Costumul național al evreilor: fotografie, descriere. Cum s-au îmbrăcat femeile evreiești în secolele trecute și cum se îmbracă acum

7 pentru 2005.

Istoria costumului evreiesc din secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea nu este doar o istorie a împrumuturilor, este istoria Haskalei, mișcarea educațională, cu care existența comunităților evreiești din acea epocă este într-un fel sau altul conectată . Aceasta este istoria interdicțiilor de a purta haine naționale, de a respecta obiceiurile religioase naționale.

Întregul sistem de viață al orașelor evreiești (shtetls) și hainele locuitorilor erau reglementate de regulile stricte ale iudaismului. Dar costumul evreiesc este și costumul regiunii sau țării în care au trăit evreii: două mii de ani de migrație au lăsat o amprentă asupra aspectului oamenilor. Drept urmare, doar talitul a rămas din îmbrăcămintea cu adevărat tradițională, purtată în timpul rugăciunii, în sărbători și în zilele de sâmbătă.

Costumul bavarez al secolului al XVIII-lea Stânga lapserdak.

Capul bărbatului era cu siguranță acoperit cu un yarmulke negru (kippah). Kipa în ebraică este „dom”. Yermolki au fost de două tipuri: cu fundul plat și un jos, până la 10-12 centimetri, coroană și plat, cusute din pene. Kipa era adesea din catifea, dar putea fi făcută din orice altă țesătură. Ar putea fi brodat cu fir de aur pe margine. Purtarea unui kippa a fost o datorie încă din Evul Mediu. Peste pădure erau purtate pălării obișnuite. Potrivit lui P. Vengerova, care a lăsat amintiri extrem de colorate și detaliate ale vieții de zi cu zi, în anii 1830-1840, coafura săracilor în timpul săptămânii era o pălărie cu clapete laterale. "În sezonul cald, de obicei se urcau, iar iarna cădea pe urechi. Triunghiuri de blană erau cusute peste frunte și pe laturile unei astfel de pălării. Nu se știe de ce pălăria era numită" lappenmütze "(patchwork) ), poate din cauza supapelor. "... Vengerova a presupus că numele capacului era lappenmütze spune că a apărut pentru prima dată în Laponia, unde se poartă pălării similare. Dar acest lucru nu este adevărat. Dovezi de origine din limba germană Lappenmütze- o pălărie patchwork - mai probabil. Cele mai frecvente pălării pentru bărbați din shtetls în a doua jumătate a secolului al XIX-lea sunt o șapcă și o pălărie cu boruri largi. Până la sfârșitul secolului, evreii purtau adesea boluri și, în special, oamenii bogați purtau chiar pălării superioare. Îmbrăcămintea a fost asociată cu distincții de clasă. Savanții - interpreți ai Torei aparțineau celei mai sărace părți a populației din oraș. Abram Paperna, poet, profesor, critic literar, scrie în memoriile sale: „Spre deosebire de plebei, ei (interpreții) îmbrăcați în satin negru sau zipuni de balenă cu gulere de catifea și pălării de blană cu blat de catifea (streimels). - într-o altă transcriere) au fost deseori dărăpănate, moștenite de la strămoși. "Pălăriile de blană de acest fel au format un element al costumului național al țăranilor bavarezi din secolul al XVIII-lea. În general, multe detalii despre costumul evreiesc din secolul al XIX-lea seamănă foarte mult cu îmbrăcămintea germană din secolul anterior. Aici și pălării de blană de diferite stiluri, și eșarfa unei femei drapate peste umeri și încrucișate peste piept.

Yehuda Peng. Vechiul croitor.

Din timpuri imemoriale, tallitul a fost considerat o parte deosebit de importantă din îmbrăcămintea bărbaților din punct de vedere religios. Talite (sau thales într-o altă transcriere) era o bucată dreptunghiulară din țesătură albă de lână cu dungi negre de-a lungul marginilor și ciucuri. Se purta în timpul rugăciunii sau în sărbători.

„Și Domnul i-a spus lui Moise, spunând:„ Declarați copiilor lui Israel și spuneți-le să-și facă ciucuri pe marginile hainelor lor ... și în ciucuri care sunt pe margini, introduceți fire de lână albastră. . Și vor fi în palmele tale, astfel încât tu, privindu-le, să-ți aduci aminte de toate poruncile Domnului ”” (Numeri, cap. 15).

Așa-numitul tallit mic este, de asemenea, un dreptunghi cu ciucuri de-a lungul marginilor, dar cu o gaură pentru cap și nu cusută pe părți. De regulă, se purta sub cămașă. Cu toate acestea, în picturile lui Yehuda Pen, profesorul lui Chagall, vedem un mic talit, purtat sub o vestă. Purtarea unui talit mic a mărturisit că o persoană onorează poruncile sacre nu numai în timpul rugăciunii, ci și pe tot parcursul zilei.

Influența tradițiilor populației locale, alături de care trăiau evreii în acest moment, asupra îmbrăcămintei era evidentă. P. Vengerova își amintește de asemenea acest lucru. „Bărbații purtau o cămașă albă cu mâneci care erau legate cu panglici. La gât, cămașa a trecut într-un fel de guler răsturnat, dar nu era amidon și nu avea căptușeală. Și la gât, cămașa era legată și cu panglici albe. (O tăietură similară a cămășii este inerentă costumului național lituanian. - MB) O atenție specială a fost acordată metodei de legare a panglicilor; chicul special a fost, de asemenea, în alegerea materialului pentru aceste panglici, care seamănă cu o cravată. Chiar și bărbații mai în vârstă din familii înstărite au arătat adesea cochetărie discretă în legarea acestor arcuri. Abia atunci au apărut baticele negre. Dar în familiile în care tradiția era accentuată, batistele erau respinse. Pantalonii ajungeau până la genunchi și erau, de asemenea, dantelați cu panglici. Ciorapii albi erau destul de lungi. Își îmbracă pantofi mici din piele, fără tocuri. Acasă nu purtau o redingotă, ci un halat lung din țesătură de lână scumpă. Oamenii mai săraci purtau o halat din jumătate de bumbac în timpul săptămânii și lână groasă în zilele de sărbătoare, în timp ce cei foarte săraci purtau o halat din nanki, un material de bumbac cu dungă albastră îngustă, iar iarna din gri dens material, vara. Roba asta era foarte lungă, aproape la pământ. Cu toate acestea, costumul ar fi incomplet fără o centură în jurul șoldurilor. A fost tratat cu o grijă deosebită; la urma urmei, a fost considerată împlinirea unei porunci religioase, deoarece a separat simbolic partea superioară a corpului de cea inferioară, îndeplinind funcții destul de impure. Chiar și bărbații din clasa inferioară purtau o curea de mătase de sărbători.

Jan Matejka. Hainele evreilor din secolul al XVIII-lea

Hainele de zi cu zi ale evreilor din a doua jumătate a secolului al XIX-lea nu mai erau diferite de ceea ce purtau alți bărbați din Imperiul Rus. Este suficient să vă uitați la desenele lui IS Shchedrovsky, VF Timm sau un portret de comerciant provincial; există același bekesh (un fel de redingotă pe vată cu guler de blană), aceleași capace, veste. Meșterii și comercianții (principalele profesii ale locuitorilor orașelor), de regulă, purtau cămăși afară, pantaloni băgați în ghete, veste și șepci. Pantalonii scurți îmbrăcați în ciorapi și pantofi albi până la genunchi erau caracteristici părții mai ortodoxe religioase a populației evreiești. Lapserdak era popular - îmbrăcăminte exterioară cu manșete, tăiate în talie, de obicei căptușite, cu tivuri lungi care ajungeau la mijlocul gambei și adesea la gleznă. Este interesant faptul că forma lapserdakului a repetat exact forma hainei din primul sfert al secolului al XVIII-lea. Ceea ce Vengerova numește halat a fost, de fapt, bekesh. Multă vreme, locuitorii orașelor purtau redingote lungi. Îmbrăcându-se după moda general acceptată, oamenii foloseau în principal cele mai ieftine țesături - lustrin, chinez, nanku. Sholem Aleichem menționează acest lucru în mare număr.

