William ockham și învățăturile sale pe scurt. William ockham - filozofie, citate. William ockham. știință și experiență bazate pe dovezi

BINE. 1285 - c. 1350) Filozof scolastic englez, logician și scriitor politic bisericesc, principalul reprezentant al nominalismului din secolul al XIV-lea. Conform celebrului principiu al „aparatului de ras al lui Occam”, conceptele care nu sunt reductibile la cunoștințe intuitive și experiențiale ar trebui eliminate din știință. Din 1328 a locuit la München, a acționat ca un ideolog al puterii imperiale împotriva pretențiilor papei de a avea puterea laică. Știm foarte puțin despre originea, precum și despre anii tinereții și începutul activității științifice a celui mai proeminent reprezentant al nominalismului în filosofia medievală. Nici măcar nu este clar când și unde s-a născut gânditorul. Potrivit lui L. Baudry, el a venit dintr-un mic loc numit Ockham din Surrey, la 150 de kilometri sud-vest de Londra. Acum este general acceptat faptul că Ockham este engleză. Încă nu există date despre originea sa socială. Cu toate acestea, este bine stabilit că Ockham și-a primit educația filosofică și teologică la Universitatea Oxford, care la acea vreme era aproape al doilea cel mai important centru pedagogic și științific din Europa de Vest după Universitatea din Paris. Scolastici proeminenți precum Robert Grossetest și John Dune Scott au predat la Oxford. Șederea lui Occam la Oxford este documentată de mărturia lui Bartolomeo din Pisa (d. 1390) în Cartea Confirmării sale, unde gânditorul este numit Bachelor Oxford. Ockham a studiat mai întâi filosofia și alte științe din corpul lor oficial și apoi - teologie. Timp de aproximativ patru ani i s-a dat un curs de prelegeri despre Biblie și despre „Sentințele” lui Petru de Lombard și apoi se pregătea să primească un doctorat. Documentele papale nu indicau adesea gradul academic al Occam. Era chiar cu el? Deci, studentul lui Occam, Adam English, l-a numit nu maestru, ci licențiat în teologie. Cu toate acestea, a fost posibil să se găsească o serie de documente (în special, cele legate de procesul politic al lui Meister Eckhart), în care Ockham este denumit fără îndoială un maestru. Aparent, titlul incomplet al lui Occam în textele curiei papale este explicat foarte prozaic - prin ura adversarilor săi politici, care nu vor să sublinieze niciun fel de merit al adversarului lor. Din păcate, șederea lui Occam la Oxford nu este marcată de dovezi documentare extinse. De exemplu, nu este clar dacă s-a întâlnit cu Duns Scott. De asemenea, nu se știe cine a fost principalul mentor universitar al Occam. La Oxford, gânditorul își completează „Comentariile (sau Întrebările) asupra celor patru cărți din„ Sentințele ”lui Petru de Lombard” (1317-1322), care deschid o listă a scrierilor sale teologice. La Oxford, Ockham a început în 1319 să scrie lucrarea sa fundamentală „Colecția tuturor logicii”, finalizată nu mai devreme de începutul anului 1340, deja la München. Ockham explică clar scopul principalului său tratat logic după cum urmează: „Fără această știință, este imposibil să folosești cu pricepere fie știința naturii, nici teoria moralei sau orice altă știință”. „Tratatul despre cărți despre teoria erorilor logice” a lui Occamov, care a rămas în manuscris, aparține și logicii. Clădirea logicii lui Occam, ridicată pe o bază nominalistă, atrasă nu doar de profunzimea interpretării problemelor, ci și de integritatea conceptului, de selectarea cu succes a exemplelor și ilustrațiilor clare. La Universitatea Oxford, Codul tuturor logicii a circulat până la sfârșitul secolului al XVII-lea. A fost alcătuit din trei părți („pe termeni”, „pe propoziții” și „pe silogisme”), iar secțiunea a cincea a părții a treia a „Codului” menționată a fost numită „Pe propoziții de nerezolvat sau Pe antinomia„ mincinos ” . În 1313 sau 1314, Occam s-a alăturat Ordinului Minorit, alăturându-se direcției radicale a spiritualelor, „erezia” pe care a apărat-o, dar nu din punctul de vedere al misticismului, ci din admirația pentru cunoașterea rațională. Până în 1323, conflictul lui Occam cu cancelarul Universității din Oxford, John Lutterell, care l-a acuzat de scepticism teologic și erezie și l-a informat pe Ioan XXII în acest sens, sa intensificat. La sfârșitul anului 1324, Occam a fost escortat la Avignon, reședința de atunci a papei, unde urma să dea o explicație a acuzațiilor lui Lutterell. Aproape patru ani așteptând proces, Occam a petrecut în custodie în închisoarea mănăstirii. O Comisie de șefi formată din șase membri (care a inclus trei dominicani și doi augustinieni pe lângă Lutterell) a început o analiză sistematică a scrierilor acuzatului. Astfel, unul dintre membrii comisiei era încrezător în corectitudinea acuzațiilor chiar înainte de începerea „anchetei”. În paralel (și, aparent, în contact cu comisia), comitetul cardinalului a fost implicat și în cazul Occam. Regele englez la 12 mai 1325, înainte de expirarea perioadei de judecată, l-a amintit pe principalul martor al procuraturii Lutterell, dar nu a fost posibil să se împiedice procesul care a început. Până la sfârșitul anului 1325, membrii comisiei au finalizat „examinarea” „Comentariilor asupra sentințelor” lui Petam de Lombard din Occam (o copie a acestei lucrări a lui Occam la începutul anului 1325 a fost trimisă de Lutterell Papei ). Rezultatul a fost dezamăgitor pentru Ockham. Maeștrii au acordat o atenție specială 51 de teze ale prevederilor cuprinse în lucrare, iar 29 au fost recunoscute ca fiind clar eretice. Aceasta a inclus comentariile gânditorului cu privire la problemele îndurării și păcatului, cunoașterea cu Dumnezeu, comuniunea, impecabilitatea comportamentului lui Hristos, proprietățile zeității și ale Sfintei Treimi și, în cele din urmă, teoria ideilor, în care misiunea, nu fără motiv, a simțit o aromă sceptică și nominalistă. Celelalte 22 de teze au fost clasificate pur și simplu ca eronate, iar câteva - ca nu reprezintă nicio semnificație. Printre acuzații, precum și în denunțarea inițială a lui Lutterell, nu există încă nicio indicație a doctrinei sărăciei apostolice, împărtășită de Ockham. Mai târziu, Ockham a scris că a devenit adeptul ei doar în ultimul an al șederii sale la Avignon. Scara procesului îl obligă să tragă concluzia că nu a fost vorba doar de persecuția politică a minorităților provinciale, ci de încercarea papalității de a dezarma ideologic franciscanii „de stânga” cu opoziție, printre ale căror proeminenți teoreticieni a fost nominalizat Ockham. Împreună cu Ockham, generalul Ordinului franciscan, Mikhail Csesensky și celebrul avocat Bonagratius, au dispărut și sub arestul papal. Încă din 1323, la un congres de la Perugia, franciscanii au protestat împotriva abuzurilor poliției papale. În mai 1328, Occam, împreună cu Mihail de Chesensky și Bonagratius, au scăpat din închisoarea papală sub acoperirea nopții. Călare, ajung pe coastă, iar în larg se așteaptă deja o galeră. Ei caută să ajungă la Pisa și să se alăture armatei împăratului Ludwig de Bavaria, care s-a opus forțelor papale din Italia. 6 iunie Occam și prietenii săi sunt excomunicați. Conform „Cronicii” lui Nicolae Minorița, Occam și însoțitorii săi pe mare la 9 iunie 1328 ajung la Genova, iar de acolo ajung la Pisa la 11 aprilie 1329, părăsesc Pisa, iar la 6 decembrie merg la Parma . Aici, cu ocazia sărbătorii religioase a Sfântului Nicolae, Mihail Chezensky a rostit o predică în care l-a numit pe Papa Ioan al XXII-lea „băgător de bani”, „un prost” și „un fierbinte” și l-a acuzat și de alte abateri de la cerințele moralei creștine. Acest discurs a fost un răspuns elocvent la anunțul de către papa, la 16 noiembrie 1329, a doctrinei anti-catolice a lui Michael Csesena. Partidul Ockham s-a completat în curând cu mulți noi susținători. În februarie 1330, Ockham s-a mutat în Germania și a apărut în fața lui Ludwig de Bavaria. Potrivit cronicarului I. Trithemius (1462-1546), Ockham s-a întors către Ludwig de Bavaria: „O, Împărat, protejează-mă cu sabia și te voi proteja cu cuvântul meu!” Este greu de spus dacă aceste cuvinte au fost improvizate sau parola intelectualilor antipapiști care au apelat la Ludwig de Bavaria pentru azil politic. Gânditorul își găsește refugiul la mănăstirea franciscană din München, profitând și de patronajul prietenului lui Ludwig, „antipapa” Peter de Corbery. El desfășoară aici aproximativ douăzeci de ani de luptă fără compromisuri împotriva curiei papale, provocând viguros dorința ei de putere deplină. Săgețile ascuțite ale tratatelor sale politice sunt îndreptate mai întâi împotriva lui Ioan al XXII-lea, apoi împotriva Papei Benedict al XII-lea care l-a succedat și, în cele din urmă, împotriva lui Clement al VI-lea. În chestiuni lumești, el face apel la papi să asculte suveranii, iar în chestiuni spirituale - la consiliu. Filosoful participă la lucrările catedrelor franciscane din Rense și Frankfurt (1338) și menține, de asemenea, o corespondență activă cu colegii din ordine. În 1338, Occam se proclamă în mod direct pe sine și pe „frații minoritari” drept adevărați credincioși, nu se consideră obligat de niciun decret papal. El a provocat mânie papală suplimentară asupra sa și a prietenilor săi prin apărarea sa elocventă și detaliată a dreptului regelui de a impozita moșiile bisericești atunci când i s-a părut necesar conducătorului laic. Lista tratatelor politice ale Occam este deschisă de Munca celor nouăzeci de zile, aparent creată în 1331. A fost scris în apărarea lui Mihail Chesensky împotriva acuzațiilor lui Ioan al XXII-lea. Ockham deschide focul polemic asupra curiei papale în „Tratatul asupra dogmelor Papei Ioan XXII” (1335-1338). În ea, filosoful apare ca un apărător ferm al conceptului de sărăcie apostolică. De asemenea, el discută aici problema originii instituției proprietății private. Principalul tratat politic al Occam, Dialogul, este cunoscut pe scară largă din 1343. Scrierea primei sale părți datează din 1333-1334. Gânditorul condamnă cu tărie supremația Papei și structura ierarhică a Bisericii Catolice. Potrivit lui Ockham, Biserica timpurilor apostolice și Biserica Romano-Catolică sunt semnificativ diferite. Primul a fost format din toți credincioșii în Hristos. Al doilea este limitat la cadrul ierarhiei romane. Dictatura despotică morală și spirituală a Bisericii Romane este în contradicție clară cu Sfânta Scriptură. Clerul nu are dreptul să ierte păcatele, este numai în puterea lui Dumnezeu. Numai un consiliu general poate excomunica un prinț. Occam este deosebit de opus ierarhiei bisericești; în principiu, orice duhovnic nu poate depăși nicio altă figură de cult - nu existau rânduri spirituale în biserica veche. Adevăratul cap al bisericii este Hristos însuși. Niciun preot nu ar trebui să îndeplinească nicio funcție „laică”. Fundamental pentru doctrina „sociologică” a lui Occam este conceptul de „om original” sau „om natural”. Se presupune că toți oamenii sunt egali prin natura lor în ceea ce privește funcțiile lor de bază. Gânditorul argumentează acest lucru după cum urmează: „Căci din Dumnezeu și prin natură, toți muritorii se nasc liberi și prin dreptul omului nu sunt subordonați nimănui, așa că, din proprie inițiativă, pot încredința conducătorului să-i conducă ...” - unul dintre cele mai semnificative tratate politice ale sale, deosebit de popular în 1380-1440 (perioada menționată în istoria Bisericii drept „Marea Schismă”). În prefața tratatului, Ockham spune că l-a scris la cererea unor persoane cărora le dedică respectuos, fără să-l numească, însă, pe nume. Se poate presupune că aceste fețe sunt Ludwig de Bavaria și cineva din anturajul său. La 29 noiembrie 1342, Mihail Chesensky a murit, iar Occam a început să fie considerat de susținătorii săi drept liderul ordinului franciscan. La München, Ockham s-a împrietenit cu celebrul averroist Marsilius din Padova, prieten și coleg al marelui filosof Jean Zhandensky, care a adaptat peripatetismul în limba arabă. La sfârșitul anului 1342, Ockham a terminat lucrările la Brevilauquieus, apoi a fost preluat pentru un Tratat privind jurisdicția împăratului în temeiul căsătoriei, aparent finalizat după 1343. Broșura „Despre puterea imperială și papală”, care este extrem de importantă pentru caracterizarea punctelor de vedere politice ale gânditorului, creată în jurul anului 1347, nu provoacă în prezent discuții cu privire la apartenența sa la stiloul din Occam, deși nu a fost încă publicat . Elocvent este titlul unei alte lucrări a filosofului, „O analiză a erorilor lui Ioan XXII”, creată, aparent, în 1335-1339. „Tratatul împotriva lui Benedict al XII-lea” al lui Occamov se distinge și prin militanță. Alături de problemele politice, filosoful nu încetează să lucreze pe cele logice și filosofice. La München a creat ediția finală a „Codului de logică” fundamental, a finalizat lucrarea teologică și filosofică. Opiniile filosofice naturale ale lui Occam se reflectă în lucrarea sa „The Philosophy of Nature (sau Brief Collection) in Physical Books”, publicată pentru prima dată la Bologna în 1494. După moartea lui Ludwig de Bavaria în 1347 dintr-un accident vascular cerebral apoplectic, Ockham, conform unor date documentare neconfirmate, ar fi încercat să se împace cu biserica. Data exactă a morții lui Occam nu a fost stabilită. Potrivit cercetătorului F.V. Kiiss, data cea mai probabilă a morții sale este 10 aprilie 1349. Nu există rapoarte credibile despre viața personală a lui Occam. Desigur, jurământul de celibat și de nesocotire ascetică pentru societatea feminină a fost valabil și pentru el. Cu toate acestea, Ockham a încălcat atât de multe precepte papale în viața sa, încât este dificil să se garanteze dacă a respectat întotdeauna cu fermitate acest lucru. În orice caz, teoretic, el nu împărtășea opinia lui Toma de Aquino potrivit căreia este puțin bine în căsătorie, iar în scrierile sale nu vom găsi atacuri antifeministe, de la care „doctorul angelic” a fost departe de a fi întotdeauna liber. Modul de gândire evident mai democratic al lui Occam este caracterizat de persistența pe care a arătat-o în promovarea egalizării drepturilor femeilor cu bărbații în domeniul riturilor de cult. Pe una dintre problemele principale ale scolasticii medievale - relația dintre filozofie și teologie - Ockham a vorbit din poziția de a nega orice legătură între filozofie și teologie. El, de fapt, completează demarcarea filozofiei și a teologiei. Filosofia, a susținut Ockham, nu poate fi slujitorul teologiei, iar teologia, la rândul ei, nu poate fi o știință. Fiecare dintre ele, potrivit Occam, are propriile sarcini și capacități. Filosofia, cu ajutorul experienței, înțelege lumea corpurilor naturale, iar teologia, bazându-se pe credință, se întoarce către Dumnezeu. Este imposibil să-l înțelegem pe Dumnezeu prin rațiune. În persoana lui Ockham, nominalismul în Anglia a triumfat asupra realismului. Rațiunii i s-a refuzat capacitatea de a-l înțelege pe Dumnezeu, dar biserica era limitată astfel prin dorința sa de a dicta științei. Ockham s-a opus tuturor principalelor tendințe scolastice din timpul său, care au deschis calea dezvoltării unei noi filozofii. Acest lucru a fost facilitat și de celebrul „aparat de ras Occam”, un principiu care înseamnă că nu trebuie să multiplicați entitățile inutil. Acest principiu a fost îndreptat împotriva diseminării excesive a tot felului de generalizări, împotriva speculațiilor speculative scolastice. Razorul lui Occam a deschis calea dezvoltării empirice a noii științe naturale. Occam este adesea denumit ultimul reprezentant al scolasticismului.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

