii. Evanghelia după Ioan este o evanghelie teologică; zborul gândurilor sale este mai mare decât toate celelalte Evanghelii. Filosofii trag din ei subiecte, le discută toată viața, dar le rezolvă numai în eternitate.

Simbol Luke este un Taurul. Vițelul este menit să fie ucis, iar Luca a văzut în Isus o jertfă pentru întreaga lume. În Evanghelia după Luca, în plus, toate barierele sunt depășite, iar Isus devine disponibil atât evreilor, cât și păcătoșilor. El este salvatorul lumii. Având în vedere acest lucru, să luăm în considerare trăsăturile acestei Evanghelii.

LUKE - UN ISTORIC DESCOPERIT

Evanghelia lui Luca este în primul rând rezultatul unei lucrări atente. Grecul său este grațios. Primele patru versete sunt scrise în cea mai bună greacă din întregul Noul Testament. În ele, Luca susține că Evanghelia sa a fost scrisă „printr-o examinare atentă”. A avut mari oportunități și surse de încredere pentru asta. Ca un tovarăș de încredere al lui Pavel, el trebuie să fi fost conștient de toate detaliile majore ale Bisericii creștine timpurii și, fără îndoială, i-au spus tot ce știau. Timp de doi ani a fost împreună cu Pavel în închisoarea din Cezareea. În acele zile lungi, el a avut, fără îndoială, multe ocazii de a studia și de a explora totul. Și a făcut-o temeinic.

Un exemplu al atenției lui Luca este datarea apariției lui Ioan Botezătorul. Procedând astfel, el se referă, nu mai puțin, la șase contemporani. „În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar (1), când Pontius Pilat a domnit în Iudeea (2), Irod era un sfert de conducător în Galileea (3), Filip, fratele său, un sfert de conducător în Iturea și Regiunea trahotnită (4), iar Lisanius, un sfert de conducător în Avilinee (5), sub marii preoți Anna și Caiafa (6), a fost verbul lui Dumnezeu către Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie " (Ceapă. 3.1.2). Fără îndoială, avem de-a face cu un autor sârguincios care va adera la cea mai mare precizie posibilă a prezentării.

EVANGHELIA PENTRU LIMBI

Luca a scris în principal creștinilor neamuri. Teofil, ca însuși Luca, era din neamuri; și în Evanghelia sa nu este nimic pe care păgânul să nu-l fi realizat și să nu înțeleagă, a) După cum puteți vedea, Luca își începe întâlnirea românîmpărat și român guvernatorul, adică, în primul rând este stilul de întâlnire roman, b) Spre deosebire de Matei, lui Luca îi este mai puțin interesat să înfățișeze viața lui Iisus în sensul întruchipării profeției evreiești, c) El citează rar Vechiul Testament, d) Luca le folosește de obicei în locul cuvintelor ebraice traduceri grecești, astfel încât fiecare elen să poată înțelege conținutul a ceea ce a fost scris. Simon Cananit devine lui Simon Zealot (cf. Mat. 10,4și Bow. 5.15). El numește Golgota nu un cuvânt ebraic, ci un grec - Kranieva munte, sensul acestor cuvinte este același - Teren de execuție. El nu folosește niciodată cuvântul ebraic rabin pentru a se referi la Isus, ci cuvântul grecesc pentru mentor. Când Luca citează genealogia lui Isus, el o urmărește nu la Avraam, fondatorul poporului Israel, așa cum face Matei, ci la Adam, strămoșul omenirii. (cf. Mat. 1,2; Ceapă. 3,38).

De aceea Evanghelia după Luca este mai ușor de citit decât oricine altcineva. Luca a scris nu pentru evrei, ci pentru oameni ca noi.

EVANGHELIA RUGĂCIUNII

Evanghelia lui Luca pune accentul pe rugăciune. Mai mult decât orice alt Luca ne arată pe Isus cufundat în rugăciune înainte de evenimente importante din viața Sa. Isus se roagă la botezul Său, (Luca 3, 21) înainte de prima întâlnire cu fariseii (Luca 5, 16), înainte de chemarea celor doisprezece apostoli (Luca 6, 12); înainte de a-i întreba pe discipoli cine cred ei că este (Ceapă. 9.18-20); și înainte de a-și prezice moartea și învierea (9,22); în timpul transformării (9.29); iar pe cruce (23.46). Numai Luca ne spune că Isus s-a rugat pentru Petru în timpul procesului său (22,32). Numai Luca citează o parabolă-rugăciune despre un prieten care vine la miezul nopții (11,5-13) și o parabolă despre un judecător nedrept (Ceapă. 18.1-8). Pentru Luca, rugăciunea a fost întotdeauna ușa deschisă către Dumnezeu și cea mai prețioasă din întreaga lume.

EVANGHELIA FEMEILOR

Femeia a ocupat o poziție secundară în Palestina. Dimineața evreul i-a mulțumit lui Dumnezeu că nu l-a creat „un păgân, un sclav sau o femeie”. Dar Luca oferă femeilor un loc special. Povestea nașterii lui Isus este spusă din punctul de vedere al Fecioarei Maria. În Luca citim despre Elisabeta, despre Anna, despre văduva din Nain, despre femeia care a uns picioarele lui Iisus în casa lui Simon Fariseul. Luca ne oferă portrete vii ale Martei, Mariei și Mariei Magdalena. Este foarte probabil ca Luke să fi fost originar din Macedonia, unde femeia se afla într-o poziție mai liberă decât oriunde altundeva.

EVANGHELIA GLORIILOR

În Evanghelia după Luca, slăvirea Domnului se găsește mai des decât în ​​toate celelalte părți ale Noului Testament. Această laudă atinge punctul culminant în trei mari imnuri cântate de toate generațiile de creștini - în imnul Mariei (1.46-55), în binecuvântarea lui Zaharia (1.68-79); și în profeția lui Simeon (2.29-32). Evanghelia după Luca răspândește o lumină curcubeu, ca și cum o strălucire cerească ar lumina o vale pământească.

O EVANGHELIE PENTRU TOȚI

Dar cel mai important lucru despre Evanghelia lui Luca este că este Evanghelia pentru toată lumea. Toate obstacolele au fost depășite în el, Iisus Hristos s-a arătat tuturor oamenilor, fără excepție.

a) Împărăția lui Dumnezeu nu este închisă samaritenilor (Ceapă. 9, 51-56). Numai în Luca găsim parabola milostivului samaritean (10: 30-36). Și acel lepros care s-a întors să-i mulțumească lui Iisus Hristos pentru vindecare a fost un samaritean (Ceapă. 17.11-19). Ioan citează zicala că evreii nu se asociază cu samaritenii (Ioan. 4.9). Luca, pe de altă parte, nu blochează accesul nimănui la Dumnezeu.

b) Luca arată că Isus vorbește aprobator despre neamuri pe care evreii ortodocși le-ar considera necurate. Alături de el, Isus citează o văduvă din Zarefa din Sidon și Naaman Sirul ca exemple exemplare (4: 25-27). Isus îl laudă pe sutașul roman pentru marea sa credință (7.9). Luca citează marile cuvinte ale lui Isus: „Și vor veni din răsărit și din apus și din nord și din sud și se vor așeza în Împărăția lui Dumnezeu” (13.29).

c) Luca acordă o mare atenție săracilor. Când Maria face un sacrificiu pentru curățare, este sacrificiul celor săraci (2.24). Apexul răspunsului la Ioan Botezătorul este cuvintele „săracii propovăduiesc Evanghelia” (7.29). Numai Luca dă pilda bogatului și a cerșetorului Lazăr (16: 19-31). Iar în Predica de pe munte, Isus a învățat: „Fericiți cei săraci cu duhul”. (Mat.5.3; Luca 6, douăzeci). Evanghelia lui Luca este numită și Evanghelia celor defavorizați. Inima lui Luke este cu fiecare persoană a cărei viață este nefericită.

d) Luca îl descrie mai bine pe Iisus ca prieten al exilaților și al păcătoșilor. Numai el povestește despre o femeie care i-a uns picioarele cu unguent, i-a udat cu lacrimi și i-a șters cu părul ei în casa lui Simon Fariseul (7: 36-50); despre Zaheu, șeful vameșilor (19.1-10); despre tâlharul pocăit (23.43); și numai Luca citează parabola nemuritoare a fiului risipitor și a tatălui iubitor (15: 11-32). Când Isus și-a trimis discipolii să predice, Matei indică faptul că Isus le-a spus să nu meargă la samariteni sau la neamuri (Mat. 10.5); Luke nu spune nimic despre asta. Autorii tuturor celor patru Evanghelii, care raportează despre predicarea lui Ioan Botezătorul, citează din Este. 40: „Pregătiți calea Domnului, îndreptați cărările Dumnezeului nostru”; dar numai Luca aduce citatul la sfârșitul său triumfător: „Și orice carne va vedea mântuirea lui Dumnezeu”. Este. 40,3-5; Mat. 3,3; Mar 1,3; Ioan 1,23; Ceapă. 3.4. 6). Dintre autorii Evangheliilor, Luca învață mai insistent decât alții că dragostea lui Dumnezeu este infinită.

CARTE FRUMOASĂ

Studiind Evanghelia după Luca, ar trebui să fii atent la aceste trăsături. Cumva, dintre toți autorii Evangheliilor, cel mai mult aș dori să mă întâlnesc și să vorbesc cu Luca, pentru că acest doctor păgân, care a simțit surprinzător infinitatea iubirii lui Dumnezeu, a fost, probabil, un om cu un suflet frumos. Frederic Faber a scris despre mila nemărginită și dragostea de neînțeles a Domnului:

Harul lui Dumnezeu este infinit

Ca un ocean interminabil.

În justiție neschimbat

Ieșirea este dată eliberării.

Nu înțelegeți dragostea Domnului

Pentru mintile noastre slabe

Noi găsim doar la picioarele Lui

Pace inimilor torturate.

Evanghelia lui Luca arată clar adevărul acestui lucru.

Învățați-ne să ne rugăm (Luca 11: 1-4)

Conform obiceiului din acea vreme, rabinul i-a învățat pe discipolii săi o rugăciune simplă, pe care să o poată recita la nevoie. Ioan făcuse deja acest lucru pentru ucenicii săi, iar acum ucenicii lui Isus au venit la El cu o cerere de a-i învăța și pe ei. Iată versiunea lui Luca a Rugăciunii Domnului. Este mai scurt decât versiunea lui Matei, dar din ea putem învăța tot ce trebuie să știm despre cum să ne rugăm și despre ce să ne rugăm.