Manta-delia. Gravură din secolul al XVIII-lea.

Interdicțiile țariste asupra purtării hainelor naționale au avut de fiecare dată o puternică influență asupra apariției evreilor. A. Paperna citează un astfel de document: „Evreilor li se prescrie strict să se îmbrace în rochie germană și este interzis să poarte barbă și încuietori laterale; femeilor le este interzis să se radă capul și să le acopere cu o perucă. " Autor al cărții „Din epoca Nikolaev. Evreii din Rusia "A. Paperna scrie:" Prima restricție privind îmbrăcămintea tradițională a fost introdusă în Rusia în 1804. Pentru o lungă perioadă de timp, această prevedere nu a fost practic respectată în cadrul Pale of Settlement, deși a fost confirmată în mod repetat în legislație. În anii 1830-1850. purtarea hainelor naționale era pedepsită cu amenzi semnificative ”. Amenda pentru purtarea unei peruci a ajuns la 5 ruble, ceea ce în acel moment era o sumă semnificativă. Cât de semnificativă a fost această sumă poate fi înțeleasă comparând prețurile alimentelor cu aceasta: un curcan a costat 15 copeici, o gâscă - 30 copeici, un cocoș mare - 30 copeici. F. Kandel în „Sketches of Times and Events” continuă această temă: „În 1844, taxa a fost introdusă nu pentru cusut, ci pentru purtarea îmbrăcămintei evreiești. În fiecare provincie și-au stabilit propriile prețuri, iar la Vilna, de exemplu, au luat de la negustorii primei bresle cincizeci de ruble pe an pentru dreptul de a păstra costumul tradițional, de la burghezia zece ruble și de la artizani cinci ruble. . Pentru un singur yarmulke pe cap, fiecare evreu avea dreptul la trei până la cinci ruble în argint ".

Cu toate acestea, tendința de a urma moda rusească la nivel de oraș până la sfârșitul secolului al XIX-lea s-a intensificat. Acest lucru s-a datorat pătrunderii ideilor educaționale în mediul evreiesc. „La început, a fost doar o imitație externă”, precizează același F. Kandel, „și la începutul secolului al XIX-lea au apărut la Varsovia„ berlinezi ”(adepții„ Haskalei ”care au venit de la Berlin, prima perioadă de „Haskala” a început în Prusia în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea), care, schimbându-și hainele și aspectul, au încercat să-și eradice „trăsăturile distinctive”. Vorbeau germană sau poloneză, își radeau barba, tăiau lateral, purtau paltoane scurte germane și, desigur, ieșeau în evidență pe străzile evreiești printre hasidimii din Varșovia în hainele lor lungi, până la vârf. Evreii ortodocși au urât în unanimitate pe acești eretici evidenți - „apikoreis” pentru încălcarea gravă a tradițiilor vechi ”.

Femeie în perucă.

Evreii care călătoreau în alte orașe în interes de afaceri, îmbrăcați deja la moda europeană și bărbieriti, ceea ce nu îi împiedica să rămână fideli tradițiilor. „Până acum nu i-am uitat silueta ciudată”, își amintește A. Paperna, „un bărbat gras cu burta mare, cu bărbie rasă, îmbrăcat într-o redingotă scurtă, sub care un bavetă tradițională cu„ fire de viziune ” (talis kotn) era vizibil. " Trebuie să spun că apariția acestor oameni a stârnit la început indignarea aprigă a locuitorilor. AI Paperna scrie: „Tatăl meu, rotindu-se la Bialystok printre oameni progresiști și fiind plecat în străinătate, unde a avut ocazia să se familiarizeze cu cultura evreilor germani, și-a schimbat punctul de vedere cu privire la multe lucruri din viața evreiască, iar această schimbare interioară a fost exprimat în exterior în hainele sale germane, iar aceste haine l-au făcut să fie o agitație teribilă în Kopyl ... Era îmbrăcat inteligent într-o redingotă scurtă și pantaloni lungi; barba era tunsă și părul lung și blond cădea în jurul gâtului, în bucle. Tejgheaua s-a apropiat de el, i-a privit fața - și s-a îndepărtat, prefăcându-se că nu-l recunosc. " Bătrânii purtau rochia lor veche, care era populară în tinerețe. Sholem Aleichem are o descriere interesantă în „Victimele focului Kasrilovskiye”: „Era îmbrăcat ca o sâmbătă: într-o pelerină de mătase foșnetă fără mâneci, purtată pe un caftan vechi dar despicat din satin, într-o pălărie de blană, în ciorapi și pantofi”. În Polonia în secolul al XVI-lea s-au purtat pelerine similare, dar haine similare (pești-leu) au existat la moda europeană în anii 30 ai secolului al XIX-lea.

Jan Matejka. Hainele evreilor din Polonia în secolul al XVII-lea.

Atitudinile vechi erau considerate imuabile pentru îmbrăcămintea femeilor. De exemplu, purtarea perucilor. Când o femeie s-a căsătorit, și-a acoperit capul cu o perucă. Cu toate acestea, la sfârșitul secolului al XIX-lea, aparent din cauza amenzilor, perucile au început să fie înlocuite cu eșarfe, dantele sau șaluri de mătase. Eșarfa era legată sub bărbie, lăsând uneori urechile deschise. În loc de perucă, în anii 1830, purtau un fel de plasture din țesătură care să se potrivească cu culoarea părului, purtat sub șapcă, așa cum se menționează în Schițele vieții de cavalerie a lui V. Krestovsky: „Până atunci, ea, ca un bătrân bun - femeie evreiască legea, din lipsă de perucă, și-a ascuns părul cenușiu sub un petic vechi de satin bătrân, odată satinat negru, cu o canelură de despărțire cusută în mijloc și și-a pus un capac de tul cu arcuri largi și trandafiri roșii peste acest plasture . În romanul Stempenu al lui Sholem Aleichem, eroina este descrisă după cum urmează: „Rohele era deja legată și îmbrăcată la ultima modă a croitorului unei doamne locale. Purta o rochie de mătase albastră-deschisă cu dantelă albă și mâneci largi, care a fost purtată apoi în Madenovka, unde moda întârzie de obicei câțiva ani. Prin eșarfa de mătase ajurată aruncată peste cap, războinicul și împletitele au strălucit prin ... adevărat, împletiturile altora; propriul ei păr blond a fost tuns mult timp, ascuns de ochii omului pentru totdeauna, pentru totdeauna. Apoi și-a îmbrăcat, ca de obicei, întregul set de podoabe potrivite prilejului: mai multe șuvițe de perle, un lanț lung de aur, o broșă, brățări, inele, cercei. "

Kleizmers. Începutul secolului XX.

Există unele discrepanțe cu moda general acceptată și regulile seculare. Cu toate acestea, nu trebuie să uităm că shtetl-urile aveau propriile legi. Unul dintre ei a citit: „Un soț ar trebui să se îmbrace sub capacitățile sale, să îmbrace copii în funcție de capacitățile sale și să-și îmbrace soția mai presus de capacitățile sale”. Aceasta explică abundența inevitabilă a bijuteriilor asupra femeilor, deoarece prin aspectul lor au judecat bunăstarea familiei.

Interesant este că, în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, Vaad (Seimele evreiești ale Poloniei și Lituaniei), prin decrete speciale, au interzis de mai multe ori luxul excesiv în hainele evreilor, astfel încât acestea să nu iasă în evidență în rândul populației locale . „Trebuie remarcat faptul că cei mai buni reprezentanți ai comunităților evreiești din acea vreme luptau și împotriva luxului costumelor evreiești”, spune S. Dubnov, unul dintre autorii The History of the Jewish People. - Kagalul din Cracovia a emis în 1595 o serie de reguli privind simplificarea îmbrăcămintei și eliminarea luxului, în special în costumele pentru femei, stabilind o amendă monetară pentru încălcarea acestor reguli. Dar reglementarea nu a avut succes ". În general, autoritățile kahal și vaads, conform datelor publicate în aceeași „Istoria poporului evreu”, pretutindeni au luptat cu putere împotriva luxului în îmbrăcăminte; trimisii speciali au fost chiar trimiși în comunități pentru a preveni rochii scumpe, în special din țesături cu fire de aur și argint și pălării de zibel. Pincos-urile (cărțile de protocol) supraviețuitoare ale comunităților individuale (Opatov, Wodzislav, Birzh) mărturisesc că, la fiecare câțiva ani, Kagal emite, sub amenințarea excomunicării, decrete împotriva luxului în îmbrăcăminte care „ruinează comunitățile și indivizii, cauzând dușmănie și invidie asupra parte a neamurilor. ".

