Cartea profetului Ioel În ordine cronologică, Ioel este primul profet care ne lasă o înregistrare a predicilor sale. Ioel și-a îndeplinit slujirea profetică în Iudeea, probabil sub regii lui Iuda Ioas și Amazia, în jurul anului 800 î.Hr. Ioel se numește fiul lui Betuel. Erau

Prefaţă

Ioelul care vorbește pe Dumnezeu pare să prorocească în acele vremuri cărora le aparțin profeții așezați înaintea lui – mă refer la Osea, la fel ca și Amos, pentru că, după evrei, el nu ar trebui să fie așezat după Mica, ci lângă primul.

Mi se pare că el predică împotriva israeliților și le face cea mai puternică acuzație că au ajuns la atâta aroganță, slăbiciune și nesimțire încât nici un dezastru nu-i oprește deloc și nu sunt umiliți de nenorocirile care urmează atât de repede. , de parcă unul s-ar fi aflat în apropiere după altul și nu mai rămâne nicio perioadă de timp în care să existe măcar un scurt răgaz de rău. El va descoperi că Isaia folosește și el aceleași cuvinte - și anume, el spune: „Și Domnul oștirilor S-a mâniat pe poporul Său și și-a pus mâna peste el” (Isaia 5:25), și puțin mai târziu: și în toate aceste lucruri nu i-au abătut furia, dar mâna lui este încă sus. Observați, oricât ar suferi, mâna atacantului rămâne ridicată, parcă i-ar fi amenințat cu alte lovituri. Într-adevăr, la fel cum bolile insolubile necesită uneori nu doar o singură secțiune, ci multe, tot așa mintea umană, ajunsă într-o stare de nesimțire, are nevoie de lovituri frecvente, care în cele din urmă o aduc la înțelegerea modului de a începe o activitate rodnică. Așadar, se pare că Ioel, când Israel, chiar și cu atâtea lovituri, a rămas nerezonabil, dă cu înțelepciune o instrucțiune: sfătuiește să părăsească urâciunile, să se străduiască pentru ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, adaugă și, ca ceva mai plăcut pentru ei, o promisiune. dacă se hotărăsc să se pocăiască și le inspiră speranță că Îl vor găsi pe Domnul bun și atotmilostiv. Acesta este conținutul general al profeției și despre detalii vom vorbi separat când luăm în considerare ceea ce este propus.

Capitolul 1

Ioel.1:1. Cuvântul Domnului a venit la Ioel, fiul lui Betuel.

Profetul spune că cuvântul lui Dumnezeu a venit la el, ca să dăm credință profeției, să fim ferm încrezători și să sperăm că ceea ce a fost prezis se va împlini în orice caz. Însuși Mântuitorul ne asigură de acest lucru, spunând: „cuvintele mele... nu vor trece” (Matei 24:35), pentru că adevărul nu este ceva fals și ceea ce spune Dumnezeu se va dovedi, fără îndoială, a fi corect, căci El este cel care „decretează cuvintele robului Său și face dreptate sfaturile solilor Săi” (Is. 44:26). Deci, foarte priceput și înțelept, el câștigă încrederea ascultătorilor săi, exprimând clar că nimănui nu va fi un mincinos și nu va oferi sugestia propriei inimi, ci va vorbi în duh, din gura Domnului (Ier. 23:16). Neapărat, Betuel este menționat și pentru ca ei să nu se gândească la altcineva în afară de Ioel însuși, întrucât, fără îndoială, mulți erau numiți cu acest nume, dar nu toți proveneau din Betuel. Deci, numele Betuel, cred, a fost adăugat pentru autenticitate.

Ioel.1:2–3. Ascultați aceasta, bătrâni, și învățați-vă pe toți cei ce locuiți pe pământ: dacă ar fi fost calico în zilele voastre sau în zilele părinților voștri? Spune-le copiilor tăi despre acestea, și copiilor tăi copiilor tăi și copiilor lor unei alte generații.

Oamenii în vârstă sunt readuși la vremuri și amintiri străvechi și sunt încurajați să se gândească la când și sub cine au fost văzute pedepse similare ale mâniei divine, aplicate părinților lor sau chiar predecesorilor lor. Trebuie să ne gândim, a spus el, dacă aceste evenimente vor părea ciudate, neobișnuite și, poate, necunoscute vreunuia dintre antici. Cu toate acestea, pentru alții, spune el, este foarte bine să se gândească dacă așa ceva s-a întâmplat în memoria lor - așa că acesta va fi subiectul unor povești nesfârșite, care vor fi suficiente nu pentru una, și nici pentru două sau trei generații, dar va dura mult mai mult timp. De fapt: așa cum considerăm poveștile despre fapte glorioase demne de atenție pentru mulți și chiar uneori pot aduce plăcere, ne gândim și că dezastrele și suferințele care trec dincolo de obișnuit merită menționate, pentru că astfel de evenimente par să învingă realitatea 1) , și, datorită persistenței lor extreme, posedând cea mai puternică persistență, cer mențiune și concurează în faimă cu cele mai mari evenimente. Și cred că, așa cum amintirea binelui nu este lipsită de folos, la fel și a celor răi și triști, pentru că unul trezește în ascultători dorința de virtute, celălalt învață dinainte să evite apariția răului și, prin chiar lucru cu care alții sunt pedepsiți, nu permite cuiva să se străduiască pentru aceeași abatere.

Ioel.1:4. Rămășițele omizilor de mușchi de pruzia și resturile de mușchi de mușchi și resturile de mușchi de sipleve.

Cuvântul sfinților prooroci este întotdeauna oarecum ascuns, iar ei prezintă povești prea triste încet (nu imediat) și, pentru a preveni mânia nestăpânită a ascultătorilor, se întunecă cu posibilă obscuritate. Dar prin compunerea de ghicitori și pilde, ele aduc beneficii considerabile. Și uneori vorbirea lor constă în exemple utile, precum cel oferit de Ezechiel: „un vultur mare, cu aripi mari, lung și plin de cuie, care a dat poruncă să meargă în Liban și a luat cedrii aleși, și vârfurile moliciunii închisorii și i-au adus în țara canaaniților” (Ezechiel 17:3-4), - a arătat către Asur, conducătorul țării Babilonului, care a luat tot ce era mai bun de la israeliți și a luat acasă furatul. Sfânta Scriptură mai spune că de multe ori, chiar și în țara Iudeei, s-au produs nereguli pe câmp, lipsuri de roade ale pământului și foamete severe. Așa că într-o zi, în timpul unei foamete obositoare, au ajuns la o asemenea nevoie, încât un cap de măgar a fost cumpărat cu cincizeci de sicli (2 Regi 6:25). Femeile care s-au certat pentru copii pot servi drept dovadă a unei perioade dificile: când cele două au mâncat un copil, le-au cerut conducătorilor să judece despre supraviețuitor. Astfel, dacă aici cuvântul profetic ne indică eșecul câmpurilor și distrugerea fructelor, atunci în acest caz se înțelege ceva insuportabil. Într-adevăr: înfrângerea consecventă și continuă de către cele mai variate și severe ulcere nu este ceva foarte împovărător și demn de menționat? Dacă trebuie să reducem gândurile ascunse la alte idei, mai clare, atunci ni se pare că profetul, sub masca omizi, lăcuste, viermi și gândaci 2) și sub masca unui rău teribil și insuportabil din partea lor, înfățișează timpuri diferite. de devastare și indicii asupra diferitelor captivități, prin care au fost exterminați și distruși din cauza faptului că cei care au efectuat invaziile, ca să spunem așa, le-au devorat și le-au distrus ca recoltele pe câmp. Și au fost multe devastări separate, iar uneori națiunile învecinate s-au luptat împotriva țării Iudeii, alteori chiar împotriva regilor Egiptului. Deci, când Roboam a fost învestit cu domnia la Ierusalim, Șusakim, regele Egiptului, s-a ridicat, a luat capitala, i-a golit toate comorile și cu sulițe și scuturi de aur, pe care le-a făcut Paie, și s-a întors acasă cu o victorie strălucitoare ( 1 Regi 14:25).–26). De asemenea, Hazael Sirul le-a dat lovituri considerabile (2 Regi 8 etc.). Phul, regele Babilonului, a capturat triburile transiordaniene (2 Regi 15). Iar în locul lor, Necho, regele Egiptului, în timpul domniei lui Iosia, a atacat Samaria și a impus țării tribut, cerând o sută de talanți de aur (2 Regi 23). Deci, s-au întâmplat uneori o mulțime de evenimente dezastruoase și au fost patru devastări teribile și memorabile, și anume: când Osea, fiul lui Ela, a domnit în Samaria, Șalmaneser s-a ridicat și a deportat pe Israel în munții perșilor și ai mezilor (2 Regi . 18); apoi, ceva timp mai târziu, când Ieremia a proorocit, Nabucodonosor a luat cu asalt Ierusalimul (2 Regi 24:25): în cele din urmă, după șaptezeci de ani, Israelul a fost eliberat de Cirus, fiul lui Cambise (1 Ezra 1); Apoi, după un timp, a apărut Antioh, supranumit Epifan: a venit în Iudeea, a ars templul lui Dumnezeu, a pus mâna pe vasele lui și i-a forțat pe locuitorii întregii Iudei să-și abandoneze obiceiurile părintești: atunci s-au făcut strălucitele și minunatele isprăvi ale Macabeilor. efectuat; al patrulea război împotriva lui Israel a fost cel roman, când au fost împrăștiați în orice vânt (Ezechiel 5:10, 12). Așadar, profetul în aceste expresii este neclar, iluzoriu și, parcă sub formă de pilde, se pare că vrea să transmită o semnificație de înțeles pentru noi, denotând indirect prin imaginea omizilor, lăcustelor, viermilor și gândacilor fie războaiele în sine, fie comandanți militari, despre care suntem doar ceea ce s-a menționat.

Dar dacă cineva ar vrea să ofere aici o interpretare moralizantă, nu ar păcătui împotriva dreptății. Într-adevăr: dacă este clar că sufletul este înțepat de numeroase și constante patimi și pare să-și piardă orice virtute, atunci un timp scurt adăugând frivol una la alta, nu este corect să spunem despre asta: „rămășițele omizilor care au mâncat pruzi”, iar după ele „mușchi, după mușchi siplewe”, căci ca „siply” și alte rele, forțele rele și necurate mănâncă binecuvântările noastre inerente, atacând mintea și obișnuindu-se să devoreze cu dinți nesățioși. Atât de excelentă este vigilența. Fluxul ne zidește, de asemenea, nu puțin, spunând: „Dacă vine peste tine duhul stăpânului, nu părăsi locul tău, căci vindecarea va satisface păcate mari” (Ecl. 10:4), pentru patimi, înfrânate la început, se potolesc și încetează, iar dacă primesc răspândire parcă larg răspândită și necontrolată în rău, atunci ei iau în stăpânire sufletul cu totul și nu cedează înțelegerii celui care pedepsește.

Ioel.1:5. Fii treaz, bea din vinul tău și plânge: voi toți cei care beți vin până vă îmbătați, plângeți, căci bucuria și bucuria sunt luate de pe buze.

Și de aici, cred, se poate vedea cu ușurință cu claritate cât de înțelept a fost dumnezeiescul Pavel, care uneori exclama celor prinși de credința în Hristos spre mântuire și spunea: „Scoală-te, dormi” (Efes. 5:14), - uneori. , îndemnându-i să iubească răbdarea în muncă, din același motiv a spus: „Dacă îndurați pedeapsa, așa cum vă va găsi Dumnezeu fiu; căci cine este fiu, tatăl nu-l pedepsește” (Evr. 12:7). , pentru că Dumnezeu, fiind iubitor de omenire, lovește fără tragere de inimă pe păcătoși, dar, parcă din necesitate, pedepsește-i și făcându-i un mijloc de ajutor. Fără îndoială, cei care cunosc știința medicinei dau și medicamente foarte caustice bolnavilor, determinându-i să-și vindece boala provocând durere. Vedeți cum, după ce a prefigurat bătăile și a prevestit revărsarea mâniei, ca să spunem așa, „le strânge fălcile cu frânghii și frânghii”, conform celor scrise (Ps. 31:9) și, parcă, îndeamnă. ei să se întoarcă înapoi, întorcând mintea să asimileze ceea ce era mai bun și mai excelent. Prin urmare, „fii treaz când bei din vinul tău”. Auzi: ii pedepseste pe cei furiozi si intoxicati ca pe copiii, ca daca s-ar fi trezit mai devreme, atunci le-ar fi fost de ajuns pedeapsa de la omizi, dar dupa ce nu s-au linistit la prima pedeapsa adusa asupra lor, apoi s-a adăugat altul, urmat de - al treilea, s-a ajuns la al patrulea. Totuși, deși este târziu, cei care se trezesc, își vin în fire și lasă, parcă, o oarecare beție, pofta minții și înclinația excesivă spre păcat, El îi încurajează să ajungă la conștiința celor întâmplate, plângând și plângând în hohote. despre păcatele lor.

De remarcat că fiecare dintre noi are, parcă, un anumit vin care îmbătă inima și anume, noi, ca să spunem așa, suntem împărțiți de pasiuni diferite: unul dintre noi, pe lângă alte afecțiuni, se străduiește nestăpânit pentru dragostea de bani; altul se preocupa de lucrurile lumesti si sufera de carnalitate, fiind atasat in orice fel de placeri si voluptate; altul este înclinat spre alt păcat. Și ne străduim spre patimi distructive și urâtoare de Dumnezeu – unele nu foarte sârguincioase, altele cu toată puterea și cu o atracție necontrolată a minții. De aceea zice profetul: „Fii treaz, bea-te de vinul tău” și consideră necesar să-i sfătuiască pe cei care beau vin să plângă până se îmbătă, pentru că, așa cum tocmai am spus, ei nu limitează dragostea de plăcere la sațietate și satisfacție, dar se îmbată și beau peste orice măsură. De pe astfel de buze, spune el, sunt luate bucuria și veselia: de aceea Hristos are dreptate că „cei care plâng” vor fi acum cu siguranță „mângâiați” (Matei 5:4), iar pentru cei obișnuiți cu luxul va veni un nevoia de a vărsa lacrimi, pentru că sfârșitul plăcerii este plânsul și geamătul, iar pe cei care o iubesc îi coboară în regiunea iadului; Și David are dreptate când îi spune lui Dumnezeu: „Căci în moarte nu vei fi amintit de tine” (Ps. 6:6), iar în alt loc: „Doamne, toți cei ce se coboară în iad nu Te vor lăuda în morți, ci te vom binecuvânta de viu”, Domnul 3) (Ps. 113:25–26). Cu toate acestea, sensul a ceea ce este prezentat poate fi înțeles și în aplicarea pământului: dacă sursele de bucurie sunt distruse de omizi și alte lucruri, atunci, desigur, împreună cu abundența de fructe, bucuria și bucuria victimelor dispare, pentru că cei care au nevoie sunt de obicei atât de necăjiți încât, cred, pot epuiza carnea, pot slăbi din cauza tristeții crude și insuportabile.

Ioel.1:6–7. De acum s-a ridicat limba pe pământul meu, puternică și nenumărată: dinții ei... dinții de leu și mădularele ei, leoaice 4): pune strugurii mei să fie nimiciți, și smochinele mele să fie sparte;

Dorind într-un fel să preîntâmpine evenimentele sau viitorul așteptat și să forțeze o lacrimă de pocăință, el dezvăluie viitorul în detaliu și, parcă și-ar fi imaginat cu propriii ochi debutul necazurilor, oferă o oarecare lamentare celor care sunt afectați, care au primit. ordinul de a plânge, de parcă ar fi predat un cântec lamentabil și apoi îi încurajează să spună cele de mai sus: „limba de jos va veni la pământ.” a mea este puternică și nenumărată” și în tăria dinților nu este cu mult mai prejos față de lei și leoaice. Acest lucru este adevărat chiar dacă înțelegem despre izvoare, omizi și mușchi, pentru că această creatură este invincibilă, atacul lor este foarte irezistibil, poate distruge la pământ tot ce este pe câmp - mă refer la fructe și verdețuri, distruge smochine și struguri, face un tip gol și urât de pământ arabil. Dacă aplicăm cuvântul la inumanitatea devastatorilor și la devastarea completă a țării, atunci nu indică nimic altceva decât faptul că întreaga lor țară a fost distrusă, oamenii lor de seamă au fost exterminați, depășind oamenii obișnuiți în faimă și bogăție, ceea ce este de ce sunt echivalați cu un smochin și struguri; totuși, au fost supuși ispitei în același mod ca și strugurilor senzuali când se întâmplă să cadă în dinții lăcustei, pentru că ei, sugând sucul din plante și scoțând toată puterea lor dătătoare de viață, într-un scurt timpul le usucă și, ca rezultat, îl face să pară alb. Astfel, dinții vrăjmașilor distrugătorilor i-au devorat complet pe cei care erau venerați sub forma strugurilor sau sub forma smochinului și i-au adus într-o stare de complet paragină, fie lovindu-i cu sabia, fie prin supunerea lor jugului sclaviei.

Dacă cineva ar dori să înțeleagă din punct de vedere spiritual, el poate aplica acest lucru oamenilor păcătoși, în ale căror minți și inimi, cum ar fi lăcustele, mușchiul și omizile, se strecoară mereu cumva spirite rele, precum și pasiuni multiple și variate și le fac să pară lipsite de valoare. și mai urât, care au pierdut culoarea evlaviei și neavând în ei înșiși vreo creștere a dreptății. Pot spune că ar trebui să plângă și să plângă continuu înaintea lui Dumnezeu, cu rugăciuni frecvente, să caute iertare și ajutor pentru a deveni, deși târziu și cu greu, înțelepți, puternici și capabili să evite accidentele. Aceia a căror minte este înclinată în ignoranță să-i asculte pe cei care sunt obișnuiți să raționeze diferit și să pervertească învățăturile corecte ale bisericii pot, de asemenea, să tolereze acest lucru. Este destul de corect să spunem despre astfel de oameni: „dinții” lor sunt „dinții unui leu și membrele lor”, „leoate”, pentru că aceasta este o rasă care urăște pe Dumnezeu, înșelătoare, dăunătoare, care devorează și captivează mințile cei simpli cu propriile lor invenții, astfel încât să nu existe nicio rămășiță de adevăr în ei. Astfel de oameni usucă via stăpânului, lipsesc grădina de smochini și o fac goală și pustie - „a căror judecată... nu se va atinge” (2 Petru 2:3), dar cu timpul vor fi drepți (Rom. 3:8). Deci, cei care își petrec viața în ignoranță vor fi hrană pentru „izvoare și mușchi și omizi”, vor fi lipsiți de orice frumusețe și nu va înflori nimic în ei. Iar un suflet înțelept și iubitor de Dumnezeu, împodobit din belșug cu dogmele adevărului, având o inimă, ca să spunem așa, bogată în roadele dreptății și acoperită cu flori excelente, va spune, desigur, cu îndrăzneală, ca mireasa înfățișată în Cântarea Cântărilor: „Să coboare fratele... pe dealul lui și să mănânce rodul legumelor lui” (Cântarea 5:1). Fructele evlaviei și legumele adevăratei curiozități sunt plăcute Mântuitorului nostru a tuturor, Hristos, care este și fratele nostru, ca născut dintr-o soră, Doamna neprihănită.

Ioel.1:8. Plânge-mi mai mult decât o mireasă încingată în sac după soțul ei fecioară.

El le poruncește să aducă pocăință cu contriția caracteristică, nu întâmplător și întâmplător și nu într-un mod nepăsător, ci una care ar concura cu plângerile cele mai amare ale altora și ar avea grijă cu râvnă să înfăptuiască lucrări pe măsura păcatelor lor. De obicei, o mireasă proaspăt căsătorită se întristează foarte mult pentru mirele ei decedat, se cufundă într-o tristețe atât de profundă pentru el, încât sufletul ei este dincolo de mângâiere și nici un singur tip de bocet nu i se pare complet suficient, deoarece sexul feminin este în general plângător și plângăcios. , și mai ales cei care își vor vedea fecioara și tânărul lor mire întins cu tristețe pe patul lui, mort și fără viață. Astfel, spune el, și cu toată dreptatea, poporul evreu ar trebui să devină asemănător, să îndepărteze pedepsele mânioase și, parcă să se oprească prin a striga vizita nestăpânită a lui Dumnezeu asupra lor, având încredere în acel „bun și blând” (Ps. 85:5) Domnul tuturor, iubitor și milostiv și, ca de obicei, „pocăiește-te de relele tale” (Ioel 2:13). Dar sinagoga iudaică nu a plâns pe Mirele ceresc, adică pe Hristos: L-a ucis și L-a călcat. Prin urmare, ea nu este admisă în camera nupțială divină, se află în afara cinului sacru al nunții, neparticipând la sărbătoare, complet excomunicată și respinsă și foarte departe de speranța sfinților. În locul ei este numită tânăra, imaculată, curată și înțeleaptă „mireasă... din Liban” (Cântarea 4:8), un porumbel frumos (Cântarea 2:14), adică biserica păgânilor, care mărturisește atât însăși patima lui Hristos, cât și, ca să spunem așa, se întristează pentru El, condolinându-se, întristându-se, mergând pe aceeași cale cu El și având dragoste pentru El. Și prin mirele ei fecioară (deși ea este o sinagogă - din cauza greșelii și se consideră că a comis adulter și curvie cu Satana) trebuie să-l înțelegem pe Emanuel - de dragul renașterii cerești, prin care ne îmbogățim prin Duhul, negând nașterea trupului, căci este scris despre Hristos: „Când a venit El, și ai lor n-au primit” și așa mai departe (Ioan 1:11).

Ioel.1:9–11. Jertfa și jertfa de băutură au fost turnate din casa Domnului: plângeți-i pe preoții care slujesc altarul Domnului. Căci câmpurile sunt pustii: plângeți pământul, că grâul a suferit, vinul s-a secat, uleiul s-a slăbit: s-a secat.

Este la fel ca și cum ar fi spus direct: jertfele de mulțumire s-au oprit, nu este nimeni care să aducă jertfa, să aducă jertfa și primele roade de grâne - desigur, snopul sfânt oferit lui Dumnezeu după Legea lui Moise sub forma primelor roade ale secerișului grâului. Nu este nimeni, spune el, care, după ce a pus primele fructe culese într-un coș, să se ducă la casa lui Dumnezeu să cânte cântările de mulțumire lui Dumnezeu care trebuiau rostite. De aceea neamul ales, mă refer la preoți, este nevoit să plângă, nu pentru că se află în dificultate în privința veniturilor lor, ci pentru că se întristează pentru oamenii aflati sub comanda lor și sunt puși într-o slujbă sfântă și minunată pentru ca ei, înaintea altora, îl va liniști pe Dumnezeu și îl va imita pe foarte sfânt secret pe Moise, care a mijlocit pentru Israel și i-a spus lui Dumnezeu: „Mă rog... 5) Doamne, acest mare păcat a fost săvârșit de oameni... și dacă... iartă-le păcatul lor 6), iartă: dacă nu, șterge-mă și pe mine din cartea acestei cărți 7), ai scris în ea” (Ex. 32:31-32), căci rânduiala preoției servește ca un mijlocitor între Dumnezeu și oameni și înscriși într-un serviciu atât de important, după cum cred eu, cu toată corectitudinea, îndrăzneala în rugăciune se cuvine: la urma urmei, ei par să-și dedice propriile vieți lui Dumnezeu pentru toată lumea, consumând jertfe pentru păcat. Același lucru spune Dumnezeul tuturor lucrurilor prin gura lui Osea: „Păcatele poporului Meu îi vor mistui și sufletele lui vor fi luate în fărădelegile lor” (Os. 4:8), adică atunci când poporul va săvârși. nedreptate, încălcând preceptele legii, atunci preoții vor „lua” altarele dumnezeiești pentru propriile suflete către Dumnezeu (și „vor ridica” spune în loc de: „vor aduce” sau „vor ridica” , pentru că a ridica la Dumnezeu se numea: „a lua”). Care este motivul plânsului lor? Ogoarele și grâul au suferit, spune el, fiind mâncate de dinții lăcustelor și parcă arse de „adulmecare” (Ioel 1:4), pentru că par să ard și să distrugă ceea ce este pe câmp. Ar trebui, spune el, să plângă cumva pământului când roadele lui au pierit: „s-a pierdut grâul, s-a pierdut vinul, s-a pierdut uleiul”: când s-a uscat, adică totul a dispărut din el, pentru care de obicei erau foarte surprinși de ea, ca mama și doica fructelor bune

Aceasta este ceea ce am spune în legătură cu acțiunile senzoriale. Dar oricine, dacă este un preot adevărat, îi va plânge pe cei care, din cauza nemăsurabilei vătămări a minții, nu acceptă purificarea prin credință și nu iubesc sfințirea de la Hristos, pentru că în orice caz vor rămâne lipsiți de fertilitatea spirituală și vor suferă o lipsă de tot ce poate hrăni și care îi ridică la curaj spiritual, neavând nici grâu, nici vin și lipsiți de folosirea uleiului. Se spune într-un sens misterios, pentru că celor care primesc credința, Hristos Se va oferi pe Sine însuși ca pâine a vieții (El a spus: „Eu sunt pâinea vieții” – Ioan 6:51), precum vinul care bucură inima om (Ps. 103:15). Din nou, ia-ți mintea în ceea ce spun. Vor folosi, de asemenea, ulei, desigur - spiritual, sfințitor și înțeles în sensul de asimilare a harului Său, iar cei care au o minte încăpățânată, îndrăzneață și neiubitoare, o minte neascultătoare și neînduplecată, desigur, îi vor face lipsiți și complet. neimplicat în beneficiile pe care tocmai le-am numit. De notat că Pavel, în timp ce îndeplinea lucrarea sfântă de predicare a Evangheliei lui Hristos către păgâni, părea să-i plângă pe necredincioșii din Israel, spunând: „Necazul Meu este mare” (Rom. 9:2) și așa mai departe. Discursul adevărat, așa cum am spus, este misterios și ascuns.

