23 Nisan Paskalya hangi yıldı? Fısıh Bayramı sırasında Ortodoks Paskalyasını kutlamak caiz midir? Ortodoks Kilisesi Kanonları

2018'de, 28 Nisan'da Rusya Federasyonu'nun tüm sakinleri en büyük Hıristiyan tatilini kutlayacak - Paskalya. Bu günde insanlar kiliseyi, kutsal Paskalya keklerini ziyaret ederler. Bundan sonra arkadaşları ve aileleri ile vakit geçirirler. Bu tatilde birçok yasak, gelenek ve işaret bilinmektedir.

Ortodoks Hristiyanlar için, 2019'da Mesih'in Parlak Dirilişi 28 Nisan'a denk geliyor. Erken Paskalya olduğuna inanılıyor. Tatilin tarihini belirlemenin en kolay yolu, uzun yıllar önceden işaretlendiği özel bir takvim olan İskenderiye Paskalyasını kullanmaktır.

Ancak kutlamanın 21 Mart'taki bahar ekinoksundan sonra ve onu takip eden ilk dolunaydan sonra geldiğini biliyorsanız, Paskalya 2019'un tarihlerini kendiniz de hesaplayabilirsiniz. Ve elbette, tatil mutlaka Pazar günü düşer.

Ortodoks inananlar, Büyük Oruç'a girerek Mesih'in Parlak Dirilişinden yedi hafta önce Paskalya için hazırlanmaya başlarlar. Rusya'da Mesih'in Dirilişi her zaman kilisede karşılandı. Servis gece yarısından önce başlar. Paskalya Matinleri gece yarısı civarında başlar.

Rusya'da Paskalya için Gelenekler

Varlığının 11 yüzyılı boyunca, Rus Paskalyası özgünlüğünü ve lezzetini kazanmıştır. Sonuçta, onu diğer Ortodoks tatillerinden önemli ölçüde ayıran şenlikli Paskalya masasıdır.

Tatil özel sembollerle karakterize edilir - bir pasta ve bir yumurta. Rusya genelinde, Temiz Perşembe'den başlayarak, Paskalya kekleri pişirilir, süzme peynir Paskalya hazırlanır, yumurtalar çeşitli şekillerde boyanır.

Eski bir geleneğe göre, bol miktarda süslenmiş bir menü hazırlamaya çalıştılar, ancak yoksul ailelerde bile, Paskalya yemeklerinin sayısı her zaman özel bir tarife göre taze pişmiş bir pasta ve boyalı yumurtaları içeriyordu.

Her seferinde onları pişirmek çok fazla boş zaman alır. Paskalya kekleri veya Paskalya için hamur, sabırla silahlanmış olarak uzun süre yoğrulur. En iyi yemeklerin en iyisini kullandık.

Daha sonra yumurtalar süslenip boyandı. Sanatsal olarak dekore edilmiş yumurtalar her zaman ailenin etkileyici bir gururu olmuştur. Paskalya sofrası için hazırlanan diğer yemekler de eşsizdi. Çoğu, takvim yılı boyunca çoğunlukla hazırlanmamıştır.

Esas olarak et yemekleri ve fırınlanmış ürünleri tercih ettiler: Paskalya kekleri, Paskalya, rulolar, genç domuzları kızartma, jambonlar, kızarmış dana eti.

Paskalya her zaman özellikle ciddi ve aile tatili olmuştur, esas olarak akrabalar çevresinde kutlanmıştır.

Uzak aile üyelerini ziyaret etmesi gerekiyordu. Kesinlikle tüm lambalar ve ışık kaynakları konutlarda yakıldı ve tüm ayin sırasında Tanrı'nın tapınaklarında kesinlikle tüm lambalar ve mumlar yandı.

Ziyarete giderken yanlarına hatasız renkli yumurtalar aldılar. Birbirlerini "Mesih yükseldi" - "Gerçekten yükseldi" ifadeleriyle selamladılar, üç kez öpüştüler ve krashanka alışverişinde bulundular. Sunulan gelenek, haklı olarak yalnızca Slav halklarının karakteristik bir özelliği olarak kabul edilir, dünyanın geri kalanında bu gelenek yoktur.

Rusya'da Paskalya Yasakları

Mesih'in Parlak Dirilişinde, hatırlanması gereken en önemli şey, Mesih'in Dirilişini hatırlayarak sevinme zamanıdır. Diğer tüm kısıtlamalar ve yasaklar bundan kaynaklanmaktadır.

Kutlama tüm hafta sürer (Parlak Hafta), bu nedenle yasaklar tüm kutlama süresi için geçerlidir.

1. Biriyle yemin edemez veya birine hakaret edemezsiniz. Hala eski kinleriniz varsa, onları bırakmaya ve affetmeye çalışın.

2. Bu günde açgözlü ve cimri olamazsınız. Eski zamanlardan beri, Paskalya'nın fakir ve muhtaçlarla yiyecekleri paylaşması gelenekseldi.

Ve bu sadece para ya da yiyecek için geçerli değil - çevrenizdeki herkese gülümsemenizi verin, sizden isteyen herkesi bağışlayın. Kısacası, elinizden gelen her şeyi vermeye çalışın.

3. Küfür edemez, üzülemez ve umutsuzluğa kapılamazsınız. Yedi günün tamamı, başkaları için parlak tatili gölgede bırakmamak için mümkün olduğunca kibar olmanız gerekir.

4. Sarhoş olup aşırılıklara kapılamazsınız. Her şey ölçülü olmalı - yiyecek, alkol. Rahipler, bu dönemde sadece alkolden şarap içmenin daha iyi olduğunu ve diğer dönemlerde votka bırakarak daha iyi olduğunu söylüyorlar.

5. Tatil zararına çalışamazsınız. Ancak, planlanmış bir çalışma saatiniz varsa, endişelenecek bir şey yoktur. Ancak büyük bir ihtiyaç yoksa, bu zamanı arkadaşlarınız ve ailenizle iletişim kurmaya ayırmak daha iyidir.

