John Locke este tatăl nu numai al empirismului modern, ci și al materialismului. Filosofia sa a teoriei cunoașterii constă în dezvoltarea a două gânduri principale, dintre care primul este negarea ideilor înnăscute la om, iar al doilea este afirmația că experiența este sursa tuturor cunoștințelor noastre.

Mulți, spune Locke, sunt de părere că există idei înnăscute care apar în suflet chiar în momentul începerii sale. Ea (sufletul) aduce aceste idei cu ea în lume. Înnăscutul ideilor este dovedit de faptul că sunt ceva obișnuit, necondiționat pentru toată lumea fără excepție. Dacă acestea din urmă ar avea loc cu adevărat, atunci generalitatea ideilor nu ar servi drept dovadă a înnăscutului lor. Dar nu vedem nici măcar o generalitate necondiționată, a oricăror idei, nici în teorie, nici în practică. Nu vom găsi o singură regulă a moralității care ar exista în toate timpurile între toate popoarele. Copiii și idioții nu sunt adesea conștienți de cele mai simple axiome. Toate acestea vorbesc împotriva înnăscutului ideilor. Ajungem la cunoașterea celor mai simple adevăruri prin raționament, dar ele nu preced nicidecum raționamentul. Cunoașterea noastră inițială nu constă din prevederi generale, ci din impresii individuale cu caracter privat. Copilul distinge amar de dulce, întunecat de lumină și așa mai departe. Mintea sau sufletul, atunci când se naște, reprezintă o foaie albă de hârtie, spațiu gol și așa mai departe. După toate acestea, întrebarea inevitabilă este: de unde ne luăm ideile? Fără îndoială, le obținem din experiență, care, astfel, determină toate cunoștințele noastre și toate legile sale cele mai generale. Experiența noastră este de două feluri: cunoaștem lumea externă fie prin simțurile noastre (adică senzații), fie prin conștiința activității interioare a sufletului nostru, adică prin raționament (reflecție). Sentimentul și raționamentul oferă mintii noastre toate ideile.

Locke și-a stabilit sarcina de a înțelege originea ideilor din aceste două surse. El face distincție între idei simple (simple) și complexe (reprezentări). El numește idei simple reflectări ale realității în sufletul nostru, ca într-o oglindă. În cea mai mare parte, obținem idei sau reprezentări simple prin intermediul unui singur sens, de exemplu, ideea de culoare ne este dată de vedere, ideea de duritate - prin atingere, dar includ și reprezentări care sunt rezultatul activității mai multor simțuri: acestea sunt ideile de extensie și mișcare, obținute cu ajutorul atingerii și vederii. Printre idei sau reprezentări simple, găsim și activități care își datorează originea exclusiv minții - așa este ideea voinței. În cele din urmă, ideile pot fi create și prin activitatea comună a simțurilor și a gândirii - acestea sunt conceptele de forță, unitate, consistență.

Toate aceste idei simple luate împreună constituie alfabetul cunoașterii noastre. Diverse combinații de sunete și cuvinte creează un limbaj. În același mod, mintea noastră, conectând ideile între ele în diverse moduri, creează idei complexe.

Locke împarte ideile complexe în trei clase: idei de schimbare (moduri), idei de esențe (substanțe) și idei de relații. Prin primul, Locke înseamnă o schimbare în spațiu (distanță, dimensiune, nemăsurabil, suprafața unei figuri etc.), timp (durată, eternitate), procesul de gândire (impresie, percepție, amintire, capacitatea de a distrage atenția etc.) ).

Locke se concentrează pe conceptul de esență. El explică originea acestui concept astfel: sentimentele și mintea noastră ne conving de existența anumitor combinații ale celor mai simple idei care se întâlnesc cel mai adesea. Nu putem permite ca aceste idei simple să se conecteze singure. Atribuim această legătură unui fel de fundație și o numim esență. Esența este ceva necunoscut în sine și știm doar proprietățile sale individuale.

De la luarea în considerare a conceptului de esență, Locke trece la ideea unei relații. O relație apare atunci când mintea juxtapune două lucruri sau le compară. O astfel de comparație este posibilă pentru toate lucrurile, deci este dificil să enumerăm toate relațiile posibile dintre obiecte. În consecință, Locke se bazează pe cel mai important dintre ei - pe conceptul de identitate și diferență și pe relația cauză-efect. Ideea unei cauze apare atunci când vedem că un fenomen precedă invariabil altul. În general, combinația de idei ne oferă cunoștințe. Se referă la idei simple și complexe în același mod în care o propoziție se referă la cuvinte, silabe și litere. Din toate acestea rezultă că cunoștințele noastre nu depășesc limitele experienței, deoarece avem de-a face doar cu idei care, potrivit lui Locke, apar în noi exclusiv cu ajutorul experienței interne și externe. Iată punctul principal al lui Locke.

El a exprimat aceste opinii cu o mare claritate și claritate în toate scrierile sale, dedicându-le în principal „Experienței în studiul minții umane”.

Experiențe în studiul minții umane constă din patru cărți:

1) „Despre idei înnăscute”;

2) „Despre reprezentări”;

3) „Despre cuvinte”;

4) „Despre cunoaștere și opinie”.

A doua carte tratează reprezentări în sine, indiferent de adevărul lor. În cea de-a patra carte, Locke oferă o evaluare critică a cunoașterii, adică vorbește despre reprezentări care dau adevărata cunoaștere a realității și consideră opinia și credința ca pași intermediari către cunoașterea adevărată. Putem spune că conținutul cărților a doua și a patra epuizează cele mai esențiale în această lucrare. A treia carte examinează limbajul ca mijloc de comunicare și afirmare a cunoștințelor.

În ceea ce privește prima carte, aceasta servește ca o pregătire pentru cititor pentru a înțelege opiniile lui Locke. Însuși Locke spune, în concluzia sa, că intenționează ca prima sa carte să clarifice calea propriei sale cercetări, astfel încât conținutul său este, într-un fel, negativ. Locke depune toate eforturile pentru a distruge credința în existența ideilor înnăscute. În vremea lui Locke, ideile înnăscute au jucat un rol important în filozofie. Descartes a considerat conceptul lui Dumnezeu ca fiind înnăscut. Adepții săi au extins semnificativ acest concept și au bazat doctrina moralității și a dreptului exclusiv pe dispozițiile de bază pe care le-au recunoscut ca înnăscute. O astfel de credință în ideile înnăscute amenință dezvoltarea în continuare a științei, prin urmare Locke a considerat prima sa datorie de a intra în lupta cu ideile înnăscute. Pentru această luptă a fost necesar să punem cititorul pe un nou punct de vedere, care a fost clarificat în a doua carte a „Experienței”.