Ioel 1:11–12. Fermierii plâng pentru sate de dragul grâului și orzului 8), când a pierit îmbrățișarea câmpului: strugurii sunt uzați și smochinii se ofilesc, spinii și fenixul, și merii și toți pomii lui. Polonia s-a ofilit, de parcă ar fi dezonorat bucuria fiilor oamenilor.

Cu adevărat durere, întristare și plâns pentru fermieri este moartea a tot ce este pe câmp și imposibilitatea completă de a strânge ceva de la ei, uneori după muncă îndelungată, precum și a vedea cei mai buni copaciîn grădinile uscate, distruse, viile împreună cu recoltele și chiar pădurile sălbatice sunt distruse împreună cu grădinile, căci, spune el, „toți copacii Poloniei au fost tăiați, de parcă ar fi dezonorat bucuria fiilor oamenilor, ” adică cei ce trăiesc pe pământ au făcut din ea un timp de rușine, ocară, mustrare, pedeapsă și judecată, un timp în care era firesc să se bucure pe scară largă de prosperitate, culegând secerișul de pe câmp, umplând depozitele (granare) cu grâu, cântând culegători cântece sclipitoare și amuzându-se cu turmele de oi, când iarba cea mai deasă și mai luxoasă se întinde sub ele.

Din nou, aici, se pare, discursul se referă în mod ascuns la conducătorii de atunci ai afacerilor evreiești ca fermieri, care, după cum a spus el, ar fi trebuit să strige că în curând toți locuitorii și locuitorii pământului vor merge la distrugere, ceea ce se înțelege prin imagine. de grâu, orz și pomi fructiferi. Și, poate, conținutul acestor gânduri este cel mai potrivit pentru cărturarii și fariseii, care, asemenea fermierilor, l-au revoltat pe Hristos și l-au ucis pe moștenitorul, pentru ca ei înșiși să primească rodul și să fie de acum înainte stăpânii viei, admirând, precum erau, câmpurile, mulțimea aglomerată de subalterni și jefuirea celor mai faimoși dintre ei ca rodiile, ca merii. Dar războiul roman i-a învins și a nimicit pe cei mari și pe cei mici, pe cei slăviți și pe cei celebri, înfățișați sub masca smochinilor, așa cum tocmai am spus, sau struguri, palmieri, meri, copaci, sub masca orzului și grâului. , pentru că morala este diferită și nu toată lumea are aceeași imagine de viață. Și din moment ce tocmai a asemănat pământul Iudeii cu un câmp și i-a numit pe conducători fermieri, discursul rezistă până la capăt comparației, asemănând în diferite feluri pe subordonați cu pâinea și copacii. Dacă cineva crede că acest lucru ar trebui redus la o explicație morală, atunci va gândi corect. Într-adevăr, strugurii, smochinii și alți copaci, care sunt de obicei împodobiți cu fructe atrăgătoare, ar trebui asemănați cu virtuți și fapte spirituale. Dar dacă cineva este înțelept, rezonabil și atent la decorațiunile bune, va planta în mintea și inima lui o grădină cu flori și copaci frumoase, cultivând în sine multe virtuți diferite și tot felul de calități bune. Dacă cineva este nepăsător, voluptuos și prea predispus la lucruri rușinoase, va plânge, desigur, când calitățile sale bune vor pieri și când va experimenta o mare sterilitate a minții. Prin urmare, oamenii rezonabili ar trebui să aibă grijă de binecuvântările inimii, care probabil vor apărea dacă ei înșiși îi plac personal Dătătorul de binecuvântări cerești.

Ioel.1:13. Încingeți-vă și luptați, preoților; plângeți, cei ce slujiți altarului; veniți, dormiți în sac, cei ce slujiți lui Dumnezeu, căci ați luat jertfe și jertfe de băutură din casa Dumnezeului vostru.

Și în aceste cuvinte, se pare că ceea ce s-a întâmplat este scos la lumină și stârnește cea mai insuportabilă teamă, declarând că treaba cere cea mai fierbinte rugăciune, pentru că preoții înșiși trebuie să geme. Dar discursul conține niște bune intenții. Și anume: când ei, adunându-se foarte nesimțit la templele idolilor, de acolo au căutat ajutor, deși Dumnezeu i-a lovit cu mânie, atunci Dumnezeul tuturor poruncește cu înțelepciune propriului său cler să înceapă rugăciunile și să întreprindă cu răbdare exerciții de pocăință, pentru ca cei loviți să știe că dacă nu mai doresc să-l caute pe bunul Dumnezeu și să-I facă rugăciuni, nu își vor opri mânia. În consecință, preoții, după cum a spus el, ar trebui, într-un fel, pe lângă alte osteneli, să folosească o muncă de rugăciune, geamăt, plâns, îmbrăcat în sac, ceea ce înseamnă abandonarea fericirii și a păcii, a vieții și a ostenelii aspre, a dreptății și imaculate. trecerea unei vieți sfinte. Apoi, stabilind un motiv clar pentru lucrare, el spune: „a pleca de acasă” este „jertfa și jertfa de băutură” ale Domnului. Cuvântul puternic: nu spune că sacrificiul și libația sunt reduse la mici sau reduse, ci „otyasya”, care înseamnă o încetare completă. Și aceasta este o chestiune îngrozitoare și cu adevărat dureroasă pentru conducătorii poporului, când subordonații lor nu pot în niciun fel să-L liniștească pe Dumnezeu.

Ioel.1:14–15. Sfințiți postul, propovăduiți celibatul, adunați pe bătrânii tuturor celor ce locuiesc pe pământ la casa Dumnezeului vostru și strigați cu stăruință Domnului: vai de mine, vai de mine, vai de mine astăzi.

Acum el explică exact cum ar trebui să plângă, este un mentor înțelept pentru ei pe calea pocăinței și indică de ce Dumnezeul tuturor le va fi îngăduitor și favorabil. Eu cred că depindea de El să oprească mânia cuiva, să distrugă tristețea, să limiteze răul și apoi să-i înzestreze cu fericire și să-i verse cu binecuvântări. Prin urmare, „sfințiți”, spune el, „post”, adică aranjați un post cu adevărat sfânt și imaculat în locul unei jertfe și sub formă de jertfă. Desigur, nu trebuie să epuizăm carnea nemâncând și, în același timp, în post, ar trebui să facem noi înșine ceea ce îl jignește pe Dumnezeu, pentru că dacă în timpul postului nu decidem să rămânem în urma dorințelor noastre, ci ne vom chinui asistenții. în tribunale și certuri, ca de obicei, „bate” (Is. 58:3-4), atunci nu vom postim așa cum ar trebui, dar vom fi pedepsiți pe drept pentru ostenelile noastre, pentru că Dumnezeu spune: „Nu am ales așa ceva. un post” (Is. 58:6). De aceea, trebuie să se abțină de la viciu și să urmeze cu multă râvnă învățăturile Dătătorul de Legi, îndreptând inima către ceea ce Îi este plăcut și, plecând gâtul minții, să cânte și să spună: „Vezi smerenia mea și osteneala mea și iartă-mi toate păcatele” (Ps. 24). :18), și în același timp acea zicală profetică: „iată... noi vom fi pentru tine, căci Tu ești Domnul Dumnezeul nostru” (Ier. 3:22). . Aceasta este o jertfă spirituală și plăcută lui Dumnezeu „mai mult decât un taur tânăr” (Ps. 69:32), mai mult decât un berbec din turme, mai mult decât un țap din capre, mai mult decât o grămadă și tămâie, căci cu „jertfe spirituale”. Dumnezeu este plăcut” (Evr. 13:16). Dar, sfințind postul, să proclamăm „scopul” (slujba), adică: împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, care va fi urmată probabil de neprihănire, bune moravuri, înclinație spre tot ce ține de cuvintele evlaviei; Să facem ceremonii de slujire, în care bătrânii se vor aduna în biserică, toți locuitorii pământului se vor aduna, vor striga și foarte intens, toată ziua, fiind ferm încrezători că Dumnezeu va avea milă de toți, pentru că El este „îndelung răbdător și bogat în milă și adevăr, cel care se abține de la nelegiuire” (Numeri 14:18) „și părăsește răutatea” și, în general, „nu-ți stăpânește mânia, mărturisind că El este o milă puternică. ” (Mic. 7:18).

Ioel 1:15–16. Căci ziua Domnului este aproape, și necazul va veni din necaz. ...Înaintea ochilor tăi este mâncare adusă din casa Dumnezeului tău, bucurie și veselie.

„Ziua Domnului” se referă la aceea în care trebuia săvârșită pedeapsa sau când erau trimise lăcuste împotriva lor, distrugând ceea ce era pe câmp, stârnind temeri de foame și sărăcie și chiar insuflând frica de moarte, sau când Babilonienii au distrus totul și au luat orașe și Ves, au făcut un rău după altul și i-au cufundat neîncetat pe locuitorii pământului din necaz în necaz, astfel încât ei, s-ar putea spune, nu au putut respira pentru o perioadă scurtă de timp și nu a existat niciun interval pentru nimic. bun în care puteau măcar în parte, să aibă puțină liniște sufletească pentru cei insuportabil de epuizați de continuitatea dezastrelor. Dar de când s-a întâmplat invazia lăcustelor, după toate probabilitățile, când fructele erau deja coapte și câmpurile chemau secerătorul, strugurii erau copți și așteptau culesul, atunci el spune: „le-a fost luată mâncarea” din ochi, pentru că ceea ce le-a fost luat le-a fost luat.ceea ce era în fața ochilor lor stătea ca în fața lor și promitea o plăcere imediată. Apoi susține că bucuria și bucuria au fost îndepărtate din casa Domnului, pentru că au făcut jertfe, bucurându-se de fertilitatea câmpurilor și s-au răsfățat cu tot felul de distracție, au oferit jertfe de mulțumire pentru că au fost plini cu generozitate de binecuvântările pământului. .

Vom constata că noi am trăit ceva asemănător și, în plus, în cel mai înalt grad, l-au revoltat pe Hristos. De fapt, ei aveau deja, ca să spunem așa, în fața ochilor lor „pâinea vieții” care s-a pogorât „din cer și a dat viață lumii” (Ioan 6:35, 33), „bobul de grâu” care a căzut. la pământ și a dat roade din belșug (Ioan 12:24), vin duhovnicesc care poate bucura inima omului (Ps. 103:15): dar pentru că ei, din mândrie, nu au pus capăt neascultării, acesta a dispărut din le-au fost luate ochii și, parcă, „hrana” spirituală, pentru că le-a plecat comuniunea cu orice bine. Iar din templul care exista printre ei s-au luat „bucurie și bucurie”, întrucât au fost predați distrugerii și trăiesc nenorociți „nici a fi împăratului, nici a fii a domnitorului, nici a fi jertfei, nici a fii ai altar, nici preotului, sub arătare” (Os. 3:4). Credem că într-un alt sens, „mâncarea” și „veselia” și „bucuria” le-au fost „luate” din ochi. Și anume: Domnul a spus: „Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu” (Matei 4:4), dar hrana minții este cuvântul și fiecare poate spune fără teamă ceea ce a fost luat din adunarea evreilor: le lipsește hrana spirituală, nu-l înțeleg pe Moise, dar „până în ziua de azi... un văl se odihnește pe inimile lor” (2 Cor. 3:15), căci ei urăsc pe cuvintele lui Hristos. Toată hrana spirituală a pierit printre ei, nu în sensul că ea însăși a fost distrusă, ci în sensul că nu a mai fost oferită victimelor, iar în raport cu acestea nu a existat deloc. Între timp, Domnul oferă celor care cred în El bucuria și mângâierea necesară de binecuvântări cerești, pentru că este scris că „Domnul nu va ucide cu foamete un suflet neprihănit, ci va doborî viața celor răi” (Prov. 10:3).

Ioel 1:17–18. Tinerii au sărit la iesle, au distrus comorile, au săpat teascul, ca grâul mai înalt. Ce ar trebui să ne punem? Turma de boi a plâns, căci nu aveau pășune, și pășunea oilor a fost distrusă.

Și scriptura inspirată divin își transferă uneori discursul asupra animalelor mute, împodobând cu pricepere fenomenele obișnuite în atractivitate și har și, ca cu blândețe, descriind acele gânduri edificatoare la care ar trebui să se gândească. Prin urmare, ce minune este dacă se spune că o junincă galopează (se aruncă) și turmele de boi plâng? Sunt intolerabil asupriți de foame. Desigur, câmpurile ar începe să sară și să plângă dacă ar fi conștienți de nenorociri. „Pierit”, spune el, și „comori”, „dezgropat” și „pământ”, lăsat fără nicio supraveghere, pentru că nu e nimic de adunat de pe câmp, cuțitul nu are nicio legătură cu via și cu vița, cu spicul se apleacă la pământ 9), uscată și sterp; De aceea spune: „Ce vom pune în minte?” Și el afirmă clar că odată cu fructele cultivate au pierit și ierburile de luncă, spunând că chiar „turma de oi” a pierit, complet exterminată de eșecul recoltei și lipsită de renașterea obișnuită atât de caracteristică acestora. Și aceasta se potrivește bine cu faptele evreilor care l-au revoltat pe Hristos.

Ioel.1:19–20. Către Tine, Doamne, strig, de parcă pustiul roșu a mistuit focul, iar flacăra a mistuit tot lemnul Poloniei. Și fiarele s-au uitat la tine, ca și cum ar fi izvoare de apă, și focul roșu mistuia pustiul.

„Deșerturile roșii” se referă la ceea ce crește în mod natural pe câmpuri, desigur, cele nearate, iar „copacii polonezi” se referă la plantele nobile ale grădinilor de legume și livezilor, la un moment dat de obicei presărate cu fructe frumoase. Ei au fost, spune el, devorați ca sub formă de foc de „mușchi și dureri de gât” (Ioel 1:4). Începe în mod judicios cea mai fierbinte rugăciune către Dumnezeu, învățând că în zadar va fi să cauți sfârșitul necazului de la oricine altcineva, dar trebuie să aduci rugăciuni Celui care poate mântui și în mânie trimite tot felul de întristări, pentru că, după cum spune el foarte corect, nu trebuie să creadă că aceste dezastre s-au întâmplat de la sine; dimpotrivă, au fost provocate de mustrarea lui Dumnezeu împotriva lor. Însuși Dumnezeul tuturor lucrurilor ne spune despre aceasta prin gura unui alt profet: „Va fi oare rău în cetate pe care Domnul nu-l creează?” (Amos 3:6) Aceasta înseamnă că nu există nici un singur dezastru care să se afle asupra orașelor și țărilor care s-ar fi întâmplat fără permisiunea lui Dumnezeu, pentru că El salvează pe cine vrea și eliberează de dezastru. Prin urmare, îi convinge pe cei care plâng să ceară permisiunea lui Dumnezeu, alungând ideea că treburile lor necesită mâna și ajutorul unor zei falși. „Izvoarele de apă s-au împuținat”, spune el, pentru că ploaia nu a irigat pământul și, în plus, când lăcustele l-au atacat, lăcustele s-au înarmat, mușchii au sărit și omizile s-au târât, cum era posibil să se îndoiască că toate mijloacele de viață vor fi probabil distruse? Când iarba este și ea distrusă, atunci, desigur, este absolut necesar ca efectivele să fie distruse.

Aș crede că aceleași discursuri ar trebui făcute, întorcându-se către Dumnezeu în ultimele vremuri ale secolului, către evrei, asupriți de lipsa de bunuri și gemând pentru că bunurile lor mintale au fost distruse ca focul de foc - lăcustele spirituale le-au mâncat. , și „ca fântâna”, pentru că El a poruncit norilor să nu verse ploaia obișnuită pe pământ (Is. 5:6), și au devenit o țară de netrecut și lipsită de apă (Ps. 62:2), care nu va fi locuibilă. (Ier. 6:8). Iar despre noi, care suntem îndreptățiți prin credință, Dumnezeu a prevestit și, arătând că împărțirea darurilor lui Hristos va fi foarte generoasă, a spus: „În ziua aceea, munții vor usca dulceața și dealurile vor curge lapte. , și toate izvoarele lui Iuda vor curge apă; și va ieși o fântână din casa Domnului și va uda apele cetății” (Ioel 3:18), sau altfel: „Voi auzi 10) Dumnezeul lui Israel, și nu-i voi părăsi, ci voi deschide râuri pe munți și în mijlocul câmpurilor... 11) în pajiști... 12) și țara însetată în cisterne” (Is. 41). :17-18). Așadar, iată-ne (subiectul de vorbire). Dacă și ei se întorc la pocăință, ridică ochii spre Dumnezeu și spun: „Voi striga către Tine, Doamne”, atunci vor primi izvoare de apă, vor trage apă spirituală cu noi și vor bea din izvoarele mântuirii (Is. 12:3), ei vor avea în inima voastră un flux de plăcere de la Dumnezeu și Tatăl și un izvor de viață. „Deșertul roșu” le va fi oferit și pentru desfătare, adică pășune bună și întinsă, îndreptându-i către cunoașterea divină și a Evangheliei cuprinse în Hristos.

1) Lit.: „adevăr”, adică par incredibile.

2) Conform traducerii sinodale ruse.

3) Slav.: „Domnilor”.

4) Slav.: „Dinții lui [sunt] ca dinții de leu, iar membrele lui sunt ca un pui de leu”.

5) Slav.: „Te rog”.

6) Slav.: „lor”.

7) Slav.: „al tău”.

8) Slav.: „fermier [dizonorat], plânge, ai cultivat grâu și orz.”

9) Lit.: „la câmpuri”.

10) Slav.: „Le voi auzi”.

11) Slav.: „(și printre câmpuri) izvoare, voi crea un pustiu...”

12) Slav.: „în pajiștile cu apă”.

capitolul 2

Ioel.2:1–2. Sună din trâmbiță în Sion, propovăduiește pe muntele Meu cel sfânt și toți locuitorii pământului să se tulbure, căci vine ziua Domnului, căci 1) ziua întunericului și a furtunii, ziua norilor și a ceață este aproape. .

Din nou, el ne descrie elegant imaginea războiului (și fie că o înțelegem „despre pluguri și mușchi”, fie că o aplicăm babilonienilor înșiși, în ambele cazuri va fi corect): orașul a fost plin, spune el, cu confuzie și frică, de parcă războiul ar fi intrat deja pe porți și ar fi declarat, ca să spunem așa, în tot Sionul sau toată Iudeea, căci „va veni ziua Domnului”, adică: aceasta nu mai este doar o predicție. , dar tot ceea ce a fost prezis din cele mai vechi timpuri devine realitate în realitate și de fapt cu cei pentru care era mult mai bine să se îndrepte spre cele mai bune și, chiar înainte de apariția și sosirea relelor, lepădați grija pentru ele. Astfel, el nu îngăduie ezitarea în pocăință, ci poruncește, lăsând în urmă desfrânarea și nepăsarea minții, să ne îndreptăm cu voioșie spre munca grea și, în general, dorința de a ne ajuta, desigur, recurgând la Dumnezeu și distrugând urmele. a crimelor străvechi cu ajutorul celor mai buni (virtuți). De aceea spune că „ziua Domnului este aproape”, când vor fi în întuneric și întuneric, temându-se de foametea de lăcuste sau de nenorocirea și distrugerea care îi amenință din țara Asiriei.

Ioel.2:2–3. Ca dimineața, mulțimi și oameni puternici se revarsă peste munți: nu a mai fost unul ca ei de la începutul timpurilor și nu li se vor mai adăuga ani în generație și generație. Chiar și înaintea lui (ei), focul mistuie, iar în spatele lui (lor) arde o flacără: ca un paradis de dulceață, pământul este înaintea lui (ei), și chiar în spatele lui (ei) este un câmp de distrugere, și nu va fi nimeni care să-i salveze (de la ei). ).

„Dimineața”, se pare că sună sau roua diminetii care, dacă se revarsă peste munți, nu va lăsa nimic asupra lor neirigat, sau - primele raze de soare, strălucirea abia la început lumina zilei, care în primul rând pare să se întindă peste munți și colorează dealurile cu purpuriu. La fel, spune el, va apărea pe munți un popor puternic, fie el lăcuste, fie, de exemplu, asirienii înșiși, care apar în număr nenumărat, pentru că, spune el, nu a existat un astfel de popor (popor) din veacuri și nu va mai fi. Dar din moment ce în timpul invaziilor de lăcuste tot ceea ce se întâlnește este imediat distrus și dacă ceva întâmplător supraviețuiește, atunci și acesta va cădea în soarta celor care urmează pe primul, de aceea el spune: „Misă focul și flacăra care îl urmează, și flacăra care o urmează.” „și următoarele. Cred că armata dușmană face același lucru, pentru că, probabil, cei care vor veni curând după ei vor imita acțiunile arogante și arbitrare ale celor din față, făcând pământul pentru ei înșiși, așa cum ar fi, un „paradis al dulceții”, complet. devastând (o) și bucurându-se de ceea ce au câștigat. Discursul este corect dacă îl aplicăm lacustelor înseși.

Ioel.2:4–5. Ca înfățișarea unui cal și ca o cavalerie, se vor naște: ca glasul carelor, se vor ridica pe vârfurile munților și ca glasul unei flăcări de foc, arzind o trestie și ca un mulţime de oameni şi oameni puternici luând armele pentru luptă.

Lăcustele și mușchii, când atacă țări și orașe, spune el, nu sunt cu nimic mai prejos cavalerii războinice, pentru că galopează pe pământ atât de mult încât, s-ar putea spune, imită zgomotul carelor; Mai mult, ei urcă pe fiecare vârf de munte, zboară pe fiecare deal și produc sunetul flăcărilor care ard stuf. Într-adevăr, ei spun că atacă câmpurile nu fără zgomot, dar, zdrobind orice întâlnesc, scot cu dinții un oarecare zgomot plictisitor, ca vântul care dă foc. Dacă ar trebui să fie asemănați cu o hoardă de dușmani, atunci nu ar fi nimic nefiresc în asta: se mișcă în masă și sunt puțin inferiori celor curajoși în luptă, deoarece aceasta este o creatură vorace și, datorită numărului său imens, este greu de învins şi chiar invincibil. Același cuvânt poate fi aplicat și asirienilor și, dacă doriți, armatei romanilor înșiși (care, ca lăcustele, au devorat pe Israel, care a păcătuit împotriva lui Hristos), atunci acest lucru nu va fi rău.