Este imposibil să nu mai menționăm o tradiție de nuntă: fata își acoperea întotdeauna fața cu un voal. Acest lucru se explică prin faptul că înainte de nuntă, mirele trebuia să ridice voalul și să se uite la mireasă pentru a evita greșelile. Acest ritual are rădăcini în Tora: lui Iacov i s-a promis, după cum știți, că va fi soția Rahelei și a fost dată Liei. Printre interdicțiile de lux în îmbrăcăminte, deja în secolul al XIX-lea, se numărau următoarele: „Pe hainele de nuntă, nu coaseți nicio dantelă pe rochie. Costul îmbrăcămintei exterioare a mirelui, adică o redingotă și un pardesiu, nu trebuie să depășească 20 de ruble. Pentru o mireasă, o rochie și un pardesiu nu ar trebui să fie mai scumpe decât 25 de ruble în argint ".

În Rosh Hasona, trebuia să se îmbrace în nou sau alb, astfel încât noul an să fie strălucitor. În Burning Lights, de Bella Chagall, citim: „Toată lumea îmbracă ceva nou: unii au o pălărie ușoară, alții o cravată, alții un costum cu vârf de ac ... mama mea se îmbracă și ea într-o bluză albă de mătase și zboară la sinagogă cu o reînnoită suflet".

Atât bărbații, cât și femeile și-au butonat hainele de la dreapta la stânga. Se credea că partea dreaptă - un simbol al înțelepciunii - era suprapusă pe partea stângă - un simbol al unui spirit rău - și proteja modestia și dreptatea unei femei. Decolteul a fost descurajat. De obicei, peste rochie se purta un șorț care, pe lângă scopul obișnuit, era considerat protecție împotriva ochiului rău. Potrivit lui P. Vengerova, „un șorț era o cerință indispensabilă pentru o ținută completă. Era purtat pe stradă și, bineînțeles, în timpul tuturor festivităților. Era lung și ajungea la poalele fustei. Femeile bogate cumpărau material de mătase pestriț sau cambric alb prețios brodat cu flori de catifea sau brodat cu cele mai fine modele în fir de aur pentru un șorț. Femeile mai sărace se mulțumeau cu țesături de lână sau cu calico colorat ".

În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, hasidismul, o ramură religioasă și mistică a iudaismului, s-a răspândit printre evreii din Belarus, Ucraina, Lituania și Polonia. A câștigat o popularitate imensă în rândul săracilor. Dar rabinii tradiționali (au fost numiți răniți) au luptat în toate modurile posibile pentru a influența turma. Atât hasidic, cât și tsadiks Misnaged încă reglementau fiecare moment din viața unei persoane. În anii 50 ai secolului al XIX-lea, A. Paperna scria: „Rabinul Bobruisk Hasidic a emis un taur care, sub amenințarea unui herim (herim sau herem - blestem, excomunicare), interzicea femeilor evreiești locale să poarte crinoline. Această durere a fost intensificată și mai mult de invidia vecinilor și a iubitelor din sensul Misnaged, pentru care ordinul rabinului Hillel nu era obligatoriu și, prin urmare, au continuat să-și etaleze crinolinele. " Dar chiar și în anii 1840, Misnageds erau încă puternic opuși oricărei inovații la modă ...

Carte poștală către Rosh Hashaona. 1914 an.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, în perioada iluminării și, prin urmare, a asimilării, femeile bogate, indiferent de prescripțiile religioase, au început să se îmbrace după moda europeană comună. Nu s-a atins de shtetls. Deja în anii 1870 crinolinele au fost înlocuite de forfote, talia a scăzut mai jos, corsetul s-a schimbat. A început să strângă nu numai talia, ci și șoldurile. Îmbrăcăminte de acest fel, cu mâneci înguste, corset strâns și forfotă, au fost găsite doar în rândul unei părți foarte bogate a populației, care practic abandonase tradițiile. În general, femeile preferau să coasă rochii după moda de acum 10-20 de ani. Și la începutul secolului al XX-lea, doamnele din familiile evreiești înstărite se îmbracă deja, urmând cele mai recente „instrucțiuni” pariziene: au îmbrăcat pălării uriașe decorate cu flori, panglici, arcuri etc. Bella Chagall nu a uitat cum s-a îmbrăcat bucătarul lor sâmbătă, într-o sărbătoare: „Aici a îndreptat ultimul pli pe rochie, și-a pus o pălărie cu flori și a mers cu mândrie până la ușă”.

Cu toate acestea, a fost populară și o coafură neobișnuită, pe care Sholem Aleichem o numește un războinic (în idiș - kupka). Era purtată de femeile căsătorite într-o sărbătoare. A fost alcătuit din șapte părți, a fost realizat din brocart, a fost brodat cu perle, dar în același timp o parte a acestuia a rămas fără ornamente. Se credea că bucuria deplină era imposibilă în timp ce templul Ierusalimului era în ruină. P. Vengerova a făcut o descriere mai detaliată a războinicului: „Printre cei bogați, el a reprezentat o parte esențială a averii. Această coafură, o bandă de catifea neagră, semăna puternic cu un kokoshnik rus. Marginea, sculptată într-un model complicat în zigzag, era împodobită cu perle mari și diamante. Bandajul era purtat pe frunte peste un capac strâns, numit „kopka”. Un arc din panglică de tul și flori a fost atașat în mijlocul săpatului. În partea din spate a capului, de la ureche la ureche, se găsea o perlă de dantelă, tunsă mai aproape de ochi și tâmple cu cercei mici de diamant. Această bandă prețioasă a fost partea principală a zestrei unei femei ".

Într-un cuvânt, diferențele dintre costumele evreilor și îmbrăcămintea populației locale de la sfârșitul secolului al XIX-lea erau nesemnificative. Hainele evreilor difereau acum de hainele indigenilor doar prin faptul că în viața de zi cu zi europeană a apărut cu o sută de ani mai devreme. Firește, în anii 1850-1870 ai secolului al XIX-lea, haina de la mijlocul secolului al XVIII-lea părea ciudată, la fel ca pantofii cu ciorapi și pantaloni scurți. Hainele evreilor de la mijlocul secolului al XIX-lea, așa cum am menționat deja, seamănă cu costumul țăranilor bavarezi de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Dorința de a menține și respecta tradițiile, de a purta hainele părinților și a dat naștere unor arhaisme în haine. La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, evreii din localități s-au îmbrăcat după moda generală. Lapserdak, de exemplu, a fost înlocuit cu o redingotă lungă, aproape până la genunchi. Cu toate acestea, aceste lapserdak tradiționale, pălării cu coroane înalte și pălării streiml pot fi încă văzute pe Hasidim. Este curios: evreii ortodocși de astăzi poartă deseori redingote lungi în loc de lapserdak-uri sau pelerine negre care amintesc de moda anilor 1960 ... Se păstrează tradițiile, uneori refractate în modul cel mai ciudat și, cedând noutății, perpetuează uneori vechimea antică.

În îmbrăcămintea evreilor antici există multe împrumuturi din îmbrăcămintea altor popoare. Acest lucru se datorează evenimentelor istorice.
Costumul evreiesc antic amintea de îmbrăcămintea triburilor arabe nomade.
După ce s-au mutat în valea Iordanului, evreii și-au păstrat simplitatea în îmbrăcăminte. Și, deși primul rege al lui Israel, Saul, nu-i plăcea luxul, după apariția propriului stat, hainele israeliților au devenit mai bogate și mai diverse.

Ilustrare. Pe bărbat: îmbrăcăminte exterioară - efod, cămașă cu mâneci largi.Femeia poartă: o lenjerie intimă largă și o îmbrăcăminte oscilantă superioară.