Prima carte nu conține dovezi clare. În ciuda acestui fapt, cititorul este convins încă de la primele pagini că adevărul este de partea lui Locke și că nu există idei înnăscute în sensul în care au fost înțelese în acel moment. Locke și-a început studiile în filosofie cu studiul lui Descartes. Direcția lui Descartes era la acea vreme dominantă în Franța și parțial în Anglia. Spinoza era de asemenea de părere că conceptul de Dumnezeu este înnăscut. În cele mai vechi timpuri, Cicero a recunoscut acest lucru și l-a folosit pentru a demonstra că Dumnezeu există cu adevărat. Locke, deși a negat conceptul înnăscut al lui Dumnezeu, nu a fost inferior predecesorilor săi în evlavie și, bineînțeles, nu s-a îndoit de existența unui principiu superior, dar a susținut că ideea lui Dumnezeu o primim prin experiență, având în vedere creații. Empirismul nu l-a împiedicat pe Locke să rămână o persoană religioasă. Această religiozitate se manifestă clar în filosofia lui Locke. A fost, fără îndoială, unul dintre acei oameni rare în care filosofia se înțelege fericit cu religia și merge cu ea, ca să spunem așa, mână în mână.

A treia carte „Experiență”, dedicată studiului proprietăților limbajului, merită o atenție specială. Există multe observații, smulse direct din viață, care, prin veridicitatea lor, sunt capabile să facă pe orice persoană să gândească. Desigur, știința limbajului a făcut un pas imens înainte de pe vremea lui Locke. La acea vreme, încă domnea opinia că formarea unui limbaj nu respectă nicio lege definită. După mult timp, au început să caute o relație naturală între consonanța unui cuvânt și obiectul pe care acesta îl denotă. Punctele de vedere și explicațiile fenomenelor devin mai devreme sau mai târziu depășite și faptele înțelese corect, ca rod al observațiilor, nu își pierd niciodată sensul. Leibniz spune: limbajul este cea mai bună oglindă a minții și sufletului nostru și, prin urmare, studiul originii cuvintelor ne poate conduce la o înțelegere a activității minții noastre și a proceselor gândirii noastre. În mod evident, Locke a fost de aceeași părere cu Leibniz în acest sens și a dedicat mult timp studierii legăturii care există între limbaj și gândire.

Imperfecțiunea limbajului, potrivit lui Locke, depinde de patru motive principale.

Se manifestă:

1) când ideile exprimate în cuvinte sunt prea complexe și constau din multe idei simple conectate între ele;

2) când ideile nu constau în nicio legătură naturală între ele;

3) când se referă la un subiect inaccesibil pentru noi;

4) când sensul cuvântului nu corespunde esenței obiectului.

Abuzul de limbă depinde și de diverse motive:

1) din utilizarea cuvintelor cu care nu este asociată nicio idee clară;

2) din asimilarea unui cuvânt mai devreme decât se înțelege semnificația acestuia; din utilizarea aceluiași cuvânt în sensuri diferite;

3) de la aplicarea cuvintelor la alte idei decât cele pe care le denotă de obicei;

4) de la aplicarea lor la obiecte care nu există sau sunt inaccesibile.

Aceste observații despre Locke, neavând nicio valoare științifică, sunt foarte importante în practică, unde utilizarea limbajului nu este de obicei acordată importanței cuvenite și este adesea abuzată.

Să trecem acum la o expunere a altor departamente ale filozofiei lui Locke, care sunt, de asemenea, foarte importante pentru toți. Teoria moralității creată de acest filosof a fost, așa cum vom vedea, o mare influență.

Locke a negat existența unor legi morale înnăscute. Prin acesta din urmă, el a înțeles dispozițiile de bază ale legii și moralei, cu care relațiile reciproce dintre indivizi și națiuni ar trebui coordonate - într-un cuvânt, toate regulile comunității. Dar ce ar trebui înțeles prin numele ideilor înnăscute ale moralei? Ceea ce stoicii au recunoscut drept adevărată rațiune, Spinoza a numit dragoste spirituală pentru Dumnezeu, iar Grotius a numit natura lucrurilor. Toate acestea au însemnat ceva necunoscut, conducându-ne acțiunile. Mai târziu, această necunoscută a fost numită „idei înnăscute de moralitate”. Prin provocarea existenței unor astfel de idei, Locke a subminat, fără să vrea, fundamentul tuturor învățăturilor morale care au existat vreodată. El a susținut că nu există legi generale ale moralei și a încercat să demonstreze că fiecare regulă a moralei se schimbă în timp. Mai mult, Locke a citat, pentru a demonstra validitatea opiniei sale, faptul că, în prezent, în diferite țări întâlnim reguli de moralitate direct opuse, ceea ce nu s-ar fi putut întâmpla dacă ar exista o idee înnăscută a moralității, căreia toate celelalte ar putea fi redusă ... De asemenea, Locke nu recunoaște imuabilitatea așa-numitei voci interioare sau a vocii conștiinței, spunând că conștiința însăși nu este aceeași între oameni și națiuni diferite, deoarece este și rezultatul creșterii și condițiilor de viață. Încă din copilărie, ne obișnuim să considerăm bine ceea ce părinții noștri și alte persoane credem că numesc bune. De multe ori nu avem nici dorința, nici timpul să vorbim despre ceea ce s-a luat în încredere în copilărie și admitem cu ușurință că ne-am născut cu astfel de concepte, neștiind cum și de unde au venit. Aici, potrivit lui Locke, aceasta este adevărata istorie a ideilor înnăscute. Acest lucru, în plus, se explică prin faptul că nicio doctrină a moralității și a dreptului nu este imposibilă fără a admite existența unei legi generale. Legea nu poate proveni decât de la legiuitor, de a cărui infailibilitate nu ne putem îndoi și care are singur puterea de a pedepsi și a ierta. Numai un Dumnezeu atotștiutor poate fi un astfel de legiuitor și, prin urmare, legea și morala își găsesc baza nu în ideile înnăscute, ci în revelația divină. Mai mult, se poate vedea că Locke deduce cât mai ușor fundamentul general al moralității, dar întâmpină mari dificultăți în reconcilierea cu această revelație divină a tuturor regulilor comunității și moralei, a căror varietate în ochii observatorului este infinit. El nu găsește cu greu ocazia să stabilească cele mai generale trei principii ale moralei:

1) credința în Dumnezeu și în atotputernicia sa; recunoașterea puterii suveranului și a poporului;

2) frica de pedeapsă și dorința de recompensă ne ghidează acțiunile;

3) recunoașterea moralității creștine și nu alta.