Ioel.2:6. Oamenii vor fi zdrobiți la față.

După cum am spus, invazia „lăcustelor” și „mușchilor” este ceva irezistibil și de netrecut pentru oameni.

Ioel.2:6. Fiecare chip este ca pârjolirea unui munteni.

Într-adevăr, uneori, tenul se ofilește de frici și dureri și devine neplăcut de întunecat, parcă și-ar fi schimbat culoarea din cauza anxietăților mentale.

Ioel.2:7. Asemenea luptătorilor vor curge și ca niște viteji se vor ridica până la garduri.

Ei vor alerga, atunci, ca cei mai curajoși luptători, învingând lenea și frica, și chiar vor urca pe ziduri, ca și cum ar întreprinde un fel de atac curajos.

Ioel.2:7–8. Și fiecare își va merge pe drumul său și nu se va abate de la căile sale și fiecare nu se va depărta de fratele său.

Lăcustele nu au rege, dar se îndreaptă liniştiţi într-o campanie la valul unuia şi spun că merg în rânduri şi zboară ca în formaţie şi nu rămân câtuşi de puţin în urmă, ci urmează una după. alta ca surorile, pentru că natura pune în ele afecțiune reciprocă.

Ioel.2:8. Poverile armelor lor vor dispărea.

Cred că ea își numește dinții o armă, cu ajutorul căreia se războiește și înfăptuiește fapte de arme, parcă atunci când iarba este distrusă, recoltele cad și plantele se usucă.

Ioel.2:8. Și vor cădea în săgețile lor, dar nu vor muri.

Lăcusta nu aruncă sulițe ascuțite asupra dușmanilor săi, nici măcar nu trage arcul, ci ucide prin distrugerea hranei, a foametei și a ororilor sărăciei. Și pentru cei care se află în astfel de necazuri, problema nu se limitează la distrugerea a ceea ce este pe câmp, ci că ei înșiși vor fi supuși unei invazii cumplite în casele și orașele lor și împovărați de o hoardă de lăcuste ( sau asirienii înșiși), a arătat acest lucru spunând: „dar ei nu vor muri”, la fel ca și când ar spune: și aceasta nu va fi limita pedepsei, ci va merge mai departe, căci el spune:

Ioel.2:9–10. Sunt grindină și vor curge pe viziere și se vor urca pe tâmple și vor pătrunde prin ferestre, ca un tatie. Înaintea feței lui (ei) pământul se va zgudui și cerul se va zgudui: soarele și luna se vor întuneca și stelele își vor stinge lumina.

Auzi: se vor cățăra chiar pe pereți și, distrugând iarba, se vor cățăra pe ferestre ca hoții, aruncând oamenii în confuzie și, ca să zic așa, distrugând totul, încât să pară că însuși cerul clătină , soarele, luna și stelele par să-și rețină strălucirea. Din nou, aici avem un discurs hiperbolic, care descrie împovărarea și povara dezastrului pentru locuitorii pământului. Discursul este corect dacă îl aplicăm trupelor umane când atacă țara și orașele, pentru că ei, împrăștiindu-se pretutindeni ca lăcustele, strică câmpurile, asediază orașele, urcând pe ziduri, alergând în casele lor și concurând cu cruzime cu ororile. a unui cutremur.

Ioel.2:11. Și Domnul își va da glasul în fața puterii Lui, căci oastea Lui este mare, căci faptele cuvintelor Lui sunt puternice: ziua Domnului este mare, mare și strălucitoare.

Am spus deja mai devreme că scopul profetului este să înfățișeze cruzimea și insuportabilitatea dezastrului, astfel încât cei care l-au jignit pe Legiuitor evitându-l pe profet să se întoarcă de acum înainte către dorința de a face bine și la gânduri mai prudente, deoarece un exces. de întristări poate, cu ușurință, poate, așa cum spunea, să-i conducă cu forța pe unii să facă ceea ce îi place celui care este priceput în mântuire și capabil să elibereze. Așadar, „Domnul își va da glasul înaintea puterii Sale”, ca un comandant care inspiră împotriva dușmanului, pentru că este firesc ca nimeni altcineva decât liderii și comandanții peste alții să încurajeze și să conducă armata lor la luptă. Acest lucru arată că necazurile nu apar de la sine și nu apar ca urmare a unei simple întâmplări, ci, dimpotrivă, sunt trimise de Dumnezeu, bineînțeles, supărate și, prin urmare, pedepsite în mod drept. Îi sperie și mai mult, spunând că „oastea lui” este foarte mare și „cât de puternică este lucrarea cuvintelor lui”, pentru că, desigur, ceea ce a poruncit Dumnezeu să fie nu poate să nu ajungă la sfârșit; De aceea i-a spus unuia dintre sfinții prooroci (era Ieremia): „Cuvintele Mele nu sunt hrană... un foc aprins, zice Domnul, și ca țărâna, care dărâmă piatra” (Ier. 23:29)? Aceasta înseamnă că cuvântul lui Dumnezeu pătrunde, așa cum ar fi, totul și nimic nu poate rezista la ceea ce proclamă El; dimpotrivă, va ceda, iar ceea ce este încăpățânat și rezistent este ușor zdrobit și involuntar se supune dorințelor Stăpânului. Prin urmare, „ziua este mare”, spune el, „și strălucitoare” din cauza zvonului despre dezastrele provocate, răspândindu-se peste toți oamenii.

Ioel.2:11. Și cine va fi mulțumit de el?

Adică: nu va fi nimeni pe pământ care să fie atât de ferm și de puternic încât să reziste pedepselor lui Dumnezeu, iar David a fost foarte înțelept, exclamând lui Dumnezeu: „Tu ești îngrozitor și cine ți se va împotrivi? din mânia ta? 2) (Ps. 76:8)

Ioel 2:12–14. Și acum Domnul, Dumnezeul tău, zice: Întoarceți-vă la Mine din toată inima voastră, în post, în plâns și în jale, și sfâșie inimile voastre, și nu hainele voastre, și întoarceți-vă la Domnul Dumnezeul vostru, căci El este milostiv și generos, lent la mânie și plin de milă, și pocăiește-te de relele tale. Cine știe dacă se va întoarce și se va pocăi și dacă va lăsa în urmă o binecuvântare, o jertfă și o jertfă de băutură pentru Domnul Dumnezeul tău?

Din aceasta puteți înțelege, și este foarte limpede, că nu de dragul altceva a propus cele de mai sus (le-a prevestit un dezastru foarte crud și insuportabil), ci pentru a-i transforma apoi la pocăință ( pentru că El nu permite refuzul). El afirmă, și este foarte clar, că, dacă încep să gândească mai prudent și mai direcționat, cel puțin pentru a doua oară, căile lor de a-i plăcea lui Dumnezeu, atunci, fără îndoială, reprimările mâniei vor înceta și treburile lor vor înceta imediat. ajunge la o stare de bine deplină. Și care ar trebui să fie imaginea rugăciunii și a întoarcerii către El, arată clar, spunând astfel: „și acum zice Domnul Dumnezeul tău: întoarce-te la Mine din toată inima ta”. Să se părăsească, spune el, trecutul, iar cei dintâi să intre în uitare; dovedește-te că ești mai bun decât tine: liniștește-L pe Dumnezeu cu post și osteneală, plâns și plâns, pentru că cei care încep să facă asta probabil vor fi vizitați mai târziu de prosperitatea și mulțumirea cuvenite. Într-adevăr, la fel cum inactivitatea extremă și devotamentul față de plăcere duc probabil la plângere și pedeapsă, la fel și faptele de evlavie și lucrările penitențiale conduc la o gamă largă de prosperitate. Așadar, este util să plângi despre păcate și să te plângi înaintea lui Dumnezeu, pentru că, așa cum scrie Pavel, „însăși întristarea, după Dumnezeu, aduce la mântuire pocăința fără pocăință” 3) (2 Cor. 7:10), iar Hristos Însuși le place celorlalți. care strigă: „ca aceștia vor fi mângâiați” (Matei 5:4); La fel, înțeleptul Solomon ne spune ceva asemănător: „Mai bine să mergi într-o casă de doliu decât să mergi într-o casă de ospăț” (Ecl. 7:3). Dar este necesar să reflectăm la cât de mare este puterea postului: îl liniștește pe Domnul, potolește mânia, îndepărtează pedeapsa, pentru că noi, smerindu-ne, liniștim cu mare succes mânia lui Dumnezeu, parcă mâniați și entuziasmați și iritați împotriva noastră. , și reține cu ușurință mâna bătăii . Într-adevăr, dacă este adevărat că mărturisind numai păcatele, suntem îndreptățiți prin mila lui Dumnezeu, atunci cum se poate îndoi că, epuizându-ne cu ostenelile ascezei și, parcă, slujind o pedeapsă, vom primi iertarea păcatelor de la Dumnezeu? Așadar, ne poruncește să plângem și să nu ne smulgem hainele, ci să ne deschidem mintal inima încăpățânată și împietrită, în care nu pătrunde frica de Dumnezeu. De aceea, Pavel le scrie corinteni: „Nu este prea mic pentru noi, dar voi sunteți asupriți în pântecele voastre; și zic ca un copil, răsplata va fi răspândită și peste voi” (2 Cor. 6:12-). 13). Aceasta înseamnă că este necesar, așa cum ar fi, să extindem inima în fața lui Dumnezeu și să deschidem mintea astfel încât să accepte ceea ce este caracteristic pentru ea. Așadar, a arăta o aparență de tristețe, a rupe (hainele) în zadar și în zadar, nu va aduce niciun folos celui care se hotărăște să facă aceasta: dimpotrivă, deschiderea inimii și încredințarea gândului lui Dumnezeu va aduce un considerabil. profit: aceasta va duce la mântuire. Și că cei care fac rugăciuni își vor atinge scopul, dă asigurări de aceasta, spunând că Domnul tuturor este omenesc și milostiv, milostiv și bun și „pocăiește-te de relele tale”: chiar dacă se hotărăște să amărească pe cei care au păcătuit, cu toate acestea, chiar și după puțin timp, el va avea milă, pentru că este ușor mișcări către bunăvoință. Acest lucru, cred, înseamnă „a te pocăi de rele”. Respingând nerezonabilitatea celor care au deznădăjduit de mântuire, profetul spune: „Cine știe, se va pocăi și va lăsa o binecuvântare în urma lui” și așa mai departe, adică va da celor care convertesc o parte la binecuvântare, astfel încât îi vor aduce iarăşi o jertfă de băutură şi o jertfă, bucurându-se şi distrându-se, cântând cântece de mulţumire.

Ioel 2:15–17. Sunați din trâmbiță în Sion, sfințiți postul, propovăduiți celibatul, strângeți oamenii, sfințiți biserica, alegeți bătrâni, strângeți puii pruncilor: să vină mirele din patul lui și mireasa din odaia ei. Între grade și altar 4) preoții care slujesc Domnului vor plânge și vor zice: Cruță, Doamne, poporul Tău, și nu da moștenirea ta de ocara, ca să nu-i stăpânească păgânii și să nu strige printre cei. popoare: unde este Dumnezeul lor?

Și cu aceasta îi dispune excelent la pocăință și le poruncește cu prudență să nu lase niciun fel de exercițiu în acest lucru neîmplinit: este necesar, spune el, să sfințim postul cu ajutorul unei proclamații solemne și deliberate, să propovăduiască „scopul” și adună în biserică pe cei care trebuie să ispășească (desigur – Dumnezeul mânios al tuturor), fie că este vorba de tineri și fecioare, bătrâni și tineri și cu ei nou-născuți și prunci, chiar miri și mirese proaspăt căsătorite, poate fugind din palate. încă încoronat (cu flori), părăsind patul nunții, părăsind distracția și sărbătoarea, iar în schimb (când se oprește stropirea, cântecele și măririle cu care se obișnuiește ca alții să se adreseze tinerilor căsătoriți în anumite momente) vor experimenta tristețe și plâns. împreună cu mirii, și este drept că unul dintre înțelepții noștri a spus: „musikia în bocete, poveste atemporală” (Sir.22:6). Prin urmare, atunci când mânia lui Dumnezeu ne vizitează, ar trebui să plângem și să nu ne complacăm cu băuturi din belșug și sărbătorit; că sărbătoarea prematură nu va rămâne fără ocara și pedeapsă, aceasta va fi explicată de unul dintre sfinții prooroci, care spune despre israeliți: „Și Domnul oștirilor a chemat în ziua aceea plângând și tânguit, părul ras și încingându-se în sac. , și cu acestea a făcut... bucurie.” 5), junghiind tauri și înghițind oile,... și zicând: să mâncăm și să bem și dimineața vom muri” (Is. 22:12-13). ). Astfel, atunci când vine mânia, trebuie să apelezi la plâns și lacrimi și să renunți la băutură. Profetul spune că însuși rangul sacru și ales ar trebui să se alăture celor ce plâng și să plângă între pridvorul templului și altar, exclamând cu râvnă și zicând: „Doamne, miluiește-te pe poporul tău și nu da moștenirea ta ocară, pentru ca păgânii să nu le stăpânească, iar păgânii să nu spună: „Unde este Dumnezeul lor?” Dacă ar fi vorbit doar despre lăcuste, nu ar fi mai bine ca ei să ceară eliberarea de foame și sărăcie? Cu toate acestea, le este frică să nu cadă în mâinile dușmanilor și cu rugăciuni alungă ridicolul și reproșul. Prin urmare, în mod firesc, aș putea recunoaște drept adevărat că invazia asirienilor este descrisă în mod ascuns sub imaginea lăcustelor. Dacă raportăm acest lucru la lăcustele înseși, atunci ar trebui, pe bună dreptate, să fim surprinși de construcția pricepută a discursurilor profetice: însăși imaginea pedepsei pare să vorbească despre nebunia lui Israel și, mai mult, despre neputința lor inerentă, pentru că s-au întors la zei care nu sunt dumnezei - lăsând pe Dumnezeul tuturor lucrurilor, s-au închinat lui Baal. Dar apoi lăcustele fac un atac de neoprit, mușchii se înarmează și cad, fără a primi ajutor de la zeii lor falși. Ce fel de vindecare pot oferi fanilor lor, dacă nu au reușit să facă față cu „mușchi” și lăcuste, dacă luptă împotriva inamicilor și sunt asediați de hoarde de adversari?

Ioel.2:18–20. Și Domnul a fost gelos pentru țara lui și a avut milă de poporul Său. Și Domnul a răspuns și a zis poporului Său 6: Iată, vă voi trimite 7) grâu, vin și untdelemn 8), și săturați-vă cu ele și nu vă voi da să fiți ocară printre neamuri; și voi lua de la tine pe cei ce sunt din miazănoapte.

Observați cât de repede urmează iertarea. Cred că durerea este prevenită de tăcere, iar lacrimile pocăite sunt prevenite de harul Milostivului, pentru că el nu numai că are milă de victime, dar este și gelos să reproșeze infractorilor, care au fost autorii dezastrului adus asupra lor. : ca și cum Dumnezeul tuturor s-ar supăra pe babilonieni, căci aceștia au purtat mai aspru față de cei care au căzut sub mânia lui Dumnezeu decât ar fi trebuit. Deci, El a spus: „Am suflat în mâna ta 9), dar nu le-ai îndurat” (Is. 47:6), tot lui Zaharia: „Iată zice Domnul 10): râvnă pentru Ierusalim și Sion cu mare râvnă. , și mă mâniesc cu mânie mare împotriva limbilor care mă întinse 11): M-am mâniat puțin, dar ei sunt obligați să facă rău 12) (Zah. 1:14-15). Astfel, fiind gelos pe poporul său, promite că va asigura din belșug mijloacele de viață, bunăstarea corespunzătoare nenorocirii anterioare, hrana până la sațietate și, mai mult, încrederea fermă că nu vor fi predați în mâinile dușmanilor, ei nu vor, după ce au căzut în sclavie, să-și petreacă o viață amară la nevoie. În plus, el promite să-l distrugă pe „cel de la nord”, adică să locuiască mai aproape de nord, deoarece țara lor (asirienii) se află mai degrabă la est. Dacă cineva crede că invazia lăcustelor are loc din partea de nord a Iudeii, atunci nu există niciun obstacol în calea corectitudinii unei astfel de înțelegeri a discursului.

În același mod, dacă binecuvântările inimii cuiva și bogăția productivității spirituale piere, când o hoardă de demoni îi atacă ca lăcustele și principiile, puterile și puterile se năpustesc (desigur, cele rele), atunci lasă-l să plângă, să plângă el se gândește la pocăință și vărsă înaintea lacrimilor lui Dumnezeu, pentru că în curând va auzi cuvinte omenești: iată, vă dau „grâu, vin și untdelemn”, căci El va face inima lui pământ roditor, o grădină împodobită cu pomi fructiferi, un via roditoare și, de asemenea, îl va unge cu untdelemn („I-ai uns capul cu untdelemn.” al meu” (Ps. 23:5), îl va alunga de la el „pe cel de la miazănoapte”, adică pe Satana răcoritor. , care nu permite celor care au căzut sub puterea lui să trăiască în duh. Și dragostea se va răci, așa cum a spus Domnul, „din cauza înmulțirii fărădelegii” (Matei 24:12), dar cei apropiați de Hristos sunt pe foc în duh și nu încetează să se răcească față de plăcerile străine, căci „și-au răstignit trupul cu patimile și poftele” (Gal. 5:24).

Ioel.2:20. Și-l voi arunca în țara fără apă și îi voi nimici fața în prima nenorocire și spatele lui în ultima nenorocire, și putrezirea lui se va ridica și i se va răsări duhoarea, căci și-a mărit faptele.

Întoarcerea frazei este încă figurată, ca la început, în raport cu lăcustele și „mușchii”, care, spune el, vor muri, duși de voia lui Dumnezeu, așa cum trebuie să presupunem, până la marginile pământul Iudeii și vor degaja atât de duhoare încât vor fi greu de comunicat pentru toți locuitorii pământului. Din nou, discursul nu ne împiedică deloc să înțelegem acest lucru așa cum este aplicat babilonienilor. Și anume: în partea de sud a Ierusalimului se află un vast deșert, care la est și la sud este mărginit de mările Indiei, iar la vest și nord de marea adiacentă Palestinei și spălând Egiptul însuși. Acolo, spune el, a distrus mușchii și lăcustele, iar duhoarea de la ele era insuportabilă. Dar babilonienii, care locuiau în țara situată în nord-est, au fost distruși - distruși în timpul domniei lui Ezechia (2 Regi 19), iar duhoarea cadavrelor a fost insuportabilă, astfel încât țara a fost curățată timp de șapte luni și cadavrele putrezite. au fost îndepărtați (așa spune Ezechiel (Ezechiel 39:12-14) Și că țara Babilonului este situată la miazănoapte, acest lucru va fi clar din cuvintele lui Dumnezeu, care, cu glasul sfinților, vorbește urmașilor lui Israel, condus în robie: „O, o, fugi din țara de la miazănoapte, zice Domnul, ... scapă în Sion, tu care locuiești printre fiicele Babilonului” (Zaharia 2:6–7).

Și Hristos, după ce a alungat lăcustele din noi înșine, mă refer la cele spirituale, adică la oștile atotdistructive ale demonilor, le-a închis în iad și le-a ascuns în locurile ascunse ale prăpastiei, ca și când le-ar fi aruncat în adâncurile marea: apoi a plecat de la ei miros putred iar duhoarea a devenit dureroasă și dezgustătoare pentru noi, deși înainte nu părea așa, pentru că (n-au socotit) Satana împuțit; acum, în sfârşit, au aflat că era aşa: când, prinşi de legăturile viciului, i-au căzut sub mâna, l-au socotit pe el, nefericitul, parfumat şi vrednic; când ni s-a arătat Emanuel, exclamând și zicând: „Eu sunt o floare plină și o recoltă roditoare” (Cântarea 2:1), atunci noi, după ce am simțit parfumul inerent Lui, am recunoscut în cele din urmă duhoarea primului.

Ioel.2:21–24. Fii îndrăzneț, pământule, bucură-te și veselește-te, căci Domnul mărește ceea ce a creat. Fiți îndrăzneți, fiare lingușitoare, precum au vegetat câmpurile pustii, precum și-a dat rodul pomul, strugurii și smochinii și-au dat puterea. Și copiii Sionului, bucurați-vă și veseliți-vă în Domnul, Dumnezeul vostru, căci El vă va da hrană în dreptate și vă va aduce ploaia devreme și târzie, ca mai înainte, și ariaile se vor umple de... 13) grâu , iar teascul va revărsa vin și untdelemn.

Obiceiul sfinților profeți este să ridice cuvântul din beneficiile particularului și cele aparținând celor puțini la cele universale și mai accesibile. Și acestea sunt binecuvântările lui Hristos. Astfel, din nou discursul nostru se reduce la același lucru. Într-adevăr, când i se dă pământului îndrăzneala cuvenită? Sau „când va mări Domnul ceea ce a creat”? Nu cumva când Cuvântul, fiind Dumnezeu, s-a făcut om, pentru ca, udând cerurile cerești cu binecuvântări cerești, El să devină pentru cei ce cred în El ca un râu de pace, un izvor de plăcere, ploaia timpurie și târzie, și dătătorul întregii productivități spirituale? Atunci chiar și pentru cei mai nesimțiți (se numesc „vitele poloneze”) a crescut o anumită pășune spirituală - cuvântul celor care predau; „Atunci câmpurile deșertice vor vegeta.” Biserica o numește pustie, după zicala: „Bucură-te, pustie însetată, să se veselească pustiul și să înflorească ca un copac” (Is. 35, 1): iar „câmpurile” lor sunt căpeteniile oamenilor și cei care îi poate conduce (pe ei), care au daruri divine cu cerul face ca spiritul să fie roditor, înflorit din belșug, parfumat cu florile dogmelor și încununat cu verdeață proaspătă. Ei înveselesc spiritele celor brutalizați pentru a-i ridica la o înțelegere demnă de om. El a mai spus că „pomul își va da roadele și strugurii și smochinele își vor da puterea”, asemănând roadele smochinelor și strugurilor, după cum cred eu, cu vorbirea fermă a celor ce învață, în care este și dulceață. , și, de asemenea, proprietatea de a aplauda. Dar, în dreptate, celor care sunt mai plictisiți la minte și caracterizați prin ignoranță ar trebui să li se ofere și o învățătură caracteristică vitelor, mai aproape de pământ, crescând printre cei care studiază lucruri mărunte precum iarba în aspectul și înțelesul ei și celor care sunt deja desăvârșiți – un fruct înălțat și care cresc pe pomi roditori – în ceea ce privește sfânta și consubstanțială Treime, sau instrucțiunea morală, prezentată ca pe sus. De aceea le numește fiare și Sion - copiii mai desăvârșiți, cărora le poruncește să se bucure în Domnul Dumnezeul nostru, pentru că toată bucuria duhului nostru este Hristos, de la Care este toată plinătatea binecuvântărilor și dăruirea cerească. daruri celor ce-L iubesc, concepute sub masca ploilor timpurii și târzii, grâul care revarsă aria, vinul la teascul și uleiul care curge din belșug. De remarcat că în sensul unei împliniri misterioase promisiunea este adevărată: sub masca ploii ne este dată. apă vie Sfântul Botez, sub formă de grâu - pâine animală, iar sub formă de vin - sânge. Se adaugă și folosirea uleiului, împlinind desăvârșirea, îndreptățită în Hristos prin sfântul botez.

Ioel.2:25–26. Și vă voi răsplăti în loc de ani, în veacul de căscat al izvoarelor mistuitoare și a mușchilor și a ierbii răgușite și a omizilor, puterea mea cea mare, pe care v-am trimis-o; și mâncați mâncarea 14) și săturați-vă și lăudați Numele Domnului Dumnezeului tău și 15) să faci minuni cu tine.

În ceea ce privește semnificația istorică, el promite o recompensă complet echivalentă și egală cu invaziile anterioare de lăcuste și spune că aprovizionarea cu hrană va fi mult mai mare decât penuria care le-a apărut deja.