Acest lucru a fost influențat de prada bogată pe care soldații lui Saul au capturat-o în războaie. După ce Saul a fost ucis, David a devenit rege. În această perioadă, sub influența fenicienilor, hainele israeliților au devenit și mai elegante, au apărut multe decorațiuni. Regele Solomon, care a condus după David, s-a înconjurat de un lux oriental fabulos. A sosit timpul ca Israelul să înflorească. Îmbrăcămintea evreilor nobili în acest moment devine deosebit de bogată. Rebeliunile și conflictele civile au împărțit regatul în două. Mai întâi, asirienii s-au stabilit în Iudeea, iar mai târziu, în 788 î.Hr. - Babilonieni. În costumele evreilor, au apărut trăsăturile caracteristice ale hainelor asiriene, iar în timpul „captivității babiloniene” aproape că nu s-au deosebit de cele babiloniene. Mai târziu, s-a schimbat din nou sub influența îmbrăcămintei romane și grecești.

Ilustrație: Evrei antici (Mare Preot, Leviți)

Ilustrare. Evrei nobili

Costum bărbătesc

Hainele bărbaților nobili erau formate dintr-o cămașă de lână inferioară și de cămașă superioară de in. Mânecile ar putea fi lungi sau scurte.
Un element obligatoriu al unui costum evreiesc de sex masculin este centura. Curele luxoase bogate erau făcute din țesătură de lână sau in, brodate cu aur, decorate cu pietre prețioase, catarame de aur. Săracii purtau centuri de piele sau de fetru.
Hainele exterioare ale evreilor bogați erau de două tipuri. După ce s-au întors din captivitatea babiloniană, au început să poarte îmbrăcăminte exterioară cu mâneci, până la genunchi, care se deschideau în față. Decorarea acestor caftane s-a remarcat prin lux. În sezonul rece, caftanele erau populare, mai ales de culoare roșu aprins, împodobite cu blană.
În talie, veșmântul exterior era decorat cu o cataramă bogată, la colțurile cărora erau atașate ciucuri - „cise”.
Era și o haină largă fără mâneci - un amice. Ar putea fi simplu sau dublu. Amicul dublu consta din două benzi identice de țesătură, care au fost cusute împreună astfel încât cusătura să fie doar pe umeri, iar ambele bucăți de țesătură să cadă liber în spate și în față. Un astfel de amice cu cravate pe laturi era veșmântul principal al preoților și a fost numit efod.

Ilustrare. Soldați evrei, rege evreu

Costum de femeie

Înainte de domnia lui Solomon, chiar și femeile evreiești nobile purtau haine simple și modeste, precum cele purtate de femei în vremurile străvechi. În timpul domniei lui David, au apărut țesături transparente indiene și egiptene, precum și țesături asiriene și purpurii feniciene. Erau foarte scumpe și, prin urmare, erau disponibile numai femeilor evreie înstărite, care le făceau lungi și foarte late, cu multe pliuri, haine. Pentru a crea o slouch pe haine, a fost trasă împreună cu cercei și diverse catarame.
Costumul bogat pentru femei consta din mai multe haine exterioare și exterioare. A devenit deosebit de luxos în timpul domniei regelui Solomon. Lenjeria intimă era lungă, împodobită cu ornamente frumoase de-a lungul tivului și mânecilor. O purtau cu o centură scumpă. Peste ea, pentru ieșiri, purtau o a doua îmbrăcăminte - alb luxos, orbitor, cu mâneci largi strânse în pliuri. Gulerele și mânecile erau decorate cu pietre prețioase și perle, figuri aurii. Acest halat a fost legat cu o centură de metal și a căzut în pliuri lungi. Pe brâu erau și bijuterii: lanțuri de aur, pietre prețioase. Uneori, în loc de curele, femeile foloseau cercei largi brodate, de care erau agățate de lanțurile de aur pungi mici brodate cu aur. Îmbrăcămintea exterioară era de cele mai multe ori făcută din țesături cu model sau violet, era fără mâneci sau cu leagăn deschis cu mâneci.

Ilustrare. Evrei nobili

Coafuri și pălării

Părul lung era purtat doar de bărbați tineri. Acest lucru nu a fost acceptat de bărbații de vârstă mijlocie. Dar în vremuri ulterioare, chiar și bărbații tineri cu părul lung au ajuns să fie considerați efeminați. Chelia atât la bărbați, cât și la femei a fost considerată o rușine.
Dar tăierea bărbii evreilor era interzisă prin lege. La fel ca asirienii, au tratat-o cu mare respect: barba era unul dintre principalele semne ale frumuseții și demnității masculine, precum și un semn de distincție al unui om liber. Barba era îngrijită cu grijă, unsă cu uleiuri scumpe și tămâie. Tăierea bărbii cuiva a fost considerată cea mai gravă jignire. Cu toate acestea, dacă vreuna dintre rude a murit, evreii aveau obiceiul să-și scoată barba sau chiar să o taie.
Evreii obișnuiți își pun eșarfe de lână pe cap (ca arabii). Sau pur și simplu și-au legat părul cu o dantelă. Nobilimea purta bandaje - netede sau sub formă de turban, precum și glugi.
Femeile nobile purtau pălării din plasă decorate cu perle și pietre prețioase, peste care aruncau un voal lung transparent, care învăluia întreaga figură. Firele de perle, corali, plăci de aur erau țesute în împletituri.
Femeile au avut mare grijă de coafura lor. Părul gros și lung pentru femei a fost foarte apreciat de evrei. Împletiturile lungi erau coborâte de-a lungul spatelui sau răsucite în jurul capului; fetele tinere nobile purtau bucle. Părul era uns cu uleiuri scumpe.

Istoria costumului evreiesc din secolele XIX și începutul secolului XX nu este doar o istorie a împrumuturilor, este istoria „Haskala”, mișcarea educațională, cu care existența comunităților evreiești din acea epocă este într-un fel sau altul. conectat. Aceasta este istoria interdicțiilor de a purta haine naționale, de a respecta obiceiurile religioase naționale.

Întregul sistem de viață al orașelor evreiești (shtetls) și hainele locuitorilor erau reglementate de regulile stricte ale iudaismului. Dar costumul evreiesc este și costumul regiunii sau țării în care au trăit evreii: două mii de ani de migrație au lăsat o amprentă asupra aspectului oamenilor. Drept urmare, din îmbrăcămintea cu adevărat tradițională, au rămas doar talisurile, purtate în timpul rugăciunii, în sărbători și în zilele de sâmbătă.

Costumul bavarez al secolului al XVIII-lea Stânga lapserdak.