Kilise bu gün çalışmayı yasaklamıyor, ancak din adamları ev işlerinin başka bir güne ertelenmesini tavsiye ediyor.

6. Temizlemeyin. Ancak nüanslar da var: kelimenin tam anlamıyla temizlememelisiniz, yarım gününüzü yerleri yıkamaya ve tozu silmeye adamalısınız. Tabii ki, bu küçük günlük sorunlar için geçerli değildir. Yine de, bu sizi tatil havasında olmaktan alıkoymuyorsa, sorun değil. Her durumda, bu daha çok bir yasak değil, ahlaki bir tavsiyedir.

7. Mezarlığa gidemezsiniz. Kilise bu hafta anma törenleri düzenlemeyi ve ölüler için yas tutmayı yasaklıyor. Üzüntü tatilin ruhuna aykırı olduğu için - Mesih'in ölümünden Diriliş vesilesiyle sevinç.

8. Samimi bir yaşam sürmek de imkansızdır. Hafta boyunca cinsel yaşam yasaktır. İki eş samimi yaşamdan vazgeçmelidir. Bu karşılıklı anlaşma ile olur.

9. Artan Paskalya yemeklerini atmayın. Kural olarak, şenlikli bir bayramdan sonra yemek artıkları vardır - kekler, Paskalya, yumurtalar. Yumurta kabuklarını çöp kutusuna bile atmayın. Tüm yiyecek artıklarını kuşlara veya hayvanlara vermek adettendir.

Rusya'da Paskalya tatili için işaretler

Paskalya için hava işaretleri atalarımız için büyük önem taşıyordu, çünkü onlardan gelecek yılın ne kadar verimli ve başarılı olacağını öğrenebileceklerdi. Bu günde bir fırtına çıkarsa, sonbaharın geç geleceği ve kuru olacağı anlamına gelir. Fırtınasız yağmur, yağmurlu bir baharın habercisidir. Hava bulutluysa, yaz da soğuk ve bulutlu olacaktır.

Paskalya için Frost, iyi bir hasat öngörüyor. Soğuk, ancak sıfırın altında olmayan hava - kuru bir yaz için. Hasat yılına kadar tüm karlar tamamen erir.

Paskalya'dan sonraki Salı günü hava açıksa, tüm yaz yağmur yağacak. Pazar günü hava sıcak ve açıksa, yaz güneşli ve verimli olacaktır. Paskalya'da yıldızlı, açık bir gece donma ve soğuma vaat ediyor.

Genel olarak, artık herkes kutsal tatil sırasında hayatınızı iyileştirebileceğinizi, maddi refah kazanabileceğinizi ve hastalıklardan kurtulabileceğinizi bilmiyor. Paskalya'yı büyük anneannelerimizin yaptığı gibi kutlayacaksanız.

03/04/2017 22:26:57 Mihail

Nasılsa belli değil. İsa Mesih belirli bir günde idam edildi, üçüncü gün belirli bir günde tekrar dirildi. Ve bu gün farklı günlerde kutlanır. Ve takvimlerin bununla ne ilgisi var?

07.03.2017 8:15:43 Rahip Vasili Kutsenko

Gerçek şu ki, erken Hıristiyanlık döneminde Paskalya'yı kutlamanın iki farklı geleneği vardı. İlk gelenek Küçük Asya'dır. Bu geleneğe göre Fısıh, 14 Aviva'da (Nisan) kutlanırdı (tıpkı Yahudilerin Fısıh Bayramı gibi). İkinci gelenek Roma'dır. Roma Hristiyanları Paskalya'yı Aviv 14'ten (Nisan) sonraki ilk Pazar günü kutladılar. İlk geleneği takip eden Hıristiyanlar çoğunlukla Yahudilikten ise, o zaman Roma Hıristiyanları paganizmden döndüler ve Yahudi gelenekleriyle bağlantı onlar için o kadar önemli değildi. Soru ortaya çıkıyor - bu geleneklerden hangisi daha doğru? Cevap her ikisi de eşittir. Çünkü her ikisi de apostolik otorite tarafından kutsanmıştı ve en eski kökenlerdendi.

Daha sonra, Roma ve Küçük Asya'nın Hıristiyan toplulukları arasında Paskalya kutlama tarihi konusunda bir anlaşmazlık ortaya çıktı, ancak bir uzlaşma sağlanamadı. Daha sonra bu konu, 325'te İznik'teki Birinci Ekümenik Konsey'de gündeme getirildi, Konsey Babaları, Roma (ve İskenderiye) geleneğine göre tüm Hıristiyanlar için aynı gün Paskalya'yı kutlamaya karar verdi.

03/08/2017 10:40:20 Mihail

23 Şubat (8 Mart, NS) tarihli "Azizlerin Yaşamları"nda şu var: "... Paskalya'yı anlama ve kutlamada Küçük Asya ve Batı kiliseleri arasındaki farkla ilgili olarak, İzmir ve Roma Piskoposları aynı fikirde değillerdi. her birini yerel geleneklerinden saptırmak, yani St. Polycarp, Doğu Hıristiyanları tarafından Yahudilerin Nisan ayının 14. gününde Paskalya kutlamalarını ve bunun Rab'bin öğrencilerle olan son akşam yemeğinin anılmasına adanmasını doğru olarak kabul etti. ve Eucharist'in kutsallığı üzerine kuruldu ve Anikita, tam tersine, Paskalya anlayışını, Batı'da kurulan yıllık Diriliş tatili olarak kabul etti. Mesih ve bahar dolunayından sonraki ilk Pazar günü kutlaması. " Neden havarilerin doğrudan müritlerini dinlemediler de birinin liderliğini takip ettiler?