1. Începe cu ceea ce Dumnezeu este numit Tată. Aceasta a fost o convertire caracteristică a creștinilor în Dumnezeu. (cf. Gal. 4,6; Roma. 8,15; 1 Animal de companie. 1.17), chiar primul cuvânt al rugăciunii ne anunță că ne întoarcem nu la cineva, ci la Tatăl, care satisface cu plăcere nevoile copiilor săi.

2. În ebraică este Numeînseamnă mai mult decât numele obișnuit care este folosit pentru a apela la o persoană. Numeînseamnă întregul caracter al unei persoane, în manifestarea sa reală. V Ps. 9:11 scrie: „Cei care vă cunosc numele vor avea încredere în voi”. Aceasta înseamnă mult mai mult decât numele lui Dumnezeu este Iehova. Aceasta înseamnă că toți cei care cunosc caracterul, mintea și inima lui Dumnezeu vor avea încredere în El cu bucurie.

3. Să remarcăm mai ales ordinea rugăciunii „Tatăl nostru”. Înainte de a cere ceva pentru dvs., ar trebui să proclamați slava lui Dumnezeu și să vă exprimați venerația față de El. Abia după ce i s-a dat lui Dumnezeu locul potrivit, alte cereri sunt potrivite.

4. Această rugăciune acoperă întreaga viață:

A) Nevoile ei sunt în prezent. Ea arată că trebuie să se roage lui Dumnezeu pentru pâinea lor zilnică, pentru această zi. Aceasta se întoarce la porunca lui Dumnezeu despre mana din cer în pustie (Ex. 16.11-21). Nu trebuie să ne facem griji pentru viitorul necunoscut, ci doar pentru ziua de azi.

Calea lungă nu mă va speria,

Doar tu rămâi cu mine.

b) Păcatul ei trecut. Când ne rugăm, nu putem decât să ne rugăm lui Dumnezeu pentru iertare, deoarece chiar și cel mai bun dintre noi este doar un păcătos care se apropie de prezența unui Dumnezeu fără cusur.

in ea încercare în viitor. Sub ispită orice test ar trebui înțeles. Aceasta include nu numai seducția către păcat, ci orice situație care reprezintă o provocare și, în același timp, o testare a maturității și fidelității unei persoane. Nu putem scăpa de aceste încercări, dar când suntem cu Dumnezeu, putem suporta aceste încercări.

Cineva a observat că „Tatăl nostru” are două semnificații importante în rugăciunea unei persoane. Dacă începem rugăciunea cu ea, ea trezește în noi diverse aspirații sacre, care ne conduc către devotamentul credincios. Dacă o citim la sfârșitul rugăciunii noastre, atunci în ea rezumăm tot ceea ce ar trebui să ne rugăm în prezența lui Dumnezeu.

ÎNTREBĂ, ȘI ȚI VA FI DAT (Luca 11.5-13)

Călătorii erau deseori pe drum seara târziu, ceea ce le dădea ocazia să evite căldura soarelui de la amiază. Isus povestește cum un călător atât de târziu a ajuns la miezul nopții la prietenul său. Ospitalitatea era datoria sacră a tuturor celor din Est; nu era suficient doar pentru a-și satisface nevoile imediate chiar acolo; totul trebuia să fie din abundență pentru oaspete. În sat, pâinea era coaptă acasă. S-au copt suficient cât să reziste o zi, deoarece pâinea s-a învechit repede și a doua zi aproape că nimeni nu ar mai vrea să o mănânce.

Sosirea târzie a călătorului l-a pus pe proprietarul casei într-o poziție dificilă, deoarece pieptul lui era gol și nu putea îndeplini în mod corespunzător cerințele sacre ale ospitalității. Deși era deja foarte târziu, a mers la un prieten să împrumute niște pâine. Dar ușa casei sale era încuiată. În est, o persoană bate la o ușă încuiată numai în caz de nevoie extremă. Dimineața ușa se deschidea și rămânea deschisă toată ziua, deoarece locuitorii aveau puțin de ascuns, dar dacă ușa era încuiată, era clar că proprietarul casei nu dorea să fie deranjat. Dar persoana la care a sosit oaspetele nu a fost oprită de ușa încuiată. A bătut și a continuat să bată.

Casa unui sărac locuitor al Palestinei consta dintr-o cameră cu o fereastră mică. Podeaua era de chirpici și acoperită cu stuf și stuf uscat. Camera era împărțită în două părți, dar nu printr-o partiție, ci printr-o mică înălțime. Două treimi din camere erau la nivelul solului, cealaltă treime puțin mai sus. Pe această parte înălțată, o vatră mocniște toată noaptea, în jurul căreia întreaga familie dormea ​​nu pe paturi înalte, ci pe rogojini. Familiile erau numeroase și toată lumea dormea ​​aproape împreună pentru a-i ține pe toți la cald. Dacă s-a ridicat singur, inevitabil a trezit întreaga familie. În plus, în sat, animalele erau de obicei aduse în casă pentru noapte: găini, cocoși și capre.

Este surprinzător faptul că o persoană care era deja în pat nu a vrut să se ridice? Iar petiționarul a continuat cu o îndrăzneală persistență. Acesta este tocmai sensul cuvântului grecesc folosit în text - a bate, până când, în sfârșit, proprietarul casei, dându-și seama că acum întreaga familie era încă trezită, s-a ridicat și i-a dat ceea ce avea nevoie.

„Această poveste îți va spune despre rugăciune”, a spus Isus. Morala acestei pilde nu este să te rogi cu încăpățânare; nu, nu ar trebui să batem la ușa lui Dumnezeu până când, în cele din urmă, El, obosit de cereri, ne dă ceea ce dorim sau până când El este obligat să ne răspundă împotriva voinței Sale.

Cuvântul parabolă înseamnă literalmente pune lângă ceva, adică să compare cu ceva. Dacă punem un lucru unul lângă altul, pentru a preda cuiva o lecție, pe baza faptului că două obiecte sunt asemănătoare, au ceva în comun unul cu celălalt sau, dimpotrivă, sunt opuse unul altuia. De fapt, Isus spune următoarele: „Dacă persistența nerușinată a unei persoane îi poate obliga pe prietenul său încăpățânat și nevrând să-i dea tot ce are nevoie, cu atât mai mult Tatăl ceresc va satisface nevoile copiilor Săi!” „Dacă tu”, a spus El, „fiind rău, știi să îți satisfaci nevoile copiilor tăi, cu cât te va satisface mai mult Dumnezeu?”

Dar acest lucru nu ne scutește de rugăciunea pasională. La urma urmei, în cele din urmă, putem confirma realitatea și sinceritatea dorințelor noastre numai prin sârguință și persistență a rugăciunii noastre. Cu toate acestea, aceasta nu înseamnă că ar trebui să smulgem darurile de care avem nevoie din mâinile lui Dumnezeu; ne întoarcem pur și simplu către Acela care ne cunoaște nevoile mai bine decât noi înșine și care, cu o inimă generoasă, ne dă din abundență tot ce avem nevoie. Dacă nu ni s-a dat ceea ce ne rugăm lui Dumnezeu, atunci nu pentru că Îi pare rău pentru darul Său, ci pentru că intenționează să ne ofere ceva mai bun. Nu există nici o rugăciune care să nu aibă răspuns. Răspunsul pe care îl primim poate să nu fie cel pe care l-am așteptat sau l-am dorit; dar chiar dacă Dumnezeu răspunde cu un refuz la rugăciune, atunci refuzul Său este dictat de dragoste și înțelepciune.

VRAJITOR RĂU (Luca 11: 14-23)

Când dușmanii lui Isus nu se mai puteau opune în mod direct Lui, au recurs la calomnie. Ei au declarat că puterea Sa de a alunga demonii se baza pe alianța Sa cu prințul demonilor. Ei au explicat puterea Lui nu prin ajutorul lui Dumnezeu, ci prin ajutorul diavolului. Isus le-a dat un răspuns dublu și convingător.

În primul rând, i-a lovit cu abilitate. În acea vreme, în Palestina erau mulți vrăjitori și vrăjitori. Josephus Flavius ​​urmărește această activitate înapoi la regele Solomon. Printre celelalte abilități ale înțeleptului Solomon s-a aflat cunoașterea ierburilor și plantelor medicinale și a inventat formule magice care făceau posibilă expulzarea completă a demonilor, astfel încât aceștia să nu se mai întoarcă; iar Iosif afirmă că el însuși a văzut cum metodele lui Solomon au fost aplicate cu succes chiar și în zilele sale (Iosif Antichități evreiești 8: 5.2). Iar Iisus dă o lovitură reușită asupra calomniatorilor. „Dacă, - zice El, am capacitatea de a izgoni demoni, pentru că sunt în alianță cu prințul demonilor, atunci ce vei spune despre alții, cei dragi tăi, care au izgonit și demoni? Condamnându-Mă, tu condamnați numai pe voi înșivă ".

În al doilea rând, el face un argument convingător. Un regat în care există un război civil nu poate supraviețui. Dacă prințul demonic ar începe să-și direcționeze puterea de a-și expulza proprii adepți, atunci regatul său va ajunge curând la sfârșit. Dar o persoană puternică poate fi învinsă doar de o persoană și mai puternică. „Prin urmare, - spune Isus, - dacă scot afară demonii, atunci aceasta nu numai că dovedește că sunt în colaborare cu prințul demonilor, ci, dimpotrivă, că cetatea demonilor este spartă, omul puternic al răului este învins și Împărăția lui Dumnezeu vine ”.

Anumite adevăruri de durată curg din acest pasaj.

1. O persoană este, prin fire, gata să recurgă la calomnie dacă argumentele sale de zi cu zi au fost epuizate și nu au adus rezultatul dorit. William Gladstone, un om de stat proeminent englez al secolului trecut, s-a interesat foarte mult de problema corecției morale a femeilor căzute de pe străzile Londrei. Dar oponenții săi politici au insistat cu glas că interesul său a fost cauzat de motive complet diferite și scăzute. Calomnierea este cel mai crud și inuman mijloc, deoarece lasă adesea o pată asupra unei persoane; la urma urmei, o persoană este, din fire, înclinată să umilească și să nu ridice pe alta. Nu credeți că nu suntem păcătoși în asta. La urma urmei, cât de des suntem dispuși să credem cel mai rău lucru despre o persoană? Cât de des atribuim în mod deliberat motive scăzute cuiva care nu ne place în vreun fel? Cât de des repetăm ​​noi înșine povești calomnioase și ticăloase și distrugem reputația unei persoane peste o ceașcă de ceai? Gândindu-ne la asta, nu vom avea loc pentru satisfacție, dar apare nevoia de introspecție.