Viața grea și monotonă a shtetls-ului s-a schimbat numai odată cu debutul sărbătorilor. În zilele de sărbătoare prescripțiile religioase erau îndeplinite în mod strict strict. Hainele orașelor sunt, în primul rând, hainele săracilor. A fost acoperit într-o asemenea măsură încât a fost dificil să se determine aspectul și stilul său original. Și, deși elementele de bază ale îmbrăcămintei și întregul aspect au fost în general acceptate, au existat diferențe. Bărbații purtau barbă și bucle laterale (bucle lungi la temple). În Scriptură se spune: „Nu trebuie să-și radă capul și să-și tundă marginile bărbii și să-și taie carnea” (Levitic 21: 5). În urma legămintelor a vorbit despre o legătură cu Dumnezeu, despre loialitate față de El. „Ca să vă amintiți și să împliniți toate poruncile Mele și să fiți sfinți înaintea Dumnezeului vostru ...” (Numeri 15:40). Capul bărbatului era cu siguranță acoperit cu un yarmulke negru (kippah). Kipa în ebraică este „dom”. Yermolki au fost de două tipuri: cu fundul plat și un jos, până la 10-12 centimetri, coroană și plat, cusute din pene. Kipa era adesea din catifea, dar putea fi făcută din orice altă țesătură. Ar putea fi brodat cu fir de aur pe margine. Purtarea unui kippa a fost o datorie încă din Evul Mediu. Peste pădure erau purtate pălării obișnuite. Potrivit lui P. Vengerova, care a lăsat amintiri „de zi cu zi” extrem de colorate și detaliate, în anii 1830-1840, coafura săracilor în timpul săptămânii era o pălărie cu clapete laterale. În anotimpul cald, de obicei se urcau, iar iarna cădea pe urechi. Triunghiuri de blană erau cusute peste frunte și pe laturile unei astfel de pălării. Pălăria, nu se știe de ce, a fost numită „patchwork”; poate din cauza supapelor. Poate că numele ei - lappenmütze - sugerează că a apărut pentru prima dată în Laponia, unde se poartă pălării similare. Cel puțin, în „Memoriile bunicii”, Vengerova spune despre asta. Cele mai frecvente pălării pentru bărbați din shtetls în a doua jumătate a secolului al XIX-lea erau o șapcă și o pălărie cu boruri largi. Până la sfârșitul secolului, evreii purtau adesea boluri și, în special, oamenii bogați purtau chiar pălării superioare. Îmbrăcămintea a fost asociată cu distincții de clasă. Savanții - interpreți ai Torei - aparțineau celei mai sărace părți a populației din oraș. Abram Paperna, poet, profesor, critic literar, scrie în memoriile sale: „Spre deosebire de plebei, ei (interpreții) se îmbrăcau în satin negru sau zipuni de balenă cu gulere de catifea și pălării de blană cu blat de catifea (striimels). Zipunii și streimelii (streiml - într-o transcriere diferită) au fost adesea dărăpănate, moștenite de la strămoșii lor ". Pălăriile de blană de acest fel făceau parte din costumul național al țăranilor bavarezi din secolul al XVIII-lea. În general, multe dintre detaliile costumului evreiesc din secolul al XIX-lea seamănă foarte mult cu îmbrăcămintea germană din secolul anterior. Există pălării de blană de diferite stiluri, iar eșarfa unei femei drapată peste umeri și încrucișată peste piept.

Yehuda Peng. Vechiul croitor.

Din timpuri imemoriale, talisul a fost considerat o parte deosebit de importantă din îmbrăcămintea bărbaților din punct de vedere religios. Talisul era o bucată dreptunghiulară din țesătură albă de lână, cu dungi negre în jurul marginilor și ciucuri. Se purta în timpul rugăciunii sau în sărbători.

Așa-numitul talis mic este, de asemenea, un dreptunghi cu ciucuri de-a lungul marginilor, dar cu o gaură pentru cap și nu cusută pe părți. De regulă, se purta sub cămașă. Cu toate acestea, în picturile lui Yehuda Pena, profesorul lui Chagall, vedem un mic talis purtat sub o vestă. Purtarea unui talis mic a mărturisit că o persoană onorează poruncile sacre nu numai în timpul rugăciunii, ci și pe tot parcursul zilei.

Jan Matejka. Hainele evreilor din secolul al XVIII-lea

Manta-delia. Gravură din secolul al XVIII-lea.

Femeie în perucă.

Jan Matejka. Hainele evreilor din Polonia în secolul al XVII-lea.

Kleizmers. Începutul secolului XX.

Carte poștală către Rosh Hashaona. 1914 an.

Regiunea Tafilalet, Maroc, prima jumătate a secolului XX
Bumbac și mătase, broderie cu fir de mătase
Darul baroanei Alix de Rothschild, Paris
Cadou de la Musée de l "Homme, Paris

Rochie pentru femei

Suedia (inițial Germania), anii 1850
Tafta de mătase, catifea de mătase, dantelă de bumbac
Postul lui Judith Goldstein, născută Hoffmann, Stockholm, Suedia

Paltoane pentru bebeluși

Ținută de nuntă

Sandor, Kurdistanul irakian, anii 1930
Mătase brută, broderie cu fir de mătase
Achiziționat prin darul lui Joseph Boxenbaum, Herzliya

Dreapta: rochie Henna

Irak, Bagdad, 1891
Țesătură din satin de mătase, panglici de mătase și dantelă, broderie din beteală
Această rochie a aparținut lui Dakhla Rachel Mu`allem, Bagdad 1880-Teheran 1960, căsătorită la vârsta de 11 ani.
Dakhla a fugit în Iran în 1948; când copiii ei au scăpat de regimul lui Khomeini pentru Londra, au luat rochia cu ei.
Darul fiicei lui Dakhla, Naomi Inbar, Ramat Gan.

Stânga: rochie de mireasă

Irak, Bagdad, anii 1880
Mătase brocartată, panglici de mătase, broderie din beteală, cusută manual
Dar al lui Mazli F. Iny, New York, în memoria mamei sale Mas`uda Mathalon

...............
Modestie în ochiul privitorului
Deși accentuează sânul, aceste rochii erau totuși considerate un simbol al modestiei feminine. În 1906, rabinul Yosef Hayyim, unul dintre liderii comunității evreiești din Bagdad, a criticat chiar femeile care au abandonat acest stil modest în favoarea rochiilor cu haina deschisă.

Hainele rabinului Hayyim Moshe Bejerano Efendi

Turcia, începutul secolului XX
Broderie din pânză largă, cu fir de aur aurit
Cadou Diamant Baratz Béjarano și Arnaldo Béjarano, Courbevoie, Franța

„Marea rochie” (berberisca sau al kesswa l „kebira)”

Fez, Maroc, începutul secolului XX
Catifea de mătase, corzi metalice aurite și panglici împletite
Cadoul lui Perla Ben-Soussan, Franța Cadoul lui Armand Amselem, Franța

Palton de femeie

Bukhara, Uzbekistan, sfârșitul secolului al XIX-lea
Mătase brocartată; căptușeală: mătase și bumbac, vopsită ikat

...............
Explozia de culoare
An Culorile amețitoare ale ikatului afișate aici evidențiază căptușeala interioară a îmbrăcămintei și acordă importanță părților deseori nevăzute ale îmbrăcămintei. Datorită mirosului puternic, utilizarea ikatului a fost considerată inițial respingătoare și a fost exclusiv o practică evreiască; procesul a fost perfecționat, a devenit o specialitate foarte apreciată.

Înfășurarea femeii evreiești (izar) și vălul feței (khiliyye)

Bagdad, Irak, sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea
Mătase, fir de metal aurit; voal: păr de cal
Darul lui Helene Simon și Hanina Shasha, New York, în memoria mamei lor, Louise Zilka născută Bashi
Darul lui Mazli Nawi, Ramat Gan

...............
Cel mai faimos dintre atelierele din Bagdad a aparținut maestrului țesător Menashe Yitzhak Sa "la, poreclit Abu-al-Izan (" tatăl izarului ") datorită învelișurilor de țesături în care s-a specializat. La un an după Sa" la imigrat în Israel , industria izar din Bagdad a luat sfârșit.

Învelișul femeii evreiești (chader) și vălul feței (ruband)

Herat, Afganistan, mijlocul secolului XX
Broderie din bumbac, cu fir de mătase
Achiziționate prin darul Dr. Willy și Charlotte Reber, Valbella, Elveția

Eșarfe de doliu

Uzbekistan, începutul secolului XX
Mătase, imprimare colorantă rezervată

Ținuta femeii

Mashhad, Iran, începutul secolului XX
Mătase, catifea de mătase, satin de bumbac, broderie cu cordon metalic aurit
Achiziționat prin darul lui Bruce Kovner, New York

...............
De la Paris la Persia
Când Quajar Shah Nasir al-Din și soția sa au început o călătorie în Europa în 1873, au fost inspirați de fustele „balerinei” pe care le-au văzut la Paris. La întoarcerea în Iran, au adus cu ei un nou stil de îmbrăcăminte, caracterizat prin fuste scurte plise și pantaloni strâmți

Tunis, Tunisia, începutul secolului XX
Mătase satinată, broderie cu cordon metalic aurit, broderie cu fir de bumbac pe tul

Îmbrăcăminte festivă pentru femei

Tripoli, Libia, începutul - mijlocul secolului XX
Folie: Mătase artificială; Bluză: mătase șifonată; Curea: argintiu aurit
Darul lui Louise Djerbi, Ierusalimul în memoria lui Luly Raccah
Darul lui Lionelle Arbib în amintirea bunicii sale Ida Arbib născută Nahum Postul Mare de către familia Habib, Milano