Următorul gânditor franciscan este William de Ockham (c. 1300-1349 / 50). La fel ca și cei doi filosofi anteriori, William de Ockham s-a născut în Marea Britanie, lângă Londra, a studiat și a predat la Oxford. A fost și călugăr franciscan. La un moment dat, a luat o poziție destul de dură în legătură cu Papa, din această cauză a fost în închisoare de ceva timp. Când a fost eliberat din închisoare, spun ei, a fugit sub acoperire la unul dintre regii italieni și, după cum spune tradiția, s-a îndreptat către acest rege în ajutor, spunând cuvintele istorice: „Protejează-mă cu sabia, te voi proteja cu cuvantul." El și-a petrecut ultimii ani din viață în Italia.

Printre lucrările sale se numără „Ordinea”, „Alesul” și „Codul tuturor logicii”. William de Ockham, ca reprezentant al filosofiei secolului al XIV-lea și al gândirii scolastice creștine, arată declinul teologiei scolastice. În Occam se pot vedea toate consecințele unei astfel de cunoașteri a lui Dumnezeu, a unei încercări de a-l cunoaște pe Dumnezeu prin metode raționale. William de Ockham neagă aproape complet dreptul filosofiei la orice cunoaștere a lui Dumnezeu. Filosofia nu poate dovedi nimic, nu are nicio valoare pentru teolog, filosofia nici nu poate dovedi existența lui Dumnezeu, deoarece Dumnezeu este infinitul propriu-zis, iar omul, în cel mai bun caz, crede infinitul potențial. Prin urmare, în cunoașterea lui Dumnezeu, teologia se bazează doar pe Scriptură, iar subiectul filozofiei nu depinde de teologie. Prin urmare, adevărurile Scripturii sunt nedemonstrabile și cu cât este mai evidentă nedemonstrarea lor, cu atât credința în ele este mai puternică. Adevărurile cuprinse de filozofie diferă de adevărurile teologiei. Prin urmare, în Ockham, vedem din nou renașterea teoriei adevărului dual, că adevărurile filozofiei și adevărurile teologiei diferă unul de celălalt prin puterea obiectelor și a metodelor de cunoaștere.

William de Ockham a intrat în istoria gândirii umane în mare parte datorită așa-numitului „aparat de ras al lui Occam”. Briciul lui Occam este un principiu metodologic care ajută la gândirea corectă fără a cădea în eroare. Acest „aparat de ras al lui Occam” este formulat în mai multe expresii diferite: „Inutil de mult nu trebuie afirmat”, „Ceea ce poate fi explicat prin mai puțin nu trebuie exprimat prin mai mult”. Și o scurtă formulare a „aparatului de ras al lui Occam”, care a apărut mai târziu: „Entitățile nu trebuie înmulțite inutil”.

William de Ockham a formulat acest principiu în lupta sa împotriva diferitelor trucuri scolastice, diferite distincții subtile etc., care au devenit deosebit de populare datorită scrierilor lui John Duns Scot. Această îndepărtare de la cunoașterea lumii reale nu i se potrivea lui Ockham și, în apărarea sa a empirismului, cunoașterea lumii sensibile în lupta împotriva scolasticismului, Ockham a formulat acest principiu.

În esență, acest principiu își are originea în celebra dispută dintre Aristotel și Platon. Aristotel a obiectat față de Platon că, prin introducerea ideilor sale, a dublat numărul de entități necesare pentru a explica. Occam a procedat la fel. Dacă avem o lume senzorială, atunci pentru a o explica nu este nevoie să venim cu universali, idei, forme etc. Prin urmare, nu există idei sau universale, există doar un subiect și un obiect de cunoaștere. Dacă universalii ar exista, ar fi lucruri unice, ceea ce este contradictoriu. Universale apar în sufletul uman ca rezultat al intenției, adică orientarea subiectului spre obiect. Prin urmare, universalul nu este altceva decât intenția sufletului. Omul își direcționează cunoștințele către un obiect și astfel se formează universale.

Din această cauză, Occam consideră că cunoașterea noastră este întotdeauna singulară, că cunoaștem întotdeauna obiecte specifice și individuale. Această cunoaștere devine comună numai în mintea noastră, în conformitate cu acest sens sau altul pe care ni-l acordăm. Prin urmare, universalii iau caracterul acestui sens, iar Ockham dezvoltă doctrina semnelor, deoarece universalul, după Ockham, nu este altceva decât un semn. Unele dintre semne sunt naturale, deoarece, de exemplu, fumul este un semn de foc, iar râsul este un semn de bucurie. Alte universale sunt condiționate, artificiale, la fel cum cuvintele noastre sunt semne ale lucrurilor. Nu obiectul este gândit direct, ci semnul său, conceptul. Există două tipuri de concepte în total: semne de lucruri și semne de semne. Universalul este un semn pentru multe semne și lucruri. Generalul nu are realitate. Deoarece nu există universale nicăieri, incl. iar în mintea divină, atunci Dumnezeu le cunoaște prin om.