09.03.2017 23:10:57 Rahip Vasili Kutsenko

Sorunun ana yönlerine bir kez daha kısaca değineceğim:

1. Müjde'de Rab İsa Mesih'in kesin ölüm tarihi yoktur, sadece Yahudi Fısıhına atıfta bulunulur: İki gün içinde Paskalya ve mayasız ekmek [şölen] olmalıdır. Ve başkâhinler ve din bilginleri onu kurnazlıkla nasıl yakalayacaklarını ve öldüreceklerini arıyorlardı.(Mk. 14, 1); Mayasız ekmeğin ilk gününde, Fısıh'ı [kuzuyu] öldürdüklerinde, öğrencileri O'na: Fısıh'ı nerede yemek istersiniz? gidip pişireceğiz(Mk. 14, 12); ve akşam olduğu için -çünkü Cuma, yani cumartesiden önceki gün-- konseyin ünlü bir üyesi olan Arimathea'dan Joseph geldi.(Mk. 15, 42-43); Şabat'tan sonra, Mecdelli Meryem ve Yakup ve Salome'nin Meryem'i, O'nu meshetmek için parfümler satın aldı. Ve çok erken, haftanın ilk [gününde] güneşin doğuşunda mezara gelirler.(Markos 16: 1-2).

2. Yahudi Fısıh Bayramı - 14 Nisan (Aviva) ay takvimine göre hesaplanmıştır. Ancak soru ortaya çıkıyor - 1) bu takvim ne kadar doğruydu? ve 2) II. yüzyılda Asyalı Hıristiyanlar tarafından kutlanan 14 Nisan'ın (Aviva) olduğunu güvenle söyleyebilir miyiz? (Tatil tarihiyle ilgili tartışmanın ortaya çıktığı bu zamanda) Mesih'in dünyevi yaşamıyla aynı yılın aynı dönemine denk geldi (burada Kudüs'ün ve tapınağın yıkıldığı ve Paskalya tarihini hesaplama geleneği kaybolabilir)?

3. Hem Roma hem de Asya kiliseleri geleneklerinin havarisel kökeninde ısrar ettiler (Roma'nın havariler Peter ve Paul'un şehri olduğu unutulmamalıdır).

4. Geleneklerdeki farklılık, farklı Hıristiyan topluluklarında Paskalya kutlamalarının farklı yönlerinin farklı bir şekilde anlaşılmasına ve tanımlanmasına tanıklık etti. Ancak bu geleneklerin her ikisinin de doğru olduğunu bir kez daha tekrarlıyorum. Ancak tarihsel olarak, genel olarak kabul edilenler Roma ve İskenderiye idi. Bu geleneklere göre, Hristiyan Paskalyası her zaman Pazar günü kutlanmalıdır.

03/10/2017 17:28:00 Mihail

1. "İncil'de Rab İsa Mesih'in kesin ölüm tarihi yoktur." İncil'de hem Noel hem de Biçim Değiştirme için kesin bir tarih olmadığını belirtmeye cesaret ediyorum. Size bir kez daha hatırlatmama izin verin: "Aziz Polycarp, Doğu Hıristiyanlarının Paskalya'yı Yahudilerin Nisan ayının 14. gününde kutlamasını ve bunu Rab'bin öğrencilerle ve Rab'bin son yemeğini anma törenine adamasını doğru kabul etti. üzerine kurulan Eucharist'in."

2. "Kurtarıcı'nın Cuma günü öldüğü ve sırasıyla Pazar günü tekrar dirildiği gerçeğine, gezegenin sakinleri çocukluktan beri inanmaya alışkındır. Ancak, sadece iki Rumen gökbilimci, İsa'nın kesin ölüm tarihinin hala kesin olmadığını düşündü. Bu soruların üstesinden geldiler.

Uzun bir süre, Romanya Ulusal Gözlemevi Liviu Mircea ve Tiberiu Oproyu bilim adamları İncil'i incelediler. Temel öncüllerin kaynağı oydu. Yeni Ahit, İsa'nın ilkbahar ekinoksundan sonra dolunayın ilk gecesinden sonraki gün öldüğünü belirtir. İncil ayrıca İsa'nın çarmıha gerilmesi sırasında bir güneş tutulması olduğunu söylüyor.

Bu bilgilere dayanarak, hesaplanan astrolojik programların yardımı kullanıldı. MS 26 ve 35 arasındaki gezegenlerin hareketinden, bu yıllarda dolunayın ilkbahar ekinoksundan sonraki gün sadece iki kez düştüğü görülebilir. İlki 7 Nisan Cuma günü MS 30'da ve ikinci kez 3 Nisan 33AD'deydi. Güneş tutulması MS 33 yılında gerçekleştiği için bu iki tarih arasından seçim yapmak kolaydır.

Ortaya çıkan sonuç sansasyonel bir keşif olarak adlandırılabilir. Yeni Ahit'e ve gökbilimcilerin hesaplamalarına inanıyorsanız, İsa Mesih 3 Nisan Cuma günü öğleden sonra saat üçte öldü ve 5 Nisan'da öğleden sonra saat dörtte dirildi.

3. Roma, elbette, havariler Petrus ve Pavlus'un şehridir. Ancak bu, şimdi temsil ettiği şey olmamasına yardımcı olmadı.

4. Bu kadar farklı iki gelenek nasıl doğru olabilir? Ve yine de Noel, Biçim Değiştirme, Epifani'nin neden mantığa göre olması gerektiği gibi kesin ve sabit günler olduğu açık değildir. Ve çarmıha germe ve Diriliş - bunlar da belirli ve belirli günler olmasına rağmen aktarılabilir mi?

10.03.2017 18:54:38 Rahip Vasili Kutsenko

Mikhail, tekrar V.V.'nin çalışmalarına aşina olmanı tavsiye ederim. Bolotov. Roma ve Asya Hıristiyanlarının geleneklerinde tam olarak neden farklılığın ortaya çıktığını ve her iki kilise topluluğunun Paskalya tatilinde ne anlam ifade ettiğini ayrıntılı olarak açıklıyor.