Geacă de mireasă

Isfahan, Iran, începutul secolului XX
Catifea de mătase, broderie din beteală argintie

Ținuta femeii căsătorite

Salonika, Grecia la începutul secolului XX
Mătase, brocart și nervurat, dantelă de bumbac
Darul Esterei Jeanne Haelion Ben-Susan, Paris în memoria mamei Gracia,
Darul Florei și Shlomo Perahia, Claire și Robert Saltiel, Paris, în memoria mamei lor Rivka Perahia născută Cohen
Darul lui Vicki Sciaky, Tel Aviv, în memoria soțului ei Haim Joseph și a fiului său Joseph Haim Sciaky,

Așa că acum să aruncăm o privire la îmbrăcămintea evreilor ortodocși.
Dacă crezi că toate sunt la fel în alb și negru, atunci te înșeli foarte tare. Se pare că există 34 de tipuri de pălării negre singure, fiecare dintre care poartă informații despre proprietarul său. Oamenii care cunosc culoarea ciorapilor, materialul lapserdakului și forma coafurii pot indica cu exactitate: acesta este Yerushalmi, acesta este un Hasid al unui astfel de adorator, acesta este un bakhur și acesta s-a căsătorit deja .

Rebbe, a purtat Abraham o redingotă neagră?
„Nu știu”, a răspuns rabinul, „dacă Avraam purta o halat de mătase și un pantalon. Dar știu exact cum și-a ales hainele. Am urmărit cum erau îmbrăcați neevreii - și îmbrăcați diferit.

2. Deja în vremurile biblice, evreii se îmbrăcau diferit de celelalte națiuni și, potrivit înțelepților evrei, poporul Israel merita să părăsească Egiptul pentru că nu își schimba hainele. Poporul evreu de atunci era împrăștiat peste tot în lume. Dar numai reprezentanții săi religioși, după ce s-au întâlnit, se vor putea recunoaște reciproc ca frate prin sânge, după tipul caracteristic de îmbrăcăminte neagră. În opinia ortodocșilor înșiși: „Hainele nu se ascund atât de mult încât dezvăluie esența unei persoane. Este scris: „Fii smerit înaintea Atotputernicului”. Preferăm costumele întunecate pentru că sunt modeste, festive și ordonate. De aceea, cămășile albe sunt „la modă” în evreia ortodoxă. De aceea, evreii temători de Dumnezeu nu își vor permite niciodată să iasă în sandale pe picioarele goale. "

3. Există o rochie de bază, halacică, pe care o poartă orice evreu care păstrează poruncile. Această îmbrăcăminte asigură o acoperire a capului și un tzitzit cu 4 margini. Un element obligatoriu este o pelerină patrulateră (poncho) cu o gaură pentru cap și patru ciucuri de-a lungul marginilor. Capa în sine, numită tallit katan (sau arbekanfes), poate fi ascunsă sub îmbrăcăminte sau poate fi purtată peste o cămașă, dar ciucurile sunt întotdeauna îndreptate peste pantaloni. Este realizat din lână albă cu sau fără dungi negre. Colțurile sunt întărite cu suprapuneri din țesătură simplă sau mătase; firele de tsitsis sunt filetate prin găurile din colțuri - ciucuri comandate de Tora. Dacă există două (sau unul) fire albastre în perie, atunci, cel mai probabil, aveți de-a face cu un Radzin sau Izhbitsky Hasid. Secretul fabricării lor, un colorant albastru obținut din molușa chilozon, a fost pierdut acum aproape 2000 de ani și a fost redescoperit la sfârșitul secolului trecut de rabinul Gershon-Khanokh din Radzin. Cu toate acestea, majoritatea rabinilor nu i-au acceptat rețeta. Sephardimii și mulți hasidimi nu au una, ci două găuri la fiecare colț al talitului katan. În plus, pe unele mâini, pe lângă patru noduri (duble) obligatorii, puteți vedea de la 13 la 40 de noduri mici pe rotațiile firului. Pe această bază, puteți distinge, de asemenea, între membrii diferitelor comunități.

4. Îmbrăcămintea tradițională a bărbaților evrei este un frac sau o redingotă. Fracul nu are buzunare și se fixează de la dreapta la stânga, la fel ca toate îmbrăcămintea tradițională a bărbaților evrei (după standarde neevreiești „ca o femeie”), are o fantă adâncă și doi nasturi în spate (unde este cureaua).

5. Halate - de regulă, îmbrăcăminte pentru ocazii speciale: mătase festivă, brodată în negru pe negru, halat pentru mese festive, halat yeshiva din cea mai ieftină țesătură fără căptușeală - pentru cursuri în yeshiva sau koylele. În Shabbat și Yom Tov, mulți hasidimi poartă o mantie specială din satin negru - bekeche. Atât boneta, redingota, cât și halatul Hasidului trebuie să fie legate cu o centură țesută din fir de mătase neagră sau țesătură.

6. Litvaks poate purta jachete în timpul săptămânii. Hasidim poartă hote (rackle), care au, de asemenea, în mod natural diferențe. De exemplu, reverele - ascuțite sau rotunjite, sau în locul celor trei butoane obișnuite - șase (două rânduri de trei), așa cum se întâmplă cu Hasmarul Satmar. Pe lângă hote, există și bekechi (bekesh), zhugshtsy (jube) etc. Și toate acestea sunt strict negre.

7. Pantaloni. Acestea pot fi negre obișnuite sau până la genunchi - ealb-goyen. Pantaloni scurți sunt purtați de Hasidim maghiari, leagă piciorul cu o sfoară sub genunchi și poartă pantaloni negri - zokn. În unele comunități, de sărbători sau de șabat, este obișnuit să schimbi șosetele negre cu cele albe. Ghara Hasidim pune pantalonii obișnuiți în șosete la genunchi. Aceasta se numește golfuri „cazace” (Kozak-zokn).

8. Hainele de culoare neagră sunt purtate în principal de hasidimii lui Reb Arele și de o parte din Breslov și de alți hasidimi, rezidenți ai cartierului Meo Sheorim. În timpul săptămânii, arată așa: un plus (farfurie zburătoare) pe cap, sub el - weiss yarmulke - un balot alb tricotat cu ciucure în centrul cupolei. Cămașă albă, katan de lână din lână, vesta și caftan din țesătură specială (kaftn). Țesătura kaftn este albă sau argintie cu dungi negre sau albastru închis. Această țesătură este produsă numai în Siria și este introdusă în contrabandă în Yerushalayim de Est. Pe Șabat, farfuria zburătoare va fi înlocuită de Cernobîl sau streiml obișnuit și, în loc de un caftn cu fundal argintiu, Hasidul va purta unul auriu. O bekesha din satin maro cu guler brodat este uneori drapată peste caftan (iar în Shabbat și sărbători este obligatorie).

Fotografie de aici

9. Înapoi la pălării. Un evreu poartă aproape întotdeauna o pălărie sau șapcă deasupra unei kippah (yarmolka). În cazuri rare, poate fi un capac al vechii tăieturi europene, care este purtat de obicei de vechiul Hasidim din Rusia și Polonia - un kasket (kashket sau dashik). Copii și adolescenți din familiile Litvak poartă șepci gri cu șase pene, în formă de cascadă. În timpul săptămânii, majoritatea evreilor tradiționali poartă o pălărie neagră. Potrivit comercianților de pălării, există 34 de tipuri principale, fiecare dintre acestea indicând originea, comunitatea și chiar statutul social al proprietarului!

10. Pălăria tradițională a evreilor ereditari din Yerushalmi este de pluș. Se mai numește fliiker-teller - în mod popular, farfurie zburătoare sau super. Are margini largi, dar o coroană joasă - doar 10 cm.

11. Alte tipuri de pălării sunt fabricate din velur (mai mult ca catifea sau chiar blana neagră cu părul scurt), care este la fel de dur ca placajul de zece milimetri. Printre aceste pălării se poate distinge Samet, unul dintre cele mai scumpe și luxoase stiluri, proprietarul său fiind probabil un hasid maghiar.