Dacă înțelegem cuvântul profetic într-un sens spiritual, atunci ne gândim că atunci când am fost, parcă, devorați de Satan și, ca „snoops, izvoare și omizi”, am fost afectați de spirite insuportabil de distructive sub imaginea multor pasiuni diferite. , apoi am rămas uscati și sterpi, goi și goi de toate binecuvântările care nu au curaj duhovnicesc și moral, parcă stricați de foame și, într-adevăr, lipsiți de orice rodnicie. Când am fost îmbogățiți de Hristos cu îndrăzneala necesară (căci cu El am biruit lumea - Ioan 16:33, și ne-a dat puterea să călcăm pe șerpi și pe scorpioni - Luca 10:19), atunci am primit ploi spirituale - devreme și târziu , - mă refer la învățătura legală și la învățătura Evangheliei, apoi, după ce am gustat-o, am fost mulțumiți și l-am slăvit pe Hristos ca Stăpân al Mântuitorului nostru, propovăduind despre El ca Făcător de minuni și care dă celor ce-L iubesc ceea ce Îl iubește. depășește atât cuvântul, cât și așteptările; În afară de El, nu cunoaștem pe nimeni altcineva; a învățat să spună cu bună dispoziție: „Doamne, știi altceva” (Is. 26:13). Observați cum Dumnezeu de tot felul își bate joc de omenire și își batjocorește într-un fel, numind „putere răgușită” „puterea Sa cea mare”, pe care, spune el, a trimis-o împotriva lor. Desigur, nu vom spune că „sipli” este puterea lui Dumnezeu. Dar El pare să spună acest lucru celor care nu au putut suporta pedeapsa lor: O, care sunteți mândri, trufași și nu aveți de gând să Mă jignești! N-am trimis foc asupra ta din cer, nici tunete, nici grindină, nici altceva ce s-a găsit în mâhnire și mai potrivit pentru slava dumnezeiască. L-am doborât: pe pământ s-a arătat o turmă disprețuită de viermi și ai fost încurcat. și pierdut; „Siplii” trebuie să fie foarte puternici, iar eu îi consider a fi marea Mea putere. Așadar, vorbirea este parcă adaptativă și parcă batjocoritoare, de parcă Dumnezeu îi reproșează pe cei mândri, astfel încât, dacă a vrut să-i pedepsească, atunci în loc de o forță mare și irezistibilă, răgușeala este suficientă pentru asta. Ereticii să nu râdă prea mult, să nu huleze gloria Unului Născut, să nu fie furnizată putere mare la egalitate cu un vierme (și să îndrăznească nefericiții să ajungă la atâta sărăcie de gânduri)!

Ioel.2:26–27. Și poporul Meu nu va fi rușinat pentru totdeauna; și veți vedea că în mijlocul lui Israel sunt Eu și Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru și nu este altul 16) în afară de mine și tot 17) poporul meu nu va să fie făcut de rușine pentru totdeauna.

El proclamă limpede chipul întrupării și că Cel care S-a smerit și S-a făcut ca noi, adică ca om, va trăi împreună cu locuitorii pământului (Fil. 2, 7), pentru că atunci S-a arătat „în în mijlocul lui Israel”, și am scăpat de ocara, am scăpat de rușine, după ce a căzut moartea, păcatul a fost distrus și s-a adus adevărata cunoaștere. Într-adevăr, nu ne mai închinăm „făpturii mai degrabă decât Creatorului” (Rom. 1:25) și, în afară de El, nu acceptăm deloc niciun alt Dumnezeu. De aceea ne-am îmbogățit trăind în speranța bine-cunoscută (2 Cor. 1:7) și credința în viața veșnică, în sfințenia și neprihănirea comportamentului.

Ioel.2:28–29. Și se va întâmpla de acum înainte că voi turna Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci, și bătrânii voștri vor vedea vise, iar tinerii voștri vor avea vedenii. Căci peste slujitorii mei, bărbați și femei... 18) Îmi voi turna Duhul.

Așadar, este promis în mod clar să dăruim harul Duhului Sfânt, adică un dar din belșug, nu exclusiv pentru profet, unul sau doi, ci pentru toți cei demni de a accepta, ceea ce, credem noi, s-a întâmplat când Hristos a înviat și zdrobit puterea morții. Așa că, la început, El părea să pună în sfinții ucenici un astfel de har minunat și minunat, suflând și spunând: „Primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20:22), pentru că viitorii învățători ai bisericii și mentori ai floarea-soarelui aveau nevoie, da, , trebuia în primul rând să se împodobească prin dăruirea Duhului Sfânt și, devenind mai întâi, parcă, ceva împodobit de credință pentru sfințire, să fie aurit de harul dumnezeiesc și ceresc. Ambele s-au adeverit când, în zilele Sfintei Cincizecimi, ucenicii s-au adunat într-o singură casă și au adus rugăciunile obișnuite lui Dumnezeu: s-a auzit un zgomot, și limbile fiecăruia au fost oprite și au început să vorbească în alte limbi, de parcă „Duhul le-ar fi dat să vorbească” (Fapte 2:1–4). Și ei au proorocit profețind, sau aducând și exprimând sacramentele rostite de sfinții profeți cu privire la Hristos și că, în urma cărora ascultătorii profund convinși puteau ajunge de bunăvoie la ascultare, că vremea favorii venise deja, că vechile profeții despre Hristos ajunsese la sfârșit. Deci, ei au proorocit, vorbind în tot felul de limbi, pe care Dumnezeu le-a prezis și prin gura sfinților, căci este scris: „Voi vorbi acestui popor cu alte limbi și cu alte buze și nici nu vor asculta” (1). Cor. 14:21 conform Isaiei 28:11-12). Iar Pavel, citând aceasta, spune că darul limbilor a fost dat ca semn iudeilor. Și că, atunci când Duhul Sfânt a zburat din cer, foarte mulți li s-a acordat harul profeției, arată clar Pavel, scriind: „Să vorbească doi sau trei prooroci” și apoi: „Căci toți puteți prooroci într-un fel” (1 Cor. 14:29, 31). Mai înainte, atunci, când Israelul a păcătuit prin mare încăpățânare, Dumnezeu a spus: iată, voi aduce pe pământ „foametea auzirii cuvântului Domnului și de la răsărit la apus vor curge în jur, căutând cuvântul Domnului, și nu va găsi” (Amos 8:11-12), iar lui Ezechiel: „Îți voi lega limba 19), și vei fi mut și nu te vei face soț pentru ei”, reproș 20), ca un casa de mare întristare 21) este (Ezechiel 3:26); când, după cuvântul psalmistului, „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat” (Ps. 117, 27), Hristos ni s-a arătat, scuturând vina și oprind gura păcatului, apoi revărsarea Duhului Sfânt. a fost dat, cu Dumnezeu umplând natura umană de bucurie, încununând slava cea mai înaltă și originară și din nou, cu bunăvoință, o ridică la ceea ce era înainte, când păcatul nu se arătase încă. Într-adevăr, vom descoperi că Adam nu era lipsit de spiritul profetic când încă nu încălcase porunca divină, ci, ca să spunem așa, era încă ferm și se distingea prin virtuțile naturale: de exemplu, când Dumnezeu, făcându-și o soție, a adus-o la el, apoi el, Deși nu auzisem niciodată cine este ea sau cum a luat ființă, el a spus imediat: „Acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea: „Femeia aceasta se va chema, așa cum ea. a fost luat de la om” (Gen. 2:23). Dar dat unei persoane harul a rămas inactiv, dar a fost reînnoit în Hristos, care este al doilea Adam (1 Cor. 15). Cum a fost actualizat? Întrucât El este Dumnezeu și din Dumnezeu prin fire Fiul, căci s-a născut din Dumnezeu Tatăl, Duhul este al Său, atât în ​​El, cât și din El - în același mod, fără îndoială, așa cum este gândit în relația cu Însuși Dumnezeu Tatăl; și de când S-a făcut om și a devenit ca noi, se spune că are darul duhului. Deci Duhul S-a pogorât peste El sub forma unui porumbel (Matei 3:16; Marcu 1:10; Luca 3:22; Ioan 1:32), pentru că, făcându-se ca noi, ca unul dintre noi, a fost botezat. în modul prescris; apoi, după cum se spune, Duhul Său a devenit pentru El dat de sus. Aceasta este slăbirea (Fil. 2:7); Așa trebuie înțeles cuvintele: pentru noi „El este bogat prin sărăcie, pentru ca prin sărăcia lui să ne îmbogățim” (2 Cor. 8:9). Deci, după cum am spus, Duhul i-a fost dat lui Adam la început, dar El nu a rămas în natura umană, căci (acesta din urmă) s-a întors spre crimă, a căzut în păcat; când Unul-Născut, fiind bogat, s-a sărac și împreună cu noi, ca om, a primit propriul Său Duh ca dat, El a rămas peste el, precum spune Evanghelistul Ioan (Ioan 1, 32) pentru ca apoi să trăiască în noi cuvenit. la faptul că El locuiește deja în al doilea strămoș, adică în Hristos (de aceea este numit al doilea Adam). Datorită acesteia, suntem recreați într-un mod fără precedent într-o stare mai bună și primim foarte ușor renașterea de către Duhul, dobândind nu prima – adică – trupească, coruptibilă, păcătoasă, căci „înțelepciunea... trupească după obicei este moartea” (Rom. 8:6), dar al doilea lucru de mai sus este de la Dumnezeu prin Duhul, cât de adevărată este zicala: „care nu s-a născut din sânge, nici din pofta trupească... ci s-a născut din Dumnezeu” ( Ioan 1:13). Deci, cei care erau numărați printre copiii lui Dumnezeu trebuiau să fie îmbogățiți prin harul Duhului Sfânt, pe care Hristos l-a împlinit în noi, iar Petru confirmă, spunând: „Prin dreapta Tatălui a fost înălțat și făgăduința. a Duhului Sfânt a fost primit de la Tatăl; acesta este revărsat, după cum vedeți și auziți” (Fapte 2:33), căci El, ca om, primește de la Tatăl ceea ce este al Lui prin fire și „o revarsă asupra noastră din belșug” (Tit 3:6), pentru că El este Dumnezeu prin fire și S-a făcut trup (Ioan 1:14). El o va turna „pe orice făptură”. Din aceasta este clar că nu numai asupra celor „ce sunt tăiați împrejur” (Col. 4:11), ci în mod absolut asupra tuturor celor chemați prin credință, fie mici sau mari, robi și liberi, barbari și sciți (Col. 3). :11) : Harul mântuirii în Hristos este oferit celor care trăiesc în toate locurile cerești, pentru că „aceasta este dorința limbilor” (Geneza 49:10). Dacă cineva, cu o limbă nestăpânită, clăbând prostii, spune că până și animalele sunt numite carne, atunci să știe că subiectul profeției se limitează numai la rasa umană și nu „Dumnezeu vrea”, așa cum a spus înțeleptul Pavel (1). Cor. 9:9). „Fii și fiice” vor prooroci, spune el, arătând prin aceasta în mod limpede lărgimea harului și uniformitatea lui pentru toată lumea, pentru că sexul feminin, nerespins de Dumnezeu, dacă face de bunăvoie ceea ce Îi este plăcut și dacă se gândește la asta. , nu va rămâne fără răsplată și nu va fi scutit de sfințire dacă este proslăvit prin credință și făcând fapte bune: și este vrednic deopotrivă de har și de milă și primește de la Dumnezeu zălogul Duhului (2 Cor. 5). :5, 1:22); El se numără și printre copii. El continuă spunând că „bătrânii vor vedea somnul”, iar tinerii vor „vedea vedenii”, numind bătrânețea, după cum cred, cea care se distinge și depășește maturitatea virtuții, albită de isprăvi strălucite, distinsă. și trezirea respectului de sine pentru cea mai perfectă înțelegere. Așa a fost, de exemplu, Pavel, care a văzut în vis pe un om din macedoneni, rugând și zicând: „Vino în Macedonia, ajută-ne” (Fapte 16:9). Și Anania, unul dintre cei mai experimentați în credință, a văzut o viziune despre însuși Pavel și anume: când se ducea la Damasc, Hristos i s-a arătat pe drum, apoi și-a pierdut vederea din strălucirea luminii și s-a vindecat. de Hristos. Este scris despre asta astfel: „Acum era un oarecare ucenic în Damasc, numit Anania, și Domnul i-a vorbit într-o vedenie: ... ridică-te, du-te la stiva cea dreaptă și caută în casa lui Iuda pe Saul în numele lui Tars” (Fapte 9:10– unsprezece). Auzi cum i-a vorbit lui Anania într-o viziune: înseamnă că era puternic în credință, vesel cu duhul, cu mintea aprinsă spre bine, indestructibil în fermitate – spiritual, desigur. Și un macedonean i s-a arătat lui Pavel în vis, făcând rugăciuni, pentru că era bătrân la minte, matur la minte și plin de înțelepciunea cerească. Iar înțeleptul Ioan într-un loc apos le vestește celor sfințiți în Hristos prin credință: „Vă scriu, părinților, pentru că L-am cunoscut de la început 22); „Vă scriu, tinerilor, pentru că ați biruit pe cel rău” (1 Ioan 2:13). Astfel, el promite revărsarea Duhului celor care lucrează pentru El. Cine sunt ei? Nu sunt ei, de fapt, cei care își aplecă gândurile la verbele Evangheliei, retrăgându-se din slujba imaginilor și renunțând la farmecul elen, potrivit vorbitorului:

Ioel.2:30–31. și voi arăta minuni în ceruri și în munți 23), și semne pe pământ dedesubt, sânge și foc și fum arzător, soarele se va preface în întuneric și luna în sânge, înainte de ziua cea mare și luminată a Domnului vine

Însăși natura lucrurilor era indignată de faptele rele ale iudeilor săvârșite împotriva lui Hristos; creația părea să geme, văzându-l pe Creator profanat, iar templul lui Dumnezeu, plângându-se ca cei ce plâng, a fost împărțit, căci este scris că „vălul bisericii s-a rupt” de sus în jos (Matei 27:51). ; soarele, păstrându-și strălucirea caracteristică, nu a dat lumină celor care trăiau pe pământ, căci a fost întuneric de la ceasul al șaselea până la al nouălea (Matei 27:45); stâncile au fost despicate (Mat. 27:51); Trebuie să presupunem că cu discul lunar s-a întâmplat ceva extraordinar, astfel încât părea că se transformă în sânge. Desigur, sfinții evangheliști tac despre asta; dar dovezile din profeție sunt suficiente. Și că la ordinul Creatorului au existat semne nu numai asupra soarelui, ci ca și cum toată natura s-ar fi schimbat în mai rău și neobișnuit pentru aceasta, acest lucru poate fi clar din ceea ce spune Dumnezeu prin gura lui Isaia: și 24) „Eu va îmbrăca cerurile cu întuneric și sacul este haina Lui” (Is. 50:3). Când spune „rai”, el înseamnă că totul în cer este îmbrăcat în întuneric ca un sac, se plânge, se întristează și pare să strige în înfățișarea lui. Acestea cred că sunt semnele din rai. Iar pe „pământ” - (semne) „sânge și foc și fum fumegător”, cred, înseamnă dezastrele evreilor, care au fost aduse asupra lor de cel mai dureros război ridicat de mâna romanilor: întregul lor țara a fost udată cu sânge; odată cu orașele, însuși celebrul templu urma să fie ars; casele, distruse, fumegau. Și că înainte de ziua cea mare și luminată, când scaunul divin de judecată îi așteaptă pe toți, la care Hristos va răsplăti pe fiecare după faptele sale, la fel se va întâmpla și pe iudei, el lămurește, zicând: „înainte de ziua cea mare și luminată a Domnul vine.” În plus, trebuie menționat că Domnul însuși, întrebat de sfinții apostoli despre sfârșitul veacului și distrugerea Ierusalimului, a amestecat semne, astfel încât, s-ar putea spune, nu se știe când se va împlini (Matei 24).

Ioel.2:32. Și oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit, căci în muntele Sionului și în Ierusalim se va mântui, așa cum a spus Domnul, și cei care vor fi propovăduiți cu vestea cea bună, pe care o are Domnul. numit.

Astfel, spune el, fără greșeală, din cauza faptelor nelegiuite ale iudeilor, semne și minuni vor apărea în cer și pe pământ. Totuși, cu toate acestea, au și ei milă de la Dumnezeu, adică mântuirea prin credință, îndreptățirea în Hristos, depunerea duhului, sfințirea, nădejdea pentru Împărăția cerurilor, întrucât Dumnezeu le va ierta fără uitare crimele lor împotriva lui Hristos. Așadar, Petru a denunțat cu tărie poporul evreu, proclamând deschis că l-au ucis, agățat de un copac, Mântuitorul și Răscumpărătorul tuturor, L-au lepădat pe Cel Sfânt și Dreptul și au cerut să le dea un ucigaș; dar la aceasta a adăugat: „Și acum, fraților, știm că din neștiință ați făcut aceste lucruri, așa cum au făcut prinții voștri:... căiți-vă deci” (Fapte 3:17-19), „și fiecare să fie dintre voi să fie botezați în numele Domnului.” Isus; ...și vei primi darul Duhului Sfânt, căci pentru tine și pentru copiii tăi este făgăduința” (Fapte 2:38-39). Deci, deși, spune el, vor veni semne și minuni, oricine va chema pe Stăpânul, Domnul cerului și al pământului, va fi mântuit. Și că cuvântul mântuirii trebuia propovăduit mai întâi în Ierusalim însuși, unde Domnul a fost ucis, și apoi să fie dus de sfinții Apostoli la toate neamurile - se va desluși din cuvintele profetului: „în muntele Sionului și în Ierusalimul va fi unul care va fi mântuit și aceia cărora li se va propovădui vestea bună, pe care Domnul i-a chemat.” „, căci, după cum scrie Pavel, „nimeni nu primește cinste pentru sine, decât cel ce este chemat de Dumnezeu” (Evr. 5:4). De aceea, prin alegere, fericiții ucenici au fost chemați dintre toți și nu au început în mod arbitrar apostolatul, ca acel fariseu sau avocat nebun care, arogandu-și privilegiile de ucenic, a urmat, zicând: Doamne, „Te voi urma chiar dacă voi umblati” (Matei 8:19). De aceea Mântuitorul l-a respins pe cel care l-a frământat cu obrăznicie și nu s-a apropiat mai mult de cerințele Evangheliei, spunând: „vulpi” și așa mai departe (Matei 8:20). Între timp, el le-a vestit celor gata de apostolat, spunând: „El vine după Mine și te voi face pescar de oameni” (Matei 4:19). Și Matei chiar se îndepărtează de urmăririle egoiste, poruncindu-i să-L urmeze (Matei 9:9).Cei care erau cei mai capabili și cu un zel deosebit de a împlini voia Lui au fost chemați din propria lor voință, așa cum era firesc, deși tatăl și inventatorul fărădelegii și l-a răpit pe trădător.

1) Slav.: „parcă aproape”. Zi…"

2) Slav.: „De aceea este furia ta.”

3) Slav.: „pocăință nepocaită pentru mântuire...”

4) Slav.: „între gradele altarului”.

5) Slav.: „veselie și bucurie”.

6) Slav.: „Și Domnul a răspuns poporului Său și a zis.”

7) Slav.: „Iată, ți-l trimit”.

8) Ulei.

9) Slav.: „în mâna ta”.

10) Slav.: „Doamne Atotputernic”.

11) Slav.: „atacatori”.

12) Slav.: „în rău”.

13) Slav.: „treiera ta”.

14) Slav.: „mâncând”.

15) Slav.: „chiar”.

16) Slav.: „nu este nimic altceva”.

17) Slav.: „nu are totul”.

18) Slav.: „și sclavul meu”.

19) Slav.: „O voi lega de laringele tău”.

20) Slav.: „acuzații”.

21) Slav.: „mânie”.

22) Slav.: „fără început”.

23) Slav.: „în rai”.

24) În slavă. "si nu.

capitolul 3

Ioel.3:1-3. Căci iată, în zilele acestea și în vremea aceasta, când voi aduce înapoi pe robii lui Iuda și ai Ierusalimului și voi aduna toate limbile și le voi coborî în valea lui Iosafat și mă voi certa cu ei. cu privire la poporul meu și cu privire la moștenirea mea peste Israel, care a fost împrăștiat printre neamuri; și mi-am împărțit țara și am tras la sorți între poporul meu, și am dat fecioarele curvelor și le-am vândut pe fecioare cu vin și băutură.

Și după ce cele zece seminții s-au despărțit de împărăția lui Roboam și s-au despărțit de ea, și tot Israelul s-a prăbușit în Efraim și Iuda, au apărut profeți binecuvântați. Ei au vorbit despre ceea ce se aplica pentru amândoi, deoarece întreaga lor slujire profetică a continuat până în timpul captivității. După întoarcerea lor din el la Ierusalim și sosirea lor ulterioară, Hagai, Zaharia și Maleahi au profețit împotriva lui Israel. Se pare că Ezra a prefigurat și ceva despre evenimentele din acea vreme și despre cele care s-au întâmplat în epoca lui. Așadar, cuvântul profetic care este explicat nu menționează un eveniment care a avut loc pe vremea vechilor profeți, ci că de îndată ce Cirus l-a lăsat pe Israel să plece, s-au întors în Iudeea. Și de ce acest eveniment este demn de atenție și ce s-a întâmplat atunci, vom spune despre asta pe cât posibil, citând narațiunea lui Ezra pentru clarificare.