2. Să ne reamintim încă o dată că Isus, ca dovadă a apropierii Împărăției lui Dumnezeu, a subliniat că cei care sufereau erau vindecați și cei bolnavi erau recuperați. Scopul lui Isus nu a fost doar mântuirea duș; Scopul său este vindecare completăși mântuire.

3. Luca încheie acest pasaj cu zicala lui Isus: „Cine nu este cu mine este împotriva mea; și cine nu strânge cu mine, împrăștie” Nu există loc pentru neutralitate în creștinism. Cel care evită, evită binele, contribuie automat la rău. O persoană fie sparge drumul, fie stă peste drum spre cineva.

PERICOLUL SUFLETULUI GOLIT (Luca 11: 24-28)

Iată o poveste întunecată și teribilă despre cum un demon a fost expulzat de la o persoană. Acest demon a rătăcit în căutarea păcii, dar nu a găsit-o. Și așa a decis să se întoarcă din nou la om. Și-a găsit sufletul curat - măturat și ordonat, dar gol. Apoi a adunat alți șapte demoni care erau mai puternici decât el și împreună au luat din nou stăpânire pe un om, a cărui soartă a devenit chiar mai rea decât înainte.

1. Această parabolă conține un adevăr fundamental: sufletul uman nu trebuie să rămână gol. Nu este suficient să alungi pur și simplu de la ea gândurile rele, obiceiurile rele și vechile moduri de viață, ci să-i lași sufletul gol. Un suflet gol este întotdeauna în pericol. Adam Welch a predicat adesea pe tema: „Și nu te îmbăta cu vin, din care există desfrânare, ci fii umplut cu Duhul”. (Efes. 5, optsprezece). El a început cu cuvintele: „O persoană trebuie să fie umplută cu ceva”. Nu este suficient să alungi pur și simplu răul; binele trebuie să-i ia locul.

2. Rezultă din aceasta că nicio religie nu poate fi bazată doar pe interdicții. Să luăm un exemplu foarte clar: problema păstrării învierii nu a fost încă rezolvată. Prea des vorbesc cu indignare despre ceea ce fac oamenii duminica, iar apoi dau o listă de lucruri interzise duminică. Dar persoana căreia i se adresează toate aceste tirade poate întreba: „Ei bine, ce pot face?” Și dacă nu răspundem la această întrebare, atunci ar fi mai bine dacă nu i-am spune deloc nimic, pentru că oferind o listă neterminată a ceea ce nu se poate face, îl condamnăm la trândăvie, iar diavolul așteaptă acest lucru să-i ocupe munca unei persoane inactive. Religia este întotdeauna în pericol de a se transforma într-o serie de interdicții și tabuuri. Este necesar să curățăm, dar, după ce am eradicat răul, este necesar să cultivăm binele.

3. Cel mai bun mod de a evita răul este să faci binele. Cea mai frumoasă grădină pe care am văzut-o era atât de plină de flori încât nu mai era loc pentru buruieni; florile trebuie plantate în orice loc liber; nu este suficient doar pentru a scoate buruienile. Acest lucru, ca nicăieri altundeva, este relevant în viața spirituală a unei persoane. Suntem adesea tulburați de gânduri rele. Dacă ne limităm doar la a spune: „Nu, nu mă voi gândi la asta”, atunci vom începe totuși să ne concentrăm din ce în ce mai mult asupra acestui gând. Ieșirea din aceasta este să ne gândim la altceva, să suplinim un gând rău cu un gând nobil. Nu poți deveni evlavios nu face asta ori aia; o persoană devine astfel atunci când își umple viața cu gânduri și fapte decente.

În versetele 27 și 28, Isus vorbește sever, dar cu adevărat. Femeia care țipa din mulțime era într-o stare de emoție. Iar Iisus a readus-o la realitate. Starea sufletească este un lucru minunat; dar cel mai frumos lucru este viața de zi cu zi în ascultare de Domnul. Nicio cantitate de sentimente frumoase nu poate înlocui faptele decente.

RESPONSABILITATEA PENTRU PRIVILEGII (Luca 11: 29-32)

Evreii i-au cerut lui Isus să facă ceva uimitor și prin aceasta să demonstreze că El este Unsul lui Dumnezeu. Ceva mai târziu, în 45, a apărut în Palestina o anumită Thevda, care s-a declarat Mesia. El i-a convins pe oameni să meargă cu el în Iordan, promițându-le să împartă apele râului și să le facă un pas uscat spre cealaltă parte. Este de la sine înțeles că apele nu erau împărțite, iar romanii se ocupau cu ușurință de revolta ridicată; dar acesta era genul de semn pe care îl căutau evreii, crezând că acesta era modul în care Isus își putea dovedi credibilitatea față de ei. Evreii nu au văzut că cel mai mare semn pe care Dumnezeu l-ar putea trimite era Isus însuși.

Așa cum Iona a fost odată un semn al lui Dumnezeu pentru niniviți, tot așa acum Isus a fost un semn al lui Dumnezeu pentru evrei, dar ei nu L-au recunoscut. În vremea regelui Solomon, regina din Șeba a aflat despre înțelepciunea sa și a venit de departe să învețe de la el; când Iona predica, oamenii din Ninive au recunoscut vocea lui Dumnezeu în vocea sa și toată lumea s-a căit. În Ziua Judecății, aceste națiuni se vor ridica și vor condamna evreii din epoca lui Isus, deoarece evreii care au trăit în acea vreme au avut astfel de oportunități și privilegii pe care nu le-au avut și nu le vor avea niciodată, dar au refuzat să le accepte. Condamnarea evreilor va fi cu atât mai severă, deoarece privilegiile lor erau mari.

Privilegiile și responsabilitățile sunt întotdeauna strâns legate. Să ne gândim la cele mai mari privilegii ale noastre și la modul în care le folosim.

1. Fiecare dintre noi are acces la Biblie, la Cuvântul lui Dumnezeu. Așadar nu a fost întotdeaunași nu este a venit de la sine. A fost o vreme când predicarea Bibliei în sine în limbile materne era pedepsită cu moartea. Când Wycliffe i-a scris unui om de știință în 1350, cerându-i să predice Evanghelia oamenilor de rând în propria lor limbă, a primit următorul răspuns: acum s-au dus atât de departe de legea lui Hristos încât, dacă îți accept cererea, Eu voi muri; dar ai spus bine că o persoană ar trebui să trăiască cât mai mult posibil. "din St. James sau St. Paul, scris în engleză. "Tyndale a dat Angliei pentru prima dată o Biblie tipărită. A făcut-o, deși el însuși, în cuvintele sale," a suferit de sărăcie, exil, o amară lipsă de prieteni, foame, sete și frig, mare pericole și numeroase confruntări mari și fierbinți ". În 1536 a murit ca martir. Când, cu puțin înainte de moartea sa, autoritățile au ars Biblia tipărită în engleză, a spus:" Au făcut exact ceea ce mă așteptam de la ei, nu aș fi surprins chiar dacă și ei mă ard. "

Nu există o carte mai valoroasă decât Biblia. În zilele noastre, există un pericol serios ca oamenii să îi dea o definiție cinică - o carte clasică, adică o carte de care toată lumea a auzit, dar pe care nimeni nu o citește. Am avut privilegiul de a avea o Biblie și acest privilegiu ne obligă, pentru că suntem responsabili pentru privilegiile noastre.

2. Îl putem sluji pe Dumnezeu după cum considerăm potrivit. Și acesta este, de asemenea, un privilegiu care costă vieți omenești. Tragedia este că mulți oameni au folosit acest privilegiu pentru a nu-i sluji deloc lui Dumnezeu. Și acest drept ne obligă, pentru că va trebui să răspundem pentru el.

Dacă o persoană este creștină și are cartea lui Hristos și biserica lui Hristos, atunci el este moștenitorul privilegiilor lui Dumnezeu; iar dacă îi neglijează sau îi respinge, atunci el, ca și evreii din epoca lui Isus, este supus condamnării.

NEGRA INIMII (Luca 11: 33-36)

Sensul acestui pasaj nu este ușor de înțeles, dar poate are următorul sens. Lumina corpului depinde de ochi; dacă ochiul este sănătos, persoana percepe suficientă lumină; dacă ochiul nu este sănătos, lumina se transformă în întuneric pentru el. Similar lumina vieții depinde de inimă; dacă o persoană are o inimă sănătoasă din punct de vedere moral, atunci întreaga sa viață radiază lumină; dacă inima lui este rea, toată viața lui este aruncată în întuneric. Isus ne îndeamnă să ne asigurăm că lumina noastră interioară strălucește întotdeauna.

Dar de ce lampa noastră interioară se estompează sau se estompează? Ce se poate întâmpla cu inima noastră?

1. Inimile noastre pot întări. Uneori, când mâinile noastre trebuie să facă ceva neobișnuit, experimentăm iritarea pielii și mâinile încep să doară: dar dacă repetăm ​​acest lucru destul de des, pielea devine aspră și atunci putem face fără nicio dificultate ceea ce odată ne-a cauzat durere .. . La fel se întâmplă și cu inimile noastre. Când facem o faptă rea pentru prima dată, o facem cu tremur și frică, uneori chiar și cu durere, aceste sentimente devin mai slabe și, în cele din urmă, le facem fără remușcări. Păcatul are o putere teribilă - întărește inimile și sufletele.

Primul pas al oricărei persoane către păcat este întotdeauna însoțit de un strigăt de avertizare în inima sa, dar dacă păcătuiește destul de des, vine un moment în care păcatul nu-l mai îngrijorează și inima lui nu bate. Ceea ce a inspirat odată o persoană cu frică și ceea ce a făcut extrem de reticent devine obișnuit. Ne putem învinui doar dacă ne permitem să ne scufundăm într-un astfel de stat.

2. Inimile noastre devine plictisitor. O persoană se obișnuiește tragic cu răul. La început, la vederea suferinței lumii, chiar ne doare inima, dar apoi ne obișnuim treptat, o luăm de la sine și nu ne mai îngrijorăm.

Majoritatea oamenilor simt și experimentează mult mai intens în adolescență decât la maturitate. Același lucru este valabil și pentru răstignirea lui Isus Hristos.