Nu se poate să nu admitem că toate acestea au fost puțin clarificate, dar nu putem da vina pe Locke pentru faptul că teoria sa a moralei nu este la fel de clară ca teoria cunoașterii. Și până în prezent, nimeni nu a reușit încă să descopere legea de bază a naturii noastre morale, deși oameni ca, de exemplu, Comte, și-au asumat această sarcină. În Anglia, imediat după Locke, Shaftesbury și Hume au fost implicați în teoria moralității, care au considerat sentimentul iubirii pentru aproapele drept lege de bază. Wolf, în Germania, aceeași lege pune într-o formă diferită și fundamentează teoria moralității pe eforturile constante ale omului pentru perfecțiunea spirituală. Leibniz, spre deosebire de Locke, a recunoscut existența unor idei înnăscute de moralitate, cărora le-a atribuit un caracter instinctiv. El a spus: nu suntem conștienți de regulile moralei, dar ne simțim instinctiv. Toate acestea, desigur, nu înțeleg nici măcar originea principiului moral.

Întrebările despre moralitate sunt strâns legate de problema liberului arbitru, deci este potrivit aici să cităm și opinia lui Locke despre acest lucru. Locke recunoaște că voința noastră este guvernată exclusiv de căutarea fericirii. O asemenea viziune a fost stabilită fără să vrea, sub influența observării realității. Dar filosofului, evident, nu i-a plăcut acest motor al tuturor acțiunilor noastre și a încercat să dea cuvântului „fericire” sensul cel mai larg posibil, dar nu a reușit să întindă acest concept într-o asemenea măsură încât să le explice, de exemplu , acțiunile martirilor voluntari ...

Locke susține că gândirea are puterea de a suprima toată pasiunea și de a da o direcție rațională voinței. În această putere a rațiunii, în opinia sa, constă libertatea umană. Dacă acceptăm o astfel de definiție a liberului arbitru, atunci va trebui să recunoaștem că nu toți oamenii au același liber arbitru, iar alții sunt complet lipsiți de el, pentru că din anumite motive există un proverb german: „Văd și justifică cel mai bun, dar urmează cel mai rău ". Locke recunoaște ca morale doar acele acțiuni care provin din rațiune, este convins că dacă o persoană își cântărește bine acțiunile și prevede consecințele lor, atunci acționează întotdeauna pe dreptate.

Astfel, Locke în acest sens este pe deplin de acord cu Socrate, recunoscând că o minte luminată va duce inevitabil la o bună moralitate. Este remarcabil faptul că o astfel de opinie atât în ​​Locke, cât și în Socrate a fost rezultatul unui studiu direct al realității. Dar acest lucru nu se limitează la asemănarea lui Locke cu Socrate - amândoi și-au exprimat gândurile fără alte întrebări. Pentru a face o idee despre prezentarea lui Locke, ar trebui să se dea definițiile sale despre plăcere, iubire, furie și așa mai departe, care sunt împrumutate de la „Experiență”.

Plăcerea și durerea sunt reprezentări simple. Între ideile obținute prin simțuri, senzațiile de plăcere și durere sunt cele mai importante, fiecare impresie este însoțită de un sentiment de plăcere sau un sentiment de durere sau nu provoacă niciun sentiment. Același lucru se aplică gândirii și dispoziției sufletului nostru. Sentimentul de durere și plăcere, ca orice idee simplă, nu poate fi nici descris, nici definit. Aceste sentimente pot fi cunoscute, ca toate impresiile, numai prin propria experiență.

Din aceste sentimente elementare, Locke trece la altele mai complexe. "Ce se numește bine și rău? Toate lucrurile sunt bune sau rele, în funcție de faptul că provoacă plăcere sau durere. Numim bine tot ceea ce ne provoacă un sentiment de plăcere sau ridică și elimină durerea sau o reduce. Dimpotrivă, noi numim rău tot ceea ce entuziasmează durerea, o mărește sau ne privește de bine. Prin numele de plăcere și durere, mă refer la stări corporale precum la stări mentale. suflet cauzat de schimbări în corp sau în sufletul însuși. "

Plăcerea și suferința și cauzele lor - binele și răul - sunt centrele în jurul cărora se învârt pasiunile noastre. Ideea lor apare prin auto-observare și prin studiul diferitelor lor efecte asupra schimbării stărilor și stărilor sufletului.

"Dragoste. Dacă cineva își oprește atenția asupra ideii de plăcere legată de un obiect prezent sau absent, va primi conceptul de dragoste. Dacă cineva spune în toamnă, în timp ce mănâncă struguri, sau primăvara, când nu este acolo, că iubește strugurii, înseamnă doar că gustul strugurilor îi dă plăcere. Dacă o sănătate tulburată sau o schimbare a gustului distruge această plăcere, atunci nu va fi posibil să-i spunem că iubește strugurii. "

"Ură. Dimpotrivă, gândirea durerii cauzate de un obiect absent sau prezent este ceea ce numim ură. Noțiunile de iubire și ură nu sunt altceva decât stări ale sufletului în raport cu plăcerea și durerea în general, fără nicio distincție a motivelor din care provin. "

O dorință. „Dorința este un sentiment mai mult sau mai puțin viu care decurge din absența a ceea ce este combinat cu ideea de plăcere; crește și cade odată cu creșterea și scăderea ultimului sentiment. "

Bucurie. „Bucuria este o stare sufletească satisfăcută sub influența conștiinței că posesia binelui a fost realizată sau va fi realizată în viitorul apropiat.”