Sadece iki farklı geleneğin aynı anda nasıl doğru olabileceği konusundaki sorunuza daha ayrıntılı olarak cevap vereceğim: erken Hıristiyanlık döneminde böyle bir çeşitliliğin pekala var olabileceği dikkate alınmalıdır, şimdi bize garip gelebilir, ancak bu yüzyıllarda normdu. Örneğin, şimdi Ortodoks Kilisesi sadece üç ayini kutluyor - St. Büyük Fesleğen, St. John Chrysostom ve Önceden Kutsanmış Armağanların Liturjisi. Şimdi bu norm. Ancak eski zamanlarda, kilise topluluğu Eucharistic ardıllığını tamamladı. Ve bu aynı zamanda normdu.

Geçiş ve geçiş olmayan tatillerle ilgili olarak - tatillerin tarihleri havariler döneminde ortaya çıkmadı ve tarih boyunca hem Doğu'da hem de Batı'da belirli tatillerin tarihlerinin nasıl değişebileceğini gözlemleyebiliriz. Örneğin, oldukça uzun bir süre Noel ve Epifani, devamı Sunum olan bir tatil oluşturdu. Bazı Hıristiyan topluluklar Müjde'yi Mesih'in Doğuşunun arifesinde kutladılar. Başkalaşım tatilinin tarihi de oldukça karmaşık ve ilginç.

Eski Hıristiyanlar, tarihsel doğrulukta ısrar etmek yerine olayın sembolik yönünü vurguladılar. Aslında, Asyalı Hıristiyanların Paskalya'yı 14 Nisan'da (Aviva) kutlama geleneği bile tarihsel olarak doğru değildir. 14 Nisan, Yahudilerin Fısıh Bayramı'nın ilk günüdür ve İncillere göre, Mesih ölmedi ve Paskalya gününde yeniden dirildi. Ancak eski Hıristiyanlar burada önemli bir sembolizm gördüler - Eski Ahit Fısıh'ın yerini Yeni Ahit aldı, İsrail'i kölelikten kurtaran Tanrı, şimdi tüm insan ırkını özgürleştiriyor. Tüm bunların V.V. tarafından ayrıntılı olarak açıklandığını bir kez daha tekrarlıyorum. Bolotov.

03/11/2017 13:05:05 Mihail

Evet, geleneklerde, takvimlerde, dolunaylarda ve ekinokslarda neden farklılık olduğunu anlıyorum. Neden bu dolunaylara, ekinokslara, fark edemeyecekleri bir olay meydana geldiğinde, neden bu kadar açık değil: üç saatlik bir güneş tutulması? Sonuçta, Areopagite Dionysius bunu fark etti ve ne zaman fark ettiği ve ne zaman yaşadığı biliniyor. Belirli bir gündü. Ve üç saatlik güneş tutulması bir daha asla olmadı. Ve dünyanın her yerinde olamazdı. Bu gün neden esas alınmadı? İşte bunu anlamıyorum.

04/07/2019 17:12:47 Site editörü

Müjde'yi tahmin edebileceğini sana kim söyledi Konstantin? Ve bu arada sapkınlık, Hıristiyan öğretisinin bir çarpıtılmasıdır - yani, teolojinin ana akımında ortaya çıkan bir şeydir. Ve falcılık basitçe şeytanidir, Müjde'de veya başka herhangi bir günde kilise Hıristiyan yaşamıyla bağdaşmaz.

04/07/2019 21:17:21 Aslan

Evet Konstantin, bu büyük bir batıl inanç! Günah, günah olmaya devam ediyor ve özellikle saygı duyulan günlerde. Bu batıl inanç, tatili falcılık ve diğer tanrısal olmayan şeylerle kirletmek için icat edildi. Günah her zaman günahtır ve erdem her zaman erdemdir. Bugünün Müjde olduğu söylenemez ve yeri yıkamayacağım, bunun imkansız olduğunu söylüyorlar ama o zaman bu günü duada değil, tembellikte, hatta daha da kötüsü sarhoşlukta geçireceğim. Ev işleriyle ilgili bu yasaklar şartlıdır, Kilise tarafından, çalışkan köylülerin uzun şenlikli ilahi hizmetlere katılabilmeleri için işlerinden serbest bırakılmaları için kurulmuştur ve bu ruhun kurtuluşu içindir!

Bu yıl astronomik Paskalya 16 Nisan'a denk geliyor ve ekümenik yön dışında her şey doğru görünüyor - Katolikler de bu yıl 16 Nisan'ı kutluyor ve Yahudiler Fısıh'ın ortasında. (takvime bakınız) bu nedenle, dindarlık açısından, inanç ve Paskalya İffet için gayret - Ortodoks Paskalya 23 Nisan'a ertelenmelidir.

Ortodoks Kilisesi'nin kanunları:

En dindar ve Tanrı-sever Çar Konstantin'in huzurunda, Paskalya'yı kurtarmanın kutsal şöleniyle ilgili olan, İznik'teki aziz ve büyük konsey tanımını ihlal etmeye cüret edenler, aforoz edilsinler ve meclisten reddedilsinler. kilise, eğer iyi kuruma karşı dostane bir şekilde isyan etmeye devam ederlerse. Ve bu laity hakkında söylenir. Kilisenin primatlarından herhangi biri, bir piskopos, bir papaz veya bir deacon, bu belirlemeden sonra, insanları yozlaştırmaya ve kiliseleri öfkelendirmeye cesaret ederse, özel hale gelir ve Paskalya'yı Yahudilerle birlikte kutlarsa: bundan böyle kutsal bir konsey. günahın kendi kusuru değil, aynı zamanda birçok kişinin üzülmesi ve bozulmasının suçu da, sanki az önce olmuş gibi, kiliseye yabancı olmayı kınar. Ve sadece konsey tarafından rahiplikten yasaklananlar değil, rahiplikten atıldıktan sonra onlarla birlikte olmaya cüret eden herkes. Dışlananlar, kutsal kurala ve Tanrı'nın rahipliğine göre parçası oldukları dışsal onurdan da yoksun bırakılırlar.
(Ap. 7, 64, 70, 71; II al. 7; Trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carph. 34, 51, 73, 106).