Florence Barkley a povestit cum a fost dusă pentru prima dată la biserică ca o fetiță. Era Vinerea Mare, au citit povestea răstignirii și au citit-o frumos. Auzise despre negarea lui Petru și despre trădarea lui Iuda; auzise de interogatoriul lui Ponțiu Pilat; ea i-a văzut coroana de spini, loviturile soldaților; a auzit decizia de a-L răstigni pe Iisus și apoi a auzit teribilele cuvinte finale: „și l-au răstignit”. Se părea că acest lucru nu atingea pe nimeni din biserică, dar brusc fata și-a îngropat fața în rochia mamei sale, a izbucnit în lacrimi și vocea ei a sunat în biserica tăcută: „De ce au făcut-o? De ce au făcut-o? "

Așa ar trebui să percepem și povestea răstignirii, dar am auzit-o de atâtea ori încât acum o percepem fără nicio emoție. Dumnezeu să ne izbăvească dintr-o inimă care și-a pierdut capacitatea de a simți agonia răstignirii, la care El a mers pentru noi.

3. Inimile noastre pot rebeli activ. Este posibil ca unii oameni să cunoască adevărata cale, dar să aleagă în mod deliberat calea nedreaptă. O persoană poate simți mâna Domnului pe umăr, dar o poate împinge. Un om cu ochii deschiși își poate alege propria cale spre o țară îndepărtată, în timp ce Dumnezeu îl cheamă să vină acasă. Dumnezeu să ne izbăvească dintr-o inimă dureroasă.

Închinarea lucrurilor mărunte și neglijarea esențialului (Luca 11: 37-44)

Fariseul a fost surprins că Isus nu s-a spălat pe mâini înainte de a mânca. Acest lucru nu s-a făcut de dragul curățeniei; spălarea mâinilor înainte de a mânca avea un caracter ritual. Legea spune că o persoană ar trebui să se spele pe mâini corect înainte de a mânca și că ar trebui să fie spălată și între mese. Ca de obicei, fiecare detaliu a fost conceput. Pentru aceasta, existau vase speciale din piatră cu apă, deoarece apa obișnuită se putea dovedi a fi impură; a fost necesar să se folosească la fel de multă apă pentru spălarea mâinilor, pe cât poate ține o cochilie de ouă și jumătate. În primul rând, apa a fost turnată pe mâini, începând de la vârfurile degetelor și spre încheietura mâinii. Apoi palmele mâinilor au fost spălate, în timp ce palma a fost frecată cu partea din spate a celeilalte mâini strânse într-un pumn. Și în cele din urmă, apa a fost turnată din nou pe mână, de data aceasta începând de la încheietura mâinii spre vârfurile degetelor. Chiar și cea mai mică încălcare a acestui ritual a fost considerată de farisei un păcat. Isus a răspuns că, dacă fariseii ar fi la fel de atenți la curăția inimii lor, la fel ca și la curățenia mâinilor lor, ar fi oameni mai buni.

Un evreu ortodox a plătit cu atenție următoarele îndatoriri:

A) Primele roade ale pământului. Primele fructe ale următoarelor șase plante - grâu, orz, viță de vie, smochine, rodii, măsline, precum și prima miere colectată au fost sacrificate templului.

b) Terumu.În timp ce primele roade ale pământului au fost sacrificate lui Dumnezeu, theruma a fost destinată preoților să le întrețină. A fost adus și din primul rod al fiecărei plante, iar volumul său a fost 1/50 din recolta totală.

v) Zeciuiala. Zeciuiala a fost plătită direct leviților, care la rândul lor au dat preoților o zecime din ceea ce au primit. Această zeciuială a cuprins o zecime din tot „care poate fi mâncat și crescut sau crescut pe pământ”. Scrupulozitatea fariseilor este deja evidentă din faptul că chiar și în lege s-a spus că nu trebuie să plătim zeciuială din stradă. Indiferent de sentimentele și înclinația inimii, oricât ar sfida legile dreptății și ale iubirii, fariseii nu au uitat niciodată să plătească zeciuiala.

Locurile privilegiate din sinagogă erau în față și se confruntau cu închinătorii. Cele mai onorabile locuri pentru enoriași au fost primele rânduri, iar onoarea lor s-a diminuat pe măsură ce au intrat în adâncul sălii. Avantajul scaunelor depindea de cât de mult puteau vedea!

Cu cât oamenii arătau mai mult respect fariseilor în salutul lor pe străzi, cu atât se simțeau mai încântați.

Înțelesul versetului 44 este clar dacă luăm în considerare următoarele: „Oricine atinge pe câmp pe cei uciși cu sabia, sau cu morții, sau cu un os uman sau cu un mormânt, va fi necurat timp de șapte zile”. (Num. 19.16). A fi necurat înseamnă a fi îndepărtat de orice închinare. Dar o persoană poate atinge mormântul fără să observe măcar. Dar nu a contat: o singură atingere a făcut o persoană necurată. Isus a spus că fariseii sunt ca aceleași morminte discret. Deși oamenii nu o știau, însăși comunicarea cu fariseii le-a adus numai rău. Complet inconștient de acest lucru, persoana care a intrat în contact cu ei a fost implicată în rău. Este posibil ca oamenii să nu bănuiască nici măcar răul, dar acesta se răspândea, deoarece erau în mod clar infectați cu gânduri eronate despre Dumnezeu și cerințele Lui.

În farisei, două abateri sunt deosebit de demne și pentru ei Isus îi condamnă.

1. Și-au concentrat atenția spre exterior. Atâta timp cât s-au practicat toate practicile religioase externe, ele au fost mulțumite. Inimile lor ar putea fi negre ca iadul; poate că erau complet străini de milă și chiar de simțul dreptății; dar, întrucât îndeplineau anumite ritualuri la un moment dat, se considerau oameni demni în ochii lui Dumnezeu.

O persoană poate participa la biserică în mod regulat, poate studia Biblia cu sârguință și poate da cu generozitate nevoilor bisericii; dar dacă în inima lui există gânduri mândre și dispreț, dacă îi lipsește mila în relațiile de zi cu zi cu aproapele său, dacă este nedrept față de subordonații săi sau își tratează necinstit opera, atunci el nu este creștin. Nimeni nu poate fi creștin dacă respectă doar normele externe ale religiei, dar uită de relațiile normale dintre oameni.

2. Fariseii și-au concentrat atenția pe detalii.În comparație cu dragostea și bunătatea, corectitudinea și generozitatea, spălarea mâinilor și plata zecimii sunt doar lucruri minore. Cât de des curțile și credincioșii bisericii se ocupă de problemele minore ale conducerii și administrației bisericii, chiar se ceartă și luptă între ei, dar uită de marile probleme ale vieții creștine reale.

PĂCATUL AVOCAȚILOR (Luca 11: 45-54)

Isus face trei acuzații împotriva cărturarilor.

1. Ca savanți ai legii, au impus oamenilor numeroase norme extrem de incomode ale dreptului ritual; dar ei înșiși nu i-au observat, pentru că erau stăpâni ai evaziunii și evaziunii. Iată câteva dintre aceste abateri.

Călătoria evreiască de sâmbătă a fost limitată de lege la o distanță de 2.000 de coți (915 metri) de locuință. Dar dacă o frânghie era întinsă peste drum, atunci acest capăt al străzii devenea casa lui și ar putea merge încă 915 metri; dacă vineri a lăsat mâncare într-un singur loc, suficient pentru a obține suficientă de ea de două ori, atunci acest loc a fost considerat și casa lui și ar putea merge încă 915 metri de el!

Printre alte lucrări s-au interzis sâmbătă nodurile: nodurile marinarilor, nodurile șoferului de cămilă și nodurile frânghiei. Dar femeia își putea lega centura; prin urmare, dacă o găleată de apă trebuia scoasă din fântână, atunci o frânghie nu putea fi legată de găleată, dar o centură ar putea fi, și astfel o găleată de apă ar putea fi scoasă din fântână!

De asemenea, era interzis să poarte greutăți, dar legea rituală spunea: „Cel care poartă ceva în dreapta sau în mâna stângă, sau în sân sau pe umeri este vinovat; dar cel care poartă ceva pe spate pe partea palmei, pe picior, în gură, pe cot, pe ureche, pe păr sau în geanta cu capul în jos, între poșetă și cămașă, în pliul cămășii, în pantof sau în sandale - nu încalcă legea, pentru că nu se îmbracă în felul său obișnuit. "

Este greu să ne imaginăm cum oamenii s-ar putea gândi la ideea că Dumnezeu ar putea stabili o astfel de lege pentru cineva și că elaborarea detaliilor pentru o astfel de lege poate fi o chestiune de serviciu religios, iar respectarea lor este o chestiune de viață și moarte . Dar aceasta a fost tocmai religia cărturarilor. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că Isus i-a atacat pe cărturari în discursul Său și ei, la rândul lor, l-au numit eretic necredincios.

2. Atitudinea cărturarilor față de profeți era contradictorie. Ei au proclamat o profundă venerație pentru profeți. Dar au onorat doar profeții morți. Au încercat să-i omoare pe cei vii. Au ridicat morminte și monumente pentru profeții morți, dar au dezonorat, persecutat și ucis pe cei vii.

„Nu suport luni noi și sâmbătă, adunări festive”, a spus Isaia. „O, omule, ți s-a spus că este bine și ce cere Domnul de la tine: să acționezi cu dreptate, să iubești faptele de îndurare și să umbli umil înaintea Dumnezeului tău”, a spus Mica (Mic. 6, opt). Aceasta a fost esența învățăturii profeților; și era opusul direct al învățăturilor cărturarilor. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că cărturarii, prin îndumnezeirea detaliilor externe pe care le-au elaborat, au urât pe profeți, iar Isus a învățat, de asemenea, pe linia profeților. Asasinarea profetului Zaharia este descrisă în 2 Aburi. 24,20.21.

3. cărturarii au ascuns Sfânta Scriptură de oameni. Interpretările lor despre Scripturi au fost atât de ciudate încât a fost dificil pentru omul de rând să înțeleagă ceva despre ele și, prin urmare, au devenit o carte de enigme pentru el. În amăgirea lor, au refuzat să vadă adevăratul sens al Scripturilor și nu le-au permis altora să le studieze. În mâinile cărturarilor, ei au devenit și un mister de neînțeles pentru omul de rând.