OKCAM, WILLIAM(Ockham sau Occam, William) (c. 1284 - c. 1350), filosoful scolastic englez, cunoscut astăzi în principal pentru principiul său propus de economie a gândirii („briciul lui Occam”). Născut aprox. 1284 în orașul Ockham (Surrey, Anglia). După aderarea la ordinul franciscan, a studiat la Universitatea Oxford, unde a primit un doctorat în teologie și funcția de „acceptor”, sau de licență, adică. profesor de rang inferior. Mai târziu, adepții săi l-au numit „Venerabilul Inceptor” (Inceptor venerabilis). Celălalt titlu onorific al său a fost titlul de „Invincibil profesor” (Doctor invincibilis).

La Oxford, Ockham a scris unele dintre cele mai importante lucrări filosofice și teologice ale sale, în special - un comentariu îndelungat Propoziții Petru din Lombard. Occamismul s-a opus tomismului și scotismului (sistemele filosofice ale lui Thomas Aquinas și Duns Scotus) și a câștigat popularitate în Evul Mediu târziu ca expresie a metodei „moderne” de filosofare (via moderna). Învățăturile lui Occam pot fi caracterizate ca un nominalism pur, deoarece Ockham a susținut că universale (concepte generale) sunt doar „nume” - „conceptele” și „cuvintele” vorbirii vorbite sau scrise conținute în minte. „Conceptele” sunt semne naturale ale lucrurilor, iar „cuvintele” sunt doar semne convenționale (convenționale). Existența reală este posedată nu de universali, ci de cei individuali, adică unic, lucruri din lumea înconjurătoare - „particularități”. Acest accent pus pe singular ca singură realitate exprimă esența occamismului.

În plus, Ockham a insistat asupra faptului că orice explicație autentică (și, prin urmare, orice sistem speculativ teologic sau filosofic) ar trebui să fie extrem de simplă. Acest principiu al „economiei gândirii” a fost numit „aparatul de ras al lui Occam”. Ockham însuși a formulat-o astfel: „entitățile nu trebuie multiplicate inutil”. El a folosit acest principiu pentru a elimina din sistemul filosofic multe concepte și principii metafizice introduse în acesta de predecesorii săi (în special de Duns Scotus), abolind, de exemplu, distincția dintre „existență” și „esență”, „general „și„ individual ”Substanțe,„ suflete ”și„ abilități ale sufletului ”.

Un alt punct cheie în învățăturile lui Occam a fost ideea puterii absolute a lui Dumnezeu. Dumnezeu nu este legat de nicio lege fizică sau morală: poate face răul bine și, dimpotrivă, bine - rău. El poate justifica și pe păcătosul care, în păcătoșenia sa, s-a întors de la el. Învățătura lui Occam că „justificarea” unei persoane constă pur și simplu în acceptarea sa de către Dumnezeu, ceea ce nu implică o schimbare obligatorie în sufletul său, l-a determinat pe Luther să se declare adept al occamismului.

În 1324, Papa Ioan al XXII-lea l-a chemat pe Occam la Avignon pentru a răspunde la acuzația de erezie adusă împotriva sa. Deși Ockham însuși nu a fost condamnat oficial, comisia papală a respins 51 de teze împrumutate din scrierile sale, inclusiv doctrina sa despre justificarea omului și libertatea lui Dumnezeu de legea morală, agnosticismul său și doctrina Euharistiei. În 1328, Ockham a fost excomunicat și a fugit de la Avignon pentru a căuta refugiu cu inamicul jurat al papei, Ludwig de Bavaria. Aici a scris tratate despre biserică și stat, negând autoritatea absolută a papei și susținând independența conducătorilor laici față de biserică. În timp ce recunoaște prioritatea papei în soluționarea problemelor spirituale, el a insistat în același timp ca deciziile sinodelor ecumenice să limiteze puterea papală. În ultimii ani ai vieții sale, Ockham a încercat să se împace cu papa de atunci, Clement al VI-lea. În 1349, papa i-a acordat iertare. Occam a murit (probabil din cauza ciumei) în 1349 sau 1350.

Ockham este unul dintre cei mai influenți filozofi, teologi și gânditori politici englezi din Evul Mediu târziu. Numeralismul său a deschis calea către empirismul și pozitivismul modern. Dezvoltarea ulterioară a gândirii religioase și politice a fost profund influențată de învățătura lui Occam cu privire la împărțirea sferelor de competență a credinței și rațiunii, a bisericii și a statului, precum și a idealului său democratic de structură a statului.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

WILLIAM OKCAM. ȘTIINȚA ȘI EXPERIENȚA Dovezilor

INTRODUCERE

William de Ockham este unul dintre cei mai importanți filosofi ai Evului Mediu. Aceasta este figura care a predeterminat declinul scolasticii și a deschis era „Quattrocento”. Ca gânditor al timpului său, Ockham este un scolastic. William de Ockham, a fost un susținător al teoriei progresiste de atunci a „adevărului dual”, a cărui esență era să delimiteze domeniile filozofiei și teologiei. Filosofiei i s-a dat aria cunoașterii (lumea naturală), teologia - aria supranaturalului. Principala semnificație a teoriei „două adevăruri” a fost afirmarea independenței științei și a filosofiei față de dogmele religioase ale teologiei. În plus, Ockham nu a făcut nici cea mai mică încercare de a explica adevărurile credinței cu ajutorul rațiunii, dimpotrivă, în scrierile sale vorbește despre imposibilitatea unei astfel de explicații și despre „transparența” unor adevăruri religioase date credința în Apocalipsă, care în niciun caz nu s-ar putea potrivi slujitorilor bisericii. Drept urmare, Occam a fost persecutat în timpul vieții de către slujitorii bisericii și, după moartea sa, a fost interzisă mult lucrările sale ca eretice. Ockham a rămas în istorie ca un luptător implacabil împotriva papalității, care a făcut multe pentru a discredita această instituție.

Prin separarea filosofiei de teologie, Ockham a dat un impuls cercetării științifice. În plus, unele dintre lucrările lui Occam, de exemplu, despre logică și semiotică, nu și-au pierdut relevanța astăzi. Filosofia naturii lui Okkam, teoria cunoașterii, opiniile sale asupra problemelor legii, structurii statului și credinței au fost, de asemenea, progresive pentru timpul lor.

Filosofia lui Occam este o verigă care precedă apariția științelor naturale și a filosofiei timpurilor moderne.

SECȚIUNEA 1. Opiniile politice și juridice ale Occam în contextul mediului istoric

William de Ockham închide Evul Mediu și este cel mai semnificativ scolastic după Toma de Aquino. Există foarte puține informații despre viața lui. Datele nașterii și morții sale nu sunt cunoscute exact. Potrivit unor surse, el s-a născut în jurul anului 1280, potrivit altora, data sa de naștere este între 1290 și 1300. De asemenea, data exactă a decesului nu a fost stabilită, potrivit unor surse este 10 aprilie 1349, potrivit altora este 10 aprilie 1350. O dată mai exactă a morții pare să fie 10 aprilie 1349, deoarece anul acesta „moartea neagră” - holeră - a furat. Faptul incontestabil este că s-a născut în Anglia în satul Ockham.

William de Ockham a studiat la Oxford, unde a studiat mai întâi filosofia și alte științe din codul lor oficial, apoi - teologia. La acea vreme, disputele erau o parte integrantă a educației școlare, a cărei organizare a contribuit la dezvoltarea teoriei și practicii desfășurării discuțiilor. La sfârșitul studiilor, pentru a obține o diplomă academică, studentul a fost obligat să ia parte la o astfel de dezbatere publică: studentul a prezentat anumite teze, i s-au oferit obiecții la care trebuia să răspundă etc. În timpul ani de studiu, Ockham a dobândit, pe bună dreptate, faima unui excelent dezbătător. Disputele au avut loc într-o atmosferă emoțională foarte tensionată și adesea s-au încheiat cu ciocniri cu utilizarea forței fizice. William de Ockham a fost mai întâi student și mai târziu rival al lui Duns Scot.

În momentul în care Ockham a intrat pe arena filosofică, scolasticismul oficial medieval a atins punctul culminant în cele mai mari două școli ale secolului al XIII-lea - tomiștii, care s-au unit în jurul doctrinei lui Toma de Aquino, și scoțiștii, care l-au urmat pe John Duns Scotus și au avut opinii opuse. tomiștilor.

Tomiștii iau cu înverșunare armele împotriva interpretării materialiste a aristotelianismului între adepții lui Averroes, împotriva tezelor despre eternitatea lumii, mortalitatea sufletului individual. În cele din urmă, Toma de Aquino subordonează cunoașterea credinței.

Scoțiștii, pe de o parte, ar dori să apere dogmele religioase de criticile liberului gânditor, dar, pe de altă parte, scoțiștii sunt pentru știință și ar dori să îi ofere posibilitatea dezvoltării nestingherite. Au găsit o cale de ieșire din contradicția creată în teoria dualității adevărului. Potrivit ei, învățăturile filosofice și bisericești sunt două sisteme care nu se intersectează, fiecare dintre ele având propriile instrumente specifice pentru înțelegerea adevărului.

Această afirmație era progresivă la acel moment, deși era un fel de modificare a notorii formule de compromis „Cezar este al lui Cezar și Dumnezeu este al lui Dumnezeu”. Atât tomismul, cât și scotismul au devenit obiectul unei critici temeinice și bine argumentate a lui Occam. În niciuna dintre aceste direcții nu a găsit o bază adecvată pentru cunoașterea filosofică.

După ce și-a terminat studiile, Ockham a predat la Oxford, unde flexibilitatea sa în polemici și modul său clar de argumentare i-au adus porecla doctorinvicibilis (invincibil). Timp de patru ani, Ockham a predat un curs de prelegeri despre Biblie și Sentințele lui Petru de Lombard.

Apare o întrebare logică: Ockham avea o diplomă academică? Studentul lui Occam, Adam English, l-a numit burlac de teologie, dar au fost găsite și o serie de documente în care Ockham este numit maestru. Deci, în acest moment nu există un răspuns clar la această întrebare.