Batı'da ve özellikle Roma Kilisesi'nde, bu bayramın aynı ayın on dördüncü gününden sonraki ilk Pazar günü (die Dominico, χυριαχή ήμερα) kutlanması geleneği bir kerede kurulmuştur. (Ed. Gördüğümüz gibi, yerel kiliselerin çoğu 16 Nisan'da Paskalya'yı kutlamak için toplandı ve Birinci Ekümenik Konsey tarafından kaldırılan Roma geleneğini yeniden canlandırdı)

Küçük Asya Hristiyanları, Havari Yuhanna, Filipus ve bazı Apostolik müritlerine atıfta bulunarak, Mesih'in örneğini izleyerek, O ve öğrencileri Paskalya'yı kutladıklarında, aynı gün O'nun ölümünün anılmasını da gözlemlemeleri gerektiğine inanıyorlardı. (πάσχα σταυρώσιμον), üstelik Mesih'in yaptığı gibi. (Ed. Not. Bu dize, tarihsel gerçekçiliğe düşkün olanlara yöneliktir) Bu amaçla, Rab'bin Sofrası ile bağlantılı olarak koydukları özel bir akşam yemeği düzenlemişler ve bunu Yahudilerin bayramlarını kutladıkları sırada yapmışlardır. Pesah, yani birinci ayın 14. gününde ve bu kez Kutsal Haftanın orucu kesintiye uğradı. (ed., bu uygulama sapkınlık olarak kınandı)

7. Apostolik Kanon'a dayanarak, Yahudilerin Fısıh'ı kutladıkları gün Hıristiyan Fısıh'ın kutlanmaması gerektiğine karar verildi. Ayrıca, yedinci günün Yeni Ahit öğretisine dayanarak, Hıristiyan Paskalyasının her zaman Pazar günü kutlanması gerektiğine karar verildi. Son olarak, ilkbahar ekinoksundan sonraki ilk dolunayın her zaman Hıristiyan Paskalyasının kutlanacağı yılın zamanını belirtmeye hizmet etmesi gerektiğine karar verildi. Tüm bunlardan hareketle şu karar duyurulur: 1) Hristiyan Paskalyası herkes tarafından Pazar günü kutlanmalıdır, 2) Bu diriliş ilkbahar ekinoksundan sonraki ilk dolunaydan sonra gerçekleşmelidir. 3) Aynı dirilişte Yahudi Fısıhı meydana gelirse, Hıristiyan Fısıh'ı bir sonraki dirilişte kutlanmalıdır.

Matthew Vlastar

“Fısıhımızla ilgili olarak, ikisi Apostolik kanonda yer alan ve ikisi yazılı olmayan gelenekten gelen dört karara dikkat etmek gerekir. Birincisi, Paskalya'yı ilkbahar ekinoksundan (μετά ισημερίαν έαρινήν) sonra kutlamalıyız, ikincisi, aynı gün Yahudilerle birlikte kutlamamalıyız; üçüncüsü - ekinokstan hemen sonra değil, ekinokstan sonra olması gereken ilk dolunaydan sonra (μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον) ve dördüncü - dolunaydan sonra, başka bir şekilde ayın ilk gününden değil hafta. " İznik Konsili'nin bu kararı tüm kilise için bağlayıcı hale geldi ve Ortodoks Kilisemiz şimdi bile bu kararla yönlendiriliyor.

İlahi yasa (νόμος θείος), Yahudilerle aynı anda kutlamak için değil, arınmak ve özgür olmak için bu ayı tamamen terk etmeyi ve başka bir ayın dolunayına geçmeyi, onunla Hıristiyan Fısıh gününü eşleştirmeyi emreder. Yahudi Fısıh Bayramı'mız - bu oldu ve şimdi, bizim ve Yahudi Fısıh arasında uzun bir zaman olduğu için oldu.

Herhangi biri, bir piskopos, bir papaz veya bir deacon, Yahudilerle ilkbahar ekinoksundan önce kutsal Paskalya gününü kutlayacaksa: onu rahiplik düzeninden atmasına izin verin.
(Nis. 64, 70, 71; Trul. 11; Antakya 1; Laod. 37, 38; Kartaca 51, 73, 106).

Kutsal İtirafçı Nicodemus Milash:

Kural, herkese ilkbahar ekinoksuna uymasını ve ancak Mesih'in Dirilişinin anılmasının kutlanmasından sonra ve hiçbir şekilde Yahudilerle birlikte olmamasını söyler.

Herhangi biri, bir piskopos, bir papaz ya da bir diyakoz, hatta din adamları listesinden, Yahudilerle oruç tutarsa veya onlarla birlikte kutlarsa veya onlardan bayramlarının hediyelerini alırsa, örneğin: mayasız ekmek veya başka bir şey. benzer; bırak atılsın. Eğer sıradan biriyse: aforoz edilmesine izin verin.
(Apt. 7, 64, 71; Trul. 11; Antakya 1; Laod. 29, 37, 38; Sazan. 51, 73, 106).

Kutsal İtirafçı Nicodemus Milash:

Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki dini iletişim, 7. ve 64. Kıyamet'te zaten yasaklanmıştı. tüzük. Bu kural, din adamlarının ve din adamlarının rahipliğinden atılma tehdidi ve Yahudi oruçlarını tutmaya, bayramlarını kutlamaya veya şenlikli Yahudi hediyeleri almaya cesaret eden laiklerin kutsal cemaatinden aforoz edilme tehdidiyle bu yasağı doğrular. Genel olarak Yahudilerle herhangi bir dini cemaat gibi, Havariler mektuplarında kesinlikle yasakladılar ve Apostolik kanonlar bu yasağı sadece bir yasa şeklinde ifade ettiler.