Locke definește tristețea ca sentimentul opus. Definițiile speranței, fricii, îndoielii, furiei, invidiei și altor pasiuni inerente tuturor oamenilor diferă în același caracter.

Există un consens general că caracterul unui scriitor ar trebui studiat în scrierile sale. Această opinie este necondiționată adevărată în raport cu Locke. Nu observăm o mare inspirație în el, dar găsim o atenție emoționantă la nevoile oamenilor obișnuiți.

Se comportă ușor cu cititorul său, deși își dă seama că din această cauză pierde, poate, în opinia multora. „Știu”, spune el, „că sinceritatea mea îmi dăunează faima” și continuă să fie sinceră.

În sprijinul celor spuse, voi cita ideea lui Locke despre limitările minții umane.

„Abilitatea noastră de a cunoaște este proporțională cu nevoile noastre. Oricât de limitată ar fi mintea umană, trebuie să mulțumim Creatorului pentru el, pentru că el lasă în urmă abilitățile de gândire ale tuturor celorlalți locuitori ai Pământului nostru. Mintea noastră ne permite să formăm și aranjăm viața pământească astfel încât să ducă la o viață mai bună. Suntem incapabili să înțelegem secretele cele mai interioare ale naturii, dar ceea ce putem înțelege este suficient pentru a forma o idee a bunătății Creatorului și a propriei noastre Nu ne vom plânge la limitele cunoștințelor noastre, dacă facem ceea ce este cu adevărat util pentru noi. În absența razelor solare, vom lucra la lumina lumânărilor; lumânarea noastră arde destul de puternic pentru munca pe care trebuie să o realizăm. Dacă nu avem aripi, atunci suntem în fiecare caz în care putem merge. Nu trebuie să știm totul, ci doar ceea ce este direct legat de viață. pierderea terenului sub picioare; el nu ar trebui să traverseze cercul care separă lumina de întuneric, accesibilă mintii noastre de inaccesibil. De asemenea, este nerezonabil să ne îndoim de toate dacă știm multe cu siguranță. Îndoiala ne subminează forța, ne privește de curaj, ne face să renunțăm ".

Reconcilierea filosofiei cu religia a fost sarcina principală în viața lui Locke și este ușor de imaginat că această sarcină nu a fost ușoară. Mintea lui Locke, umilă de religie, lasă totuși deseori cercul vicios pe care el însuși l-a subliniat, se străduiește să obțină concluzii îndrăznețe, care ulterior trebuiau justificate și cumva legate de religie.

Recunoscând experiența ca fiind singura sursă a cunoștințelor noastre, Locke s-a oprit în acest sens și nu a putut deduce acele consecințe din această situație, care au fost ulterior derivate de Condillac și au servit la distrugerea multor fundamente ale moralității și religiei.

Niciunul dintre adepții lui Locke din Anglia nu a ajuns la astfel de extreme, incompatibil cu evlavia și conservatorismul britanicilor.

În concluzie, vom atinge clasificarea științelor, care a aderat la Locke. El, ca și grecii antici, împarte științele în fizică, logică și etică. Ceea ce Locke numește logică poate fi numit mai degrabă o filozofie a cunoașterii. Știința opusă este filozofia ființei, ea se împarte în filosofia naturii și filozofia sufletului, aceasta din urmă include teoria moralității, legii și esteticii sau doctrina artelor. Vechea logică aristotelică aparține filozofiei cunoașterii; include și știința limbajului. Nu găsim teologie între științe, deoarece, potrivit lui Locke, nu este o știință, deoarece se bazează pe revelație. Locke include și filosofia istoriei ca filozofie.

John Locke este un filozof englez, un gânditor remarcabil al iluminismului, profesor, teoretician al liberalismului, un reprezentant al empirismului, un om ale cărui idei au influențat foarte mult dezvoltarea filozofiei politice, epistemologia, a avut un anumit impact asupra formării punctelor de vedere ale Rousseau, Voltaire și alți filozofi, revoluționari americani.

Locke s-a născut în vestul Angliei, lângă Bristol, în micul oraș Rington, la 29 august 1632, fiul unui oficial legal. Părinții puritani și-au crescut fiul într-o atmosferă de strictă respectare a regulilor religioase. Recomandarea unui cunoscut influent al tatălui său l-a ajutat pe Locke să intre în școala Westminster în 1646 - cea mai prestigioasă școală din țară la acea vreme, unde era unul dintre cei mai buni elevi. În 1652, John și-a continuat educația la Christ Church College, Universitatea Oxford, unde a primit o diplomă de licență în 1656, iar trei ani mai târziu - un master. Talentul și diligența sa au fost răsplătite cu o ofertă de a rămâne la școală și de a preda filosofia, greaca veche. În acești ani, filosofia sa mai aristotelică a fost interesată de medicină, studiul căreia a dedicat mult efort. Cu toate acestea, nu a reușit să obțină râvnitul grad de doctor în medicină.

John Locke avea 34 de ani când soarta l-a adus unui bărbat care a influențat foarte mult întreaga sa biografie ulterioară - Lord Ashley, mai târziu contele de Shaftesbury. La început, Locke, în 1667, a fost alături de el ca medic de familie și educator al fiului său, mai târziu a fost secretar și acest lucru l-a determinat să se implice în politică. Shaftesbury i-a oferit un sprijin extraordinar, introducându-l în cercurile politice și economice, oferindu-i posibilitatea de a participa el însuși la guvernare. În 1668 Locke a devenit membru al Societății Regale din Londra, în anul următor este membru al Consiliului acesteia. De asemenea, nu uită de alte tipuri de activități: de exemplu, în 1671 a conceput ideea unei opere căreia îi va dedica 16 ani și care va deveni principala în moștenirea sa filozofică - „Experiența despre înțelegerea umană” , dedicat studiului potențialului cognitiv al omului.