Nu există rapoarte fiabile despre viața personală a lui Occam. Datorită jurământului său de celibat, Occam nu a fost căsătorit. Dar el nu împărtășea opinia lui Toma de Aquino conform căreia este puțin bine în căsătorie, nu există atacuri anti-feministe în scrierile sale. Modul de gândire evident mai democratic al lui Occam este caracterizat de persistența pe care a arătat-o în promovarea egalizării drepturilor femeilor cu bărbații în domeniul riturilor de cult.

La Oxford, Ockham, în jurul anului 1319, a scris lucrarea sa fundamentală, Colecția tuturor logicii. Occam construiește construcția logicii pe o bază nominalistă, însoțită de o selecție reușită de exemple și ilustrații. Codul tuturor logicii a fost difuzat pe scară largă la Oxford și a fost în circulație până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. În plus față de „Cod”, Occam are mai multe lucrări fundamentale despre logică, printre care se numără „Un tratat despre cărți despre teoria erorilor logice”.

La Oxford, filosoful finalizează lucrările la Comentarii la cele patru cărți ale sentințelor lui Petru de Lombard, care i-au luat aproximativ cinci ani să scrie. Această lucrare deschide o listă a scrierilor sale teologice. Acestea includ: „Cu privire la sacramentul jurământului” (1324); „Un tratat despre predestinare și previziune divină”; „Șapte volume”. Acestea abordează problemele legate de moarte, „pedeapsă”, „iad” și „mântuire” a sufletului. Ockham respinge hotărât realismul lui Petru de Lombard și abordează aceste probleme din punctul de vedere al nominalismului. Pe lângă problemele teologice, aceste lucrări acordă atenție și analizei categoriilor filosofice (de exemplu, se ia în considerare problema substanței).

Elucidând punctele de vedere filosofice ale Occamului, nu putem decât să atingem principalele puncte ale relațiilor sociale și politice care s-au dezvoltat în această epocă și au avut o mare influență asupra vieții și operelor filosofice ale Occam.

Principala caracteristică a acelei ere este confruntarea dintre autoritățile bisericești și seculare, bazată pe interese de proprietate. Începutul dezacordului este impunerea de impozite a clerului de către regele francez Filip al patrulea și, după lupta care a urmat, care sa încheiat, din păcate, nu în favoarea „viceregelui lui Hristos”, transferul reședinței papale din Roma la Avignon. Această perioadă este cunoscută sub numele de „captivitatea papilor din Avignon (1309-1377), când papa a devenit dependent politic de regele francez. Drept urmare, papii din Avignon, dezavantajați în „drepturile” lor, au încercat să compenseze pierderile financiare prin creșterea bruscă a extorcărilor bisericești din Anglia și Germania. În această perioadă, în Germania, care solicita protecție preoților din guvernul laic, Ludwig al IV-lea al Bavariei a fost ales împărat, care, din păcate, nu era un candidat susținut de papa. Papa Ioan al XXII-lea a „găsit vina” faptului că Ludwig nu a fost ales în unanimitate și a cerut ca decizia problemei succesiunii la tron să fie transferată la discreția sa. După ce Ludwig a respins cererile Papei, el a anunțat că îl scoate pe Ludwig de pe tron. După care Ludwig a trebuit să apeleze la Consiliul Ecumenic, singura autoritate aflată deasupra papei. Drept urmare, Papa însuși a fost acuzat de erezie.

În același timp, începe conflictul dintre papa și minorități. Minoriții sunt caracterizați pe deplin de Marx: „Minoriții sunt călugări mendicanti, o ramură a franciscanilor cu o disciplină mai strictă; nu au recunoscut nicio proprietate, au trăit de pomană, au ținut moravuri stricte și, prin urmare, au stat mai aproape de oameni decât toți restul clerului; în plus, au fost mari scolastici și profesori de drept canonic ... ”. Generalul ordinului la acea vreme era Mikhail Chezensky. În acel moment, ordinul, prin eforturile Papei Grigore al IX-lea, a fost în cele din urmă transformat într-o organizație controlată de biserică. Franciscanii au primit dreptul de a preda la universități.

Conflictul cu papalul a apărut cu privire la problema idealului sărăciei. Cavalerii ordinului au avut o procedură conform căreia proprietatea, acordată fraților ordinului, a fost transferată de aceștia către papa, care le-a permis să o folosească fără a cădea în păcatul posesivității. Ioan XXII a pus capăt acestui ordin.

În 1313-1314, Occam s-a alăturat rândurilor ordinului, alăturându-se direcției sale radicale de stânga a spiritualelor, „erezia” pe care a apărat-o, însă, nu din platforma misticismului, ci din punctul de vedere al admirației pentru cunoașterea rațională.

În 1323, cancelarul Universității din Oxford, John Luterell, îl acuză pe Ockham de erezie. Occam este escortat la Avignon pentru a depune mărturie sub acuzațiile lui Lutterell, unde a petrecut 4 ani în închisoarea mănăstirii din Occam în așteptarea procesului. După o examinare sistematică a lucrării lui Ockham „Comentarii la„ Sentințele ”lui Petru de Lombard” de către o comisie papală formată din șase persoane, care includea și Lutterell, 29 de teze ale lucrării au fost considerate eretice, 22 au fost numite eronate și mai multe au fost numite ca nesemnificativ. Aceasta a inclus comentariile lui Occam despre milă și păcat, sacrament, impecabilitatea comportamentului lui Hristos, cunoașterea lui Dumnezeu, proprietățile zeității și ale sfintei treimi și teoria ideilor. În ultimul an de ședere la Avignon, Ockham a devenit un adept al ideii de sărăcie apostolică. Împreună cu el, generalul Ordinului Franciscan, Mihail Chesensky, a fost arestat. Marsilius din Padova și alți membri ai ordinului au fost, de asemenea, persecutați.

Scara procesului mărturisește nu numai persecuția politică a minorităților provinciale, ci și încercarea papalității de a dezarma ideologic franciscanii „de stânga” cu opoziție, printre ai căror proeminenți teoreticieni a fost nominalizat Ockham.

În noaptea de 26 mai 1328, Occam, împreună cu Mihail Chesensky, fug din închisoarea papală la Pisa. La 6 iunie 1328 sunt excomunicate. După ce papa l-a demis pe generalul minorității, Mikhail Chesensky, aceștia sunt principalii aliați ai lui Ludwig și duc un război cu viața și moartea cu papa.

În jurul anului 1330, Ockham ajunge în Germania. La acea vreme, curtea lui Ludwig de Bavaria era larg deschisă tuturor luptătorilor împotriva papalității. Există o versiune care, când l-a cunoscut pe Ludwig de Bavaria, Ockham s-a întors către el cu expresia: „O, Împărat, protejează-mă cu o sabie și te voi proteja cu un cuvânt”. Ockham își găsește refugiul la Munchen la mănăstirea franciscană. În anii următori, el a lansat o amplă campanie anti-papă și a scris o serie de tratate politice. Elocvente sunt titlurile lucrărilor filosofului „Analiza erorilor lui Ioan XXII” și „Tratat împotriva lui Benedict al XII-lea”. „Munca celor nouăzeci de zile”, scrisă în apărarea lui Mihail Chesensky împotriva acuzațiilor papale; „Un tratat privind dogmele papei, Ioan XXII”, unde Ockham apără conceptul de sărăcie apostolică.

Tratatul politic central „Dialogul” era în circulație largă. Condamnă biserica romană, deoarece diktatul său este în conflict cu Sfânta Scriptură, condamnă ierarhia bisericii, deoarece nu existau rânduri spirituale în biserica veche, adevăratul cap al bisericii este însuși Hristos. Ockham se pronunță în favoarea faptului că doar un consiliu general poate excomunica un prinț și numai Dumnezeu are dreptul să ierte păcatele.

Alături de Dialog, tratatul Opt întrebări despre puterea papală, în care Ockham critică aspru Biserica, a fost, de asemenea, foarte popular. Tratatele politice ale lui Occam sunt scrise în stilul unei dezbateri filosofice, el înaintează argumente pro și împotriva diferitelor teze, uneori fără a ajunge la nicio concluzie definitivă. Acest tip de propagandă a fost probabil cea mai eficientă la acea vreme.

După moartea lui Mihail de Chesensky în 1342, Ockham a ajuns de fapt să fie considerat un general al ordinii franciscane.

O serie de tratate au fost scrise de gânditor pentru a-i face pe plac împăratului. De exemplu, Discuția despre un caz de căsătorie tratează problema dacă un împărat se poate căsători cu vărul său. Un altul este dedicat întrebării dacă suveranul poate primi proprietatea bisericii fără permisiunea papei.

După moartea lui Ludwig de Bavaria în 1347, conform unor informații nedocumentate, Ockham a încercat să se împace cu biserica.

Împreună cu problemele care afectează atât aspecte ale vieții personale a împăratului, cât și opoziția față de papa, Ockham a fost implicat și în dezvoltarea unor probleme serioase. În „Dialogul” său, Occam acoperă probleme de stat și de drept. În el, el scrie că toți oamenii sunt egali prin natură în raport cu funcțiile lor de bază și își pot alege propriul conducător. Occam consideră sclavia umilitoare pentru umanitate. Potrivit lui Ockham, oamenii liberi și egali formează o comunitate laică, iar această comunitate umană devine purtătoarea dreptului comun. Gânditorul aderă la poziția aristotelică asupra proprietăților personale, respingând poziția platonică opusă asupra proprietății de grup. El recunoaște că puterea suveranului este de la Dumnezeu, cu condiția că a fost stabilită prin voința oamenilor, inspirată de Dumnezeu. În cele din urmă, atât guvernul, cât și legislația își au sursa în voința supremă a poporului. Ockham conectează educația de stat cu apariția proprietății private, statul este necesar pentru a menține „binele comun” ca sumă a intereselor individuale individuale. Filosoful identifică trei moduri de a forma un stat: 1) oamenii dau puterea împăratului pe baza unui acord general; 2) un mod violent: cucerirea unor triburi de către alții și importanța conducerii învingătorilor asupra celor învinși; 3) calea divină: formarea statului direct prin voința lui Dumnezeu, formarea statului israelian de către Moise este citată ca exemplu.