12. Un simplu Litvak sau Lubavitch Hasid poartă o pălărie cu un pli longitudinal. Litvak, care ocupă o poziție înaltă în comunitate, va înlocui kneych-ul cu un Hamburg scump (sau maftir-gitl) - fără cute și lovituri. Mulți hasidimi poartă în timpul săptămânii cea mai simplă dintre pălării - o șapcă, asemănătoare cu un genunchi, dar fără pliurile coroanei și îndoirile marginii. Toate sunt realizate din fetru solid.

13. Dar cel mai „izbitor” și mai atrăgător dintre toate articole de acoperit capul este shtryml! Aceasta este cea mai naturală pălărie de blană! Este purtat doar de Hasidim și numai pe Șabat, yom tov, la o nuntă sau când se întâlnește cu rebe. Și există mai mult de două duzini de tipuri de ele! De obicei, este o balotă de catifea neagră, împodobită cu cozi de vulpe sau zibelă. Lățimea și scăderea, de forma cilindrică corectă sunt de fapt „shtryml”, scăzute și largi, în formă slabă, cele shaggy-shaggy sunt numite „cernoble”, iar un capac cilindric înalt, cu blană neagră, se numește „spodik”.
Prețul unui shtreiml poate ajunge la mii de dolari. Istoria lui Shtreiml a început cu mulți ani în urmă, când neevreii au ordonat evreilor uneia dintre comunități să poarte coada unui animal pe cap. Scopul acestui ordin era să-l umilească și să-l rușineze pe evreu. Evreii nu au avut de ales și au luat cozile animalelor și au făcut pălării din ele.

14. Streimlul simplu este purtat de hasidimii maghiari, galicieni și români, cernobleul blând este purtat de ucrainean, iar spodikul este purtat de hasidimii polonezi. Există stiluri speciale de shtrimel, care sunt purtate nu de comunități întregi, ci doar de capetele lor, rabeim. Acest grup include sable sau tseibl - un striml înalt realizat din blană de sable, un capac este o încrucișare între spodik și striml. Streiml este purtat doar de bărbații căsătoriți. Singura excepție o constituie câteva zeci de familii ereditare din Yerushalayim. În aceste familii, băiatul îmbracă mai întâi streiml în ziua majorității, bar mitzvah - la vârsta de treisprezece ani.
În 2010. Pamela Anderson, protectoare de animale și model de modă, a scris o scrisoare membrilor Knesset în speranța de ai convinge să interzică vânzarea blănurilor naturale, iar ortodocșii să refuze să poarte aceste streimls ... :))

Postul a folosit materiale din

"a spus că există 10.000 de femei ca ea în Israel. Aceasta, desigur, este o exagerare. Nu există atât de multe femei evreiești care să-și acopere fața în locuri publice sau să poarte hijaburi și asemănarea lor. Dar există multe mătuși care se ascund complet contururile minunate lor (sau nu foarte) figuri sub pături de cai, pe care aceste mătuși le numesc „șal” sau „șal.” Purtarea unui „șal” este motivată pur și simplu: „așa s-au îmbrăcat sfintele noastre mame”. ?, Rivka, Rachel și Leia. Ei spun, când ne vom întoarce la hainele lor, vor veni Mashiach-ul.

Nimeni nu știe cu adevărat cum s-au îmbrăcat cele patru strămoșe. Argumentul care, spun ei, Isaac s-a îmbrăcat ca Ismael, pentru că amândoi s-au îmbrăcat ca Avraam, nu funcționează în acest caz. Poate că ar funcționa dacă ar fi vorba doar de bărbați. „Yerushalmim” într-adevăr, chiar în Evul Mediu, își coase haine din țesături arabe cu dungi și încă mai poartă așa, plus perdele laterale, plus o „budenovka” albă, cu o bucată. Și da, arată autentic și frumos.

Dar nu putem lua un exemplu de la femeile arabe, deoarece costumul lor istoric s-a schimbat. Majoritatea femeilor musulmane din țara noastră sunt îmbrăcate mult mai sexual decât evreile religioase. Ei bine, deasupra, așa cum era de așteptat, hijab, da. Mai departe - o bluză de bază cu o jachetă fără mâneci pe ea, acesta este și drumul nostru. Și aici este și mai jos - pantaloni strâmți care dezvăluie figura de la șold până la picioare. Cu toate acestea, noi, desigur, vedem partea mai modernă a populației arabe - ea este cea care trimite fetele la universități și le permite să lucreze în afara casei în viitor. Dar totuși - nu este al nostru, nu este al nostru.

Obiceiul de a acoperi fața unei femei nu este în mod clar nici al nostru. În Khumash, acoperirea feței este menționată de două ori. De ambele ori este asociat cu înșelăciunea. Laban i-a acoperit fața lui Leia pentru a o lăsa ca Rachel, iar Tamar și-a acoperit fața pentru a se da „kdesha”, adică o prostituată. Nici argumentele talibanilor pe care le mergeau bunicile lor în Bagdad nu rezistă. Au mers așa în afara cartierului evreiesc, printre musulmanii șiați.

Se pare că, dacă vă întoarceți îmbrăcăminte etnice askenazi, atunci trebuie să vă concentrați asupra ținutelor din secolul al XVIII-lea - și până la mijlocul secolului al XIX-lea. Pentru că, la mijlocul secolului al XIX-lea, țarul Nicolae I a interzis pur și simplu evreilor de hainele lor tradiționale aduse din Polonia. Bărbații au rezistat cât au putut, în urma cărora a apărut o nouă modă etnică - o încrucișare între ceea ce era în Polonia cu îmbrăcămintea de oraș a bărbaților ruși sau europeni. Și femeile au trecut la moda urbană, adaptând-o, dacă este necesar, la cerințele modestiei. Această tendință este încă vizibilă.

Când exact evreii marocani au trecut la haine moderne, nu pot să spun. Cred că în cele din urmă - doar la mijlocul secolului al XX-lea, odată cu mutarea în Israel. Voi observa doar că faimoasa „rochie mare” marocană în structură seamănă cu ceea ce purtau evreii din Belarus și unele regiuni ale Poloniei în secolul al XVIII-lea. Numai țesăturile din Maroc erau diferite, tehnica brodării era diferită, prin urmare aspectul respectiv nu era același cu cel din Yiddishland.

Uitați-vă la această imagine din colecția Yad Vashem. Înfățișează îmbrăcămintea tradițională a țării Ashkenazi din secolul al XVIII-lea, transferată parțial din Germania și în Polonia cu Rusia. Cele trei figuri din stânga sunt fecioare și doamne. Fetele se deosebesc de doamne prin părul lejer. Nu cred că acestea sunt peruci - au început să fie purtate mult mai târziu. Doamnă (vedere din spate), poartă ceva de genul unui voal scurt sau eșarfă. Cifrele celor trei sunt într-adevăr ascunse sub pelerine scurte, care, totuși, nu acoperă întreaga jumătate superioară a corpului, la fel ca femeile talibane din orașul Beit Shemesh de la începutul secolului XXI. Mantia lasă pieptul și talia deschise, astfel încât ținuta să fie vizibilă, interceptată la centură, adică destul de feminină. Basma pe doamna numărul trei nu este neagră, ca talibanii, ci albă. Un detaliu important iese în evidență - un șorț peste o fustă. ... Femeile evreice au luat acest șorț cu ele în Polonia și Rusia și l-au purtat foarte mult timp. Se credea că el protejează o femeie de raidul demonilor distrugători, care i-ar putea lua puterea fertilă. Chiar și în secolul al XIX-lea, când șorțul era deja demodat, unele femei au continuat să-l poarte .. sub fuste! Atât de puternice erau superstițiile printre „sfintele noastre mame”. Singurul lucru care a ieșit din modă în această ținută „germană” a fost un guler cu volane stratificat, care a fost ulterior înlocuit cu un guler simplu din dantelă purtat sâmbătă peste o rochie întunecată. Văd aceste gulere în vitrinele Bnei Brak moderne. Acest lucru este etern.