În 1672 și 1679 Locke a servit în cele mai înalte instituții guvernamentale în funcții de prestigiu, dar în același timp, avansarea sa în lumea politică a fost direct proporțională cu succesul patronului său. Problemele de sănătate l-au obligat pe J. Locke să petreacă în Franța o perioadă de la sfârșitul anului 1675 până la mijlocul anului 1679. În 1683, după contele de Shaftesbury și temându-se de persecuții politice, s-a mutat în Olanda. Acolo a început o relație de prietenie cu William de Orange; Locke exercită asupra sa o influență ideologică vizibilă și devine un participant la pregătirea unei lovituri de stat, în urma căreia William devine rege al Angliei.

Schimbările îi permit lui Locke să se întoarcă în Anglia în 1689. Din 1691 locul său de reședință a devenit Ots, moșia Mesham, care aparținea cunoștinței sale, soția unui membru al parlamentului: a acceptat invitația ei de a se stabili într-o casă de țară, deoarece a suferit de astm timp de mulți ani. În acești ani, Locke nu este doar în serviciul guvernamental, ci participă și la creșterea fiului Lady Mesham, dedică multă energie literaturii și științei, completează „Experiența pe mintea umană”, pregătește pentru publicarea lucrărilor concepute anterior. , inclusiv „Două tratate despre guvern”, „Gânduri despre educație”, „Rationabilitatea creștinismului”. În 1700 Locke decide să demisioneze din toate funcțiile deținute; La 28 octombrie 1704, plecase.

John Locke

Problemele teoriei cunoașterii, ale omului și ale societății au fost principalele în lucrarea lui John Locke (1632-1704). Teoria sa a cunoașterii și filozofia socială au avut un impact profund asupra istoriei culturii și societății, în special asupra dezvoltării constituției americane.

Se poate spune fără exagerare că Locke a fost primul gânditor modern. Modul său de raționament contrasta cu cel al filozofilor medievali. Conștiința unui om medieval a fost umplută cu gânduri despre lumea de dincolo. Mintea lui Locke s-a remarcat prin practicitate, empirism, aceasta este mintea unei persoane întreprinzătoare, chiar și a unei persoane obișnuite. Îi lipsea răbdarea pentru a înțelege complexitățile religiei creștine. Nu credea în minuni și era dezgustat de misticism. Nu i-am crezut pe oameni care erau sfinți, precum și pe cei care s-au gândit constant la cer și la iad. Locke credea că o persoană ar trebui să-și îndeplinească îndatoririle în lumea în care locuiește. „Lotul nostru”, a scris el, „este aici, în acest mic loc de pe Pământ și nici noi, nici preocupările noastre nu sunt destinate să-i lăsăm limitele”.

Lucrări filosofice majore.

„O experiență de înțelegere umană” (1690), „Două tratate cu privire la regula de stat” (1690), „Scrisori privind toleranța” (1685-1692), „Câteva gânduri despre educație” (1693), „Rationabilitatea creștinismului ca Scriptură "(1695).

Locke se concentrează pe teoria cunoașterii în scrierile sale filosofice. Acest lucru reflecta situația generală din filosofia acelor vremuri, când aceasta din urmă a început să se ocupe mai mult de conștiința personală, de interesele individuale ale oamenilor.

Locke fundamentează orientarea epistemologică a filozofiei sale subliniind necesitatea de a aduce cercetarea cât mai aproape de interesele omului, întrucât „cunoașterea abilităților noastre cognitive ne protejează de scepticism și inactivitate mentală”. În Un eseu despre înțelegerea umană, el descrie sarcina filosofului ca fiind cea a scuturătorului care curăță pământul îndepărtând gunoiul din cunoștințele noastre.

Conceptul lui Locke de cunoaștere ca empiricist se bazează pe principii senzualiste: nu există nimic în minte care să nu fi fost anterior în senzații, toate cunoștințele umane derivând în cele din urmă din experiența explicită. „Ideile și conceptele sunt la fel de puțin născute la noi ca artele și științele”, a scris Locke. Nu există nici principii morale înnăscute. El crede că marele principiu al moralității (regula de aur) este „mai lăudat decât observat”. El neagă și ideea înnăscută a lui Dumnezeu, care apare și empiric.

Pe baza acestei critici a naturii înnăscute a cunoștințelor noastre, Locke consideră că mintea umană este „o carte albă fără semne și idei”. Singura sursă de idei este experiența, care este împărțită în externe și interne. Experiență externă- acestea sunt senzații care umple „foaia goală” cu diverse litere și pe care le primim prin vedere, auz, atingere, miros și alte simțuri. Experiență internă- acestea sunt idei despre propria noastră activitate în interiorul nostru despre diversele operații ale gândirii noastre, despre stările noastre mentale - emoții, dorințe etc. Toate acestea se numesc reflecție, gândire.

Prin idee, Locke înțelege nu numai concepte abstracte, ci și senzații, imagini fantastice etc. În spatele ideilor, potrivit lui Locke, există lucruri. Ideile lui Locke sunt împărțite în două clase:

1) idei de calități primare;

2) idei de calități secundare.

Calități primare- acestea sunt proprietățile inerente corpurilor care sunt inerente lor în niciun caz și anume: extensie, mișcare, odihnă, densitate. Calitățile primare sunt păstrate pentru toate modificările corpului. Ele sunt în lucrurile înseși și sunt, prin urmare, numite calități reale. Calități secundare nu sunt în lucrurile în sine. Sunt întotdeauna schimbătoare, livrate conștiinței noastre de către simțuri Acestea includ: culoare, sunet, gust, miros etc. În același timp, Locke subliniază că calitățile secundare nu sunt iluzorii. Deși realitatea lor este subiectivă și se află într-o persoană, ea este totuși generată de acele trăsături ale calităților primare care determină o anumită activitate a organelor de simț. Există ceva în comun între calitățile primare și secundare: în ambele cazuri, ideile se formează prin așa-numitul impuls.

Ideile obținute din două surse de experiență (senzații și reflecție) constituie fundamentul, materialul pentru procesul ulterior de cunoaștere. Toate formează un complex de idei simple: amar, acru, rece, fierbinte etc. Ideile simple nu conțin alte idei și nu pot fi create de noi. Pe lângă acestea, există idei complexe care sunt produse de minte atunci când compune și combină cele simple. Ideile complexe pot fi lucruri neobișnuite care nu au o existență reală, dar pot fi întotdeauna analizate ca un amestec de idei simple câștigate prin experiență.