Potrivit lui Ockham, baza ordinii statului este legea. Oamenii sunt purtătorii tuturor drepturilor cutumiare. Ockham crede că legea este o instituție umană în armonie cu legea naturală. Legea naturală, conform lui Ockham, constă în trei niveluri. Primul este determinat de bunul simț propriu-zis. Al doilea, condiționat de obiceiurile umane, este justiția naturală (aequitas naturalis). Al treilea este legea naturală derivată din dreptul popular prin acord (de exemplu, returnarea banilor împrumutați). Se poate observa că, în teoria statului, gânditorul era în mod clar înaintea timpului său.

În materie de credință, potrivit lui Ockham, ar trebui să existe libertate absolută „... niciun decret al papei nu este o măsură de credință ... ci doar Sfânta Scriptură ... esența măsurii credinței noastre”. Gânditorul se opune aspru predominanței bisericii asupra statului, împotriva absolutismului puterii papale. În opinia sa, dacă Papa cade în erezie, el ar trebui adus în fața justiției de către o curte spirituală, dar dacă comite o crimă mondenă, atunci ar trebui judecat de o curte laică.

Cu mult înainte de Lorenzo Valla, Occam subliniază falsitatea scrisorii lui Constantin, cu ajutorul căreia papii și-au „dovedit” supremația asupra autorităților seculare. În Dialogul său, gânditorul dovedește independența și legitimitatea puterii de stat în afara bisericii.

Având în vedere punctele de vedere ale lui Occam cu privire la problemele statului și dreptului, nu se poate decât să admitem că nu sunt lipsite de tendințe democratice.

Pe lângă problemele de stat și de drept, Occam în scrierile sale a acordat atenție problemelor de etică și moralitate. Abelard a avut o mare influență asupra punctelor de vedere ale lui Ockham asupra problemelor morale și etice, sub influența sa, Ockham compară categoria conștiinței cu conceptul unei legi morale naturale. Prin urmare, în etica lui Occam, numai ceea ce este în conformitate cu conștiința individului poate fi recunoscut ca moral.

Alături de problemele politice și morale-etice, filosoful nu încetează să lucreze pe cele naturale-filozofice și filosofice. La München a creat ediția finală a „Codului de logică” fundamental. Opiniile filosofice naturale ale lui Occam se reflectă în lucrările sale „Filosofia naturii (sau set scurt) din cărțile fizice”, „Despre indivizibil”. „Interpretarea fizicii lui Aristotel” nu a fost publicată. Din punct de vedere tematic, se află manuscrisul de la Paris al omului de știință „Întrebări pentru cărți despre fizică”. Lista lucrărilor filosofice este închisă de două manuscrise inedite - „Despre atitudine” și „Despre calitatea în sine”.

Filosofia de atunci era inseparabilă de teologie, iar filozofia în raport cu teologia era doar de natură auxiliară. Trăsăturile comune ale viziunii lumii religio-ecleziastice din acea vreme erau idealismul, o gravitație către misticism, intoleranță completă la dizidenți și dogmatism militant. Dogmele comportamentului și măsura adevărului s-au bazat pe adevărurile Scripturii și autoritățile canonizate.

Una dintre cele recunoscute de biserică și devenită oficială a fost învățătura lui Toma de Aquino, care era convenabilă pentru biserică, care lupta cu zel pe de o parte împotriva gândirii libere și, pe de altă parte, dorea să ia în considerare autoritatea sporită de știință și filozofie. Învățătura lui Toma s-a bazat pe armonia credinței și a rațiunii. Credința nu trebuie să contrazică rațiunea, unele prevederi fundamentale ale doctrinei pot fi justificate rațional. De exemplu, mintea este capabilă să demonstreze dogme despre existența lui Dumnezeu, despre crearea lumii, despre nemurirea sufletului. În cele din urmă, rațiunea și credința sunt îndreptate spre cunoașterea aceluiași adevăr - Dumnezeu. Numai pentru acest motiv se bazează pe știință și filozofie, credință - pe teologie. Dumnezeu este revelat omului într-un mod natural - prin lumea creată și într-un mod supranatural - prin Revelație.

Toma de Aquino a separat filosofia de teologie, dar a lăsat controlul asupra filosofiei pentru teologie, nu a existat o separare completă a credinței de cunoaștere și cunoaștere de credință. Thomas exclude complet posibilitatea de a recunoaște teoria celor două adevăruri. El a scris: „În știință și filozofie, ceea ce este fals din punct de vedere al teologiei nu poate fi recunoscut ca fiind adevărat”. În caz de conflict, criteriul decisiv al adevărului este stabilit în Apocalipsa. „Adevărul” tuturor celorlalte dispoziții a fost confirmat în același mod.

Ockham și adepții săi au contribuit la discreditarea acestui mod de raționament. El nu a încercat să combine adevărurile religiei bazate pe Sânge cu adevărurile științei bazate pe raționalitate, dovezi logice. El a completat critica dovezilor filosofice ale existenței lui Dumnezeu începute de predecesorii săi - subiectul credinței religioase, nu al filozofiei bazate pe dovezi. „Filosofia nu este un slujitor al teologiei, iar teologia nu este o știință, ci un complex de propoziții, interconectate nu printr-o succesiune rațională, ci prin forța de cimentare a credinței”, a scris Ockham.

Cu toate acestea, unele dintre problemele teologiei erau de natură filosofică. Primul se referea la problema Trinității zeității. A servit ca una dintre sursele apariției problemei filosofice a universalilor, a provocat reflecții asupra relației dintre categoriile individului, particularul și generalul. A doua problemă este formulată ca întrebarea dacă Hristos a fost un zeu. Discuțiile din jurul său au contribuit la ridicarea problemei relației dintre Dumnezeu, lume și om și, ca urmare, despre relația societății cu individul și a individului cu societatea. A treia problemă, antropologică, punea întrebarea dacă o persoană ar putea fi „salvată” fără ajutorul bisericii, era legată de problema relației dintre libertate și necesitate. Ockham răspunde afirmativ la această întrebare.

În plus, aspectele filosofice, fără îndoială, au avut problema „dovezii” existenței lui Dumnezeu; relațiile de rațiune și credință, precum și structura ființei; problemele binelui și răului; „Creația” lumii și „nemurirea” sufletului.

Ockham nu încearcă să combine în mod rațional dogma Sfintei Treimi cu ideile umane, ci o pune dincolo de rațiune. În această respingere fără compromisuri, declinul scolasticismului este clar vizibil. Rațiunea este incapabilă să ofere sprijin credinței, deoarece nu are nimic mai transparent decât cel dat credinței în Apocalipsa. Tărâmurile credinței și ale rațiunii nu se intersectează.

Potrivit lui Occam, legătura dintre om și Dumnezeu este doar în actul pur al voinței divine creatoare, nu există altă legătură. Prin urmare, „esențele universale” (intermediari între Dumnezeu și oameni) nu sunt altceva decât aroganța conștiinței păgâne. Același lucru este valabil și pentru metafizica vieții lui Toma de Aquino. Potrivit lui Ockham, a urma acest lucru înseamnă metafizic a fi în mijlocul drumului dintre rațiune și credință, cu incapacitatea de a-l satisface pe primul sau de a-l susține pe acesta din urmă.

William de Ockham face o partiție permeabilă între activitatea creativă divină și cea umană. Această permeabilitate oferă omului posibilitatea de a acționa atât în lumea pământească, cât și în lumea creatoare divină, creând oportunități pentru știința viitoare. Cu părerile sale, Ockham și-a exprimat un nou spirit filozofic, opusul scolasticismului clasic, abordarea sa fiind antisistematică, antidogmatică, antiratională și antirealistă. După ce a eliberat filosofia de teologia care i-a împiedicat dezvoltarea și chiar a tras-o înapoi, Ockham a deschis calea dezvoltării științei naturale exacte. Opera sa a marcat declinul scolasticismului și a fost o legătură de tranziție cu filosofia avansată a timpurilor moderne.

SECȚIUNEA 2. Ontologia lui Occam

Canoanele cercetării științifice sunt expuse de Ockham în lucrările: „Expositiosuperphysicam” („Expoziție în plus față de fizică”); „Quaestionesinlibrosphysicorum” („Cercetări asupra cărților fizicienilor”); „Philosophianaturalis” („Filozofia naturală”). Aceste lucrări ale lui Ockham sunt legate de o nouă logică și critică cosmologia

2.1. Analiza categoriilor filosofice ale materiei, substanței și categoriei esenței

Doctrina despre materie a lui Occam nu are doar un interes filozofic semnificativ, pentru vremea ei a fost foarte progresistă. Esența învățăturii sale constă într-un efort de a plasa categoria materiei nu la serviciul raționamentului scolastic abstract despre „esențele pure”, ci de a o folosi în interpretarea problemelor de înțelegere a realității externe. Ockham nu acceptă teza că niciun lucru nu poate avea realitatea izolat de formă. El crede că materia există înainte de apariția unui lucru, iar forma începe să existe în procesul existenței unui lucru.

Pentru a fundamenta această poziție, Ockham folosește conceptul de materie primară. El scrie: „... există materie dublă, în primul rând, materie primară, care în virtutea esenței sale nu include inițial nicio formă, dar este apoi dotată cu o formă diferită. Și această materie [primară] este una și aceeași bază în orice [obiecte] supuse apariției și deteriorării ”.

Materia, conform lui Ockham, este unul dintre principiile necesare pentru a fi, ceva care precede orice obiect, este potențial disponibil în toate formele substanțiale, este un obiect care există cu adevărat. Nu este nevoie ca materia să posede constant ceea ce este acum inerent în ea, la fel cum nu este nevoie ca aceasta să coexiste întotdeauna cu ceea ce o însoțește acum.

Ockham însoțește analiza termenului „materie” cu observații despre cazurile tipice de utilizare a acestuia. În primul rând, „termenul materie” este folosit în sensul de „obiect”. Adesea, materia (în logică) este înțeleasă nu ca ceva care este supus transformării, ci în sensul unui obiect sau subiect al științei. În al doilea rând, filosoful folosește termenul „materie” pentru a desemna părțile constitutive ale întregului ca pe un obiect abstract; de exemplu, un semicerc este o parte a unui cerc, în acest sens un semicerc este „materia” unui cerc. În al treilea rând, materia poate fi înțeleasă în sensul substanței fizice: filosoful spune că arama este materia unei statui, adică este folosită, denotând ceva care nu exista înainte. În al patrulea rând, „materia” în sensul propriu este utilizată în sensul uneia dintre părțile unui obiect real, adică există o distincție între materie și formă. Occam înțelege forma ca o caracteristică fizică și geometrică.