(Ed. not. Gördüğünüz gibi, bu kural sadece Paskalya hakkında değil, Yahudilerle kutlamanın ve onlardan hediyeler almanın kabul edilemez olduğu gerçeğinden bahsediyor)

Bu kural, yalnızca bazı müminler arasında değil, aynı zamanda din adamları arasında da fark edilen dini kayıtsızlığı mahkûm eder. Bunlar, inançlarından tamamen sapmadan, Yahudi dini kurumlarına karşı bir tür haksız hoşgörü ve aynı zamanda dini emirlerine karşı kayıtsızlık sergilediler ve bu nedenle Yahudilerle birlikte oruç tuttular, bayramlarını kutladılar ve Yahudi inançlarına göre Yahudilerle birlikte oruç tuttular. özel, tatil hediyelerini onlarla paylaştı (Tah. 9 : 19, 22). Bunu yaparken, Zonara'nın bu kuralın yorumlanmasında söylediği gibi, belki de Yahudilerin inançlarını paylaşmasalar da, yine de Yahudi ayinlerinin taraftarları olarak ayartma için bir bahane verdiler ve kendilerine karşı şüphe uyandırdılar; ayrıca, Tanrı'nın, Mesih'in öldürülmesinden önce bile peygamber aracılığıyla kendilerine söylediği Yahudilerle olan bu tür bir birliktelik, kendileri tarafından kirletildi: “ kanunsuzluk - ve kutlama! ... ve tatilleriniz ruhum nefret ediyor"(Dır-dir. 1 : 14) 306. Hıristiyanların Yahudi bayram hediyelerini ve özellikle mayasız ekmeği kabul etmeleri ile ilgili olarak, Balsamon, bu kuralı yorumlarken, birçok kişinin bu kurala dayanarak mayasız ekmek üzerinde gizemli bir fedakarlık yapanları kınadığını not eder; çünkü, Yahudi bayramlarında sadece mayasız ekmek tatmış olanlar patlamaya ve aforoza maruz kalırlarsa, o zaman mayasız ekmek yiyenler, Rab'bin bedeninde olduğu gibi, hangi mahkûmiyet ve cezaya tabi tutulmalı veya Fısıh'ı mayasız ekmekle kutlayan Yahudiler? 307. (Ed. Not !!! Burada ekümenik aktiviteden ve bunun yaptırımlarından bahsediyoruz!)

Bir Hıristiyan, tatillerinde bir pagan tapınağına veya bir Yahudi sinagoguna petrol getirirse veya bir mesaj yakarsa: kilise cemaatinden aforoz edilmesine izin verin.
(Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ancyr. 7, 24; Antakya. 1; Laodicus. 29, 37, 38, 39; Sazan. 21).

Kutsal İtirafçı Nicodemus Milash:

Bu kural, 70 Nisan'a ektir. kural. Elçi Pavlus, doğrulukla kanunsuzluk arasında, ışıkla karanlık arasında ya da sadıklarla inanmayanlar arasında hiçbir ortak nokta olamayacağını açıkça vaaz eder (2 Kor. 6 : 14, 15). 7, 64 ve 70. Kıyamet yorumlarında Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki dini iletişimin kınanması hakkında zaten yeterince şey söylendi. tüzük. Bir Hıristiyan, her halükarda Musa'ya ve peygamberlere tapan ve Eski Ahit Kilisesi'nin mensubu olan Yahudilerle herhangi bir dinsel bağ kurmaya cesaret edemiyorsa, o zaman, daha da önemlisi, putperestlerle en ufak bir bağı olmamalıdır. tanrıyı bilmemek. Bu nedenle, bu kural, paganların kutsal alanı olarak adlandırılan yerlere dini tekliflerle gelen ve pagan tatil günlerinde saygı işareti olarak yağ ve mum veren her Hıristiyanın kilise cemaatinden mahrum bırakılmasını öngörmektedir. Hıristiyan doktrini ile hiçbir ilgisi olmayan pagan tapınağı, içinde vaaz edilen dini doktrinden bahsetmiyorum, ayrıca, hayal edilebilecek en ahlaksızların odak noktasıydı.

(Ed. Not !!! Burada ekümenik aktiviteden ve bunun yaptırımlarından bahsediyoruz!)

37 Kural Yahudilerden veya aşağıdaki sapkınlardan gönderilen bayram hediyelerini onlarla birlikte kutlamayacaktır.

(64 An, 70, 71, .. Trul 11; Ankir 9; Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

38 Kural Yahudilerden mayasız ekmek almamak ve onların kötülüklerine ortak olmamak.

(7 An, 64, 70, 71, .. Trul 11; Ankir 9; Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Burada yorumlanacak bir şey yok ve bu yüzden her şey açık. Yahudi kutlamaları sırasında Fısıh'ı, yani Fısıh'ı kutlamak, onların kötülüklerine ortak olmak anlamına gelir.

Altıncı Ekümenik Konseyin 11. Kuralı (yorumlarla birlikte)

Fısıh haftasında Paskalya'yı kutlarken, Yahudilerle aynı hamamda yıkanıyor gibiyiz, sadece manevi banyoda yıkanırız ki bu şüphesiz bunu yasaklayan kanonik kuralın ihlalidir.

Paskalya'nın kaç gün kutlandığı sorusu üzerine, bizim mi yoksa Yahudi mi?

Yahudi Fısıhının (Fısıh Yom Tov) doruk noktası 14 Nisan'a düşer, gün batımından hemen sonra Yahudiler, Fısıh günleri gibi doğada unutulmaz olan altı çeşit yemekle oruçlarını açmak için masaya otururlar, ancak bu, festivallerinin bir gece sürdüğü anlamına gelmez, sonraki her gün bir hafta boyunca kutlanan Pesah olarak adlandırılır, her gün Mısır esaretinden çıkışla ilgili tarihi bir olayı işaret eder. Fısıh'ın yedinci günü onlar için ilk gün kadar kutsaldır. Ama sekizinci gün, çoktan yola çıktıklarında, bayram sonrası ve aynı zamanda Fısıh bayramıdır.