Așa că, de îndată ce israeliții s-au întors în Iuda și s-au odihnit de asuprirea și dezastrele sclaviei, ei s-au întors din nou la frivolitatea lor de odinioară și nu s-au dovedit a fi executori și paznici fideli ai instituțiilor lui Moise. În timp ce legea interzicea tuturor să aibă relații cu fiicele străinilor, ele, neglijând decretul dat de Dumnezeu, au intrat în relații cu femei străine. Foarte supărat de aceasta, Ezra și-a sfâșiat hainele, i-a plâns pe israeliți și i-a îndemnat să se despartă de femeile străine. Iar ei, temându-se poate de mânia divină, s-au hotărât să împlinească aceasta și i-au pus din nou pe cel dintâi ca un învățător al ceea ce li s-ar putea întâmpla dacă nu vor să respecte legea. Când multe femei străine au fost expulzate și îndepărtate din Ierusalim, popoarele vecine au trebuit în mod firesc să se indigneze, de parcă ar fi fost extrem de jignite de acest lucru. Și, mai mult, ei s-ar putea să fi raționat în ei înșiși după cum urmează. De vreme ce ei (evreii) au fortificat Ierusalimul cu ziduri și au restaurat cu zel templul divin, dușmanii lor s-au aprins de mânie de săgețile invidiei și au încercat să împiedice acest lucru, gândindu-se probabil că, dacă Israel și-a dobândit din nou puterea de odinioară și ar avea orașe fortificate, Dumnezeu. ar ajuta de tot felul, întrucât va fi slujit după obiceiurile străvechi în templu, va dobândi din nou stăpânire, va fi insuportabil pentru toată lumea, va impune taxe unor vecini și cei care ulterior s-ar hotărî doar să-i reziste, să-i subjugă complet. el însuși, devastându-le pământurile. Din acest motiv, i-au convins pe unii să se amestece în munca lor asupra templului însuși și asupra pereților. Când eforturile lor s-au dovedit a fi zadarnice, pentru că Dumnezeu i-a ajutat pe israeliți în lucrarea lor, ei s-au înarmat în cele din urmă și au decis să meargă la război împotriva lor. Dar ei au fost învinși și au căzut pentru că Dumnezeu i-a ajutat (pe israeliți). Și adunarea celor care au hotărât să facă aceasta a fost în Valea lui Iosafat. Această zonă era situată la câteva stadii de Ierusalim, în partea de est. Ei spun că aceasta este o zonă deschisă și convenabilă pentru operațiunile de cavalerie. Și că unii dintre cei mai puternici păgâni au fost necunoscuți cu israeliții care construiau templul și totuși nu au avut deloc succes în planurile lor, binecuvântatul Ezra va spune despre aceasta, spunând: „pe vremea lui Artaxerxe, regele Persiei, i-a scris împotriva celor ce locuiesc în Iudeea și Ierusalim: Vilemos și Mitridate, Tabeleu, Rafim și Beeltethem și Samellius cărturarul și alți scriitori care locuiesc în Samaria și în alte locuri” (2 Ezra. 2:16). Conținutul acestei scrisori a fost că Ierusalimul este un oraș cu o putere irezistibilă, nu se supune niciodată regilor altor țări, dimpotrivă, le rezistă cu putere, astfel încât, dacă va ajunge la puterea anterioară, va cauza ulterior multe necazuri pentru înşişi conducătorii Babilonului. Dar cei care au scris o astfel de scrisoare nu au avut succes. Unii dintre locuitorii Samariei și cei care au migrat din Babilon i-au invitat pe evrei să lucreze și să construiască împreună un templu. Dar cei din urmă nu și-au dorit acest lucru și din acest motiv au fost supuși unor necazuri considerabile, contracarând intențiile rele ale celor. În cartea lui Ezra mai este scris (despre aceasta) următoarele: „și, după ce au auzit pe vrăjmașii lui Iuda și Beniamin, că fiii fiilor zidesc Biserica Domnului Dumnezeului lui Israel și au venit la Zorobabel și către căpeteniile patriei și le-a zis: Să zidim împreună cu voi, așa cum voi căutăm pe Dumnezeul vostru și lui mâncăm jertfă din zilele lui Asaradan, împăratul Asurului, care ne-a adus aceasta.” Cei care erau cu Zorobabel au zis: „Nu este cu neputință pentru noi și pentru tine să zidim o casă pentru Dumnezeul nostru, pentru că noi înșine vom zidi mai ales Domnului Dumnezeului nostru, precum ne-a poruncit Cir, împăratul Persiei. Și poporul din țara aceea a slăbit mâinile poporului lui Iuda, și eu îi împiedicam să zidească și îi angajam sfetnici împotriva lor, ca să-și strice consiliul” (1 Ezra 4:1-5). Dar, deși erau răuvoitori, intenția lor rău intenționată s-a dovedit a fi în zadar. Și asta după ce planurile secrete s-au dovedit în cele din urmă a fi inutile: toate națiunile vecine au mers (împotriva evreilor) în război deschis, dar au fost învinse și bătute - veți afla despre asta de acolo. În a doua carte a lui Ezra el scrie: „Când au auzit Sanbalat, Tobia, arabii și amaniții, zidul Ierusalimului s-a ridicat și a început să oprească crăpăturile și li s-a arătat un mare rău. Și s-au adunat cu toții, să vină și să ia arme împotriva Ierusalimului... Și Domnului Dumnezeului nostru, zice el, ne-am rugat și am pus străjeri pe zidul din fața lor zi și noapte de prezența lor. Iar Iuda a spus: Puterea vrăjmașului este obosită și poporul este mult (Neh. 4:7-10). Nu se menționează valea în aceste cuvinte: dar tradiția ne spune despre asta. Profeția este destul de sigură și ne spune numele zonei de luptă. Prin urmare, cel care spune că va aduna toate neamurile în Valea lui Iosafat a însemnat, credem noi, tocmai acesta este evenimentul. Evident, nu se va aduna împotriva voinței lui, dar nu îi va împiedica pe cei care vor să vină. El va merge cu ei la tribunal despre Israel și moștenirea lor, pe care ei l-au împărțit, furând poate ceea ce a mai rămas din babilonieni, atacându-i în timpul dezastrului și dând băieți curvelor și oferind tinere pentru desfrânare cumplită și, parcă, vânzându-le la desfrânarea altora și cu aceasta dobândind bani pentru lux și beție.

După ce ne-am gândit la mântuirea prin Hristos, spunem că ni s-a întâmplat ceva asemănător. Noi, robi și robi de un tiran crud, vorbesc despre Satana, el ne-a eliberat și înălțat, parcă, în pământul sfânt - la viața Evangheliei, la o stare accesibilă tuturor, la o cetate fortificată - spirituală. Ierusalimul, care este biserica vie a lui Dumnezeu, făcându-ne ca niște pietre prețioase capabile de creație, în templul sfânt, „în locuința lui Dumnezeu prin Duhul” (Efeseni 2:22; cf. 1 Petru 2:5) . Dar mulțimea ticăloasă a demonilor s-a aprins de durerile invidiei și, mai mult, mulți adversari ai dogmelor adevărului i-au atacat pe sfinți; dar ei nu le-au făcut niciun rău, pentru că Dumnezeu i-a ocrotit și Hristos i-a întărit și le-a spus: „Veți fi în lumea întristării; dar îndrăzniți, căci Eu am biruit lumea” (Ioan 16:33). . Evreii au o fabulă goală și de femeie că, odată ajuns în Valea lui Iosafat, Dumnezeu va judeca pe toți după învierea morților; ei cred că toți cei care trăiesc în univers vor fi pedepsiți pentru ceea ce s-a făcut împotriva lor, evreilor. Dar acest gând derizoriu nu se va împlini niciodată, pentru că Scriptura inspirată spune că profeția s-a împlinit deja și națiunile vecine au fost supuse unei pedepse drepte de la Dumnezeu atunci când lupta a avut loc în Valea lui Iosafat. Ei, după cum am spus, au atacat rămășițele lui Israel, care au suferit un dezastru foarte mare, pentru că au fost trădați babilonienilor.

Ioel.3:4–6. Și ce... pentru mine și pentru tine 1), Tir și Sidon și toată Galileea străinilor? răzbunarea alimentelor mă răsplătești? sau ești răutăcios...? 2) Îți voi răsplăti răsplata rapid și repede asupra capului tău. Mi-ai luat argintul și aurul și ai adus lucrurile mele alese și bune în comorile tale; și pe copiii lui Iuda și pe copiii lui Ierusalim să-i vindeți fiilor grecilor, ca să mă scoateți din ei. frontiere.

Și astfel s-au adunat toate neamurile împotriva lui Israel, moabiților, edomiților, iebusiților, amoniților și altora. Iar conducătorii acestui plan și întreprindere, cred, au fost locuitorii Damascului și Tirienii și așa-zișii filisteni, până la Gat, care se numește și străin. De aceea, Dumnezeul tuturor lucrurilor le spune: „Ce sunt străinii pentru mine și pentru voi, Tirul și Sidonul și toată Galileea?” Ce temei, spune el, pentru cruzime asupriți cu răutate pe Israel, care este în sărăcie și a suferit dureri grele din partea babilonienilor, atacându-l cu răutate și părând că râde de Mine, care-i mântuiesc și îi ocrotesc, și îndrăznind nu numai să vorbească, dar și să acționeze ostil împotriva Mea? Prin urmare, în scurt timp vei primi răsplată; iti va veni in cap. Vei primi răzbunare de la Mine când voi merge la tribunal cu tine în Valea lui Iosafat. Îi acuză că au jefuit comorile templului, că au jefuit vasele de aur și că le-au dedicat onoarei zeilor lor; iar această crimă este gravă, jignitoare și destul de capabilă să-L jignească pe Dumnezeu; căci El a spus: „Nu voi da altuia slava Mea, mai mică decât virtuțile mele, care sunt chipuri cioplite” (Is. 42:8). Și cu adevărat: a împodobi templele idolilor cu obiecte dedicate lui Dumnezeu, ce altceva înseamnă că Dumnezeul tuturor are o importanță secundară, iar ei au superioritate față de El și își pot salva închinătorii? Și nu este de ajuns, zic eu, pentru răutatea ta că ai lipsit templul Meu de obiecte dedicate Mie; dar ai dat și copiilor lui Iuda și copiilor Ierusalimului copiilor grecilor. Probabil că acest lucru s-a făcut în așa fel încât unii dintre israeliți au fost duși în țările păgânilor, care le-au vândut, poate țirienii, sau alte popoare a căror ocupație era comerțul și a căror meșteșug era lăcomia.

Acest cuvânt, mi se pare, este aplicabil și reprezentanților ereziilor rele, care, parcă i-ar prăda pe fiii bisericii, îi vând înțelepciunii elene, pentru ca ei, plini de gânduri încurcate, să devină nefericiți căutători ai adevărului, sau mai degrabă neascultători, perversori criminali ai adevărului, când ar trebui să trăiască conform unei doctrine simple și să păstreze cuvântul autentic al adevărului. Așadar, ajung în punctul în care cei pe care îi induc în eroare se găsesc în afara propriilor limite. Limitele și, parcă, țara copiilor bisericii sunt cunoașterea adevărului și dispoziția față de tot ceea ce a fost studiat cu precizie până la îndoială. În dreptate, vasele de aur și argint și comorile alese ale lui Dumnezeu pot fi numite cele cu adevărat strălucitoare în credință, aurite cu slava bună a faptelor și strălucind de frumusețea evlaviei. Dar dacă s-ar întâmpla ca unul dintre cei atât de străluciți în virtuți să fie prins în mrejele înșelăciunii, atunci inventatorii erorii ar auzi cu siguranță: „Mi-ați luat argintul și aurul și alesul și bunul meu a fost adus în voi. trezorerie." Această crimă este teribilă și nu va scăpa de pedeapsă; căci cei care păcătuiesc împotriva fraților noștri, pentru care Hristos a murit, îl jignesc pe Însuși Hristos, Căruia îi vor da socoteală cu siguranță pentru crimele lor împotriva Lui.

Ioel 3:7–8. Și iată, vă voi scoate din locul unde veți vinde acolo și vă voi da răsplata pe capetele voastre; și voi da pe fiii voștri și pe fiicele voastre în mâna copiilor lui Iuda și ei mă vor vinde în robie într-o țară îndepărtată, căci Domnul este Domnul.

El spune foarte clar că intrigile și planurile aspre ale tirienilor împotriva israeliților vor rămâne ineficiente și că, dimpotrivă, nenorocirea se va întâmpla pe infractorii lor și vor fi supuși acelorași dezastre, pentru că pedeapsa cade asupra capului cei care au săvârșit fărădelege în deplină concordanță cu vinovăția lor. Așa cum au luat copiii lui Iuda și i-au dat negustorilor de sclavi, poruncând să fie duși într-o țară îndepărtată, tot așa, spune el, și copiii lor vor fi vânduți de mâna lui Iuda. Și că acest lucru se va împlini cu siguranță, el confirmă acest lucru spunând: „căci el este Domnul verbului”; iar ceea ce spune Dumnezeu nu va rămâne niciodată în zadar. De aceea Hristos a spus: „Cuvintele Mele nu trec” (Matei 24:35). Acesta este sensul istoric al cuvintelor explicate.

Dacă cineva decide să aprofundeze sens spiritualși să se sătureze cu gânduri ascunse, să se gândească la faptul că atât copiii elenilor, umflați de înțelepciunea închipuită, cât și ereticii, închipuindu-și că obțin ceva pentru ei înșiși cu invențiile viclene ale minciunii, conduc unii dintre cei mai simpli la minte, departe de credința dreaptă și fără prihană pe care o aveau în Dumnezeu și, parcă i-ar acoperi cu rețele de înșelăciune și i-ar supune soartei prizonierilor de război, îi conduc foarte departe de limitele adevărului. Dar Domnul tuturor face zadarnică înșelăciunea lor și îi eliberează pe cei înșelați și îi aduce la iudei pe copiii celor care au fost duși în rătăcire prin știință. Prin acestea îi putem înțelege pe discipolii dumnezeiești înșiși și pe cei care vorbesc despre misterul lui Hristos. Eliberându-i pe cei din eroare, îi întorc într-o sclavie frumoasă și râvnită, adică sclavia lui Hristos, și sunt răpiți, parcă, robi, reinstalându-i în propria lor dispoziție de sentimente și gânduri, care este foarte departe. din starea de spirit a celor. Există într-adevăr o mare distanţă între dispoziţia sfinţilor şi dispoziţia acestora. Se mai spune despre Hristos că El îi conduce pe cei convertiți din eroarea elenă la cunoașterea adevăratului Dumnezeu ca și cum ar fi robi; căci David a spus: „Te-ai înălțat în înălțime, ai luat robie, ai primit dăruirea oamenilor” (Ps. 67:19).

Ioel 3:9–12. Propovăduiește lucrul acesta neamurilor, sfințiți oștirea, ridicați oștile, aduceți și urcați pe toți oamenii oștirii. Tăiați-vă recoltele în săbii și secerile în copii: să spună cei slabi: cum pot. Copulați și intrați în toate neamurile din jur și adunați-vă: cei blânzi să fie viteji; să se ridice toate neamurile și să se suie în valea lui Iosafat, căci acolo voi ședea să judec toate neamurile din jur.

După ce a amenințat popoarele păgâne cu dezastre binemeritate și răzbunare pentru faptele lor rele, El își îndreaptă discursul către propriii Săi fani, cărora nu le permite să fie fricoși și timizi, dimpotrivă, le poruncește să fie îndrăzneți și, parcă, dați ordine puternice și adunați popoarele pentru luptă și încercați să-i încântați la acest lucru, deși probabil preferau calmul și erau dispuși la o viață nemilitantă. Și aceasta a fost lucrarea Celui care îi face pe oameni curajoși și îi inspiră să se încreadă în El că, cu protecția Lui, își vor învinge dușmanii. Deci, „aceasta”, spune el, „predicați națiunilor și sfințiți armata”. Expresia „sfințiți” înseamnă din nou: sfințiți-Mi într-un fel: căci voi fi un războinic și ceea ce se va face va sluji pentru slava Mea: cei care au dat slava Mea copacilor și pietrelor vor muri. Totuși, ceea ce este folosit cuvântul „sfințire” este întotdeauna adus la slava lui Dumnezeu. De aceea spune: „sfințiți armata, ridicați secțiile”; și adaugă și spune: „aduceți... pe toți oamenii armatei”. Fermierul să părăsească grijile și îndeletnicirile care îi sunt cele mai dragi: să facă plugul în sabie și secera în sulițe; căci acum este timpul să nu ne angajăm în agricultură, ci să ne răzbunăm pentru dezonoarea făcută lui Dumnezeu. Iar dacă cineva este neputincios, spune el, atunci să nu-și facă o scuză sub pretextul neputinței sale; dacă îți place, lasă-l să spună chiar și o minciună și să spună că este puternic, dar să nu se îndepărteze de arme. Deci, zice, strângeți pe toți cei ce sunt în preajma Iudeii, să fie războinic cel blând, adică chiar dacă nu s-a mâniat, să fie războinic. Și din moment ce nimeni nu rămâne fără protecție, toți să spună la fel, chiar dacă ar fi fost fermier, chiar dacă a fost timid și laș (căci așa înseamnă cuvântul „slab”), chiar dacă a fost blând și nu război -iubitor; fiecare să se trezească la luptă, căci nu mă voi întoarce de la nimeni; Voi judeca pe toți cei din valea lui Iosafat. Expresia „Voi judeca” înseamnă că voi fi un judecător puternic, pedeapsând și pedepsește celor care au jefuit pământul Meu și au împărțit Israelul prin sorți, care au dat băieți curvelor și au cumpărat fete și le-au băut ca vinul. Domnul va spune iarăși același lucru vrăjmașilor bisericii, care se răzvrătesc împotriva sfinților, înarmandu-se împotriva lor cu toată mulțimea și cu toată puterea lor. Toți vor cădea, pentru că El îi protejează și îi doboară, protejându-și fanii cu credință, speranță și dragoste și cu darurile bunătății Sale.

Ioel 3:13–16. Dă drumul secerilor, de parcă strugurii sunt pe cale de a fi îmbrățișați; intră, călcă în picioare, pe măsură ce teascul se umple, toarnă subtăitorii, ca și când răutatea lor s-a înmulțit. S-a auzit un glas în valea judecății, ca și cum ziua Domnului ar fi aproape în valea judecății. Soarele și luna se vor întuneca și stelele își vor ascunde lumina. Domnul va chema din Sion și va da glasul Lui din Ierusalim și cerul și pământul se vor zgudui.

El a poruncit, ca cu ajutorul unei trâmbițe, să adune în Valea lui Iosafat popoarele din vecinătatea țării lui Iuda, zic eu, pe arabi și pe tirieni, pe hetiți și pe filisteni, pe moabiți și pe edomiți, amoniții și ghirgasiții, de parcă ar muri imediat și ar fi supuși răspunderii stricte în fața judecătorului. Acum el îi excită pe israeliți la o iuteală irezistibilă și un curaj neclintit și, parcă, îi încurajează să-i atace pe cei adunați; si zice ca asta ar trebui sa faca cei care se tem de ororile razboiului si nu merg deloc la lupta, dimpotriva, dau mare importanta unei vieti rasfatate si o pun in bucurie si se bucura ca aceia. care fac o recoltă abundentă de struguri. De aceea spune: „Dă drumul secerilor, căci strugurii sunt pe cale să fie îmbrățișați” („Eliberarea” era folosită în loc de „întinderea”, așa cum fac de obicei cei care culeg strugurii); pentru că ei vor fi pe deplin pregătiți pentru distrugere și decapitare; să fie tăiat, zice el, vrăjmașul ca un ciorchine de struguri; să fie călcat în teasc, fiind în mulțime sub picioare; „Începe”, spune el, „calcă ca teascul”, adică multe neamuri sunt adunate pentru distrugere și nu există niciun obstacol pentru ca ele să fie sub picioarele tale. „Dolinele se revarsă” - aceasta servește ca un indiciu al multitudinii de națiuni adunate pentru distrugere; căci din cauza abundenței strugurilor, vinul se revarsă adesea chiar de la teascuri. Deci, cu cuvintele: „currenții subteran se revarsă” indică mulțimea care zace sub picioarele noastre. „Vocea a fost anunțată în instanță.” Ce este? De regulă, sfinții profeți prevestesc viitorul și contemplă evenimente care nu au timp să aibă loc, astfel încât să pară că deja văd evenimente și aud voci. Întrucât Nebucadnețar, care a intrat în luptă, era pe punctul de a duce la distrugere, iar Ieremia a fost, parcă, transportat în duh să contemple îngrozitorul spectacol al războiului și a văzut nenumărați morți, el a spus: „Vai de mine, căci sufletul meu piere peste cei uciși” (Ier. 4:31). Ceva asemănător, cred, Joel a experimentat și, poate, a perceput cu urechile zgomotul care se produce în război; De aceea spune: „spune ce s-a spus în instanță”. El numește locul de luptă câmp judiciar, pentru că popoarele nu erau adunate acolo cu niciun alt scop decât pentru a primi pedeapsă crudă. Spune că aici se aud voci și țipetele celor care cad; căci în timpul unei bătălii se întâmplă ca învinșii să geme, iar învingătorii să scoată strigăte de triumf asupra celor învinși și să se mărească foarte mult asupra lor. „Soarele și luna”, spune el, „se vor întuneca”, și chiar stelele își vor pierde strălucirea, nu pentru că atunci elementele înseși vor fi supuse acestui lucru, ci pentru că, parcă, războiul va produce întuneric și, parcă, aduce întunericul în ochii celor învinși; căci frica de moarte provoacă întotdeauna întuneric, iar greutatea unei nenorociri neașteptate slăbește mintea și întunecă sufletul, ca soarele în cei supuși unei suferințe nemăsurate. El spune că Domnul va chema, ca și cum ar fi prezent aici și luptă cu ei și ca un conducător militar, îi va trezi pe israeliți să-și atace dușmanii. Dar mai ales se cuvine să spunem că în timpul învierii generale, Domnul va chema, parcă din Sion, pentru că, după cum spune Pavel, „însuși Domnul Se va pogorî din cer cu o poruncă, cu glasul arhanghelului și cu trâmbița lui Dumnezeu și prin cei morți în Hristos” ei vor învia nestricați (1 Tesaloniceni 4:16). Aceasta a fost prefigurată și de legea lui Moise, pentru că ea poruncea israeliților să sune din trâmbiță la luna nouă; iar în luna nouă se poate vedea o imagine, și una foarte clară, a secolului care vine și a noului secol care urmează celui care urmează. Trâmbița este un semn al sunetului atotcuprinzător al trâmbiței arhanghelului și al trâmbiței trimise de Dumnezeu, care îi entuziasmează pe toți cei care zac pe pământ și sună neobișnuit de tare. Trebuie să știți că Însuși Domnul, făcând o minune asupra lui Lazăr, a intrat în mormânt și, așa cum povestește Evanghelistul, „strigând cu glas mare: Lazăr, ieșiți afară” (Ioan 11:43), deși El spune prin profet. : El nu se va împotrivi, „Nu va striga,... glasul Lui se va auzi afară” (Is. 42:2). Deci, faptul că Mântuitorul l-a înviat din morți pe Lazăr cu glas tare slujește, zic eu, ca semn al trâmbiței care se aude pretutindeni și că sunetul din ea ajunge până la marginile pământului și vine din cer.

Ioel 3:16–17. Domnul va cruța poporul Său și copiii lui Israel vor asculta. Și veți ști că Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, care locuiesc în Sion, pe muntele Meu cel sfânt, și Ierusalimul va fi sfânt și femeile străine nu vor trece prin el.

Când israeliții au fost vinovați de crimele de trădare împotriva lui Dumnezeu și s-au închinat junincilor de aur și au spus cu răutate: „Aceștia sunt dumnezeii tăi pentru Israel, care te-au scos din țara Egiptului” (Ex. 32:4); Apoi erau foarte slabi și ușor de învins și reprezentau o pradă foarte ușoară pentru inamici. De aceea au fost duși în captivitate. Dar după ce au fost iertați și s-au așezat în țara lor, pentru că Dumnezeu și-a oprit mânia împotriva lor, au devenit invincibili și invincibili pentru vrăjmașii lor, învingându-i cu ușurință, deși toate neamurile s-au adunat să lupte împotriva lor. Deci, spune el, din faptul că și-au învins dușmanii, ar trebui să știe că El este printre ei și, în cele din urmă, se stabilește în Sion ca o cetate sfântă. Prin urmare, el spune că își va cruța poporul și îi va face foarte puternici, iar ei vor fi convinși că El este cu ei. El spune că „Ierusalimul va fi sfânt” și va respinge complet ateismul antic, pentru că nu vor mai exista profeții false și magie printre el, dimpotrivă, viața în conformitate cu legea va domina, iar cele mai bune activități vor fi favorizate printre lor. Când el (Sionul) se află într-o asemenea stare și duce un asemenea mod de viață, atunci, spune el, niciunul dintre dușmani nu va trece prin el; nu va fi la îndemâna nimănui și nu va fi supus jefuirii de la cei care trec prin el, așa cum a fost cazul înainte; dimpotrivă, va fi complet în siguranță și va fi împrejmuit foarte strâns, ca un zid, cu puterea Mea și Ajutor.

Ar fi corect ca însăși Biserica lui Hristos să înțeleagă acest lucru; căci El are grijă de închinătorii Săi și îi face biruitori ai vrăjmașilor lor, puternici și puternici, plini de putere spirituală, știind și crezând că Dumnezeu locuiește în ei prin Duhul: El locuiește în inimile noastre prin credință (Efes. 3:17); iar Evanghelistul Ioan spune: „din aceasta înțelegem... că aceasta este în noi... de la Duhul, pe care ne-a dat să-l mâncăm” (1 Ioan 4, 13) 3). Cu adevărat sfânt este Ierusalimul duhovnicesc, adică biserica, rândurile sfinților; nu servește ca pasaj pentru străini, pentru că „sunt la fel ca Hristos, au răstignit trupul” (Gal. 5:24). Îmi amintesc, de asemenea, cuvintele unui înțelept care spune: „Dacă vine peste tine un duh stăpânitor, nu părăsi locul tău, căci vindecarea va împlini păcatele tale mari” (Ecl. 10:4). Ei au o inimă de nezdruncinat, inaccesibilă atacurilor de picior sau de cal ale spiritelor necurate; dimpotrivă, este fermă și ferm protejată de dogmele adevărului.

Ioel 3:18. Și se va întâmpla în ziua aceea că munții vor usca dulceața, și dealurile vor turna lapte și toate izvoarele lui Iuda vor curge apă și o fântână va curge din casa Domnului, şi va uda pâraiele cetăţii.