Occam, spre deosebire de scotisti, distinge doar doua principii ale corpurilor naturale: materia si forma. Spre deosebire de tomiști, ocamiștii (și scotiștii) au admis posibilitatea existenței materiei fără formă - materie neformată. În sens occamian, forma este înțeleasă direct ca una dintre părțile unei substanțe opuse materiei. Într-o serie de teze ale lui Occam, forma este identificată cu forță.

În realitate, materia există în lucruri unice. Și ca general este dat în ființă intenționată. Materia nu are început sau sfârșit în timp, este eternă și indestructibilă. El crede că lucrurile diferite constau în materie diferită: „La urma urmei, nu una și aceeași problemă cu tine și cu mine, este imposibil în niciun fel să ne imaginăm că este una într-o persoană și într-un măgar”. Din această premisă, Occam, bazat pe corolarul că două obiecte nu pot fi găsite astfel încât fiecare dintre ele să fie același lucru cu celălalt, concluzionează că lumea este structurată ca fiind formată din lucruri unice. Potrivit lui Ockham, există doar cu adevărat singularul; orice lucru în afara sufletului este singular și numai în sufletul cunoscător apar concepte generale.

Ockham considera oamenii ca obiecte formate din două chestiuni - corporalitate și inteligență, reprezentând împreună materia „compusă”.

Ideea lui Occam despre omogenitatea materială a cosmosului cu lumea sublunară a fost îndrăzneață pentru timpul său. Pentru a demonstra această idee, Ockham se referă la principiul simplității sau la principiul economisirii, care ulterior va fi numit „aparatul de ras al lui Occam”.

Celebrul „aparat de ras al lui Occam” nu permite multiplicarea entităților inutil. Dacă pentru explicație este suficient să admitem existența lucrurilor individuale, atunci nu există niciun motiv să postulăm realitatea generală (realități), pseudo-copii ale lucrurilor reale. Sau cu alte cuvinte: „Din două teorii egale, este preferabilă cea care este mai ușoară din punct de vedere explicativ”. În termeni generali, se poate spune astfel: dacă în orice știință totul poate fi interpretat fără a admite una sau alta esență ipotetică, atunci nu este nevoie să o admitem.

Briciul lui Occam a adus o mare contribuție la dezvoltarea științei. A fost folosit de mai multe ori în diferite etape ale dezvoltării științei, ca argument suplimentar pentru a apăra o serie de teorii progresive. De exemplu, a fost folosit pentru a apăra sistemul heliocentric al lui Copernic împotriva lui Ptolemeu.

Alături de conceptul de materie, Occam analizează conceptul de substanță. Într-un sens, se vorbește despre o substanță ca orice lucru care se distinge de alte lucruri; deci, autorii dau de obicei următoarele exemple: substanță de alb, substanță de culoare și așa mai departe. O astfel de semnificație avea conceptul de substanță la Aristotel, care distinge substanțele primare sau separă lucrurile reale și substanțele secundare ca tipuri și genuri (1). Uneori, potrivit lui Ockham, termenul „substanță” este folosit într-un sens mai restrâns pentru a desemna orice obiect, în acest sens, substanța se numește materie și formă, precum și ceea ce se formează din ele (2). În sensul cel mai restrâns, se spune că o substanță este ceva care nu este o parte esențială a ceva (3). Materia și forma sunt un fel de substanță 2. Pentru Occam, toate cele trei semnificații ale conceptului de substanță sunt semnificative, dar consideră că conceptul de substanță 2 este cel mai important.

Doctrina existenței (ens) a lui Occam este apropiată de doctrina lui Duns Scot. El a împărtășit ambele declarații ale lui Duns despre existență:
1) existența este un concept simplu;
2) ființa se referă la tot ceea ce presupunerea existenței sale nu conține nicio contradicție.
Conceptul de ființă reală în ontologia lui Occam se apropie de el cu conceptul de materie primară.

În doctrina sa despre infinit, Occam a aderat doar la conceptul de infinit potențial. Un exemplu modern pentru infinit în sensul lui Occam este o serie naturală de numere care nu are sfârșit, dar există un început - zero. Ideea lui Occam despre infinitul potențial al universului a fost restaurată deja în secolul al XVII-lea.

2.2. Okkamova teoria mișcării și spațiului

În teoria sa a mișcării (motus), Ockham admite indistinguibilitatea mișcării și a unui obiect în mișcare. Mișcarea sa nu este nici o substanță specifică, nici un obiect special într-un corp în mișcare; mișcarea este formală, nu substanțială. Ockham caracterizează mișcarea așa cum este determinată de corp, dar mișcarea sa nu se limitează la mișcarea mecanică a corpului în spațiu. Deci, el vorbește despre o mișcare naturală specială, care se realizează în virtutea unui principiu intern activ.

Occam consideră mișcarea spațială în sens larg orice schimbare asociată cu o schimbare la locul ei, de exemplu, evaporarea, potrivit lui Ockham, ca un caz special de schimbare, este o mișcare spațială. Într-un sens restrâns, mișcarea spațială se spune atunci când ceva se mișcă în spațiu în același timp, fără a dobândi calități noi sau a pierde vechi. Aici Ockham face distincția între conceptele de mișcare spațială și schimbare, adică „mișcare mecanică” și schimbare. Descriind mișcarea spațială, Ockham spune că corpurile care se mișcă în spațiu nu dobândesc nimic intern.

Când clasifică tipurile de mișcare, gânditorul face distincția între mișcarea uniformă și inegală. Potrivit lui Ockham, mișcarea uniformă este aceea care, pentru o cantitate considerată, menține aceeași viteză la orice interval de timp. Acest tip de mișcare este, de exemplu, mișcarea firmamentului. Mișcarea inegală a lui Occam este dublă. În cazul mișcării ciclice și curvilinei, aceasta se produce datorită unei modificări constante a caracteristicilor obținute, în cazul mișcării inegale accelerate și decelerate, ca despre mișcarea unui corp cu accelerație la un moment dat și cu decelerare la un alt moment.

Potrivit unui alt principiu, Ockham distinge următoarele tipuri de mișcare: împingere, glisare, deplasare, schimbare, rotire. Deplasarea este observată în cazul unei pietre aruncate, atunci când motorul nu este conectat în permanență cu motivul. Împingerea este observată atunci când setarea în mișcare este asociată cu mobilul până când mișcarea în sine are loc; când forța de ghidare se oprește, mișcarea este înlocuită de repaus. Impactul este un fel, atât pentru deplasare, cât și pentru împingere. Tragerea are loc atunci când cel în mișcare mișcă ceva în spatele său, iar cel mobil trage în spatele celuilalt. Occam consideră că procesul de schimbare, în general, este un fel de mișcare. Rotația are loc atunci când ceva se mișcă în jurul unei axe și unde există împingere și glisare.

Teoria mișcării lui Occam a fost progresivă pentru acea vreme, abateri de la conceptul aristotelic de mișcare au fost observate în ea. Respingerea acestei dogme aristotelice a avut o mare importanță în viitor pentru percepția conceptului galilean de inerție. Gânditorul scrie: „Gravitația însăși se mișcă (corpul) în jos și, în mod similar, apa încălzită se evaporă, având în sine cauza evaporării, iar voința se mișcă singură, având motivul în voința însăși”. În doctrina auto-mișcării (moverese) Ockham a făcut un anumit pas către o interpretare dialectică a procesului de mișcare.

După Aristotel, Ockham subliniază în mișcarea spațială, în primul rând, continuitatea. Occam nu observă reducerea tuturor tipurilor de mișcare la mecanică. Principalele avantaje ale teoriei mișcării lui Occam sunt conceptul de auto-mișcare și accentul pus pe eternitatea mișcării. Ockham a deschis calea către o interpretare galileană a mișcării și o revizuire globală a mecanicii lui Aristotel.

Teoria spațiului lui Occam diferea de o serie de teorii scolastice ale spațiului, în primul rând de cea scotistă. Doctrina scoțiană avea un concept specific al locului interior al unui obiect ca un fel de esență modală, din care un număr de scolastici de atunci deduceau principiul geocentrismului. Din această premisă, tomiștii au dedus existența așa-numitului timp intern ca o durată specială. Ei interpretează acest timp ca o formă internă specială a unui obiect, datorită căruia există în durată reală. Forma indicată este un mod independent de obiectul în sine.

Ockham respinge atât conceptul bestial de „locație”, cât și conceptul tomist de „durată”. Potrivit lui Ockham, timpul este mișcare sau ceva ce aparține mișcării. Timpul lui Occam este partea eternă a mișcării. El se opune învățăturii lui Toma de Aquino despre timp ca un agregat de „momente” de „entități” care apar și dispar în mod succesiv.

În textul său, Ockham caracterizează timpul astfel: „Timpul este o măsură prin care se cunoaște cantitatea din ceea ce durează, se mișcă sau se odihnește”. El recunoaște că timpul în ansamblu nu este finit.

Având în vedere problema comparării cauzei și efectului în timp, Ockham nu ia nicio poziție certă, neacceptând teza atât despre simultaneitatea lor, cât și afirmația despre diferența lor de timp.

SECȚIUNEA 3. Cunoașterea științifică începe cu experiența (teoria cunoașterii)

Ockham este un susținător hotărât al conceptului de adevăr dual, care în acea epocă era progresiv, deoarece a permis să limiteze în mod clar domeniul științei de la încălcări teologice. El separă domeniul cunoașterii, care face obiectul epistemologiei, de domeniul credinței, „studiat” în teologie. Dogmele religioase nu pot fi dovedite în mod rezonabil. El respinge orice încercare de fundamentare rațională a credinței și nu recunoaște dreptul teologiei de a fi numit știință.

În lucrarea sa „Espositio aurea ...” Occam limitează posibilitățile lui Dumnezeu, Dumnezeu nu are putere asupra evenimentelor din trecut. Dacă există ceva în prezent, atunci în viitor concluzia va fi valabilă: „Acest lucru a fost” și Dumnezeu nu este capabil să anuleze trecutul. Cu toate acestea, influența teologiei asupra Occam este foarte mare, iar istoria reală, bazată pe concepte teologice tradiționale, este descrisă de el ca o arenă dramatică a luptei dintre bine și rău și, mai mult, nu ca forțe cosmice, ci ca o reflecție a conflictului dintre virtute și păcat în cel mai liber arbitru al omului.