Același lucru se întâmplă și astăzi. Există, de asemenea, cei care cer celorlalți să respecte normele de viață și comportament, pe care ei înșiși nici nu cred că le vor respecta. Pentru mulți mai mulți, întreaga religie este doar în respectarea regulilor externe. Există acum și aceia care fac Cuvântul lui Dumnezeu atât de dificil de înțeles încât mintea în căutare devine nedumerită și nu știe ce să creadă și pe cine să asculte.

Comentarii (introducere) la întreaga carte a lui Luca

Comentarii la capitolul 11

„Cea mai frumoasă carte existentă”.(Ernest Renan)

Introducere

I. POZIȚIA SPECIALĂ ÎN CANON

Cea mai bună carte existentă este foarte lăudată, în special de la un sceptic. Cu toate acestea, aceasta este tocmai evaluarea dată de Evanghelia după Luca de către criticul francez Renan. Și ce poate obiecta aceste cuvinte un credincios simpatic, citind capodopera inspirată a acestui evanghelist? Luca este poate singurul scriitor păgân ales de Dumnezeu pentru a scrie Scripturile Sale, iar acest lucru explică parțial apelul său special către moștenitorii culturii greco-romane din Occident.

Din punct de vedere spiritual, am fi mult mai săraci în aprecierea Domnului Isus și a slujirii Sale fără expresivitatea unică a medicului Luca.

El subliniază interesul deosebit al Domnului nostru față de indivizi, chiar și săraci și proscriși, dragostea și mântuirea Sa, oferite de El tuturor oamenilor, nu doar evreilor. Luca subliniază, de asemenea, lauda (când dă exemple de imnuri creștine timpurii în capitolele 1 și 2), rugăciunea și Duhul Sfânt.

Luca - originar din Antiohia și medic de profesie - a fost mult timp însoțitorul lui Pavel, a vorbit mult cu alți apostoli și în două cărți ne-a lăsat mostre de medicamente pentru sufletele pe care le-a primit de la ei.

Dovezi externe Eusebiu în Istoria Bisericii despre autorul celei de-a treia Evanghelii este în concordanță cu tradiția creștină generală timpurie.

Ireneu cită pe larg din a treia Evanghelie ca fiind scris de Luca.

Alte mărturii timpurii pentru a sprijini autorul lui Luca includ Justin Martyr, Hegesippus, Clement of Alexandria și Tertullian. Într-o ediție extrem de tendențioasă și prescurtată a lui Marcion, Evanghelia după Luca este singura acceptată de acest faimos eretic. Canonul fragmentar al lui Muratori numește a treia Evanghelie „după Luca”.

Luca este singurul evanghelist care a scris o continuare a Evangheliei sale și din această carte, Faptele Apostolilor, se vede cel mai clar autorul lui Luca. Pasajele cu cuvântul „noi” din Faptele Apostolilor sunt o descriere a evenimentelor în care scriitorul a fost implicat personal (16.10; 20.5-6; 21.15; 27.1; 28.16; cf. 2 Tim. 4, unsprezece). După ce a trecut prin toate, numai Luka poate fi recunoscut ca participant la toate aceste evenimente. Din dedicarea față de Teofil și stilul de scriere, este destul de clar că Evanghelia după Luca și Faptele Apostolilor aparțin stiloul aceluiași autor.

Pavel îl numește pe Luca „iubitul medic” și vorbește despre el în mod specific, fără a-l confunda cu creștinii evrei (Coloseni 4:14), ceea ce îl indică ca fiind singurul scriitor păgân din NT. Evanghelia după Luca și Faptele Apostolilor sunt mai mari decât toate epistolele lui Pavel puse împreună.

Dovezi interneîntărește documentele externe și tradițiile bisericești. Vocabularul (adesea mai exact în termeni medicali decât al altor scriitori ai Noului Testament), alături de stilul literar al limbii grecești, confirmă autorul unui medic creștin păgân cult, care este, de asemenea, bine versat în caracteristicile evreiești. Dragostea lui Luca pentru întâlniri și cercetări exacte (de exemplu, 1,1-4; 3,1) îl promovează în rândurile primilor istorici ai Bisericii.

III. TIMPUL SCRITURII

Data cea mai probabilă pentru scrierea Evangheliei este chiar începutul anilor 60 ai secolului I. Unii încă îl atribuie 75-85 de ani. (sau chiar de secolul al II-lea), care este cauzat de cel puțin o negare parțială că Hristos ar putea prezice cu exactitate distrugerea Ierusalimului. Orașul a fost distrus în 70 d.Hr., deci profeția Domnului trebuie scrisă înainte de acea dată.

Întrucât aproape toată lumea este de acord că Evanghelia după Luca ar trebui să preceadă scrisul Faptelor Apostolilor la timp, iar Faptele se încheie cu șederea lui Pavel la Roma în jurul anului 63 d.Hr., o dată anterioară pare a fi corectă. Marele incendiu din Roma și persecuția ulterioară a creștinilor, pe care Nero i-a declarat vinovați (64 d.Hr.), precum și martiriul lui Petru și Pavel, cu greu ar fi fost ignorate de primul istoric bisericesc dacă aceste evenimente ar fi avut loc deja. Prin urmare, data cea mai evidentă este 61-62 d.Hr. ANUNȚ

IV. SCOPUL SCRITURII ȘI TEMEI

Grecii căutau o persoană dotată cu perfecțiune divină și în același timp combinând cele mai bune trăsături ale bărbaților și femeilor, dar fără neajunsurile lor. Aceasta este reprezentarea lui Luc despre Hristos - Fiul Omului: puternic și în același timp plin de compasiune. El subliniază natura Sa umană.

De exemplu, aici se pune mai mult accent pe viața Sa de rugăciune decât în ​​alte Evanghelii. Sentimentele de simpatie și compasiune sunt adesea menționate.

Poate de aceea femeile și copiii ocupă un loc atât de special aici. Evanghelia lui Luca este cunoscută și sub numele de Evanghelia misionară.

Această Evanghelie este îndreptată către neamuri, iar Domnul Isus este prezentat ca Mântuitorul lumii. În cele din urmă, această evanghelie este un manual de ucenicie. Urmăm calea uceniciei în viața Domnului nostru și ascultăm relatarea sa detaliată pe măsură ce El îi instruiește pe urmașii Săi. În special, această caracteristică o vom urmări în prezentarea noastră. În viața unui om perfect, vom găsi elemente care creează o viață ideală pentru toți oamenii. În cuvintele Sale incomparabile, vom găsi calea Crucii, la care ne cheamă El.

Când începem să studiem Evanghelia după Luca, să ascultăm de chemarea Salvatorului, să lăsăm totul și să-L urmăm. Ascultarea este un instrument pentru cunoașterea spirituală. Semnificația Sfintei Scripturi ne va deveni mai clară și mai dragă pe măsură ce vom aprofunda evenimentele descrise aici.

Plan

I. PREAVĂZUT: SCOPUL LUCEI ȘI METODA SA (1,1-4)

II. SOSIREA FIULUI OMULUI ȘI PREVIZIUNEA LUI (1,5 - 2,52)

III. PREGĂTIREA FIULUI FIULUI OMULUI PENTRU SERVICII (3.1 - 4.30)

IV. FIUL OMUL Își Dovedeste PUTEREA (4.31 - 5.26)

V. FIUL OMUL ÎȘI EXPLICĂ MINISTERUL (5,27 - 6,49)

Vi. FIUL OMULUI își extinde ministerul (7.1 - 9.50)

Vii. REZISTENȚĂ ÎN CREȘTERE LA FIUL OMULUI (9.51 - 11.54)

VIII. Predarea și vindecarea pe drumul către Ierusalim (Cap. 12-16)

IX. UN FIU OM ÎNVĂȚĂ DISCIPLII (17.1 - 19.27)

X. FIUL OMULUI ÎN IERUSALEM (19.28 - 21.38)

XI. SUFERINȚA ȘI MOARTEA FIULUI OMULUI (Cap. 22 - 23)

XII. VICTORIA FIULUI OMULUI (Cap. 24)

G. Rugăciunea ucenicilor (11,1-4)

Există un interval între capitolele 10 și 11, care este descris în Ioan (9.1-10.21).

11,1 Aceasta este o altă instrucțiune frecventă a lui Luca cu privire la viața de rugăciune a Domnului nostru. Este în concordanță cu scopul lui Luca de a-l prezenta pe Hristos ca Fiul Omului, mereu dependent de Dumnezeu, Tatăl Său. Ucenicii au simțit că rugăciunea era o forță reală și vitală în viața lui Isus. Când au auzit rugăciunea Lui, au avut dorința de a se ruga în același mod. De aceea unul dintre discipolii săi a întrebat Domnul predat al lor roaga-te. El nu a spus: „Învață-ne Cum roaga-te "dar:" Învață-ne să ne rugăm ”. Oricum ar fi, cererea, desigur, include atât o acțiune, cât și o metodă.

11,2 Exemplul rugăciunii pe care Domnul Isus le-a dat în acest moment este oarecum diferit de așa-numita rugăciune a Domnului din Evanghelia după Matei. Aceste diferențe au scop și sens. Niciunul dintre ei nu este accidental.

În primul rând, Domnul i-a învățat pe discipoli să se întoarcă la Dumnezeu "Tatăl nostru!"

Astfel de relații de familie strânse erau necunoscute credincioșilor din Vechiul Testament. Înseamnă pur și simplu că de acum înainte credincioșii trebuie să-i vorbească lui Dumnezeu ca un Ceresc iubitor Tată. Apoi, suntem învățați să ne rugăm ca Dumnezeu numele este sacru. Aceasta exprimă strădania inimii credinciosului, astfel încât venerația, slăvirea și închinarea să fie îndreptate către Dumnezeu.

Întrebând "Imparatia vine," ne rugăm ca ziua să vină mai repede când Dumnezeu va doborî forțele ostile și în Persoana lui Hristos va domni mai presus de toate Pământ, când va fi voință și pe pământ, ca în cer.

11,3 Căutând mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și neprihănirea Sa, rugăciunea este învățată să comunice propriile sale nevoi și dorințe. Aceasta reflectă nevoia constantă de hrană, atât fizică, cât și spirituală. Trebuie să trăim în dependența zilnică de El, recunoscându-L ca sursa tuturor binecuvântărilor.