Conceptul de apariție și formare a calităților primare și secundare este un exemplu de aplicare a metodelor analitice și sintetice. Prin analiză se formează idei simple, prin sinteză, complexe. În activitatea sintetică de combinare a ideilor simple în idei complexe, se manifestă activitatea minții umane. Ideile complexe formate de activitatea sintetică a gândirii umane sunt dintr-o serie de varietăți. Una dintre ele este substanța.

Potrivit lui Locke, substanța ar trebui înțeleasă ca lucruri separate (fier, piatră, soare, om), reprezentând exemple de substanțe empirice și concepte filosofice (materie, spirit). Locke afirmă că toate conceptele noastre sunt derivate din experiență, apoi ne-am putea aștepta ca el să respingă conceptul de substanță ca fiind lipsit de sens, dar nu face acest lucru, introducând divizarea substanțelor în materie universală empirică - orice lucruri și substanță filozofică - , a cărui bază este de necunoscut ...

În teoria percepției Locke, limbajul joacă un rol important. Pentru Locke, limbajul are două funcții - civilă și filosofică. Primul este un mijloc de comunicare între oameni, al doilea este acuratețea limbajului, exprimată în eficacitatea sa. Locke arată că imperfecțiunea și confuzia unui limbaj lipsit de sens este folosit de oameni analfabeți, ignoranți și înstrăinează societatea de adevărata cunoaștere.

Locke subliniază o trăsătură socială importantă în dezvoltarea societății, atunci când pseudo-cunoașterea scolastică înflorește în perioadele de stagnare sau criză, de care profită mulți idlers sau pur și simplu șarlatani.

Potrivit lui Locke, limbajul este un sistem de semne, format din semne senzoriale ale ideilor noastre, care ne permit, atunci când dorim, să comunicăm între noi. El susține că ideile pot fi înțelese de la sine, fără cuvinte, iar cuvintele sunt doar o expresie socială a gândirii și au sens, semnificație, dacă sunt susținute de idei.

El spune că toate lucrurile care există sunt individuale, dar pe măsură ce progresăm de la copilărie la maturitate, observăm calități comune la oameni și lucruri. Văzând mulți oameni individuali, de exemplu, și „separând de ei circumstanțele timpului și spațiului și de orice alte idei particulare”, putem ajunge la ideea generală a „omului”. Acesta este procesul de abstractizare. Așa se formează alte idei generale - animale, plante. Toate acestea sunt rezultatul activității minții, se bazează pe similitudinea lucrurilor în sine.

Locke s-a ocupat și de problema tipurilor de cunoștințe și de validitatea acesteia. În funcție de gradul de precizie, Locke distinge următoarele tipuri de cunoștințe:

· Intuitiv (adevăruri evidente);

· Demonstrativ (concluzii, dovezi);

· Sensibil.

Cunoașterea intuitivă și demonstrativă constituie cunoașterea speculativă, care are calitatea indiscutabilă. Al treilea tip de cunoaștere se formează pe baza senzațiilor, sentimente care decurg din percepția obiectelor individuale. În ceea ce privește fiabilitatea lor, acestea sunt semnificativ mai mici decât primele două.

Există, potrivit lui Locke, și cunoștințele sunt nesigure, probabile sau de părere. Cu toate acestea, din faptul că uneori nu putem avea o cunoaștere clară și distinctă, nu rezultă că nu putem cunoaște lucrurile. Este imposibil să știm totul, credea Locke, este necesar să știm cel mai important pentru comportamentul nostru.

La fel ca Hobbes, Locke vede oamenii în stare naturală ca „liberi, egali și independenți”. El pleacă din ideea luptei individului pentru autoconservare. Dar, spre deosebire de Hobbes, Locke dezvoltă tema proprietății private și a muncii, pe care o consideră drept atribute inerente omului natural. El crede că a fost întotdeauna caracteristic pentru o persoană fizică să dețină proprietatea privată, care a fost determinată de înclinațiile sale egoiste inerente în natura sa. Fără proprietate privată, potrivit lui Locke, este imposibil să se satisfacă nevoile de bază ale unei persoane. Natura poate oferi cel mai mare beneficiu numai atunci când devine o proprietate personală. La rândul său, proprietatea este strâns legată de muncă. Munca și munca grea sunt principalele surse de creare a valorii.

Trecerea oamenilor de la starea de natură la stat este dictată, potrivit lui Locke, de nesiguranța drepturilor în starea de natură. Dar libertatea și proprietatea trebuie păstrate în condițiile statului, deoarece pentru aceasta apare. În același timp, puterea supremă a statului nu poate fi arbitrară, nelimitată.

Lui Locke i se atribuie promovarea, pentru prima dată în istoria gândirii politice, a ideii de împărțire a puterii supreme în legislativ, executiv și federal, întrucât numai în condițiile independenței lor unul față de celălalt pot fi asigurate drepturile individuale. Sistemul politic devine o uniune a poporului și a statului, în care fiecare dintre ei trebuie să își joace rolul în condiții de echilibru și control.

Locke susține separarea bisericii de stat, precum și un adversar al subordonării cunoașterii față de revelație, apărând „religia naturală”. Turbulențele istorice trăite de Locke l-au determinat să urmărească o nouă idee de toleranță religioasă pentru acea vreme.

Presupune necesitatea unei separări între sferele civile și religioase: autoritatea civilă nu poate face legi în sfera religioasă. În ceea ce privește religia, aceasta nu ar trebui să interfereze cu acțiunile puterii civile, desfășurate printr-un contract social între popor și stat.

Locke și-a aplicat teoria senzaționalistă în teoria sa de creștere, crezând că dacă un individ nu poate obține impresiile și ideile necesare în societate, atunci condițiile sociale trebuie schimbate. În lucrările sale de pedagogie, el a dezvoltat ideile de a forma o persoană puternică din punct de vedere fizic și spirituală întreagă, care dobândește cunoștințe utile societății.

Filosofia lui Locke a avut un impact extraordinar asupra întregii gândiri intelectuale din Occident, atât în ​​timpul vieții filosofului, cât și în perioadele ulterioare. Influența lui Locke se simte până în secolul al XX-lea. Gândurile sale au dat impuls dezvoltării psihologiei asociative. Conceptul Lockean de educație a avut o mare influență asupra ideilor pedagogice avansate din secolele XVIII-XIX.