Gânditorul interpretează percepția senzorială, memoria, experiența și conceptul ca etape ale cunoașterii. Pentru Ockham, fiecare disciplină începe cu subiecte individuale. Memoria se bazează pe percepția senzorială, care nu este altceva decât una singură, iar experiența se bazează pe memorie, iar cu ajutorul experienței se realizează generalul, care stă la baza artei și a științei. Rolul percepției senzoriale ca sursă de cunoaștere este subliniat în următorul text din Occam: „Întrucât întreaga noastră cunoaștere provine din senzații, atunci oricare dintre științe provine din cunoașterea lucrurilor individuale, deși nicio știință nu ar trebui să trateze individul (lucrurile) ca atare, în sensul propriu nu există nu există știință despre individ (obiecte), dar există o știință despre general (concepte), care denotă aceste individ (obiecte) ”.

Rolul important al imaginilor senzoriale nu este înlăturat în legătură cu apariția cunoașterii raționale. „Orice cunoaștere rațională presupune neapărat imagini senzoriale (imaginațieensensitivam) atât în sensul senzației externe, cât și a celor interne.” Acest citat mărturisește în mod clar rolul înalt pe care îl are conceptul de cunoaștere vizuală în Occam, sfera acestuia din urmă pe care ar dori să o extindă cât mai mult posibil.

În clasificarea tipurilor de cunoaștere, Occam face distincția, în primul rând, între o cogniție distinctă și o cogniție vagă. Cunoașterea clară înseamnă înțelegerea oricărui obiect în conformitate cu structura sa internă. Vag, există atunci când universalul este perceput ca ceva comun, inerent multora.

Potrivit unui alt principiu, Ockham face distincție între cogniția vizuală și cea abstractă. Vizualul este înțeles de el ca o contemplare vie. Cunoașterea vizuală a unui lucru este o astfel de cunoaștere, datorită căreia este posibil să aflăm dacă un lucru există sau nu. El aparține timpului prezent și tărâmului adevărurilor contingente. Conștientizat vizual, potrivit lui Ockham, doar ceea ce are existență obiectivă în lucruri. Pentru cunoașterea vizuală, lucrul în sine este necesar fără o legătură intermediară între acesta și cel care îl percepe. Duns Scotus și adepții săi tocmai au recunoscut existența unei astfel de „legături intermediare”. Ulterior, mulți scolastici ai direcției non-nominaliste au interpretat imaginile senzoriale ca ceva intermediar între un lucru și ideile umane despre acesta. Folosind „briciul” său Occam elimină categoriile „intermediare” din epistemologia de acest fel. Deci, pentru cunoașterea vizuală, prezența unui lucru este necesară. Cogniția experimentală începe cu o cogniție intuitivă. Și Aristotel, potrivit lui Ockham, credea că știința începe cu dezvoltarea lucrurilor experimentale. Afirmația empirică a lui Ockham, după cum putem vedea, este radicală.

Ockham a făcut distincția între cunoștințe simple, în care obiectele individuale sunt descrise prin termeni separați, și complexe, în care se adaugă termeni separați propozițiilor. Cunoașterea necomplicată a primului tip poate fi atât intuitivă, cât și abstractă. Fără o cunoaștere intuitivă, nu ar mai fi nimic altceva; ea se învârte în sfera posibilului. Cunoașterea intuitivă acționează și ca una dintre cauzele care dau naștere la cunoașterea primară abstractă.

Schema lui Occam a „etajelor inferioare” a cunoașterii este după cum urmează: cunoștințe vizuale, memorie în sens larg, cunoștințe abstracte primare. Occam vede diferența dintre senzație și gândire abstractă prin faptul că nicio senzație nu își percepe propriul act. Spiritul, prin intermediul reflecției, își înțelege propria activitate.

Potrivit lui Ockham, cunoașterea abstractă este astfel, cu ajutorul căreia, în raport cu un lucru întâmplător, este imposibil să se afle în mod clar dacă acest lucru există sau nu. Instrumentul de cunoaștere abstractă este abstrokkam, nu spune că este extins și localizat spațial. Mai degrabă, nu este o substanță materială, a cărei existență este dovedită de faptele conștiinței. Nu poate fi cunoscut în nici un fel, natura cea mai interioară a unui suflet inteligent rămâne pentru totdeauna dincolo de experiență. El se îndoiește de posibilitatea unei cunoașteri exhaustive a unui suflet rațional, atât teoretic, cât și experimental: „... este imposibil să se știe în mod fiabil prin raționament sau experiență că un astfel de suflet este o formă de corp”. O problemă controversată pentru Occam este și indestructibilitatea unui suflet rațional. În cele din urmă, Ockham se îndoiește de existența unui suflet inteligent ca substanță specială. El identifică sufletul cu abilități spirituale, pentru care cade sub condamnarea bisericii.

Alături de cele de mai sus, Ockham s-a ocupat de problema universală. El critică teoria tomistă a conceptelor generale (universale). Universalii (în logică) sunt doar termeni sau concepte care afirmă ceva despre mulți alți termeni sau concepte. Universal, gen, specie - toți aceștia sunt termeni ai celui de-al doilea concept (adică, termeni legați de termeni) și, prin urmare, nu pot denota lucruri. Universalul este pur și simplu un semn al multor lucruri. Universalele nu sunt inerente lucrului în sine, ele există întotdeauna după lucru (postrem), existând doar în minte, dar nu sunt complet lipsite de semnificație obiectivă. Deși universalul este doar un semn, dar unul care nu înlocuiește niciun obiect, ci doar acelea care sunt în sine similare între ele. Ockham declară irealitatea universalilor. Occam califică sintagma „Albul este alb” ca fiind falsă. Gânditorul tratează universalii ca nume. El face distincția între două tipuri de universal - natural și artificial: „Universalul este dublu. Primul este un semn natural atribuit multor lucruri; de exemplu, fumul denotă în mod natural focul ... Universalul artificial este ceva stabilit arbitrar. Astfel, de exemplu, este cuvântul vorbit, care este o calitate reală, unificată numeric și este ceva universal, deoarece ființa sa este un semn stabilit în mod arbitrar pentru desemnarea multor lucruri. " Universal, potrivit lui Ockham, este esența unui lucru.

Ockham crede că un singur lucru, ca atare, nu poate exista în multe obiecte individuale în același timp. În acele vremuri, problema comunului și a singularului era extrem de urgentă. Realiștii au fost de părere că generalul este mai autentic și „real” decât singularul. În cele din urmă, valorile științifice sunt deduse din declarațiile autorităților recunoscute, dar nu din observarea directă a naturii.

Ockham, pe de altă parte, a aderat la punctele de vedere nominaliste, pentru care doar lucrurile individuale sunt reale, iar cunoașterea începe cu experiența. Fundamentarea cunoașterii în rândul realiștilor nu i-a convenit pentru că au admis astfel de entități abstracte, care, cel puțin, au avut nevoie de clarificări.

În general, schema căii cognitive din epistemologia lui Occam constă din următoarele etape:
1. Sentimentul unor lucruri unice, memoria într-un sens restrâns, acte de experiențe psihologice, utilizarea universalilor.
2. Tranziția de la cunoașterea abstractă primară la cunoașterea abstractă secundară. Un loc psihologic, pe care Ockham îl asociază și cu memoria în sens restrâns. Cunoașterea abstractă este „cunoașterea generalului. Deși sursa tuturor științelor este cunoașterea despre singular, ele interpretează totul despre general.

Ca nominalist, Ockham își construiește teoria științei. Științele sale sunt împărțite în reale și raționale. Științele reale consideră concepte din punct de vedere al relației lor cu lucrurile, raționale - din punctul de vedere al relației lor cu alte concepte, și nu cu lucrurile. Să ilustrăm acest lucru pe baza considerării termenului „termen” în conceptul lui Occam. Termenii care se referă la lucrurile în sine sunt numiți „termeni ai primului concept”; termenii legați de termeni sunt numiți „termeni ai celui de-al doilea concept”. Știința folosește termenii primului concept; logica celui de-al doilea. Din aceasta putem concluziona că logica aparține științelor raționale.

În interpretarea procesului de afișare a ființei, Occam este limitat la trei concepte - minte, lucru și act al rațiunii. Printre numeroasele interpretări ale actului rațiunii, Ockham, urmând „briciul” său, se oprește la cea mai simplă dintre ele: „O altă opinie poate fi că impresia sufletului este actul rațiunii în sine ... Și această ultimă viziune are următoarea justificare: degeaba încercăm să facem mai mult ceea ce se poate face cu mai puțin; în general, tot ceea ce poate fi explicat cu ajutorul presupunerii altei (entități) decât actul rațiunii este același explicabil fără această distincție ... Prin urmare, împreună cu actul rațiunii, nu este necesar [ în scopul explicării] altceva ". Aceasta este una dintre cele mai utile aplicații de bărbierit.

Încheind revizuirea teoriei cunoașterii lui Occam, este necesar să spunem despre semnificația pe care a avut-o pentru timpul său. Radical diferită de teoria tomistă și bestială a cunoașterii de atunci, a dat o puternică lovitură pentru scolasticism, care a devenit un obstacol în calea dezvoltării științei și a progresului. Un instrument important al epistemologiei lui Occam a fost „aparatul de ras”, care este una dintre primele formulări ale principiului simplității și care a jucat ulterior un rol important în dezvoltarea științei.

Se poate afirma, de asemenea, că Ockham susține cunoștințele științifice fundamentate experimental. Ockham vede lumea ca pe un produs întâmplător al voinței absolut libere a Atotputernicului, în care, în afară de mulțimea individului, nimic altceva nu este necesar. Pe baza acestui fapt, el crede că singurul fundament al cunoașterii științifice este experimentul. De aici și primul canon: puteți cunoaște științific doar ceea ce este controlat în experiența empirică. Logica propulsează lumea reală. Al doilea canon este înlocuirea întrebării „ce este” cu sintagma „cum există”. Acestea. în loc să investigăm natura fenomenelor, este suficient să știm cum funcționează acestea. Imaginea fizicii moderne, matematizată și nu împovărată cu povară metafizică, apare clar aici.

O nouă direcție în fizică a fost pusă și în atitudinea lui Occam față de astfel de cercetări științifice, în care nu există loc pentru principiile prezentate ale caracterului necesar. Toate aceste momente constituie epilogul științei medievale și, în același timp, preludiul unei noi fizici. Respingerea cauzelor necesare, categoriilor de timp, spațiu, mișcare, loc natural în integritatea lor obiectivă, toate acestea mărturisesc faptul că altul se grăbește să înlocuiască o epocă istorică.

SECȚIUNEA 4. Semiotică și logică

Având în vedere punctele de vedere filosofice ale lui Occam, nu se poate ignora contribuția pe care filosoful a adus-o logicii. Ideile sale semiotice arată surprinzător de moderne. A fost primul autor al clasificării semnelor.