11,4 Aceasta este urmată de o rugăciune pentru iertare păcatele pe baza faptului că am arătat spiritului iertării aproapelui nostru. Acest lucru evident nu se aplică iertării din pedeapsa păcatului. O astfel de iertare se bazează pe ceea ce a realizat Hristos la Calvar și este acceptată numai de credință. Aici avem de-a face cu iertarea părintească sau guvernamentală. Dacă i-am iertat pe alții, Dumnezeu ne tratează ca pe niște copii. Dacă El descoperă un spirit de răceală și iertare în inimile noastre, El ne va pedepsi până ne smerim și ne vom întoarce la părtășie cu El. Acest tip de iertare are legătură cu părtășia, nu cu o relație cu Dumnezeu.

Cerere „și nu ne duce în ispită” pentru unii oameni este dificil. Știm că Dumnezeu nu ispitește niciodată pe nimeni la păcat.

Cu toate acestea, El ne permite să experimentăm dificultăți și teste în viața noastră care sunt spre binele nostru. Aici este evident gândul că trebuie să fim mereu vigilenți, deoarece avem tendința de a rătăci și a cădea în păcat. Trebuie să-I cerem Domnului să ne ferească de păcat, chiar dacă noi înșine suntem dispuși să-l comitem. Ar trebui să ne rugăm ca posibilitatea păcatului și dorința de fapte păcătoase să nu coincidă niciodată. Această rugăciune exprimă o sănătoasă neîncredere în propria noastră capacitate de a rezista tentației. Rugăciunea se încheie cu o cerere izbăvește-ne de cel rău.(Luca citează cea mai succintă versiune a Rugăciunii Domnului; probabil că nu este redată cuvânt cu cuvânt.)

H. Două parabole despre rugăciune (11,5-13)

11,5-8 Continuând tema rugăciunii, Domnul a dat un exemplu menit să arate că Dumnezeu vrea să audă și să răspundă la cererile copiilor Săi. Această poveste este despre o persoană căreia la miezul nopții a venit un musafir. Din păcate, nu avea suficientă mâncare la îndemână. Așa că s-a dus la un vecin, a bătut la ușa casei sale și i-a cerut un împrumut. trei pâini. La început, vecinul a fost supărat că i s-a întrerupt somnul și nu s-a deranjat să se ridice din pat. Cu toate acestea, auzind o bătaie prelungită și apeluri puternice de la proprietarul îngrijorat, în cele din urmă s-a ridicat și I-am dat, precum a întrebat.

Trebuie să fim atenți în aplicarea acestui exemplu pentru a evita unele dintre implicații. Acest exemplu nu înseamnă că Dumnezeu este supărat de solicitările noastre persistente. Și nu rezultă că singura modalitate de a primi răspuns la rugăciunile tale este prin persistență.

Acest pasaj învață că, dacă o persoană este gata să ajute un prieten în funcție de persistența sa, atunci Dumnezeu este mult Mai mult vrea să audă strigătul copiilor Săi.

11,9 Iată instrucțiunea că nu ar trebui să ne obosim sau să ne descurajăm în viața noastră de rugăciune. „Continuați să întrebați ... continuați să căutați ... continuați să bateți ...” (În limba greacă, verbul prezent la dispoziția imperativă transmite o acțiune continuă.) Uneori, Dumnezeu răspunde la rugăciuni după prima noastră cerere.

Dar sunt momente când El răspunde numai după îndelungate cereri. Dumnezeu răspunde rugăciunilor:

Uneori, când inimile noastre sunt slabe,
El dă exact acele cadouri
De care credincioșii au nevoie;
Dar de multe ori credința noastră trebuie să învețe
O lecție mai serioasă
Și învață să ai încredere în tăcerea lui Dumnezeu
Când El nu spune nimic;
El, al cărui nume este Iubire,
Va trimite tot ce este mai bun.
Stelele se pot stinge
Pereții de piatră se prăbușesc
Dar Dumnezeu este credincios;
Promisiunile sale sunt de încredere.
(El este forța noastră .-- M.G.P.)

Această parabolă învață în mod clar despre gradul crescut de persistență - întrebați, căutați, bateți.

11,10 Acest verset ne învață că oricine cere primește, căutătorul găsește și Pentru fiecare ciocănirea va fi deschisă o usa. Aici ni se dă promisiunea că atunci când ne rugăm, Dumnezeu ne va da întotdeauna ceea ce cerem, sau chiar ceva mai bun. Răspunsul „nu” înseamnă: El știe că solicitarea noastră nu va fi cea mai bună pentru noi; în acest caz, refuzul Său este mai bun decât cererea noastră.

11,11-12 Aici scrie că Dumnezeu nu ne va înșela niciodată dând piatră, când întrebăm despre pâine.În acele zile, pâinea se făcea în formă de tort rotund, plat, care semăna cu o piatră. Dumnezeu nu va râde niciodată de noi dând ceva necomestibil atunci când cerem mâncare. Dacă cerem peşte, El nu ne va da şarpe, adică ceva care ne poate distruge. Și dacă cerem ou, El nu ne va da scorpion, adică ceva ce poate provoca dureri chinuitoare.

11,13 Tatăl pământesc nu dă daruri rele; deși are o natură păcătoasă, el știe să ofere cadouri bune copiilor al lui. Mai mult, Tatăl Ceresc va da Duhul Sfânt celor care Îl cer. JG Bellett spune: „În mod semnificativ, darul pe care El l-a identificat ca fiind cea mai mare nevoie a noastră și pe care El dorește cel mai mult să ni-l ofere este Duhul Sfânt”. Când Isus a rostit aceste cuvinte, Duhul Sfânt nu fusese încă dat (Ioan 7:39). Nu trebuie să ne rugăm acum ca Duhul Sfânt să fie pentru noi Dan ca persoană care locuiește constant în noi, de vreme ce El vine și locuiește în noi în timpul convertirii noastre (Rom. 8.9; Efeseni 1: 13-14).

Cu toate acestea, va fi bineînțeles și necesar să ne rugăm pentru Duhul Sfânt într-un mod ușor diferit. Trebuie să ne rugăm să fim învățați de Duhul Sfânt, să fim conduși de Duh și să avem puterea Lui revărsată asupra noastră în toată slujirea noastră pentru Hristos. Este posibil ca atunci când Isus și-a învățat ucenicii să ceară Spirit Sfant, El a arătat spre forta Duhul Sfânt, permițându-le să trăiască viața de ucenicie pe care El ia învățat-o în capitolele anterioare. În acest moment, probabil că și-au dat seama cât de incapabili erau să facă față singură încercările uceniciei.

Și într-adevăr este. Spirit Sfant este puterea care oferă unei persoane capacitatea de a duce o viață creștină. Deci, Isus îi dă lui Dumnezeu dorința pasională de a da o asemenea putere celor care cer.

În originalul grecesc, v. 13 Cuvântul „Duh Sfânt” nu este precedat de un articol definit. Profesorul H. B. Sweet remarcă faptul că atunci când există un astfel de articol, acesta indică personalitatea în sine, iar când articolul este absent, este o indicație a darurilor Sale și a acțiunii Sale în noi. Prin urmare, în acest pasaj, rugăciunea nu este atât de importantă Personalități Duhul Sfânt, cât de mult despre slujirea Lui în viețile noastre. Acest lucru este mai dezvăluit printr-un pasaj paralel în Matt. 7.11, care spune: „... cu cât mai mult va da Tatăl tău ceresc bineleîntrebându-L ”.

I. Isus își răspunde criticilor (11: 14-26)

11,14-16 După ce l-a alungat pe diavol, care a fost mut, Isus a făcut furori printre oameni. In timp ce unii au fost surprinși alții s-au opus deschis Domnului. Rezistența a luat două forme principale. niste L-a acuzat că este alungă demonii prin puterea lui Belzebub, prințul demonilor.

A alte a cerut ca El să le arate un semn din cer; probabil că au crezut că acest lucru va elimina acuzația împotriva Lui.

11,17-18 Răspunsul la acuzația că El a izgonit pe demoni, de când Beelzebub L-a posedat, este dat în v. 17-26. La cererea pentru un semn se răspunde în v. 29. În primul rând, Domnul Isus le-a amintit că fiecare regat împărțit în sine, prăbușirea și va cădea o casă împărțită în sine. Dacă El este instrumentul lui Satana în alungarea demonilor, atunci Satana luptă împotriva propriilor slujitori. Este ridicol să crezi că diavolul în acest fel se va opune și va împiedica propriile sale obiective.

11,19 Atunci Domnul le-a reamintit criticilor Săi că conaționalii lor alungau spiritele rele în același timp. Dacă El a făcut-o prin puterea lui Satana, atunci rezultă în mod necesar că ei ar trebui să o facă cu aceeași putere. Evreii, desigur, nu ar admite niciodată acest lucru. Totuși, cum ar putea nega puterea argumentelor? Puterea de a alunga demonii a venit fie de la Dumnezeu, fie de la Satana. Fie una, fie cealaltă; ambele nu ar putea fi în același timp. Dacă Isus a acționat prin puterea lui Satana, atunci evreii care aruncau demonii erau dependenți de aceeași putere. A-L condamna a fost și a-i condamna.

11,20 Adevărata explicație este aceasta: Iisuse alungă demonii cu degetul lui Dumnezeu. Ce înseamnă El când a spus „cu degetul lui Dumnezeu”?În Evanghelia după Matei (12.28) citim următoarele: „Dacă prin Duhul lui Dumnezeu alung demoni, atunci, desigur, Împărăția lui Dumnezeu a ajuns la voi”. Din aceasta putem concluziona că degetul lui Dumnezeu- la fel ca Duhul lui Dumnezeu. Faptul că Isus a izgonit pe demoni prin Duhul lui Dumnezeu a mărturisit clar acest lucru Împărăția lui Dumnezeu a ajuns oameni din această generație. Împărăția a venit în personalitatea regelui însuși. Faptul că Domnul Isus se afla printre ei, făcând astfel de minuni, a fost o dovadă puternică că un Conducător uns de Dumnezeu a apărut în arena istoriei.

11,21-22 Până acum, Satana a fost "puternic cu bratele" care domina incontestabil asupra averii sale. Oamenii posedați de demoni erau strâns legați de el și nimeni nu-i contesta autoritatea. Moșia lui Era în siguranță, adică nimeni nu avea puterea de a-și contesta autoritatea. Domnul Isus a fost mai puternica Satana, l-au atacat, l-au învins, a luat toate armele saleși împărțit furat de la el.