St. John Chrysostom.

Yahudi Fısıhının bir görüntü ve Hıristiyanın gerçek olduğunu bilmiyor musunuz? Aralarındaki farkın ne olduğunu görün:

bedensel ölümden kurtuldu ve bu, tüm evrenin düştüğü (Tanrı'nın) öfkesini durdurdu;

bir zamanlar Mısır'dan teslim oldu, bu putperestlikten kurtuldu;

bu firavunu öldürdü, bu şeytanı öldürdü;

ondan sonra - Filistin, ondan sonra - cennet.

Güneş çoktan doğmuşken neden bir mumla oturuyorsun? Size katı yiyecek verildiğinde neden süt yemek istiyorsunuz? Bu yüzden sütle beslendin, sütte kalmasın diye; bu yüzden güneşe gelmen için sana bir mum parladı. Böylece, en mükemmel durum geldiğinde geçmişe dönmeyeceğiz - günleri, zamanları ve yılları gözlemlemeyeceğiz, ancak her şeyde sürekli olarak Kilise'yi takip edeceğiz, her şeye sevgi ve barışı tercih edeceğiz.

Patrik Theodore Balsamon

(Ed. Bir gün Paskalya John Chrysostom ve Theodore Balsamon tarafından mı seslendirildi?)

Alexander Lopukhin'in yorumu:

Fısıh - İsrail'in Yehova'nın halkı olarak teokratik yaşamının başlangıcının anılması, doğal olarak yılın tüm tatillerinin başında yer alır. İsrail'in Mısır'dan çıkışıyla bağlantılı - İsrail tarihinde yeni bir dönem başlatan bir olay olan Paskalya tatili - mayasız ekmek, halkın ve bireylerin en önemli anının bilincini güçlendirmek için 7 gün sürdü. Exodus (Çıkış) kitabında Fısıh hakkındaki kanun en büyük eksiksizlikle verilmiştir. 12 : 6, 11, 15-20), tam da Yahudilerin Mısır'dan çıkış tarihinin sunumunda, o zaman - yasanın ayrı maddelerinde (Lev. 23 : 15, 34:18). Söz konusu yerde, 1) tatilin başlama saati (Lev. 23 : 5-6): 14 Nisan akşamı, int. Heb'den. ben-haarbaim: "2 akşam arasında" (bkz. Ör. 12 .6) - gün batımında (Samaritans ve Karaitler tarafından anlaşıldığı gibi) veya güneşin batmasından tam karanlığa kadar (Ferisiler, I. Flavius ve Philo tarafından yorumlandığı gibi); 2) tatil süresi 7 gündür (Lev. 23 : 6-7); 3) kutlamanın doğası: 1. ve 7. günlerde dinlenme ve kutsal bir toplantı (Lev. 23 : 7-8) ve bütün hafta mayasız ekmek yemek (Lev. 23 : 6). Kitap, Paskalya'daki özel fedakarlıklardan bahsediyor. Sayılar (Sayılar 28 .19-24).

Paskalya'nın tarihsel anılarla bağlantılı olduğu her iki tatil ile Pentekost arasındaki bağlantı, doğal, tarımsal yaşama daha yakındır (daha sonra Yahudiler de Sina'da yasanın verilmesini hatırlamanın anlamını benimsediler), öngörülen yasa (Lev. 23 : 10-14) Fısıh'ın 2. gününde yeni hasadın ilk demetinin Yehova'ya sunulması ve minnettar bir şekilde kurban edilmesi (mimmacharath hasschabat, Lev. 23 : 11: Fısıh, bu tatilde gerekli olan dinlenme nedeniyle Şabat olarak adlandırılır). Nisan ayında, Paskalya civarında, özellikle Filistin'de ekmek olgunlaşmaya başladı (bkz. Ör. 9 31-32) arpa: 1. arpa demeti vaat edilen toprakların Rabbine ve kurban edilecek olan Yehova'ya sunulacaktı ve bu ayinden önce yeni ekmek hasat etmesine ve yemesine izin verilmiyordu (Lev. 23 : 13-14; Josephus Flavius Jude. Antik. üçü on geçiyor; mübarek. Teodorit, soru. 32). "Yükseliş" ("şok" ayini aracılığıyla, bkz. Lev. 7 : 30) kanlı (kuzu yakmalık sunu) ve kansız bir kurban (Lev. 23 :12-13).

Pek çok kişi, görüyorsun, Rab'bin Fısıhının ilk günü ve ardından mayasız ekmek haftası, yani Yahuda'nın Fısıhının bir gün sürdüğü anlamına gelen Levili'den alıntı yapıyor. Hayır, görmüyorum, çünkü Rab'bin Paskalyasına bir hafta mayasız ekmek eklendiğini biliyorum, bunlar iki farklı tatil değil, bir ve aynı, çünkü Rab'bin Paskalyasında mayasız ekmek yenmeye başladığından beri, onlar Hatta Chametz evlerinden atıldığında bir ayin var ve bu Fısıh arifesinde yapılıyor.

Pek çoğu, İsa'nın Pesah sırasında Son Akşam Yemeği'ni kutladığını ve Pesah'ın son gününde Dirildiğini söylüyor…. Bunun, Yahudi kutlamaları sırasında Fısıh Bayramı'nı kutlamanın yanlış bir şey olmadığını kanıtladığını söylüyorlar. Sapkın öğretiyi kelimesi kelimesine tekrarlayan - tetraditler.