Occam nu a reprezentat fundamentarea posibilității cunoașterii adevărate izolat de semiotică - principii gramaticale. Semiotica este considerată de el ca o unitate auxiliară și importantă pentru epistemologie. Conceptul de semn (signum) este de bază pentru semiotică.

În sens larg, conceptul de semn este folosit de filosof pentru a numi tot ceea ce, fiind înțeles într-un fel, evocă ideea altceva, diferit de acest semn în sine. Într-un sens mai restrâns, conceptul de semn este folosit de Ockham în raport cu ceea ce se intenționează să însemne ceva diferit de el însuși și, de asemenea, în raport cu ceea ce se intenționează să intre într-o propoziție sau, în cele din urmă, ceea ce se intenționează a fi un discurs sau o propoziție.

Occam împarte semnele în naturale (signanaturalia) și stabilite artificial (signaadplacituminstituta). Un exemplu al primului este un concept, un exemplu al celui din urmă este un cuvânt. Semnele sunt necesare pentru a descrie și transmite informații, iar simbolurilor nu trebuie să li se atribuie nicio altă funcție decât cea pe care o îndeplinesc. Funcția principală a unui semn, conform lui Ockham, este proprietatea sa, dezvăluindu-se, de a reprezenta în același timp ceva complet diferit.

Conceptul de semnificație (sau desemnare) este asociat cu semnul. Termenul „desemnat” de Occam este înțeles în patru sensuri diferite. În primul rând, cu privire la ceea ce se înțelege cu adevărat în propoziția afirmativă pentru timpul prezent. De exemplu, „Socrate este bel”; în al doilea rând, când numele se poate referi la ceea ce este implicat într-o propoziție despre trecut sau viitor; în al treilea rând, în cazul în care ceva abstract este indicat cu ajutorul a ceva concret și, în cele din urmă, în al patrulea rând, termenul de semnificație este folosit atunci când un anumit nume, împreună cu semnificația sa principală, are și un sens însoțitor, exprimat direct sau indirect, sub forma unei codesemnări sau codesemnări, afirmativ sau negativ. De exemplu, numele „triunghiular” este un exemplu de termen cu o conotație, deoarece denotă atât un triunghi echilateral, cât și un triunghi în general.

Având în vedere problema semnului și a sensului, Ockham continuă să analizeze rolul lor în propoziție. Semnele dintr-o propoziție sunt termeni. Ockham identifică termenii intenției primare și termenii intenției secundare. Primii denotă lucruri, al doilea denotă alți termeni. Potrivit lui Ockham, termenii sunt de trei feluri - scris, vorbit și gândit. Apoi, Ockham continuă să analizeze relația dintre cuvânt și concept. Esența sa constă în afirmația că un cuvânt are un sens arbitrar, în timp ce un concept are un sens natural.

Orice interpretare completă a cunoașterii, conform lui Ockham, nu poate fi dezvoltată fără a adăuga la conceptele de mai sus rezultatele doctrinei presupunerii. Termenul suppositio nu a fost introdus de Ockham, ci a existat cu mult înainte de el în gramatica teoretică a Evului Mediu. Ockham definește acest concept astfel: „Sub o presupunere, adică starea de a implica ceva este utilizarea unui termen într-o propoziție pentru a desemna ceva, inclusiv desemnarea acestui termen prin termenul ”. Teoria presupunerilor se ocupă de posibile substituții pentru termeni într-o propoziție, deoarece termenii, pe lângă propriile lor proprietăți, au proprietățile locului ocupat în propoziție.

Occam va distinge trei tipuri de supozitoare. Prima este o presupunere personală. De exemplu, „fiecare om este un animal”, se presupune că termenul „om” înseamnă toți oamenii individuali. A doua este o simplă presupunere. Are loc atunci când termenul este înlocuit de conceptul de tip „omul este o specie”, referindu-se la persoane existente separat. În cele din urmă, există o a treia presupunere materială, cum ar fi „omul este un nume”, în care termenul nu are sens. Cu alte cuvinte, același termen poate avea semnificații diferite, în funcție de locul și natura propoziției.

Zonele și valorile de presupunere nu se acoperă complet reciproc. Teoria sensului poate fi considerată ca fiind de bază, teoria presupozițiilor ca conjugată cu aceasta. Potrivit lui Ockham, o presupunere simplă este importantă pentru logică, material pentru gramatică, personal pentru științele naturii.

Ockham își aplică teoria supozițiilor la interpretarea problemei epistemologice fundamentale a criteriului cunoașterii adevărate. Înainte de a discuta problema adevărului, Occam vorbește despre acceptare. Occam identifică patru etape de acceptare. Primul este acceptarea în virtutea admirației pentru autoritate, apoi acceptarea în virtutea credinței în ceva, apoi sub influența unui act de voință în virtutea experienței și, în cele din urmă, în virtutea dovezilor sau dovezilor. Evidentul este acela din care imposibilul nu decurge în sine.

Ockham interpretează predicatele „a fi adevărat” și „a fi fals” în felul următor: „... adevărul și respectiv falsitatea, nu se pot distinge de propozițiile adevărate și false…. Adevărul este o propoziție adevărată, iar falsitatea este o propoziție falsă ". Ockham stabilește criteriile pentru adevărul și falsitatea unei propoziții în conformitate cu teoria sa a presupunerilor. Potrivit lui Ockham, pentru ca o propoziție afirmativă să fie adevărată, subiectul și predicatul acesteia trebuie să aibă aceeași presupunere. Pentru ca orice propoziție afirmativă să fie falsă la timpul prezent, este suficient ca subiectul ei să fie lipsit de o presupunere. Teoria presupunerilor este folosită pe scară largă de Ockham în predarea sa despre modul în care este posibilă cunoașterea adevărată.

Când vorbim despre un lucru, vorbim despre el prin propoziții și termeni. Prin urmare, obiectul imediat al oricărei științe nu este obiectul în sine ca atare, ci ideea ei. În știința reală, propozițiile și termenii denotă și susțin lucrurile.

O secțiune specială a semioticii lui Occam este teoria numelor (inclusiv a celor proprii). Inițial, gânditorul consideră sinonime. Acestea sunt numele pe care toți cei care le folosesc se referă, desigur, la același subiect conform aceleiași metode de desemnare, de exemplu, „Mark și Tullius sunt nume sinonime”. Occam se distinge de sinonime prin omonime. Acestea sunt cuvinte care sună la fel, dar divergente în sens. Nume care nu sunt nici sinonime, nici omonime, numele Occam ca nume ambigue, al căror caz special vor fi antonime: „alte nume, de fapt, nu se combină nici ca nume, nici ca sunete, de exemplu,„ foc ”, „Piatră”, „culoare”. Astfel de nume sunt numite ambigue ”.

În strânsă legătură cu semiotica, Ockham își tratează propriile probleme logice. Logica, conform lui Ockham, se ocupă cu studiul intențiilor, care sunt acte ale gândirii creative umane. „Logica, retorica și gramatica”, a scris el, „sunt îndrumări cu adevărat practice, nu discipline pur speculative, deoarece cele trei domenii de mai sus ale cunoașterii guvernează cu adevărat mintea în activitățile sale.”

În predarea sa asupra propunerii, Ockham anticipează multe dintre propozițiile logicii matematice moderne. El interpretează o propoziție ca un agregat al unui subiect, un obiect și un pachet. În plus, el clasifică propozițiile după cum urmează: o propoziție categorică, condițională, copulativă, de forma „S1 și S2 sunt P”; inerent, de exemplu, „animalitatea este inerentă omului”; singur; universalitatea și multe alte diviziuni. Această clasificare anticipează masa rubricilor corespunzătoare ale logicii tradiționale.

Concluzionând acest scurt studiu al logicii lui Occam, trebuie remarcat faptul că gânditorul este descoperitorul legii rațiunii suficiente. Acest lucru este dovedit de următoarele texte din Occam: „Nimic nu ar trebui acceptat fără motiv, dacă nu este cunoscut nici ca autoevident, nici din experiență ...” și „Nu ar trebui să acceptăm nicio poziție ca nefiind supusă justificării, cu excepția cazului în care este o concluzie logică, sau ceva testat de experiență, sau o rețetă evlavioasă care ne cere să facem acest lucru și nu altfel. " Aceste două texte indică faptul că Leibniz trebuie să-și „cedeze” în mod clar prioritatea către autorul legii cu motiv suficient pentru Ockham.

Logica lui Occam a avut o mare importanță pentru dezvoltarea ulterioară a elementelor naturaliste din filosofia naturii din Buridan și Oxford, care au influențat în cele din urmă teoria metodei științifice din F. Bacon, fără a menționa faptul că unele dintre aspectele sale sunt relevante în zilele noastre.

CONCLUZIE

Încheind revizuirea lucrărilor filosofice și științifice ale lui Occam, trebuie remarcat contribuția pe care a adus-o la dezvoltarea științei. Rezultatul schimbărilor profunde aduse de filosofia științei lui Occam a fost un nou concept de cunoaștere științifică care a influențat pozitiv revoluția galileană.

Ockham a avut mulți adepți, atât pe continentul european, cât și la Oxford. O nouă direcție metodologică a început de la Ockham - Occamism. Elevii săi sunt școala lui Occam. Occamismul în ansamblu acționează ca o tendință filosofică progresivă, subminând treptat rădăcina scolasticismului și formulând o serie de concepte filosofice și natural-științifice, gravitând în multe privințe spre New Age. Prin prisma Occamismului este vizibilă progresivitatea ideilor lui Occam însuși. Pe lângă studenții săi, Ockham a lăsat o serie de lucrări despre logică și semiotică, dintre care unele aspecte sunt relevante și astăzi.

Prin declararea posibilității de a studia logica și cunoștințele umane fără a lua în considerare metafizica și teologia, Ockham a dat un impuls cercetării științifice.

Nu se poate să nu remarcăm contribuția pe care „briciul” lui Occam a adus-o științei. A fost una dintre primele afirmații clare de simplitate și un instrument important în epistemologia lui Occam. Mulți oameni de știință remarcabili, de la G. Galileo la K.A. Timiryazev, au scris despre aceasta de multe ori și cu respect.

Completând analiza punctelor de vedere filosofice, științelor naturale și logice ale gânditorului, precum și ale adepților săi, putem afirma că occamismul este o verigă în pregătirea științei naturale exacte și a filosofiei avansate a timpurilor moderne.