John Locke s-a născut pe 29 august 1632 într-o căsuță minusculă la zidurile bisericii Rington, lângă Bristol, în județul Somerset, în familia lui John Locke și Agnes Keane. Fiul a fost numit după tatăl său. Tatăl meu a fost avocat public și a servit la Curtea Magistraturii din Chew Magna. La începutul războiului civil englez, John Locke Sr. era căpitan de cavalerie în Forța Parlamentară.

Băiatul a fost botezat imediat după naștere. După aceasta, familia Locke s-a mutat în orașul comercial Pensford, iar tânărul Locke a fost crescut la reședința locală Tudor din Belluton. În 1647 Ioan cel Tânăr a intrat în prestigioasa Școală Westminster din Londra. Educația sa este plătită de Alexander Popam, membru al Parlamentului și fost comandant al tatălui său. După școală, Locke a intrat în Christ Church College, Oxford. Cu toate acestea, nemulțumit de programa care exista la acea vreme, el a studiat cu entuziasm lucrările filozofilor contemporani - precum René Descartes - și le-a găsit mult mai interesante decât materialele clasice care i-au fost introduse în facultate. Un prieten de la Școala Westminster, Richard Lower, deschide lumea medicinei și a filosofiei experimentale către Locke, ale cărei centre, la acea vreme, în Anglia erau alte universități și Societatea Regală Engleză, în care, puțin mai târziu, Locke va introduce. În 1656 și-a apărat licența, iar în 1658 masteratul. În timp ce studia la Oxford, Locke s-a angajat intens în medicină și a lucrat cu oameni de știință și gânditori proeminenți precum Robert Boyle, Thomas Willis, Robert Hook și Richard Lower, iar în 1674 a devenit licențiat în medicină. În 1666 Locke îl întâlnește pe lordul Anthony Ashley Cooper, primul conte de Shaftesbury. Opiniile domnului filozof sunt uimitoare și, în viitor, Locke lucrează la curtea sa.

Activitatea științifică

În 1667 Locke s-a mutat la reședința contelui de Shaftesbury la moșia Exeter din Londra, unde a fost numit medic personal al lordului Ashley. El continuă să studieze medicina sub îndrumarea lui Thomas Sydenham. Sydenham este cel care are o influență decisivă asupra formării punctelor de vedere ale lui Locke asupra filozofiei naturale, pe care le expune în lucrarea sa „Eseu despre înțelegerea umană”. Adevăratul test pentru cunoștințele acumulate de Locke în domeniul medicinei este o infecție hepatică fatală, care amenință grav viața contelui de Shaftesbury. După ce a ascultat opiniile diferiților experți, Locke încearcă din toate puterile să convingă contorul pentru intervenția chirurgicală pentru a elimina tumora, care la acea vreme era o procedură foarte riscantă. Cu toate acestea, contele de Shaftesbury trece prin operație cu succes. De atunci, viața lui Locke a început să înflorească. În 1671, a ocupat funcția de secretar al Departamentului de Comerț și Afaceri Coloniale și secretar al lordilor proprietari din Carolina de Nord și de Sud. Cu toată puterea, Locke încearcă să-și modeleze propria viziune asupra comerțului și economiei internaționale.

Contele de Shaftesbury, fondatorul Partidului Whig, a influențat foarte mult opiniile politice ale lui Locke. În 1672, când Shaftesbury a devenit lord cancelar al Marii Britanii, Locke s-a implicat în viața politică a țării. Cu toate acestea, în 1675 domnia lui Shaftesbury a scăzut și, prin urmare, Locke va petrece câțiva ani rătăcind prin Franța, unde va da lecții private, apoi va deveni paramedicul personal al lui Caleb Banks. În 1679 s-a întors la Londra. În acel moment, cariera contelui de Shaftesbury era din nou în creștere și l-a convins pe Locke să scrie textul celor Două tratate despre guvern. Din punctul de vedere de astăzi, această lucrare este un argument tipic împotriva monarhiei absolute, precum și baza legitimării politice a acordului de muncă. Înțelegerea sa asupra drepturilor omului naturale și a guvernului va revoluționa istoria engleză.

În 1683, din cauza suspiciunilor de participare la conspirația partidului Whig împotriva regelui Carol al II-lea (conspirația Rye House), Locke a trebuit să fugă în Olanda. Practic nu există dovezi adevărate că el a fost unul dintre inspirații ideologici ai conspirației. Filosoful își dedică cea mai mare parte a șederii sale în Olanda pentru a lucra la cărți: își rescrie Eseul de înțelegere umană și își compune Scrisoarea despre toleranță. Se va întoarce în patria sa abia după Revoluția Glorioasă. În 1688 Locke a însoțit-o pe soția lui William de Orange în Anglia. Întorcându-se în ținuturile natale, Locke își publică lucrările: „Un eseu despre înțelegerea umană”, „Două tratate despre guvernare” și „Scrisoare despre toleranță” inclusiv. Locke locuiește împreună cu prietena sa apropiată, Lady Masham, pe moșia ei din Essex. În acest moment, a devenit un adevărat erou pentru Whigs și a întâlnit adesea personalități proeminente precum John Dryden și Isaac Newton.

Moarte

John Locke a murit pe 28 octombrie 1704 și a fost îngropat în curtea bisericii din satul High Laver, la est de Harlow, în Essex. În întreaga sa viață, nu a fost niciodată căsătorit.

Scorul biografiei

Optiune noua! Evaluarea medie pe care a primit-o această biografie. Afișați evaluarea

Informatie biografica. John Locke (1632 - 1704) - filosof englez. Născut într-o familie de avocat, a studiat la Oxford, unde a obținut un master.

Locke se concentrează pe problemele de epistemologie și filozofie socială (politică, etică și pedagogie).

Lucrări majore. Experience of the Human Mind (1690), Two Treatises on Government (1690), Letters on Tolerance (1691), Thoughts on Education (1693).

Opiniile filosofice. Ontologie. Locke este deist 2 : recunoscând creația lumii de către Dumnezeu, el explică lumea corporală existentă ca un întreg materialist și mecanic. Newton și-a influențat ideile despre structura acestei lumi.