Chiar și criticii lui Isus nu au negat faptul că El a alungat spiritele rele. Acest lucru ar putea însemna doar că Satana a fost învins și victimele sale au fost eliberate. Aceasta este esența acestor versete.

11,23 Isus a adăugat că toată lumea cine nu este cu El, asta împotriva El și care nu colectează din El, asta deșeuri. Cineva a spus: „O persoană este fie pe drum, fie pe drum”. Am menționat deja contradicția aparentă dintre acest verset și 9.50. Dacă întrebarea se află în Persoana și lucrarea lui Hristos, atunci neutralitatea este imposibilă. O persoană care nu este pentru Hristos este împotriva Lui. Dar dacă vorbim despre slujirea creștină, atunci oamenii care nu sunt împotriva slujitorilor lui Hristos vor fi pentru ei. În primul verset se pune problema mântuirii; în al doilea, este o chestiune de serviciu.

11,24-26 Domnul pare să traducă subiectul conversației către criticii Săi. L-au acuzat că este posedat de un demon. De asemenea, compară poporul israelit cu un om care a fost vindecat temporar de o obsesie. A fost cu adevărat în istoria lor. Înainte de captivitatea lor, poporul Israel era posedat de demonul idolatriei.

Cu toate acestea, captivitatea i-a scăpat pe evrei de acest rău spirit,și de atunci nu s-au mai complăcut niciodată în idolatrie. Și-au găsit casa măturat afară și ascuns, dar au refuzat să-l invite pe Domnul Isus în el ca proprietar. Prin urmare, El a prezis asta în ziua următoare spirit necurat va lua cu el alte șapte spirite mai rele decât ei și ei va intraîn casă și voință locuiesc acolo. Aceasta indică forma teribilă de idolatrie pe care o va lua națiunea evreiască în timpul Marii necazuri; ei recunosc anticristul ca zeu (Ioan 5.43), iar pedeapsa pentru acest păcat va fi mai mare decât oamenii au experimentat vreodată.

Deși acest exemplu este în primul rând preocupat de istorie oamenii Israelit, el subliniază, de asemenea, inadecvarea pocăinței simple sau a transformării în viață un separat persoană. Nu este suficient doar să întoarceți o pagină goală. Este necesar să accepți în inima și viața Domnului Isus Hristos. În caz contrar, o persoană este deschisă intrării în mai multe forme rele de păcat decât oricând.

K. Mai binecuvântată decât Maria (11,27-28)

A ieșit o anumită femeie dinÎntâlnirea de miercuri oameni, pentru a-L slăvi pe Iisus cu cuvintele: „Binecuvântat este pântecele care te-a născut și sânii care te-au hrănit!” Răspunsul Domnului nostru este de o mare importanță. El nu a negat că Maria, mama Sa, este binecuvântată, dar El a spus că există ceva mai mult decât acesta: mai mult Mai mult important auzi Cuvântul lui Dumnezeu și păstrează-l. Cu alte cuvinte, Maria este chiar mai binecuvântată prin a crede în Hristos și a-L urma decât pur și simplu pentru că este mama Lui. Relațiile fizice nu sunt la fel de importante ca cele spirituale. Acest lucru ar trebui să fie suficient pentru a-i reduce la tăcere pe cei care fac din Maria un obiect de închinare.

L. Semnul lui Iona (11.29-32)

11,29 În versetul 16, unii l-au ispitit pe Domnul Isus, cerându-I de la El semne din cer. Acum El răspunde acestei cereri, spunând că vine din aceasta de genul viclean. Cuvintele sale se refereau în primul rând la generația de evrei care trăia în acel moment. Fiul lui Dumnezeu i-a onorat cu prezența Sa. Ei au auzit cuvintele Lui și au fost martorii minunilor Lui. Cu toate acestea, acest lucru nu le-a fost suficient. Acum pretindeau că, dacă ar putea vedea doar un semn supranatural în cer, vor crede în El. Răspunsul Domnului a fost că nu nu se va da niciun semn lor, cu excepția semnului profetului Iona.

11,30 El a arătat spre învierea Sa din morți. Similar cu Si ea a fost salvat din adâncurile mării, după ce a stat trei zile și trei nopți în burtica unei balene, așa că Domnul Isus va învia din morți, după ce a rămas în mormânt trei zile și trei nopți. Cu alte cuvinte, ultima și ultima minune din slujirea pământească a Domnului Isus va fi învierea Sa. Iona era un semn pentru rezidenți Ninive. Când s-a dus să predice în acest oraș păgân, a mers acolo ca un om care, în mod figurat vorbind, a înviat din morți.

11,31-32 Regina Sudului, regina păgână din Saba, a călătorit o mare distanță până la ascultă înțelepciunea lui Solomon. Nu a văzut niciun miracol. Și dacă ar avea privilegiul de a trăi în zilele Domnului, cât de ușor l-ar primi! Prin urmare ea ridică-te pentru judecatăîmpotriva acestor oameni răi care au avut privilegiul de a vedea lucrările supranaturale ale Domnului Isus și totuși L-au respins. Mai mult, Cum Si ea,și Mai mult, Cum Solomon, a intrat în arena istoriei umane. In timp ce Niniveții s-au pocăit de predicarea lui Iona, israeliții au refuzat să se pocăiască din propovăduirea Aceluia care mai mult Iona.

Astăzi, neîncrederea își bate joc de povestea lui Iona ca legendă evreiască. Isus a vorbit despre Iona ca pe o persoană istorică reală, precum și despre Solomon. Oamenii care spun că vor crede dacă vor vedea un miracol sunt înșelați. Credința nu se bazează pe dovezi ale simțurilor, ci pe Cuvântul viu al lui Dumnezeu.

Dacă o persoană nu crede Cuvântul lui Dumnezeu, atunci nu va crede, chiar dacă cineva este înviat din morți. Solicitarea semnelor nu este plăcută lui Dumnezeu. Aceasta nu este credință, ci viziune. Necredința spune: „Arată-l și atunci voi crede”. Dumnezeu spune: „Crede și atunci vei vedea”.

M. Pilda lumânării aprinse (11,33-36)

11,33 La prima vedere, pare să nu existe nicio legătură între acestea și versetele anterioare. Dar, la o examinare mai atentă, găsim o conexiune foarte semnificativă. Isus le-a amintit ascultătorilor Săi că nimeni, a lumina o lumânare nu o pune într-un loc secret, sub vas. O așează într-un sfeșnic, unde poate fi văzută și unde dă lumină tuturor celor care intră.

Cererea este: Cel care a aprins lampa- Dumnezeul. În Persoană și în faptele Domnului Iisus Hristos, El a oferit lumii strălucire lumii. Și dacă cineva nu vede Lumina, nu este din vina lui Dumnezeu. În capitolul 8, Isus a vorbit despre responsabilitatea pusă ucenicilor Săi: să răspândească credința, nu să o ascundă sub un vas. Aici, la 11:33, El expune necredința criticilor care caută de la El un semn, căutarea căreia este cauzată de lăcomie și frică de rușine.

11,34 Rezultatul motivelor lor impure a fost necredința. În realitatea fizică ochi dă ușoară toate corp. Dacă ochiul este sănătos, atunci persoana poate vedea lumina. Dar dacă ochiul este bolnav, adică orb, atunci lumina nu poate pătrunde. La fel este și în lumea spiritelor. Dacă o persoană este sinceră în dorința sa de a ști dacă Isus este Hristosul lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu i-l va dezvălui. Dacă motivația lui este necurată, dacă vrea să se mențină la lăcomie, dacă continuă să se teamă de ceea ce vor spune alții, atunci este orb față de adevărata demnitate a Mântuitorului.

11,35 Oamenii cu care a vorbit Isus s-au considerat foarte înțelepți. Ei credeau că există multă lumină în ei. Dar Domnul Isus i-a sfătuit să ia în considerare faptul că ușoară, pe care v ei, de fapt, este întuneric.

Înțelepciunea pe care au pretins-o și propria lor superioritate i-au ținut departe de El.

11,36 O persoană cu motive pure, care își dezvăluie întreaga ființă înaintea lui Isus - Lumina lumii - va fi umplută cu iluminare spirituală.

Viața sa interioară va fi luminată de Hristos, la fel cum corpul unei persoane este luminat atunci când stă sub razele directe ale unei lămpi.

H. Curățenia externă și internă (11.37-41)

11,37-40 Când Isus a acceptat invitația un fariseu vino la cină, El și-a uimit stăpânul că nu m-am spălat pe mâini înainte de cină. Isus i-a citit mintea și l-a mustrat pentru o asemenea ipocrizie și devotament exterior. Isus i-a reamintit că adevăratul sens nu este extern puritate boluri, A intern... În exterior, fariseii păreau să fie destul de drepți, dar în interior erau plini de jaf și viclenie. Același Dumnezeu care creat extern, creat de asemenea intern. El este interesat să ne păstreze viața interioară curată.

„Un om privește fața, dar Domnul privește inima” (1 Samuel 16: 7).

11,41 Domnul a înțeles cât de lacomi și egoiști erau fariseii, așa că El i-a spus acestui stăpân înainte da milostenie din ce el are. Dacă ar putea rezista acestui test final al iubirii de vecinătate, apoi toate ar fi avut pur.

G. A. Ienside comentarii:

„Când dragostea lui Dumnezeu umple inima atât de mult încât unei persoane îi pasă de nevoile altora, atunci doar această regulă externă va dobândi o valoare reală. Dragostea lui Dumnezeu nu locuiește”.(Harry A. Ironside, Discursuri despre Evanghelia după Luca, p. 390.)

„Cuvintele severe înregistrate în versetele 39-52 împotriva fariseilor și a legaliștilor au fost rostite la masa fariseului (v. 37). Ceea ce numim„ bun gust ”înlocuiește adesea fidelitatea față de adevăr; zâmbim când ar trebui să ne încruntăm; rămânem tăcuți când ar trebui să vorbim. Mai bine să întrerupem masa decât să ne rupem credincioșia față de Dumnezeu ".

A. Mustrare către farisei (11.42-44)

11,42 Fariseii erau adepți ai exteriorului. Erau răsfățați cu privire la cele mai mici detalii ale legilor ceremoniale, cum ar fi zeciuiala pe mici ierburi. Cu toate acestea, nu le păsa de relația lor cu Dumnezeu și cu oamenii. Au asuprit pe săraci și nu l-au iubit pe Dumnezeu. Domnul nu i-a mustrat pentru zeciuială cu menta, rueși tot felul de legume, dar a subliniat pur și simplu că acestea nu ar trebui să fie atât de pedante în executarea lucrurilor mici, neglijând principalele responsabilități ale vieții, cum ar fi judecata și iubirea de Dumnezeu. Au selectat secundarul și au ratat principalul. S-au îmbunătățit în ceea ce au putut vedea alți oameni, dar nu s-au bucurat de ceea ce a văzut numai Dumnezeu.