Când sfântul Ierusalim este restaurat și devine inaccesibil străinilor datorită faptului că Domnul tuturor s-a așezat în el, a avut milă de poporul Său, l-a întărit și l-a făcut biruitor pe adversarii lor; atunci „muntii vor turna dulceață, și dealurile vor curge lapte și izvoarele lui Iuda” își vor da apă. Sursele, cred, sunt sursele pâraielor sau, bineînțeles, conductelor de apă construite în alt mod. Prin munți se pot înțelege pe cei care au atins culmile virtuții și i-au întrecut pe alții în slava unei vieți virtuoase, cunoscute și glorioase de toată lumea, precum au fost ucenicii și, mai ales înaintea altora, Botezătorul, despre care Mântuitorul spune: „ nu a înviat... durerea lui Ioan” (Matei 11:11). Și astfel acești oameni mari și foarte slăviți emană dulceață și, parcă cu miere, îndulcesc cuvântul despre Mântuitorul, încât oricine îl aude exclamă cu o bucurie excesivă: „Cât de dulce este cuvântul Tău pentru gâtul meu” (Ps. 119: 103) și mai departe; căci cuvântul sfinților este întotdeauna dulce pentru cei care iubesc să placă lui Dumnezeu. Deci, în mod corect, munții pot fi înțeleși ca însemnând tocmai acești oameni. Prin dealuri ne referim pe cei care nu sunt cu mult inferiori superiorității primului și sunt mult mai sus decât alți oameni. Astfel de oameni vărsă „lapte verbal și nemăgulitor” (1 Petru 2:2) în sufletele celor care tocmai au crezut, oferindu-le hrană tipică nou-născuților; pentru că „hrana solidă este pentru cei desăvârșiți”, dar laptele este cel mai potrivit pentru sugari (Evrei 5:12-14). Dar nu ne referim prin aceasta că doar în capacitatea lor de a da lapte bebelușilor stă măsura puterii lor; căci au suficientă putere, încât, dacă ar vrea, să poată da hrană mai solidă celor care sunt mai puternici în firea lor lăuntrică, călăuziţi de cuvintele: „Fii înţelept cu sufletele turmei tale” (Prov. 27:23). . Prin urmare, dumnezeieștii ucenici, în ciuda faptului că Hristos ne-a dat un număr nenumărat de porunci, poruncesc cu prudență celor care au crezut printre păgâni să se abțină de la curvie, sugrumare și sânge: „Căci a plăcut Duhului Sfânt și nouă”, spune el: „să nu vă pun o povară mai mare.” (Fapte 15:28). Nu auziți cum această poruncă corespunde prunciei și cum este comunicată celor mai slabi? proprietăți interne un fel de lapte? Și acea apă spirituală este din belșug printre „cei sădiți în casa Domnului”, astfel încât cei udați de pâraiele divine și udați de cele mai înalte și cerești învățături „vor înflori în curțile lui Dumnezeu” (Ps. 91:14); indică acest lucru spunând: toate „izvoarele lui Iuda vor curge apă”; căci dumnezeieștii ucenici au mărturisit și ei că au fost chemați de la Dumnezeu. Dar primele surse de ape spirituale au fost, desigur, donațiile de binecuvântări către sfinți de la Dumnezeu prin Duhul. Și ca și cum cuvintele lor către noi s-au dovedit a fi a doua sursă de apă, umplându-ne cu daruri spirituale. Cine altcineva poate fi sursa care curge din casa Domnului, în afară de Hristos? Așa L-a numit Psalmistul, spunând Tatălui ceresc și lui Dumnezeu: „Îți voi da să bei pârâul dulceață, precum ai izvor de viață” (Ps. 35:9-10). Așadar, Hristos este curentul și sursa vieții. Profetul menționează un șuvoi de tuci, un fel de curgere în care au crescut multe iureze. Ei spun că acesta este același pârâu de cedru, la care, după cum spune Evanghelistul, Domnul a fost luat cu forța când ucenicul trădător Îl căuta împreună cu un detașament de ostași (Ioan 18). Nu va fi nimic indecent dacă asemuim Biserica cu un pârâu de iureze, în care Domnul nostru se varsă ca un râu de pace, pe care El curge mereu în jur, parcă, udând vesnic verzile, adică sufletele sfinților. ; căci papurul este o plantă care iubește mereu apa și este mereu verde. Și chiar dacă ar fi tăiat, tot ar fi în stare bună. La fel, virtutea sfinților nu este complet scutită de suferință, căci, deși sunt adepți foarte blânzi ai virtuții, ei sunt și războinici.

Ioel 3:19–21. Egiptul va fi nimicit, iar Idumea va fi în câmpul nimicirii din cauza amărăciunii fiilor lui Iuda, care au vărsat sânge drept pe pământurile lor: Iudeea va fi locuită pentru totdeauna și Ierusalimul pentru toate neamurile. Și le voi cere sângele și nu-i voi face de rușine; și Domnul va locui în Sion.

În ceea ce privește sensul istoric al acestor cuvinte, Egiptul a fost într-adevăr pedepsit; căci și-a pierdut regatul când Cambise, fiul lui Cirus, l-a distrus, iar Idumea a fost devastată, după cum însăși starea lucrurilor mărturisește acest lucru. Cu toate acestea, în aceste cuvinte, discursul profetic pare să ne îndrepte spre mărturisirea secretă pe care Unul Născut a adus-o la împlinire când a devenit om. Sfânta Scriptură aseamănă, de obicei, hoarde de demoni și oponenți constanti ai sfinților cu idolatri înveterați și foarte puternic înclinați către idolatrie. Deci, spune el, tot ce este ostil va pieri, ca egiptenii și edomiții; căci este de neclintit promisiunea lui Hristos, Care spune despre biserică că „porțile iadului nu o vor birui” (Matei 16:18). Și că forțele malefice sunt supuse pedepsei pentru crimele lor împotriva oamenilor și a tuturor celor care îndrăznesc să facă astfel de lucruri, fie distrăgând atenția pe cineva prin greșeala elenă, fie conducând „o minte nepricepută” (Rom. 1:28) prin învățarea să se răsfățe. în tot felul de perversiuni, - el indică clar acest lucru, spunând că, ca urmare a acestui fapt, cei care au luptat împotriva Sionului vor pieri, „vărsând sânge drept”, provocând jigniri insuportabile fiilor lui Iuda, adică sfinților, copiii spovedaniei; căci Jude înseamnă mărturisire. Iar David inspirat nu vorbește nicăieri despre cei uciși pe nedrept: „Căci îmi voi aduce aminte de sângele lor” (Ps. 9:13). Iar lui Satana, înfățișat sub forma lui Assur, el îi spune: „Așa cum o haină udă în sânge nu va fi curată, tot așa nu veți fi curați: mi-ați distrus țara și mi-ați ucis poporul: nu veți îndura. în veci” (Is. 14:20). Deci, dușmanii Sionului, spune el, vor suferi distrugeri, „Dar Iudeea va fi locuită pentru totdeauna”, iar Ierusalimul pentru toate generațiile, nu ceea ce a fost devastat și ars (căci Domnul și Dumnezeu, fiind adevărul, nu poate spune neadevăr). ), ci Ierusalimul spiritual, ceresc, cel mai înalt și Sionul divin, orașul glorios și frumos, al cărui artist și creator și ziditor este Dumnezeu și în care să ne fie posibil să intrăm prin Hristos.

1) Slav.: „Ce însemni pentru mine...”

2) Slav.: „Ești amarnic supărat pe mine?”

3) Glorios: „Căci El ne-a dat hrană din Duhul Său”.

[Ebr. ; - Domnul [este] Dumnezeu; greacă ᾿Ιωήλ; lat. Iohel], profet al Vechiului Testament. (com. 19 oct.), autor al cărții care îi poartă numele ca parte a colecției de cărți a celor 12 profeți minori. În Cartea Profeților. Ioel nu conține informații despre autorul său, doar inscripția spune că I. era fiul lui Betuel (; - Ioel 1. 1). În LXX, numele tatălui său este redat ca Βαθουήλ (găsit și în Gen. 22.23 LXX). În VT numele Ioel este dat ca. 40 de caractere, încercările de a identifica unele dintre ele cu I. (în special cele menționate în 1 Regi 8.2 sau în 1 Cronici 6.33, 36-38) nu par convingătoare ( Nikolay (Dobronravov). 1885. p. 9-10; Strazicich. 2007. P. 50).

Imaginea lui I. în Tradiția Bisericii

La începutul lui Hristos. Informațiile literare despre personalitatea lui I. sunt fragmentare. În Hristos. exegeză se credea că locul Cărţii Profeţilor. Ioel ca parte a colecției de cărți ale profeților minori, unde este plasat între Cărțile profeților. Amos și profet Osea, ar trebui să indice timpul slujirii sale, care a fost cel mai adesea atribuit perioadei de domnie a regelui evreu Iotam (c. 740-731 î.Hr.) (Clem. Alex. Strom. I 118. 1; Hipp. Chron. 98 mp; Aug. De civ. Dei. XVIII 27). Autorii comentariilor la cartea sa îl considerau pe I. un profet suplimentar și contemporan sau profet. Osea (Theod. Mops. În Ioel. Praef.; Theodoret. În Ioel. Praef. // PG. 81. 1633A; Hieron. În Ioel. 1. 1), sau profeții Osea și Amos (Cyr. Alex. În Ioel . Praef.; cf.: „Comentariu la Ioel” Ishodad din Merv: Commentaire d"I šo"d ad de Merv sur l"Ancien Testament. Louvain, 1969. T. 4:Ysaïe et les Douze. P. 98. (CSCO; 304. Syr.; 129)). Într-un fragment din comentariul lui Hypatius din Efes Cartea profetului Ioel conține o comparație între descrierea foametei sub regele israelian Ioram (2 Regi 7. 12) cu descrierea invaziei lăcustelor din Ioel 1. 4 (Hypatius Ephesinus. În Ioelem). comentariu. Fragm. 2 // Diekamp F. Analecta patristica. R. , 1938. P. 135).Letopisetele de Paste (1 jumatate a secolului al VII-lea) relateaza ca I. a proorocit pe vremea regelui Ezechia (c. 715-). 687 î.Hr.) împreună cu profeții Isaia, Osea, Amos, Mica și Naum (Cron. Paștele 104).

La St. Efraim Sirianul a păstrat o legendă că I. clan. pe teritoriul tribului lui Ruben, unde a fost înmormântat (Ephraem Syr. In Joel. Praef.); legenda este redată de Isidor din Sevilla (Isid. Hisp. De ortu et obitu Patrum. 42 // PL. 83. Col. 144). Este cuprinsă în diverse versiuni (atribuite lui Dorotheus, Hippolytus și Epiphanius al Ciprului) ale pseudepigraficului op. „Despre viața și moartea profeților” (c. secolul al VII-lea d.Hr.). Acest eseu spune că I. genul. în orașul Vethomoron (Βεθομόρων) de pe teritoriul tribului lui Ruben, unde a fost înmormântat (De prophetarum vita et obitu // Prophetarum vitae fabulosae / Ed. T. Schermann. Lpz., 1907. P. 29, 82, 99). În recenzia lui Pseudo-Epifanie se spune că I. venea din sate. Vithom (Βηθώμ - Ibid. p. 18). Fiabilitatea istorică a acestor informații este aparent scăzută; se crede că ei se întorc la tradiția iudaismului timpuriu, adoptat și reelaborat de Hristos. de către autori (Nekrasov. 1884. P. 281; Quasten. Patrologie. 1986. Vol. 3. P. 396; Stark. 1998. Sp. 404). În Synaxar, biserica K-Polonă. (secolul X) a fost numit locul de naștere al profetului. I. - Mephomoron (Μεθομόρων - SynCP. Col. 149).

În Micul Martirologie romană și în Martirologia lui Adon din Vienne (ambele - secolul al IX-lea) amintirea lui I. se regăsește pe 6 iulie împreună cu memoria profetului. Isaia și sub 13 iulie, împreună cu amintirea lui Ezra (numit și profet) (Ado Viennensis. Vetus Romanum Martyrologium // PL. 123. Col. 161-164; Idem. Martyrologium // PL. 123. Col. 298, 302). În Synaxar, biserica K-Polonă. Memoria lui I. a fost consemnată pe 19 octombrie. (SynCP. Col. 149).

Imaginea lui I. în critica biblică

Cercetători moderni, pe baza datelor indirecte din Cartea Profetului. Ioel determină ipotetic statutul social al lui I. Se pare că I., a cărui slujire a avut loc în Iudeea, era strâns legat de practica liturgică din Templul din Ierusalim: el cheamă poporul să îndeplinească o slujbă penitențială și folosește unele elemente ale rugăciunilor din templu. (Ioel 2. 15-17) . A. Kapelrud credea că în Cartea Profetului. Ioel s-a reflectat în ritualul dezvoltat de închinare la templu practicat în Israel în timpul vieții profetului (Kapelrud. . P. 3-9). Întrucât I. a abordat adesea tema slujirii preoțești (Ioel 1.9, 13, 14, 16; 2.1, 15-17), mulți cercetători au văzut în I. așa-numitul. templu (cult englez) profet asociat cu comunitatea preoților din Templul din Ierusalim (Kapelrud. . P. 176; Ahlströ m G. W. Joel and the Temple Cult of Jerusalem. Leiden, 1971. P. 130-137).

Unii bibliști, ținând cont de noutatea profețiilor sale, l-au considerat pe I. t. un profet periferic, izolat, care a adresat o nouă proclamare preoției din Ierusalim din exterior, și nu dintre ei (Redditt. 1986). Acest t.zr. întărit de lipsa dovezilor clare a rolului pe care profetul l-a jucat în închinarea la templu și în ierarhia preoțească. Confirmând autoritatea sa profetică, I. spune că el este chemat să slujească direct prin Revelația Divină (Ioel 1.1a), și nu pe baza oficialității. tradiția templului (Introducere în VT / Ed.: E. Zenger. M., 2008. P. 696-697). I. se adresează preoților ca pe una dintre forțele sociale, responsabil pentru ceea ce se întâmplă în Israel. De aceea H. Wolff îl consideră pe I. ca un scriitor apropiat de cercurile profetice, dar separându-se de clasa slujitorilor templului (Wolff. 1977. P. 11-12). Cu toate acestea, acest punct de vedere a fost criticat deoarece ideea că profetul ar proveni din cercurile preoțești ale Ierusalimului este în concordanță cu aluziile liturgice din cartea sa, care subliniază rolul important al preoției în viața comunității din Ierusalim și statutul legitim al slujirea templului (de exemplu, Ioel 2:1-11 - Cook S. L. Prophecy and Apocalypticism (Minneapolis, 1995. P. 171). Se poate spune cu un grad mai mare de probabilitate că chiar dacă I. nu făcea parte din clasa preoțească, acesta l-a influențat în mare măsură (Strazicich. 2007. P. 51).

Epoca slujirii lui I. în studiile biblice moderne

Din moment ce în Cartea Profetului. Ioel nu menționează niciun regi sau personalitate istorică Israelul antic, acest lucru face dificilă întâlnirea. În modern Studiile au definit limitele extreme de timp ale slujirii profetului în diferite moduri - din secolele al IX-lea până în secolele al II-lea. BC (Barton. 2001. P. 3). Întrebarea timpului slujirii lui I. depinde de interpretarea și datarea ideilor religioase și istorice reflectate în cartea sa. Cea mai radicală presupunere a fost făcută de B. Doom, care a atribuit formarea finală a colecției de profeții lui I. secolului al II-lea. BC (Duhm. 1911. S. 161).

În prezent timp cel mai modern Comentatorii, în ciuda diferențelor de opinii cu privire la unitatea și compoziția cărții, sunt de părere că cartea a fost formată în perioada de după captivitatea babiloniană (Barton. 2001. P. 15). Pentru prima dată, o opinie despre proprietatea Cărții Profeților. Joel până în perioada post-exil a fost introdus în mod rezonabil în circulația științifică de către V. Vatke, care a determinat timpul de serviciu din secolul al IV-lea. BC (Vatke W. Die biblische Theologie wissenschaftlich dargestellt. B., 1835. Bd. 1: Die Religion des AT nach den kanonischen Büchern entwickelt. S. 462). Înainte de apariția acestei lucrări, de cele mai multe ori timpul slujirii lui I. a fost atribuit epocii domniei regelui Iudeu Ioas (c. 835-796 î.Hr.), când la începutul domniei sale reprezentanți ai preoților. cercurile aveau mare putere (vezi: Credner. 1831 . S. 40 urm.).

Unul dintre argumentele importante care ne permite să stabilim limitele extreme ale timpului slujirii lui I. este lipsa de mențiune a Israelului și a Samariei în carte. Acest lucru poate servi ca un indiciu că profețiile lui I. au fost pronunțate după 723/2, când Samaria a fost distrusă de asirieni (Stuart. 1997. P. 224). Potrivit celor mai mulți comentatori, cuvintele lui Ioel 3.1-3 reflectau o catastrofă istorică. Cel mai probabil, vorbim despre cucerirea Ierusalimului de către Nabucodonosor al II-lea în 586. Potrivit lui Wolf, existența templului era evidentă pentru profet, care a fost restaurat după 515 (vezi: Ioel 1.9, 14, 16; 2.17 ; 3.18). ), iar versetele Ioel 2.7, 9 conţin referiri la zidurile reconstruite ale oraşului şi reflectă finalizarea acestei construcţii ca. 445 sub mână. Neemia. Comparația de date. orașele Tir și Sidon cu teritorii filistene în Ioel 3. 4 indică sfârșitul perioadei persane. stăpânire care a fost marcată de distrugerea Sidonului de către Artaxerxes III Ochos c. 343; după Aceste orașe nu au fost menționate. Astfel, Wolf determină momentul creării și scrierii cărții ca 445-343. (Wolff. 1977. P. 4-5). Indicarea relațiilor comerciale dintre filisteni și greci (Ioel 3.4-6) indică, de asemenea, un timp post-exil pentru crearea cărții. Potrivit lui J. Barton, cel mai probabil profețiile lui I. datează din perioada ca. 400 (Barton. 2001. P. 16-17). Pe lângă aceste argumente, originea ulterioară a cărții este indicată de referiri la un rol semnificativ în stat. conducerea bătrânilor și preoților (Ioel 1. 2, 13-14; 2. 16-17), care reflectă situația istorică asociată cu activitățile lui Ezra și Neemia în comunitatea post-exilică a celui de-al Doilea Templu. Acest t.zr. întărește absența în carte a oricărui indiciu al existenței unei monarhii, așa cum a fost cazul în epoca post-captivității (vezi și: Redditt. 1986. P. 235). K con. VI - începutul Secolul V î.Hr. se înclină un număr de autori, pentru care punctul de plecare pentru datare este profețiile despre distrugerea Edomului din Ioel 3.19 și compararea cu textul profetului. Malahi (Mal. 1.2-5) (Myers. 1962; Ahlström. 1971. P. 112). Potrivit lui F. Stevenson, baza cuvintelor „Soarele se va transforma în întuneric...” (Ioel 2.31) este fapt real eclipsă de soare, care ar fi putut avea loc la Ierusalim în februarie. 357 sau în iulie 336 (Stephenson. 1969. P. 224-229).

Originea ulterioară a cărții este, probabil, indicată și de anumiți termeni caracteristici cărților incluse în corpus târziu al VT: cum ar fi („suliță” - Ioel 2.8, care este folosit în Iov 33.18; Neemia 4.11, 17), ( „partea din spate” - Ioel 2.20, găsită și în 2 Cron. 20.16; Ecl. 3.11; 7.2), („duhoarea” - Ioel 2.20, găsită și numai în Sir 11. 12), etc. Potrivit altor autori, dovezi ale limba târzie a Cărții Profeților. Joel sunt forma scurtă a pronumelui la persoana I singular. parte- (Ioel 2.27), folosirea unui substantiv pentru a desemna templul (Ioel 1.13, 16), precum și expresiile „Iuda și Ierusalim” (- Ioel 3.1) și „copiii Sionului” (- Ioel 2.23) ( Crenshaw.1995. P. 26). Există și alte potriviri lexicale cu cărțile ulterioare: de exemplu, anumite fraze din Ioel 2.13b și 14a sunt repetate în Iona 4.2b și 3.9a. Comparație paralelă la est. și zap. seas în Ioel 2.20 se găsește într-un pasaj ulterior din Zah 14.8. I. citează și cuvintele profeților anteriori (vezi, de exemplu: Obed 17; Isaia 2.4; Mica 4.3) (Wolff. 1977. P . 5). În plus, genul apocaliptic, căruia îi aparține Cartea Profeților. Joel, s-a format în perioada de după captivitate (Coggins. 2000. P. 17-18).

Există, de asemenea, susținători ai unei întâlniri anterioare, care atribuie apariția profețiilor lui I. timpului imediat dinaintea captivității babiloniene, adică până la sfârșit. VII - începutul Secolul al VI-lea: lipsa mențiunii în cartea puterii regale ar putea reflecta o perioadă scurtă de timp în care monarhia încetase deja să mai existe, iar Ierusalimul se afla într-o relativă securitate, adică înainte de captivitate - cca. 587-586 (2 Regi 25. 4-8) (Stuart. 1997. P. 224; Koch K. The Prophets. Phil., 1982. Vol. 1: Perioada asiriană). Potrivit susținătorilor acestei ipoteze, cele păstrate în Cartea Profeților. Aluziile lui Ioel la evenimentele petrecute în timpul captivității (Ioel 3. 1-7) nu reflectă neapărat perioada de după 586, întrucât politica de deportare a popoarelor ar putea duce la apariția unor migrații locale mai timpurii, începând încă din secolul al VIII-lea. . (The Judean Exile after 701 century e. // Scripture in Context / Ed. W. Hallo et al. Winona Lake (Ind.), 1983. Vol. 2. P. 147-175). Acestea pot fi circumstanțe legate de alte incursiuni inamice, de ex. Asirian 701 sau Babilonian 598 H. Shtoks pe baza asemănării cu cartea. Deuteronomul, care a fost descoperit, după părerea sa, pe vremea regelui Iosia, și tot pe baza identificării poporului „de la nord” (Ioel 2,20) cu sciții, face referire la apariția profețiilor la aceeași perioadă (Stocuri). H.H.D. Der „Nördliche” und die Komposition des Buches Joel // NKZ. 1908. Bd. 19. S. 750).

Pe lângă tendința larg răspândită de a atribui perioada de slujire a lui I. perioadei post-exil, unii cercetători au datat scrierea cărții din timpul domniei regelui Ioas, adică sfârșitul. secolul al IX-lea BC Pornit origini timpurii profeţii I. pe lângă poziţia canonică a Cărţii Profeţilor. Joel indică, potrivit lui M. Beach, asemănarea conținutului cărții cu conținutul ciclului de povești despre profet. Ilie, precum și anumite lit. paralele între Cartea Profeților. Joel și epopeea ugaritică despre Baal și Anat, legate de tema bătăliei divine (Bič . 1960). Lipsa de informații despre regi nu poate servi drept argument decisiv pentru întâlnire, deoarece în Cartea Profeților. De asemenea, Naum nu menționează o monarhie în Iudeea, care, fără îndoială, a existat la vremea lui. Aceeași datare a activităților lui I. cu argumente similare este respectată de R. Patterson (Patterson R. D. Joel // The Expositor's Bible Commentary. Grand Rapids, 1985. Vol. 7: Daniel and the Minor Prophets. P. 231 și urm. ) și V. Meissner (Meissner. 2000. S. 37) Printre cercetători, s-au exprimat și păreri că I. a fost contemporan al profeților Amos și Osea (Schmalohr J. Das Buch des Propheten Joel. Münster, 1922) sau al profetului Ieremia (Kapelrud. . P. 179).