Uită-te acum la ținuta unei evreice poloneze din secolul al XVIII-lea, tot din colecția Yad Vashem. Gravura superioară arată un evreu rău cu soția sa. Imaginea de jos prezintă un Hasid, dintr-un anumit motiv, fără soț. (Gătește cholent acasă.) Soția lui Misnaged poartă o fustă stratificată, cu fusta superioară înfășurată în jurul taliei care nu converge complet și dezvăluie juponul. Peste fuste - un șorț alb. În Polonia, de obicei era brodat cu flori. Deasupra este o bluză. De obicei, peste bluză se purta un corset - ceva de genul unei jachete fără mâneci, cu nasturi sau șireturi. Mânecile detașabile, adesea colorate, din muselină erau cusute pe jacheta fără mâneci. Pe gâtul doamnei există o variantă a eșarfei - galeband sau brustukh. În acest caz, este scurt, nu acoperă corsajul până la talie și arată mai mult ca un guler. Pe capul doamnei, aparent, "terkishe" - turban "turcesc". Este tras peste frunte și decorat cu o broșă cu pietre. Uneori, peste „terkishe” se purta și un șal, care cobora până la umeri și ajungea până la talie. Dar totuși, judecând după mai multe gravuri pe care le-am văzut, silueta era feminină, cu o talie accentuată, iar talia era la locul ei - nu mai jos sau mai înalt decât natural. Nimic de-a face cu invențiile campionilor moderni ai super-modestiei. Cifra nu este desfigurată și toate numeroasele detalii ale pălăriilor și hainelor nu numai că o acoperă pe femeie, ci și o împodobesc.

O descriere a îmbrăcămintei feminine evreiești din provincia Mogilev de la sfârșitul secolului al XVIII-lea a supraviețuit. Stratul inferior consta dintr-o fustă și o bluză. Peste fustă, desigur, există un șorț, iar peste bluză există un corset cu dantelă. Peste corsaj există o bandă de vânt, iar peste bandă de ventile există șiruri de perle și lanțuri de aur. Coafura era formată din trei sau chiar patru părți. Capul era legat cu o eșarfă subțire - pură, împodobită cu dantelă. Capetele Schleererului mi-au atârnat pe spate. Panglici de satin - pansamente - erau legate peste schleeer. (Aceste legături au stârnit, dintr-un anumit motiv, furia lui Nicolae Primul și a ordonat femeilor evrei să le îndepărteze categoric). Legăturile acopereau părul de pe frunte. Tampoane matlasate brodate cu perle erau atașate la legăturile de pe ambele părți. Tampoanele acopereau părul la tâmple. Vara, o eșarfă triunghiulară mare era legată deasupra tuturor - tikhl. Iarna, se purta o pălărie de blană pe schleeer, iar liniștea era legată peste pălărie. Am văzut și o gravură în care în loc de perne erau cusute flori artificiale pe legături, care acopereau și templele. În general, părul era complet acoperit, dar fiecare parte a pălăriei servea drept ornament. Un accesoriu, așa cum se spune acum. Și o coafură înaltă echilibrează bine nasul lung și neregulile în trăsăturile feței, dacă există. În plus, a făcut femeia mai înaltă, ceea ce a echilibrat tufele groase (de asemenea, apropo, naches). Pe scurt, totul este foarte feminin și nu are negru. Flori pe mâneci, flori pe cap, flori pe șorț. Sheine Blimé, nu o femeie, ci un pat de flori.

A existat, de asemenea, o coafură deosebit de festivă - sterntihl (eșarfă stelară). Uită-te la vechiul sterntihl din colecție YIVO. În dreapta acestuia sunt tampoane temporale brodate cu perle. Sterntihl a fost cusut din două panglici groase. În zona frunții, erau cusute împreună astfel încât unul să fie deasupra celuilalt și capetele libere atârnau de ambele părți. Banda superioară a fost legată în spate pentru a forma o diademă înaltă pe cap. Panglica inferioară era legată în spatele capului. Panglica inferioară era brodată cu perle și pietre prețioase - acestea erau „stelele”. Desigur, sterntihl nu acoperea tot părul, așa că o liniște era legată peste el sau un șal era aruncat peste el.

Cămașa lui Harkkter era, de asemenea, o pălărie kupke. A fost adus cu ei și din Germania și a fost purtat din secolul al XIII-lea până în al XIX-lea. O eșarfă era legată peste vârful kupka, iar fruntea era acoperită fie cu bandaje, fie, în unele zone, cu o piesă numită „harbind” - o bandă de păr. Părul artificial a fost cusut pe o astfel de panglică, acoperind fruntea. Panglica, desigur, era decorată și cu broderii sau dantele.

Purtau ciorapi și pantofi pe picioare. În multe gravuri vedem pantofi destul de moderni - ceva de genul balerini sau pompe și, uneori, catâri cu toc.

În secolul al XIX-lea, multe femei evreice și-au schimbat coafura cu mai multe straturi pentru o perucă, dar și Nicolae I l-a persecutat, numindu-l „teribil”. Faptul este că perucile la acea vreme erau făcute din in și mătase. Perucile de in erau purtate de femeile sărace, mătasea de femeile bogate. Inutil să spun că astfel de peruci s-au transformat rapid în șervețele mat. De-a lungul timpului, au fost înlocuite cu „shitl” (peruci) din păr natural, chiar mai târziu - din fire sintetice.

Să comparăm acum rochia Ashkenazi cu rochia tradițională a unei evreice marocane. El este cel care este de obicei descris ca o ilustrare a conceptului de „costumul național al evreilor”. Cea mai faimoasă este așa-numita „rochie mare”, fiecare dintre ele având propriul său nume în limba Espanyol. Cel mai probabil, această rochie aparține „purului sefardic” și a fost adusă în Maroc din Spania la sfârșitul secolului al XV-lea. O rochie mare este formată dintr-un corset, o fustă înfășurată, mâneci detașabile, un salopetă, o centură largă care a înlocuit un corset și, uneori, și un șal. O caracteristică caracteristică - marginea și reverul fustei zapashka au fost finisate cu broderii bogate formând un triunghi. Și salopeta era brodată. După cum puteți vedea, această îmbrăcăminte are aceleași componente ca cea poloneză-evreiască, cu excepția faptului că femeile marocane nu au șorț, dar au o centură de corset, iar „galeband” marocan (cravată pentru sân) avea o formă diferită și era decorat cu bogate broderii. Cred că locul de naștere al ambelor costume este Spania. Acest lucru este indicat de mânecile detașabile, care ar putea fi spălate separat de corset. Astfel de mâneci sunt descrise într-una dintre poveștile lui Gabriel Garcia Márquez. Amintiți-vă, acolo bunica a spălat mânecile nepoatei sale, dar acestea nu s-au uscat, iar acum tânăra fată nu poate merge la biserică. (În cursul poveștii, se dovedește că bunica a făcut acest lucru intenționat, astfel încât nepoata să nu-și vadă iubitul insidios).

Deci, ce legătură au toate acestea cu ținutele „mamelor talibane”? Doar un șal. Dar șalurile din vremurile vechi erau colorate, nu acopereau întreaga parte superioară a toaletei și, în cazul Marocului, erau și translucide, dacă credeți în imagine. Din nou, nu am văzut șaluri negre și eșarfe albastre închise, nici în imprimeurile poloneze, nici în fotografiile muzeului marocan. Totul este colorat și luminos - de la Varșovia la Tanger.

Și cine în Israelul modern returnează îmbrăcămintea etnică veche a femeilor evreiești? Sioniști religioși, desigur. Eșarfe decorate cu panglici pe care sunt atașate flori, fuste multistrat, jachete fără mâneci, pălării cusute cu margele, perle false, dantelă - toate acestea sunt mult mai aproape de hainele străbunicilor poloneze și marocane. Aici, admiră.

O tânără femeie poartă o beretă, dar ar putea exista și o eșarfă pe care, dacă se dorește, puteți lega o panglică și fixați o floare din țesătură și dantelă. Fusta de pe ea este multistrat, stratul superior cu flori, ca șorțul unei străbunici. Și o siluetă cu talia accentuată. Deoarece partea superioară este trasă într-o bluză de bază strânsă, pieptul este foarte inteligent acoperit cu o eșarfă. Atât modern, cât și tradițional.