11,43 Le plăcea să se etaleze, să ocupe o poziție importantă. în sinagogiși atrageți cât mai multă atenție posibil pe piață. Adică erau vinovați nu numai de aderarea la exterior, ci și de mândrie.

11,44 În cele din urmă, Domnul i-a comparat cu sicrie ascuns. Conform legii lui Moise, oricine a atins mormântul timp de șapte zile a fost necurat (Numeri 19:16), chiar dacă, atingându-se, nu știa că este un mormânt. Fariseii exterior a dat impresia unor devotați lideri religioși. Cu toate acestea, ei trebuiau să poarte un semn de avertizare că atingerea lor amenință oamenii cu profanare. Erau, ca sicriele ascunse, pline de degradare morală și impuritate, care îi infectează pe alții cu infecția spectacolului și a mândriei.

P. Legaliști expuși (11.45-52)

11,45 Legalisti erau cărturari - experți în interpretarea legii lui Moise. Cu toate acestea, priceperea lor s-a limitat la a le spune altora ce să facă. Ei înșiși nu au practicat-o. Unul dintre legaliști a simțit claritatea acuzatoare a cuvintelor lui Iisus și i-a reamintit că, criticându-i pe farisei, El îi jignește și pe experții juridici.

11,46 Domnul a folosit acest lucru ca o ocazie pentru a arăta unele dintre păcatele legalistilor. În primul rând, au asuprit oamenii cu tot felul de poveri legea, dar nu a făcut nimic care să-i ajute să le poarte poveri. Kelly notează: „Erau cunoscuți pentru disprețul față de oamenii pe care s-a construit importanța lor”. (William Kelly, O expoziție a Evangheliei după Luca, p. 199.) Multe dintre regulile lor au fost create de om și s-au ocupat de probleme de nicio importanță reală.

11,47-48 Avocații erau ucigași ipocriți. Ei s-au prefăcut că îi admiră pe profeții lui Dumnezeu. Au mers chiar atât de departe încât să ridice monumente pe morminte Vechiul Testament profeți. Cu siguranță au luat-o ca dovadă a venerării profunde. Dar Domnul Isus știa despre altceva. Deși în exterior s-au disociat de predecesorii lor evrei, care bate profeții, de fapt, i-au urmat pe urmele lor. Concomitent cu construirea mormintelor pentru profeți, ei au planificat moartea celui mai mare profet al lui Dumnezeu, Domnul Însuși. Și vor continua să omoare profeții și apostolii credincioși ai lui Dumnezeu.

11,49 Comparând acest verset cu Matei 23.34, vedem asta înțelepciunea lui Dumnezeu este Isus Însuși. Aici El citează cuvintele înțelepciunea lui Dumnezeu, care a spus: „Voi trimite profeți la ei”.

În Evanghelia după Matei, El nu citează acest lucru ca pe un citat din Vechiul Testament sau din orice altă sursă, ci pur și simplu îl afirmă drept afirmația Sa. (Vezi și 1 Cor. 1:30, unde se vorbește despre Hristos ca înțelepciune.) Domnul Isus a promis asta va trimite profeți și apostoli oameni din generația lor și așa vor face ucide și exorcizează al lor.

11,50-51 El va preciza din această generație sângele tuturor, care depune mărturie despre Dumnezeu încă de la primul incident înregistrat în Vechiul Testament, adică Abel, până la ultimul caz, adică Zaharia a ucis între altar și templu(2 Cronici 24.21). Cea de-a doua carte a Cronicilor a fost ultima carte din lista de cărți ebraice din Vechiul Testament. În consecință, Domnul Isus a inclus întreaga linie a martirilor prin menționare Abelși Zaharia. Rostind aceste cuvinte, El știa bine că generația care trăia atunci îl va ucide pe cruce, ridicând la o înălțime înfricoșătoare toate persecuțiile sale anterioare împotriva oamenilor lui Dumnezeu. Tocmai din acest motiv îl vor ucide, sângele tuturor cei uciși în vremuri anterioare vor cădea peste ei.

11,52 În cele din urmă, Domnul Isus a denunțat legalisti este că ei a luat cheia înțelegerii, adică au luat Cuvântul lui Dumnezeu de la oameni. Deși în exterior au mărturisit fidelitate față de Sfintele Scripturi, totuși au refuzat cu încăpățânare să-l accepte pe Cel despre care vorbește Scriptura. Si ei împiedicat alții vin la Hristos. Ei înșiși nu L-au dorit și nu au vrut ca alții să-L accepte.

R. Răspunsul cărturarilor și fariseilor (11,53-54)

Cărturarii și fariseii erau în mod clar furiosi la acuzațiile directe ale Domnului. ei a început să se apropie de El cu tărieși și-au sporit eforturile de a-L prinde la cuvântul Lui. Cu tot felul de trucuri au încercat prinde ceva din gura Lui pentru a-L acuza și a-L ucide. Procedând astfel, ei au dovedit doar cât de exact le-a citit personajele.

Luca 11: 9-13

De asemenea, trebuie să învățați să nu stingeți Duhul. Duhul Sfânt nu vă va încărca cu forță cu rugăciune. Este foarte blând și blând.

Dacă ești receptiv și atent la influența Duhului Sfânt, vei avea din când în când o povară de rugăciune.

Dar dacă îi stingi influența Lui asupra inimii tale, aceasta va deveni rece și dureroasă, iar viața ta de rugăciune va fi foarte superficială. De aceea „Nu stinge Duhul”(1 Tesaloniceni 5:19).

Evitați să amânați

Nu amâna părtășia cu Dumnezeu până mai târziu. Procrastinarea fură nu numai timpul, ci și binecuvântările. Când simți nevoia să petreci singur cu Dumnezeu, nu-l amâna „până la un moment mai bun”, pentru că acel moment poate să nu vină niciodată. Ori de câte ori Duhul Sfânt vă îndeamnă să vă rugați, nu așteptați următorul moment bun, care poate să nu fie. Răspundeți la îndemnul Duhului Sfânt în timp util și viața voastră de rugăciune va fi bogată și roditoare.

Nu te lăuda cu mâine, pentru că nu știi ce va naște ziua aceea.

Proverbe 27: 1

Orice poate face mâna ta, fă-o cu puterea ta; pentru că în mormântul în care te duci nu există nici o muncă, nici o reflecție, nici o cunoaștere, nici o înțelepciune.

Eclesiastul 9:10

Capitolul 10

Ce a spus Isus despre rugăciune

Când Iisus Hristos era pe pământ într-un trup fizic. A învățat multe despre rugăciune. Ceea ce a spus El privește aproape toate aspectele de bază ale rugăciunii pe care un creștin trebuie să le cunoască.

Pe măsură ce meditați la ceea ce a spus El despre rugăciune și acționați în consecință, viața voastră de rugăciune va deveni cu adevărat bogată și va aduce binecuvântări multor oameni și o mare slavă lui Dumnezeu.

Este imposibil să acoperim tot ce a spus Isus despre rugăciune într-un capitol, dar să alegem ceva care este relevant pentru subiectul nostru - comunicarea cu Dumnezeu.

Fă pace și iartă

Primele cuvinte consemnate de Isus despre rugăciune sunt despre împăcare și iertare. Isus a spus că, pentru a vă ruga eficient și cu succes, trebuie să vă împăcați cu cineva împotriva căruia aveți resentimente.

Prin urmare, dacă îți aduci darul la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta,

Lăsați-vă cadoul acolo ca un altar și mergeți mai întâi, împăcați-vă cu fratele vostru, apoi veniți și oferiți-vă darul.

Matei 5: 23.24

Ceea ce se spune aici despre daruri se aplică și rugăciunii. Căutați fața Domnului în rugăciune. Dacă îți amintești că cineva are ceva împotriva ta, mergi mai întâi și rezolvă problema, apoi roagă-te.

Am avut un caz similar când eram la Universitatea din Lagos. Odată, am corectat brusc o soră din mai multe puncte. Ea a fost președintele parteneriatului și nu mi-a putut răspunde în natură.

Ea a acceptat observațiile cu calm, dar pe plan intern a fost grav rănită.

A doua zi dimineață am început să mă rog, închinându-mă Domnului. Raiul era ca arama; oricât m-am străduit, nu am putut să mă străpung. Am încercat să mă uit în mine - nici un păcat nemărturisit.

Și în timpul acestei lupte, Duhul lui Dumnezeu mi-a vorbit despre sora mea, cu care am vorbit cu o zi înainte, despre cum i-a rănit-o grav, iar ea s-a întors spre mine. A trebuit să merg să mă întâlnesc cu această soră și să rezolv această problemă. Nici nu știam că după discuția noastră din ziua precedentă, ea a devenit deprimată.

Exact despre asta vorbește Isus. În primul rând, faceți față plângerilor, cu alte probleme - și apoi nimic nu va interfera cu rugăciunea.

Dar poate ai ceva împotriva celeilalte persoane. Isus a spus că, dacă vrei ca rugăciunile tale să ajungă la Dumnezeu, trebuie să ierți (Marcu 11: 25,26).

Așa a spus Isus, ceea ce înseamnă că este extrem de important pentru noi. Dacă vrei un răspuns la rugăciunea ta, privește în inima ta și pune lucrurile în ordine. Este imperativ să iertați pe toată lumea dacă ați avut ceva împotriva cuiva și să faceți pace cu toți cei care ar putea avea ceva împotriva voastră.

Du-te în camera ta

Domnul Isus ne-a învățat că ar trebui să ne luăm timp să fim singuri cu Dumnezeu, să avem o relație personală și secretă cu El. El ne-a învățat să nu fim ca fariseii ipocriți cărora le place să se roage într-un mod care atrage atenția. Chiar și astăzi, unii credincioși din adunarea generală se roagă îndelungate rugăciuni atunci când nu petrec cincisprezece minute pe zi singuri cu Dumnezeu.

Și când te rogi, nu fi ca ipocriții care iubesc în sinagogi și la colțurile străzilor, oprindu-te să te rogi să te prezinți înaintea oamenilor. Vă spun adevărul, ei primesc deja recompensa lor.