In rusa știința biblică a secolului al XIX-lea. Timpul slujirii lui I. a fost determinat în conformitate cu tradiția patristică și a aparținut perioadei de domnie fie a regelui israelian Ieroboam al II-lea (c. 786-746 î.Hr.) ( Paladiu (Pyankov). 1872. P. III), sau regele evreu Ioas (c. 835-796 î.Hr.) (Ioan (Smirnov). 1873. P. 4). Această problemă a fost luată în considerare în cele mai multe detalii de către Arhiepiscop. Nikolai (Dobronravov), care, polemizând cu A. Merx (Merx. 1879), a ajuns la concluzia că I. „nu puteam trăi după captivitatea Babilonului”, iar activitatea sa a avut loc în primii ani ai domniei lui Ioas ( Nikolai (Dobronravov). 1885. P. 51); Problema datării cărții i se acordă, de asemenea, multă atenție. atenție în opera lui A. A. Nekrasov, care, nefiind de acord cu ipoteza lui A. Hilgenfeld despre originea post-captivitate a Cărții Profeților. Joel (Hilgenfeld A. Das Judenthum in dem persischen Zeitalter // ZWTh. 1866. Bd. 9. S. 398 urm.), pe baza asemănării principalelor teme și limbajul Cărții Profetului. Ioel cu Cartea Profeților. Amos și opiniile reprezentanților Occidentului conservator. scoala considerata pe I. un contemporan senior al profetului. Amos, care a profețit în timpul domniei regelui evreu Ozia (c. 783-742 î.Hr.) (Nekrasov. 1884. P. 364). Aceeași datare cu argumentare similară a propus-o F.I.Pokrovsky (Pokrovsky. 1876. P. 8), polemizând cu acesta. savant K. Kredner (Credner. 1831).

P. Yu. Lebedev, A. E. Petrov

Cartea profetului Ioel

Succesiunea lui I., plasată în modern. cărți liturgice, cuprinde: troparul de demitere a tonului al 2-lea „Preștiința venirii lui Dumnezeu în trup...” (vezi: Menaion (MP). Oct. pp. 460-461); condacul tonului al 4-lea „Iluminat de Duhul...” (vezi: Ibid. p. 463); canon de Teofan cu acrosticul Χρησμοὺς ᾿Ιωὴλ τοῦ Προφήτου θαυμάσω (Mă minunez de profeția profetului Ioel) al 2-lea ton, irmos: Δεῦτε (); ciclul stichera-podnov; sedalen (diferit în greacă și slavă Menaeus).

Lit.: Credner K. A. Der Prophet Joel. Halle, 1831; Wunsche A. Die Weissagungen des Propheten Joel. Lpz., 1872; Palladium (Pyankov), episcop. Interpretare pe St. proorocii Osea și Ioel. Vyatka, 1872; Ioan (Smirnov), Arhiepiscop. Profetul Joel // Ryazan EV. Arr. 1873. Nr. 18. P. 512-524; Nr. 19. P. 564-567; Nr. 20. P. 589-593; Nr. 21. P. 611-617; Nr. 22. P. 630-635; aka. Sf. profeți: Osea, Ioel, Amos și Obadia. Ryazan, 1873; Pokrovsky F.I. Timpul de activitate al profetului. Joel // Kh. 1876. Partea 1/2. Nr. 1. P. 3-31; aka. Alcătuirea și explicația cărții profetului. Joel // Ibid. Partea 2. Nr. 7/8. pp. 3-24; Merx E. O. A. Die Prophetie des Joel und ihre Ausleger von den ältesten Zeiten bis zu den Reformatoren: Eine exegetisch-kritische und hermeneutisch-dogmengeschichtliche Studie. Halle, 1879; Nekrasov A. A. Introducere în cartea profetului. Joel // Kh. 1884. Partea 2. Nr 9/10. p. 280-314; 1885. Partea 2. Nr 7/8. pp. 82-98; Nr. 9/10. p. 335-371; Nikolai (Dobronravov), arhiepiscop. Cartea profeților Joel. M., 1885; Preuss G. Die Prophetie Joel "s unter besonderer Rücksicht der Zeitfrage. Halle, 1889; Rybinsky V. P. The Prophet Joel // PBE. 1906. T. 7. Stb. 250-254; Bewer J. A. Commentary on Joel // Smith J. M. P., Ward W. H., Bewer J. A. Un comentariu critic și exegetic asupra lui Mica, Țefania, Naum, Habacuc, Obadia și Ioel. Edinb., 1911. P. 49-146; Duhm B. Anmerkungen zu den zw ölf kleinen Propheten // ZAW. 1911. Bd. 31. N 3. S. 161-204; Baumgartner W. Joel 1 und 2 // B ZAW. 1920. Bd. 34. S. 10-19; Kapelrud A. S. Joel Studies. Uppsala, ; Bič M. Das Buch Joel. B., 1960; Kutsch E. Heuschreckenplage und Tag Jahwes în Joel 1 und 2 // ThZ. 1962. Bd. 18. S. 81-94; Myers J. M. Câteva considerații referitoare la data lui Joel // ZAW. 1962. Bd. 74. N 2. S. 177-195; Wolff H. W. Die Botschaft des Buches Joel. Münch., 1963; idem. Joel și Amos: un comentariu. despre Cărțile Profeților Ioel și Amos. Phil., 1977; Müller H. P. Prophetie und Apokalyptik bei Joel // Theologia Viatorum. B., 1965/1966. Bd. 10. S. 231-252; Welchbillig H. Studie zur Formgeschichte des Buches Joel. Lic Trier, 1967; Medd E. G. Un studiu istoric și exegetic despre „Ziua Domnului” din VT, cu referire specială la cartea lui Ioel: Diss. Sf. Andrews, 1968; Stephenson F. R. Data cărții lui Ioel // VT. 1969. Vol. 19. N 2. P. 224-229; Di Gangi M. Cartea lui Ioel. Grand Rapids, 1970; Butterworth G. M. Data cărții lui Joel: Diss. Nottingham, 1971; Ahlström G. W. Ioel și Cultul Templului din Ierusalim. Leiden, 1971; Rudolph W. Joel - Amos - Obadja - Jonah. , 1971; Hosch H. Conceptul de timp profetic în cartea lui Ioel // JETS. 1972. Vol. 15. N 1. P. 31-38; Allen L. C. Cărțile lui Ioel, Obadia, Iona și Mica. L., 1976; Garrett D. A. Structura lui Joel // JETS. 1985. Vol. 28. N 3. P. 289-297; idem. Osea, Ioel. Nashville (Tenn.), 1997. (The New American Comment.; 19A); Bun R. M. Războiul drept în Israelul antic // JBL. 1985. Vol. 104. N 3. P. 385-400; Prinsloo W. S. Teologia cărții lui Ioel. B.; N. Y., 1985. (BZAW; 163); Loretz O. Regenritual und Jahwetag im Joelbuch. Altenberg, 1986; Redditt P. L. Cartea lui Joel și profeția periferică // CBQ. 1986. Vol. 48. P. 225-240; Fowler H. T. Poziția cronologică a lui Joel printre profeți // JBL. 1987. Vol. 106. N 1/2. p. 146-154; Jeremias J. Joel/Joelbuch // TRE. 1987. Bd. 17. S. 91-97; idem. Die Propheten Joel, Obadja, Jona, Micha. Gott., 2007; Bergler S. Joel ca Schriftinterpret. Fr./M., 1988; Limburg J. Osea-Mica. Atlanta, 1988; Hubbard D. A. Joel și Amos: Un Introd. și Comentează. Leicester, 1989; Finley T. J. Joel, Amos, Obadiah. Chicago, 1990; Sandt H., van de. Soarta neamurilor în Ioel și Fapte 2: Un studiu intertextual // EThl. 1990. Vol. 66. N 1. P. 56-77; Simkins R. Ziua lăcustelor: istoria creației în cartea lui Joel: Diss. /Harvard Univ. , 1990; idem. Activitatea lui Yahweh în istorie și natură în cartea lui Joel. Lewiston, 1991; Andińach P. Lăcustele în mesajul lui Joel // VT. 1992. Vol. 42. N 4. P. 433-441; Dillard R. B. Joel // The Minor Prophets: An Exegetical and Expository Commentary / Ed. Th. E. McComiskey. Grand Rapids, 1992. Vol. 1: Hosea, Joel and Amos. P. 239-314; Hiebert T. Joel, Book of // ABD. 1992 Vol. 3. P. 873-880; Hurowitz V. A. Joel's Locust Plague in Light of Sargon II "s Hymn to Nanaya // JBL. 1993. Vol. 112. N 4. P. 597-603; Leeuwen C., van . Joël. Nijkerk, 1993; Mason R. Zephaniah, Habakkuk, Joel. Sheffield, 1994; Crenshaw J. L. Joel: A New Transl. with Introd. and Comment. N. Y., 1995; McQueen L. R. Joel and the Spirit: The Cry of a Prophetic. Hermeneutic, Sheffield, 1995; Renner J. T. E., Hassod M. J., Mayer R. W. Cometariu. pe Ioel, Iona, Habacuc. Adelaide, 1995; Coggins R. J. Citate interbiblice la Joel // După exil: Eseuri în onoarea lui R. Mason / Ed. J. Barton, D. J. Reimer. Macon, 1996. P. 75-84; idem. Joel și Amos. Sheffield, 2000; Stuart D. K. Osea-Iona. Waco (Tex.), 1997. (WBC; 31); Deist F. E. Paralele și reinterpretare în cartea lui Ioel: O teologie a lui Yom Yahweh? // Text și context: Vechiul Testament și studii semitice pentru F. C. Fensham / Ed. W. Claassen. Sheffield, 1998. P. 63-79; Priorul D. Mesajul lui Ioel, Mica și Habacuc. Leicester, 1998; Stark M. Joel // RAC. 1998. Bd. 18. Sp. 388-414; Meissner W. Bücher Joel und Obadja. Neuhausen; Stuttg., 2000; Sweeney M. A. Cei Doisprezece Profeți. Collegeville, 2000. 2 vol.; idem. Locul și funcția lui Ioel în cartea celor doisprezece // Fire tematice în cartea celor doisprezece / Ed. P. L. Reddit, A. Schart. B.; N.Y., 2003. P. 133-154; Barton J. Joel și Obadiah. Louisville, 2001. (OTL); Dahmen U., Fleischer G. Die Bücher Joel und Amos. Stuttg., 2001. (NSK. AT; 23/2); Busenitz I. A. Comentariu despre Ioel și Obadiah. Fearn, 2003; Lössl J. Când este o lăcustă doar o lăcustă?: Exegeza patristică a lui Ioel 1:4 în lumina teoriei literare antice // JThSt. 2004. Vol. 55. N 2. P. 575-599; Roth M. Israel und die Völker im Zwölfprophetenbuch: Eine Untersuchung zu den Büchern Joel, Jona, Micha und Nahum. Gott., 2005; Simudson D. J. Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica. Nashville, 2005; Baker D. W. Joel, Obadiah, Malahi: The NIV Application Commentary. Grand Rapids, 2006; Comunitatea Pământului Braaten L. J. în Joel 1-2: Un apel de identificare cu restul creației // HBT. 2006. Vol. 28. N 2. P. 113-129; Strazicich J. Folosirea Scripturii de către Joel și utilizarea lui Ioel de către Scripturi: însuşire și resemnificare în iudaismul al doilea templu și creștinismul timpuriu. Leiden; Boston, 2007; Schlenke B., Weimar P. „Und JHWH eiferte für sein Land und erbarmte sich seines Volkes” (Joel 2. 18): Zu Struktur und Komposition von Joel // BiblZschr. N.F. 2009. Bd. 53. N 2. S. 212-237.

profet Joel. Icoana din catapeteasma c. Sf. Ioan Gură de Aur în Korovniki, Yaroslavl. BINE. 1654 (YIAMZ)
profet Joel. Icoana din catapeteasma c. Sf. Ioan Gură de Aur în Korovniki, Yaroslavl. BINE. 1654 (YIAMZ)

Una dintre cele mai vechi imagini ale lui I. a fost păstrată în mozaicurile catholiconului mănăstirii VMC. Catherine în Sinai (550-565): bustul lung, de vârstă mijlocie, cu păr scurt și întunecat care acoperă urechile, cu o fâșie îngustă de mustață și barbă. În mănăstirea Sf. creată în anul 586. Ioan în Beth-Zagba lângă Apamea (Siria) Evanghelia lui Rabbala (Laurent. Plut. I.56. Fol. 5r) conţine o imagine completă a lui I. în haine albe, cu un sul rulat în mână; el și profetul Osea este prezentat pe marginile mesei canoanelor, deasupra scenei „Căsătoria din Cana Galileii”. În plină creștere, cu părul scurt și cărunt și cu barbă, ținând un sul rulat în mâna stângă și cu mâna dreaptă binecuvântând pe I. este înfățișat în miniatură ca un tată. Biblia con. VI - începutul secolul VII (Paris. sir. 341. Fol. 175v). K con. VII - începutul VIII (?) secolul. cercetătorii atribuie o imagine în mărime naturală a lui I. pe o mică placă sculptată de la Luvru de origine siro-palestiniană, unde este prezentat pe fundalul zidurilor orașului într-un chiton și himation, cu părul creț și o barbă scurtă în formă de pană , în mișcare, îndreptat în sus mana dreaptași un sul cu greacă text din stânga. O imagine a lui I. cu sul desfășurat, pe care sunt scrise cuvintele din Ioel 2. 15, se află în manuscrisul Omiliilor lui Grigore de Nazianz (Ambros. E49-50inf. Pag. 37), creat în prima jumătate a anului. . secolul al IX-lea, probabil într-unul dintre greci. Mont Rey Roma. Într-un manuscris din secolul al IX-lea. „Sacra Parallela” (Paris. gr. 923) 4 imagini ale lui I. în medalioane (Fols. 63v, 225r, 229r, 232r); la ele apare invariabil tânăr, cu barbă neagră sau fără barbă. În manuscrisul topografiei creștine a lui Cosmas Indikoplov, ultimul. joi secolul al IX-lea (Vat. gr. 699. Fol. 68v) I. este înfățișat printre alți profeți, ale căror profeții, potrivit autorului, confirmă viziunea sa asupra ordinii mondiale. I. este prezentat în plină creștere, binecuvântând cartea pe care o ține în mâna stângă.

Imaginea lui I., ca și imaginile altor profeți, este de obicei situată în partea superioară a decorațiunii templului: pe peretele navei principale (în Catedrala San Marco din Veneția, începutul secolului al XIII-lea), în tambur. a domului (în mănăstirea Chora (Kahriye) -jami), 1316-1321 și a bisericii Maicii Domnului din Pammakaristos (Fethiye-jami) (c. 1315) din K-pol, în biserica Schimbarea la Față a Mântuitorul pe Kovalev (1380) și biserica mănăstirii arhitectului Mihail Skovorodsky (începutul secolului al XV-lea) din Vel. Novgorod etc.), pe arcade de circumscripție (în Biserica Adormirea Maicii Domnului de pe câmpul Volotovo în Vel. Novgorod, ca. 1363, pe arcul de vest), etc.

Imaginea lui I. este inclusă în rândurile profetice de catapetesme: Catedrala Treime a Mănăstirii Treime-Serghie (1425-1427, SPGIAHMZ); Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Kirillov Belozersky (c. 1497, Muzeul de Stat al Rusiei); Catedrala Nașterea Sf. Mănăstirea Maica Domnului din Ferapont (1502, KBMZ); Catedrala Sf. Sofiaîn Vel. Novgorod (secolul al XVI-lea, NGOMZ); Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova (mijlocul secolului al XVI-lea, GMMK); Catedrala Mănăstirii Kostroma Ipatievsky (1652), etc. În cazurile în care pe o singură tablă sunt înfățișați mai mulți profeți, I. este prezentat alături de profet. Iona (ca în catapeteasma de la Mănăstirea Treime-Serghie), cu proorocii Elisei și Zaharia (în catapeteasma de la Mănăstirea Kirillov Belozersky). Singura sa imagine poate fi văzută pe icoana din catapeteasma principală a bisericii din Iaroslavl. Sf. Ioan Gură de Aur în Korovniki (c. 1654, YIAMZ).

Destul de rar, imaginea lui I. apare în compoziția „Lauda Maicii Domnului” (de exemplu, pe icoana din a doua jumătate a secolului al XVI-lea din Biserica Marelui Mucenic Gheorghe din Vologda, VGIAHMZ), unde Atributul lui I. este inima; pe sul este un text din Ioel 2. 13. Al. exemplu - icoana trimestrului I. secolul al XVIII-lea (GVSMZ): I. este prezentat printre cei 25 de profeți cu un sul, pe care este scris textul lui Ioel 2. 28.

Pe lângă fragmentele de text menționate, sulurile mai conțin: Ioel 2. 21 (în mănăstirea Chora și Biserica Maicii Domnului din Pammakaristos, în Biserica Marelui Mucenic Gheorghe din Staro-Nagorichino, 1317-1318) și Ioel 2. 12 (Biserica Sf. Ahile, Episcopul Larisei, din Arilje, Serbia, 1296).

În Erminia, Hierom. Dionysius Furnoagrafiot (c. 1730-1733) I. este descris în secțiunea „Sf. profeti Înfățișarea și profețiile lor” (Partea 2. § 132. Nr. 12): „cu o barbă neagră bifurcată, zice: Domnul va chema din Sion și din Ierusalim își va da glasul” (Ioel 3. 16) (Erminia). DF. 1993. P. 82). În Originalul Iconografic al ediției Novgorod din secolul al XVI-lea. este pomenit sub 19 octombrie: „... cărunt, ca proorocul Ilie, cu păr mare și păr lung; o împletitură pe umarul stang; halat, vârf, verde, sălbatic, dedesubt, baldachin” (Original iconografic al ediției Novgorod conform listei Sophia de la sfârșitul secolului al XVI-lea: Cu opțiuni din listele lui Zabelin și Filimonov. M., 1873. Dept. 2. P . 10). În originalele iconografice rezumate rusești (secolul al XVIII-lea) se spune despre înfățișarea lui I.: „În asemănarea părului cărunt, brad și păr ca profetul Ilie, o haină profetică, verde sălbatic, partea inferioară de cinabru, un sul în el. mână, iar în ea este scris: „Voi revărsa din Duhul Meu împotriva oricărei făpturi...” (Filimonov. Original iconografic. 1874. P. 174); „cărunțit, ca Ilya, păr lung și păr lung, o împletitură, un halat deasupra, cinabru pe dedesubt, semnătură pe sul (fără text - Autor)” (Bolshakov. Original iconografic. 1998, p. 11).

Lit.: Nikolaeva T.V. Pictură veche rusească a Muzeului din Zagorsk. M., 1977. P. 59; Gravgaard A.-M. Inscripții ale Profețiilor VT în Bizant. Biserici: Cat. Copenhaga, 1979. P. 66; Belting H., Mango C., Mouriki D. Mozaicile și frescile Sf. Mary Pammakaristos (Fethiye Camii) la Istanbul. Wash., 1978. (DOS; 15); Popovich L. D. Concepte compoziționale și teologice în patru cicluri de profet în biserici selectate din perioada regelui Milutin (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Tesal., 1984/1985. T. 8/9. p. 283-318; Lazarev V.N. Istoria bizantinilor. pictura. M., 1986. T. 1, 2; Lelekova O.V. Iconostaza Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Kirillo-Belozersky 1497: Cercetare. si restaurare. M., 1988. P. 338. Fig. 51; Lowden J. Cărți iluminate pentru profet: Un studiu despre Byzant. Manuscrisele profeților majori și minori. Univ. Park (Pa.), 1988; Vzdornov G.I. Volotovo: Frescuri c. Adormire pe câmpul Volotovo lângă Novgorod. M., 1989. S. 39, 63; Sinai: Comorile Mănăstirii Sf. Catherine. Atena, 1990; Byzance: L "art byzantin dans les collections publiques françaises. P., 1992. P. 182-183; Icoanele din Yaroslavl XIII - mijlocul secolului al XVII-lea: Capodopere ale picturii antice rusești în muzeele din Yaroslavl. M., 2009. T 2. P. 271.

I. A. Zhuravleva, I. A. Oretskaya

Ioel 1:2-4

Ascultaţi aceasta, bătrâni, şi luaţi aminte, voi toţi locuitorii acestei ţări: s-a întâmplat aceasta în zilele voastre sau în zilele părinţilor voştri? 3 Spune-le copiilor tăi despre asta; Și lăsați copiii voștri să spună copiilor lor și copiilor lor generației următoare: 4 Ce a rămas din omidă a fost mâncat de lăcuste, și ceea ce a rămas din lăcustă a fost mâncat de viermi, și ceea ce a rămas din viermi a fost mâncat de viermi. mâncat de gândaci.

• Despre purificarea poporului lui Israel cu pedepse, până la „necazul cel mare” din anul 70 d.Hr.
• Vezi: Amos.4:7,9,10,12; 5:17; 8:1,2. Matei 23:29,31-36. Amos.9:8,10. (vezi Ioel.2:18,25).

Ioel 1:5

Treziți-vă, bețivilor, și plângeți și urleți, voi toți cei ce beți vin, pentru zeama strugurilor, că vi s-a luat de pe buze!

• Despre apostații din legământul mozaic, bătrânii lui Israel. [„via” este casa lui Israel. vezi Isaia 5:7].
• Vezi: Isaia 28:1,7,12,13; 65:8,13-15. (Matei 21:41,43,45).

Ioel 1:5-7

Treziți-vă, bețivilor, și plângeți și urleți, voi toți cei ce beți vin, pentru zeama strugurilor, că vi s-a luat de pe buze! 6 Căci un popor puternic și fără număr a venit în țara mea; Dinții lui sunt ca dinții unui leu, iar fălcile lui sunt ca ale unei leoaice. 7 El mi-a pustiit via, mi-a rupt smochinul, l-a dezbrăcat și l-a aruncat; ramurile ei au devenit albe.

• Despre oastea Domnului, în formă de lăcuste; ACESTEA. profeți care aduc condamnarea poporului lui Israel... ***În Isaia 5:7. bărbații lui Iuda sunt comparați cu o viță de vie. Cel mai mare dintre profeți [chipul Testamentului mozaic, „învățătorul lui Hristos”], Ioan Botezătorul, a mâncat lăcuste [și miere]; ca o prefigurare a condamnării lui Israel (vezi Mat. 3:4, 7, 10. [de asemenea Ezechiel 3:1-3.]). Blestemul smochinului de către Hristos Isus a fost, de asemenea, o imagine profetică - condamnare. (Marcu 11:13,14).
• Vezi: 1 Cronici 12:8,15,16,18. Isaia 5:1,7. Matei 23:34,35,38. Osea.6:5,7. (Isaia 66:6). Fapte 5:12,14,17,28. (Dan. 10:14.) Apoc. 6:9,11; 11:3,6. Apoc. 9:1,3,4,7,8,11; Apoc. 20:1; 18:1,2,6,24.

Ioel 1:8-12,16,15

Plângi ca o tânără, încinsă cu [pânză de sac], pentru bărbatul tinereții ei! 9 Darul de cereale și jertfele de băutură au fost tăiate în Casa Domnului; preoții, slujitorii Domnului, plâng. 10 Câmpul este pustiu, pământul este jelit; Căci pâinea este nimicită, zeama de struguri se usucă, măslinul se ofilește. 11 Înroșiți-vă de rușine, fermieri, plângeți, o, gospodari, pentru că grâul și orzul, că secerișul câmpului a pierit, 12 Vița s-a uscat și smochinul s-a uscat; rodia, palmierul și mărul, toți copacii din câmp s-au ofilit; de aceea bucuria fiilor oamenilor a dispărut. 16 Nu ne este luată mâncarea dinaintea ochilor și bucuria și bucuria din casa Dumnezeului nostru? 15 O, ce zi! căci ziua Domnului este aproape; ca pustiirea de la Cel Atotputernic va veni.

• Pierderea unei relații cu Yahweh Cel Preaînalt este o pierdere de binecuvântări și bucurie. De asemenea, adevăratul său scop, adică. sensul vieții care aduce roade spirituale... Despre pierderea „primilor locuri” de către poporul evreu în Împărăția lui Dumnezeu (Isaia 43:19-22,27,28.).
• Vezi: Isaia 5:5-7,10. Marcu 11:11-14,20,21. Luca 13:6,7; 3:9. Luca 23:26-29,31; 21:22.

Ioel 1:18,14

Cum geme vitele! Turmele de boi umblă triste, căci nu sunt pășuni pentru ei; Și turmele de oi lâncezesc. 14 Chemați un post, chemați o adunare solemnă, chemați pe bătrâni și pe toți locuitorii țării la casa Domnului Dumnezeului vostru și chemați pe Domnul.