Epistemologie și senzaționalism... Lucrarea principală a lui Locke „O experiență a minții umane” este dedicată problemelor epistemologiei. Dacă pr. Bacon, Descartes, Newton și-au concentrat atenția asupra metodologiei științifice, adică aplicarea corectă a rațiunii în cunoștințele științifice ale lumii, apoi tema centrală pentru Locke a fost mintea umană în sine, limitele, abilitățile și funcțiile ei. Cel mai important rol în predarea sa îl joacă conceptul de „idee”.

Conceptul de „idei” este unul dintre cele mai complexe și ambigue din întreaga istorie a filozofiei. Introdus în terminologia filozofică de Platon, s-a transformat semnificativ până în vremea lui Locke. Prin urmare, este necesar să se clarifice ceea ce apelează Locke idei tot ceea ce, existent în conștiința umană, este un obiect al gândirii umane: imagini ale lucrurilor sensibile, abstracții (de exemplu, număr, infinit etc.) și gânduri (exprimate prin propoziții).

Argumentând împotriva lui Descartes, Locke apără în mod consecvent teza că nu există idei înnăscute - nici teoretice (legi științifice), nici practice (principii morale), inclusiv omul nu are o idee înnăscută despre Dumnezeu. Toate ideile existente în conștiința umană iau naștere experienţă... Sufletul unui nou-născut este o foaie albă de hârtie sau „tablă goală” („tabularaza”), iar tot materialul cu care mintea operează este preluat din experiența acumulată în timpul vieții.

Ideile sunt simplu(primit de la un organ de simț - sunet, culoare etc.) și complex(obținut din mai multe sensuri). Deci, ideea unui măr este complexă, constând dintr-o serie de simple: o formă sferică, o culoare verde etc.

Experiența este împărțită în extern unde ne simțim și intern, în care avem de-a face cu reflecția (activitatea interioară a sufletului, mișcarea gândirii).

Obiectele existente în lumea exterioară evocă idei simple (senzații) la o persoană. Analizându-le, Locke se dezvoltă teoria calităților primare și secundare 3 ... Ideile sunt similare cu proprietățile obiectelor corespunzătoare - așa-numitele calități primare, adică obiectiv inerent acestor obiecte: lungime, figură, densitate, mișcare. Sau este posibil să nu fie similare - așa-numitul calități secundare, adică nu este inerent ca atare obiectelor în sine; ele reprezintă percepția noastră subiectivă a calităților primare: culoare, sunet, miros, gust. Din acest material sursă, mintea umană, acționând prin îmbinări, juxtapuneri și abstracții, compune idei complexe.

Printre ideile care se află în mintea umană, Locke face distincția între clar și vag, real și fantastic, corespunzător prototipurilor lor și necorespunzătoare. Cunoașterea este adevărată numai atunci când ideile corespund lucrurilor. Astfel, punând bazele senzaționalismului, Locke afirmă nu numai că senzațiile sunt surse, ci că ele (și nu rațiunea - așa cum a fost cu Descartes) este criteriul adevărului.

El consideră procesul de cunoaștere ca percepție și înțelegere a consistenței și inconsecvenței dintre ideile noastre. Însăși coerența dintre cele două idei poate fi înțeleasă intuitiv sau prin dovada... Deci, intuitiv, înțelegem că albul și negrul sunt culori diferite, că un cerc nu este un triunghi, trei sunt mai mult de două și este egal cu două plus unu. Acolo unde este imediat imposibil să înțelegem clar și distinct asemănarea și diferența de idei, avem nevoie de dovezi, adică o serie de pași intermediari în care comparăm ideile care ne interesează cu unul sau mai mulți alții. Astfel, dovada se bazează în cele din urmă și pe intuiție.

Intuiția și dovada funcționează atunci când vine vorba de consistența și inconsecvența ideilor care sunt în mintea noastră. Dar în procesul de cunoaștere, consecvența și dacă inconsecvența ideilor cu obiectele lumii externe este, de asemenea, extrem de importantă. Acest lucru se datorează cunoașterii senzoriale. Astfel, Locke distinge trei tipuri de cunoștințe:

Etică. Dezvoltând în mod consecvent această învățătură, Locke critică conceptul popular de atunci al înnăscutului ideilor morale. El subliniază că diferite popoare au idei diferite despre bine și rău, prin urmare, afirmația că toți oamenii au idei ca înnăscute nu se bazează pe motive. De fapt bun - este ceea ce poate provoca sau crește plăcerea, reduce suferința, poate proteja de rău. A rău poate provoca sau crește suferința, poate îndepărta plăcerea. În sine, plăcerea și durerea sunt idei simple ale simțurilor, cuprinse de experiență. Fericirea înseamnă a avea un maxim de plăcere și un minim de suferință. Căutarea fericirii este baza oricărei libertăți, în timp ce libertatea însăși constă în capacitatea și capacitatea de a acționa și de a se abține de la acțiune.

Locke împarte legile pe care oamenii le urmează de obicei în viața lor în trei grupuri:

Toată moralitatea se bazează pe legile divine primite de oameni prin Apocalipsă, dar aceste legi sunt compatibile cu legile „rațiunii naturale”, pe baza cărora sunt create legile civile și legile opiniei comune.

Filozofia socială. Locke susține o monarhie constituțională, dar regalitatea nu are niciun fundament divin. La fel ca Hobbes, el crede că statul a apărut printr-un „contract social”. Dar, spre deosebire de Hobbes, care a susținut că în stare naturală domnea relația „om la om - lup”, Locke crede că relația „om la om - prieten” a prevalat acolo.

Deoarece toți oamenii sunt egali și independenți, nimeni nu ar trebui să dăuneze vieții, sănătății, libertății și proprietății altor oameni. Prin urmare, drepturi naturale sunt: ​​dreptul la viață, dreptul la libertate. Dreptul la proprietate și dreptul de a proteja aceste drepturi.

Soarta învățăturii. Doctrina lui Locke se află la originea întregii filozofii a iluminatorilor; numele său este cel mai adesea numit primul iluminator. Învățăturile lui Locke au servit și ca bază pentru dezvoltarea în continuare a senzaționalismului în filosofie. În plus, trebuie remarcat faptul că învățătura sa despre drepturile omului a contribuit la formarea ideologiei liberalismului.