• În această Scriptură [versetul 18]; turma ca o imagine a poporului Israel (vezi Ieremia 25:36,37). Despre chemarea la pocăință și speranță. [cm. mai departe Ioel.2:21,22].
• Vezi: Ieremia 25:34,36. Amos.5:15-17. Ieremia 31:6,7. Rom.11:1-5. (vezi Ioel.2:23,25,27.).

Ioel 1:20,14

Chiar și animalele de pe câmp strigă către Tine, pentru că râurile de apă s-au secat și focul a nimicit pășunile pustiei. 14 Chemați un post, chemați o adunare solemnă, chemați pe bătrâni și pe toți locuitorii țării la casa Domnului Dumnezeului vostru și chemați pe Domnul.

• Versetul 20 indică imaginea altor națiuni, adică. Neamuri din afara stării lui Israel (vezi Isaia 43:20,21. Fapte 11:1-9,18.). Despre experimentarea mâniei de la Atotputernicul.
• Uite: (Ioel.2:22.). Isaia 43:19-21. Ieremia 31:25. Fapte 11:1,4-9,18. Ioel.2:32. Rom.10:12.

Capitolul 2.

1,11. Sună din trâmbiță în Sion și sună un semnal de alarmă pe muntele Meu cel sfânt; Să se cutremure toți locuitorii pământului, căci vine ziua Domnului, căci este aproape - 11 Și Domnul Își va da glasul înaintea oștirii Sale, căci oastea Lui este foarte numeroasă și puternică împlinește cuvântul Său; Căci ziua Domnului este mare și foarte groaznică și cine o poate îndura? / Despre distrugerea Ierusalimului în secolul I d.Hr. Vezi: Malah.4:5. Matei 17:11-13. Ioan 11:47,48,53. Luca 23:27-30; 21:22-24. Dan.9:26,27*** -În versiunea sinodală cuvântul „dezertor” - text original Scripturile sunt scrise ca „pustii”.

1-6,10,11. Sună din trâmbiță în Sion și sună un semnal de alarmă pe muntele Meu cel sfânt; să se cutremure toți locuitorii pământului, căci vine ziua Domnului, căci este aproape - 2 o zi de întuneric și întuneric, o zi înnorată și ceață; puternică, așa cum nu s-a întâmplat de la începutul timpurilor și nu va fi după aceea pentru generații. 3 Înaintea lui focul mistuie, iar în spatele lui arde flacăra; în fața lui pământul este ca grădina Edenului, iar în spatele lui va fi o stepă pustiită și nimeni nu va fi mântuit de el. 4 Înfățișarea lui este ca înfățișarea cailor și ei galopează ca călăreții; 5 Ei galopează peste vârfurile munților ca cu zgomotul carelor, ca cu trosnitul unei flăcări aprinse care mistuie pleava, ca un popor puternic, tras la luptă. 6 Când îl vor vedea, neamurile se vor cutremura și fața tuturor se va pali. 10 În fața lor pământul se va cutremura, cerurile se vor cutremura; soarele și luna se vor întuneca și stelele își vor pierde lumina. 11 Și Domnul Își va da glasul înaintea oștirii Sale, căci oastea Lui este foarte numeroasă și cel care împlinește cuvântul Său este puternic; Căci ziua Domnului este mare și foarte groaznică și cine o poate îndura? / Distrugerea Curvei din Ierusalim de către Imperiul Roman în anul 70 d.Hr. - a fost o imagine profetică. Aceasta a indicat că Domnul, în calitate de Rege al regilor prin numeroase națiuni, o va pedepsi pe desfrânata spirituală Babilonul cel Mare (vezi Apoc. 16:12. Rom. 13:4. Apoc. 17:12,16,17). Vezi: Isaia 1:21. Apoc. 17:3,5,6,16,17. Ieremia 51:35. Apoc. 18:4,6. Ieremia 51:19,20,23,27. Isaia 13:2-4. Apoc. 16:12; 9:16-18. Isaia 13:7,8,19. (Apocalipsa 18:18,20,21.)

12-16,19. Dar și acum Domnul zice încă: întoarce-te la Mine din toată inima ta, cu post, plâns și jale. 13 Sfâșiați inimile voastre, nu hainele voastre, și întoarceți-vă la Domnul Dumnezeul vostru; pentru că El este milostiv și milostiv, lent la mânie și plin de milă și se pocăiește de nenorocire. 14 Cine știe dacă nu va avea milă și nu va lăsa Domnului, Dumnezeului tău, o binecuvântare, o jertfă de cereale și o jertfă de băutură? 15 Sunați din trâmbiță în Sion, chemați un post și chemați o adunare solemnă. 16 Adunați poporul, chemați o adunare, chemați bătrânii, adunați tinerii și sugarii; Să iasă mirele din camera lui și mireasa din camera ei de sus. 19 Și Domnul va răspunde și va zice poporului Său: Iată, vă voi trimite pâine, vin și untdelemn și vă veți sătura cu ele și nu vă voi mai lăsa să fiți ocară pentru neamuri. / Despre postare; ca o curăţire interioară, spirituală. Care este garanția mântuirii. Vezi: Isaia.58:5-8,11.

17-19. Între pridvor și altar, preoții, slujitorii Domnului, să plângă și să spună: „Certă, Doamne, poporul Tău, nu renunța la moștenirea Ta spre ocară, ca nu cumva neamurile să-l batjocorească; de ce vor zice printre neamurile: Unde este Dumnezeul lor?”

18 Și atunci Domnul va fi gelos pentru țara Lui și va cruța poporul Său.

19 Și Domnul va răspunde și va zice poporului Său: Iată, vă voi trimite pâine, vin și untdelemn și vă veți sătura cu ele și nu vă voi mai lăsa să fiți ocară pentru neamuri. / Despre adevărații preoți, evreii duhovnicești (vezi Mat.12:3,4,6. Evr.7:14,15; 2:11,13. Rom.2:28,29.). Numai cu un suflet limpede ca cristalul ar trebui să te apropii de altarul figurat al lui Dumnezeu. Vezi: Ezek.36:17,22,24-27,30. Ieremia 31:28,33,34.

13,17,18,20. Sfâșiați-vă inimile, nu hainele voastre, și întoarceți-vă la Domnul Dumnezeul vostru; pentru că El este milostiv și milostiv, lent la mânie și plin de milă și se pocăiește de nenorocire.

17 Între pridvor și altar, preoții, slujitorii Domnului, să plângă și să zică: „Certă, Doamne, poporul Tău, nu lăsa moștenirea Ta spre ocară, ca să nu bată joc de el neamurile; de ​​ce vor zice ei între neamuri: Unde este Dumnezeul lor?”

18 Și atunci Domnul va fi gelos pentru țara Lui și va cruța poporul Său. 20 Și pe cel care a venit de la miazănoapte îl voi îndepărta de la tine și-l voi izgoni într-o țară uscată și pustie, oastea lui din față în marea de răsărit și oastea lui din spate în marea de apus și o duhoare va veni de la el. , și o duhoare va răsări din el, pentru că a făcut multe [rău]. / Mântuirea Ierusalimului de Imperiul Asirian, în timpul domniei regelui Iudeu Ezechia, a fost o acțiune profetică a lui Dumnezeu Iahve... Această imagine indică mântuirea adevăraților creștini, [evrei spirituali], în timpul sfârșitului lumii rele. si domnia ultimului imparat de la diavol. [acestea. „„rege al nordului”” – vezi Dan.8:23-25; 11:45; 12:1]. Uite: (2 Regi 18:13,17; 19:1-4,20,35.). Daniel 8:23,24; 11:35. Habac.2:3-5. Daniel 7:25; 11:45; 12:1. Luca 17:5; 18:1-8.

21,22. Nu te teme, pământe: bucură-te și bucură-te, căci Domnul este mare să facă aceasta. 22 Nu vă temeți, animale, căci pășunile pustiului vor produce iarbă, pomul își va da roadele, smochinul și vița își vor arăta puterea. / Descrierea unei imagini figurative care pictează binecuvântări spirituale pentru alte popoare ale Pământului. [Ioan 10:16. Efeseni 2:11-14]. Vezi: Levitic 11:13,16,20,27. Isaia 43:19-21. Fapte 11:1-9,18. Efeseni 2:19. Ioel.2:32.

23,27. Și voi, copiii Sionului, bucurați-vă și veseliți-vă în Domnul Dumnezeul vostru; căci El vă va da ploaie cu măsură și vă va trimite ploaie, ploaia cea dintâi și ploaia târzie, ca la început.`` 27 Și veți ști că Eu sunt în mijlocul lui Israel și că Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. și nu este altul și poporul Meu nu va fi niciodată rușinat. / Despre faptul că rămășița poporului Israel [după trup] sunt primii care primesc o binecuvântare de la Cel Prea Înalt... Despre promisiunea binecuvântărilor [vezi. Ieremia 31:6,7,31. Ezek.37:1,12,13,24,26]. Uite: (1 Regi 17:1; 18:1,36-39,45. Col. 2:17.). Malah.4:5,6. Luca 3:2,3; 1:16,17. Rom.11:2-5. Ezek.34:23,26. Psalmul 71:6,7,13. Ezek.37:25,26,28. Ioan 7:37-39. Fapte 2:1,14,36,38-42,47.

24-26. Iar ariile se vor umple de pâine, iar bolțile vor revărsa cu suc de struguri și ulei. 25 Și vă voi răsplăti pentru anii în care lăcustele, viermii, gândacii și omizile au mâncat marea Mea armată, pe care am trimis-o împotriva voastră. 26 Și vei mânca și vei fi săturat până te vei sătura și vei lăuda Numele Domnului, Dumnezeului tău, care a făcut lucruri minunate pentru tine, și poporul Meu nu va fi niciodată rușinat. / Despre sărbătoarea spirituală pentru rămășița aleasă a poporului Israel [Rom.11:2-5; Rom.9:7,8]. Vezi: Isaia.65:2,8,9,13,14. Isaia.62:11,12; 55:2,3.

13,15,28,29,32. Sfâșiați-vă inimile, nu hainele voastre, și întoarceți-vă la Domnul Dumnezeul vostru; pentru că El este milostiv și milostiv, lent la mânie și plin de milă și se pocăiește de nenorocire. 15 Sunați din trâmbiță în Sion, chemați un post și chemați o adunare solemnă. 28 Și se va întâmpla după aceasta că voi turna Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci; Bătrânii tăi vor visa vise, iar tinerii tăi vor avea viziuni. 29 Și, în acele zile, voi turna Duhul Meu și peste robii și femeile. 32 Și se va întâmpla că oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit; Căci în muntele Sionului și în Ierusalim va fi mântuire, după cum a spus Domnul, și pentru ceilalți pe care Domnul îi va chema. / Despre purificarea, sfințirea și înfierea de către Duhul slujitorilor lui Dumnezeu... Numai în templul purificat [sfințit] al lui Solomon a putut să locuiască Duhul lui Dumnezeu Iahve (1 Regi 8:10-12.). Aceasta este o imagine a faptului că numai creștinii cu o inimă curată pot avea Duhul Sfânt. [cm. Fapte 7:47-50. Isaia.66:1,2.]. Vezi: Osea 6:2,3,6. (Matei 28:16.) Fapte 1:4,14; 2:1,4,5,14-18,38,39,41,42,47.

30 (1-sânge).Și voi arăta semne în cer și pe pământ: sânge / Întâmplarea descrisă din Ioan 19:34. că sângele [și apa] curgea din trupul lui Hristos a fost un semn... Acest lucru a indicat că sângele sacrificial al Domnului era cheia ispășirii, îndreptățirii [și primirea „apei” figurative, i.e. Spirit Sfant. vezi 1 Corinteni 10:1,4. Ioan 7:37-39]. Vezi: Levitic 17:11. 1 Ioan 1:2,7.

30 (2-focuri).Și voi arăta semne în cer și pe pământ: ... și foc... / Înfățișarea limbilor, parcă, de foc, asupra celor adunați la Ierusalim, la Rusaliile anului 33 d.Hr. (Fapte 2:3.), a fost un semn. Aceasta a indicat că biserica lui Hristos a fost purificată prin sângele și suferința Lui. [cm. Luca 12:49,50. 1 Petru 4:12,13]. Vezi: Deut.4:1,36; 18:16-19. Malah.3:1-3.5. Luca 3:15,16. Zaharia 13:8,9. Daniel 10:14; 11:35; 12:10.

30 (3 stâlpi de fum).Și voi arăta semne în cer și pe pământ: ... și stâlpi de fum. / Semnele săvârșite și dăruirea Duhului Sfânt prin apostoli (Galateni 2:9.); de asemenea, în principal biserici din secolul I d.Hr. având binecuvântări (Fapte 9:31); erau „stâlpi de fum” figurativi. Aceasta a indicat prezența lui Dumnezeu (vezi Isaia 4:4-6; 32:1-4). Vezi: Exod 23:20,21; 14:19; 13:21. Ioan 8:12; 14:6,16,17; 16:13,14. Isaia 4:3-6. Fapte 9:31.

30(a), 31.Și voi arăta semne în cer și pe pământ: 31 Soarele se va preface în întuneric și luna în sânge, înainte să vină ziua cea mare și înfricoșătoare a Domnului. / Soarele și Luna vor fi un semn ceresc că nu va exista nicio lumină spirituală de la Prea Înalt Iehova și de la Ierusalimul Său Ceresc. Acest lucru se va întâmpla pentru cei care nu-L acceptă pe Domnul Hristos și pe martorii Săi (Geneza 37:9,10. Apoc. 12:1,5. Luca 21:25,26. Zaharia 14:12,13.). Vezi: 1 Ioan 1:5. Ieremia 13:16. Ioan 12:35-37. Isaia 8:14,21,22. (Amos.5:18-20.).

31,32. Soarele se va preface în întuneric și luna în sânge înainte de a veni ziua cea mare și cumplită a Domnului. 32 Și se va întâmpla că oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit; Căci în muntele Sionului și în Ierusalim va fi mântuire, după cum a spus Domnul, și pentru ceilalți pe care Domnul îi va chema. / A noua plagă trimisă în Egipt prin Moise este întunericul; a fost o acțiune profetică (Exod. 10:21-23.). Aceasta a indicat că celor care se împotrivesc lui Dumnezeu li se va lua lumina spirituală de la Cel Preaînalt... În versetul 32, cuvântul „toți” indică faptul că toți cei care Îl vor căuta pe Dumnezeu cu o inimă curată vor fi mântuiți (Faptele Apostolilor 17: 26, 27. Sofan.3:8,9. Efeseni 4:13-15. Rom.10:9-13.). Vezi: Malah.4:1,2. Isaia.60:1,2,20,21. Rom.10:12,13.

Capitolul 3.

1,2. Căci iată, în acele zile și chiar în vremea aceea când voi aduce înapoi robii lui Iuda și a Ierusalimului, 2 voi aduna toate neamurile și le voi aduce în valea lui Iosafat și acolo le voi judeca pentru poporul Meu și pentru Moștenirea mea Israel, pe care l-au împrăștiat printre neamuri și au împărțit țara mea. / Contextul indică faptul că aceste evenimente vor avea loc după Rusaliile anului 33 d.Hr. Aceasta se referă la Evreii spirituali (Rom.2:28,29. Galat.3:7,28,29; 4:26-28.); se vorbește și despre timpul semnului venirii lui Hristos (Luca 21:9-28). Vezi: Apoc.11:1-3,7,8. Daniel 7:25,26. Apoc. 11:16-18. Zaharia 12:3; 14:13. Luca 21:28.

1,2,11,12. Căci iată, în acele zile și chiar în vremea aceea când voi aduce înapoi robii lui Iuda și a Ierusalimului, 2 voi aduna toate neamurile și le voi aduce în valea lui Iosafat și acolo le voi judeca pentru poporul Meu și pentru Moștenirea mea Israel, pe care l-au împrăștiat printre neamuri și au împărțit țara mea. 11 Grăbiți-vă și adunați-vă, toate neamurile din jur, și adunați-vă; acolo, Doamne, conduce-i pe eroii Tăi. 12 Să se ridice națiunile și să coboare în valea lui Iosafat; căci acolo voi şedea să judec toate neamurile din toate părţile. / Măreția Celui Prea Înalt ne devine cea mai evidentă; când mântuirea poate părea deja imposibilă, dar se realizează într-o manifestare neașteptată [din punct de vedere uman]. Un exemplu izbitor în acest sens este mântuirea slujitorilor lui Dumnezeu Iahve în timpul domniei regelui evreu Iosafat. Aici „valea lui Iosafat” este o stare figurativă a evenimentelor din timpul sfârșitului lumii rele. (vezi și cartea Ezechiel 38). Uite: (2 Cronici 20:2,3,14,15,22-24. 1 Cor. 10:11.). 1 Petru 4:14,17. Apoc. 13:9,10; 17:3,5,6,14,16. Ieremia 30:7-9,23,24. Isaia.30:27,28; 31:3-5.

4-8. Și ce sunteți pentru mine, Tir și Sidon şi toate ţinuturile filistenilor? Vrei să-mi dai pedeapsa? Vrei să Mă răsplătești? Îți voi aduce cu ușurință și repede răsplata asupra capetelor voastre, 5 pentru că ați luat argintul Meu și aurul Meu și ați adus cele mai bune giuvaeruri ale Mele în templele voastre, 6 și ați vândut copiii lui Iuda și copiii Ierusalimului copiilor grecilor , pentru a le scoate de la granițele lor. 7 Iată, îi voi ridica din locul unde i-ai vândut și-ți voi pune plata pe capul tău. 8 Voi da pe fiii voștri și pe fiicele voastre în mâinile copiilor lui Iuda și ei îi vor vinde șebelor, un popor îndepărtat; / Înfrângerea lui David, filistenul Goliat la cap; a fost o acțiune profetică de sus (1 Samuel 17:49,50). Aceasta a indicat ceea ce este descris în Geneza 3:15; despre confruntarea dintre copiii lui Dumnezeu și „sămânța șarpelui”, I.E. „copiii” diavolului[Goliath, care avea șase coți înălțime, era chipul diavolului și al Satanei (Apoc. 12:7-9.)]... În acest pasaj al Scripturii [cartea Ioel], triburile indicate sunt imaginea națiunilor ostile. , sfârșitul lumii rele - în relație cu Israelul spiritual (comparați: Fapte 13:19. Apoc. 13:1; 17:10.). Uite: (Ezechiel 28:12,14,15,18,22,25,26. Rom.15:4.). Daniel 8:23,24; 7:25. Apoc. 13:1,2; 17:12,13. Daniel 11:31,37. Luca 21:24. Ieremia 25:15,16,29,31,32. 1 Petru 4:17. Psalmul 149:2,6-9. Luca 21:10,11,15,26-28.

9-11,14. Vestiţi aceasta printre neamuri, pregătiţi-vă de război, treziţi-i pe cei viteji; să vorbească, să se ridice toți războinicii. 10 Înfrângeți-vă plugurile în săbii și tăiați-ți cârligele în sulițe; lăsați cei slabi să spună: „Sunt puternic”. 11 Grăbiți-vă și adunați-vă, toate neamurile din jur, și adunați-vă; acolo, Doamne, conduce-i pe eroii Tăi. / „Desfrânare și crimă” - răutate și răutate; principalele calități pentru care toți cei care nu se schimbă în timpul semnului venirii lui Hristos vor fi judecați de Cel Preaînalt (vezi Apoc. 17:1,2,6; Apoc. 16:12-16. Ier. 51: 35,36,39, 40.). Pedeapsa de mai sus va consta în faptul că națiunile, din cauza evenimentelor tragice, și-au pierdut mințile [gândirea adecvată], vor începe să se distrugă reciproc (vezi Luca 21:25,26. Dan.12:1. Zaharia 14: 12, 13. Amos.5:19,20). Uite: (2 Cronici 35:20-22. 1 Cor. 10:11.). Matei 26:51,52. Apoc. 13:9,10; 16:13,14,16. Isaia 30:27,28. Ezek.38:3,4,8,16,18,21.

13. Folosește-ți secerele, căci secerișul este copt; Du-te, coboară, că teascul este plin și teascul se revarsă, căci răutatea lor este mare. / Pâinea și vinul înseamnă carnea și sângele lui Hristos... Secerișul grâului și al strugurilor sunt menționate aici ca simboluri ale răzbunării pentru vinovăția omenirii înaintea Celui Prea Înalt, pentru sângele Fiului Său și al martorilor Săi (Apoc. 6). :9,10; 1:7.) . Uite: (Luca 22:19,20. Ţefan.1:17.). Apoc.1:7; 14:14,19,20. Isaia.34:2,3. Matei 13:39; 16:27.

15,14. Soarele și luna se vor întuneca și stelele își vor pierde strălucirea. 14 Mulțimi, mulțimi în valea judecății! Căci ziua Domnului este aproape în valea judecății! / Orbirea locuitorilor din Sodoma (Geneza 19:5,10,11.) a fost o imagine profetică conform căreia lumea coruptă a omenirii va pierde lumina spirituală și viziunea pentru păcatele ei (vezi Isaia 1:10,21; 29: 13, 14. Isaia 8:14,21,22). Uite; Luca 21:25,26. Amos.8:8,9; 5:18,19. Sofon.1:17.

16,17. Și Domnul va răcni din Sion și va da glasul Lui din Ierusalim; cerul și pământul vor tremura; dar Domnul va fi o apărare pentru poporul Său și o apărare pentru copiii lui Israel. 17 Atunci veți ști că Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, care locuiesc în Sion, pe muntele Meu cel sfânt; iar Ierusalimul va fi sfânt și străinii nu vor mai trece prin el. / Mântuirea Ierusalimului de către Domnul Preaînalt, în timpul domniei regelui evreu Ezechia (Isaia.37:21-23,36.), a fost o acțiune profetică. Aceasta a fost o imagine a viitoarei mântuiri a participanților la Ierusalimul Ceresc (Galat.4:26. ​​​​Rom.2:28,29.) care trăiau pe pământ în timpul sfârșitului lumii rele (Apoc.11:1, 2. Dan.11:31,36, 45; 12:1). Vezi: Ioan 4:21,23,24. 1 Corinteni 3:16,17. Evrei 12:22,23. Psalmul 47:3-8. Isaia.41:1,2,5,25. Habac.2:3-5. Daniel 11:44,45; 12:1.

18. Și se va întâmpla în ziua aceea: munții vor picura de vin și dealurile vor curge lapte și toate albiile râurilor lui Iuda se vor umple de apă și o fântână va ieși din Casa Domnului și va uda valea Shittim. / Despre binecuvântările pentru cei care vor supraviețui necazului cel mare și sfârșitului lumii rele (Mat. 25:31-34. Zaharia 14:8,9. Apoc. 7:9,14-17.). Uite: (Apoc.3:6. Ezechiel 36:7-9. Galat.3:8,9.). Apoc. 7:9,14,17. Ezek.47:1,8,12. (Apoc. 20:7.) Apoc. 21:1,2,22,24; 22:1,2.

19-21. Egiptul va deveni un pustiu, iar Edomul va fi o stepă goală - pentru că au asuprit pe fiii lui Iuda și au vărsat sânge nevinovat în țara lor. 20 Dar Iuda va trăi veșnic și Ierusalimul în toate generațiile. 21 Voi spăla sângele lor, pe care încă nu l-am spălat, și Domnul va locui în Sion. / Despre pedeapsa națiunilor [Egipt] și a creștinilor apostați [Edom] (comparați cu Apoc. 11:7,8.) pentru asuprirea martorilor lui Hristos (Evr.7:14,15; 2:11-13.). Despre curățarea creștinilor adevărați de păcate prin suferință (Ieremia 30:7,15,16.). Vezi: Apocalipsa 13:1,2. Daniel 11:31. Apoc. 11:3,7,8. Avdiy.1,10-12,15. Apoc. 13:9,10. Avdiy.6,7,21. Apoc. 17:16,17. (Mica.7:9,15,16,19,20. 1 Petru.4:17. Evr.12:3,4,6,11-13.).