Sana John Chrysostom'un sözleriyle cevap vereceğim

Ve İsa (Yahudiler) Fısıh Bayramı'nı biz onlarla kutlayalım diye değil, gölge aracılığıyla hakikati tanıtmak için (Yahudiler ile) kutladı. O da sünnetliydi ve Şabat günlerini izledi ve onların bayramlarını kutladı ve mayasız ekmek yedi ve bütün bunları Yeruşalim'de yaptı; ama bunu hiçbir şeye borçlu değiliz; tam tersine Pavlus bize şöyle seslenir: “Eğer sünnetliyseniz, Mesih size hiçbir fayda sağlamaz” (Gal. V: 2). Ve yine mayasız ekmek hakkında: “Kvas vetsa'da veya kötülük ve aldatma kvasında değil, mayalı saflıkta ve hakikatte kutlayalım” (1 Kor. V: 8). Mayasız ekmeğimiz, karışık undan değil, kusursuz davranış ve erdemli bir yaşamdan ibarettir.

O zaman neden Mesih (Fısıh Bayramı) gerçekleştirdi? Eski Fısıh geleceğin imgesi olduğundan ve imgenin ardından hakikatin gelmesi gerekiyordu; sonra Mesih, önceden bir gölge göstererek, daha sonra yemekte gerçeği sundu. Ve gerçeğin ortaya çıkmasıyla birlikte gölge zaten gizlenir ve alakasız hale gelir. O halde bunu bana bir itiraz olarak sunmayın, Mesih'in bunu yapmamızı da bize emrettiğini kanıtlayın. Bilakis, O'nun bize sadece (Musa Kanununun olduğu günleri) tutmamızı emretmediğini, aynı zamanda bizi bu ihtiyaçtan da kurtardığını ispatlayacağım.

Hiyerarşiyi görmüyor musun, önce gölge takip ediyor, sonra gerçek, birlikte takip etmiyorlar, bu nedenle Fısıh'ımız Fısıh'tan sonra kutlanmalı, böylece haftalarımız kesişmesin, böylece gözlemlemek zorunda kalmayalım. Mozaik yasasının günleri.

şarkı 3

Irmos: Gel, yeni bir içki iç, diğerinden iyi bir mucize değil, ama bir bozulma pınarı, Mesih'i bekleyen mezardan, biz O'nda kurulduk.

Bira, mayalı ekmek gibi, mayalanma ürünüdür, Rab İsa Mesih yeni ekmektir, yeni biradır.Yahudiler mayasız ekmek yerken onu nasıl yiyebilirsiniz? Bu küfürdür. Birisi bir paten pistinde taze ve ekşi hamura müdahale ediyor ve bundan ne çıkacak? Mesih'in Belial ile ortak noktası nedir?

İnanmıyorsanız sevgili müminler, her şeye rağmen her şeyin yolunda olduğu ve 16 Nisan'ı kutlamanız gerektiği konusunda ısrar ediyorsunuz, kutlayın ama size yalvarıyorum kardeşlerim, bu günde cemaat almayın. , gerçekten ayakta duran rahiplerle bile.

Pozisyon hakkında sanki her şey yolunda ve suyu rahatsız edecek ve insanların kafasını karıştıracak hiçbir şey yokmuş gibi.

Ne yazık ki, birçok rahip bu tür tesadüflerin kronolojik tarihlerini aktarırken her şeyin doğru olduğu görüşüne dayandı. Şimdi, eğer babalar imanı ve takvayı korumak açısından akıl yürütselerdi, o zaman argümanlar farklı olurdu. Ne yazık ki, tüm temelleri ve aktardıkları bilgiler, John Chrysostom tarafından kınanan kayıtsızlık üzerine kuruludur. Bir kişinin ekümenist mi yoksa modernist mi olduğu, kanıt olarak Kutsal Yazıların bu pasajlarını alıp almadığı, her şeyin bir kişinin aldığı pozisyona bağlı olduğunu biliyoruz ve bu öğretinin doğruluğunu gösteren kutsal babalar, Ouranopolitans için de geçerlidir ve diğer kafirler. Ne yazık ki, hakikatte duran rahipler de aynı yıkıcı yoldan gittiler.

Dünyanın sonunda iki Paskalya olacak. Rahiplik yanlışı düzeltecek ve savaş başlayacak.

Halk tarafından sevgiyle "Kutsanmış Dunyushka" olarak adlandırılan Chudinovo köyünden (Çelyabinsk bölgesi) Evdokia Chudinovskaya'nın (1870-1948) kehaneti.

Ne yazık ki, rahiplik tırnak içinde değil, bu da savaşın başında ayakta duran rahiplerin suçlu olacağı gerçeğidir!

çifte standart

Gerçekten ayakta duran birçok rahip, 8 Mart, 23 Şubat, 1 Ocak vb. gibi dünyevi bayramların kutlanmaması gerektiğini söylüyor. çünkü sık sık Yahudilere denk düşüyorlar (ve haklı olarak da öyle) ama aynı zamanda Ortodoks Paskalyasının Yahudilerle birlikte Fısıh Bayramı'nda kutlanabileceğini ve kutlanması gerektiğini savunuyorlar ... bu bir paradoks değil mi !?

Tarihte neden bu kadar çok sayıda ortak kutlama vardı ve bir Aziz sahtekarlığı görmedi?

Rab, Merhameti ve hayırseverliği ile bu affedilmez hataya katlandı ve onu İlahi ekonomi ile kapladı, bu nedenle kutsanmış ateş indi ve aforozlar gerçekleşmedi ... ama er ya da geç her şey sona erer, ne kadar yapabilirsin Yanlış Paskalya'yı kutlarken Tanrı'nın sabrını mı test edin ?!

Ortodoks Kilisesi'nin kanunları:

Kural 1 Antakya Konseyi 341.
En dindar ve Tanrı-sever Çar Konstantin'in huzurunda, Paskalya'yı kurtarmanın kutsal şöleniyle ilgili olan, İznik'teki aziz ve büyük konsey tanımını ihlal etmeye cüret edenler, aforoz edilsinler ve meclisten reddedilsinler. kilise, eğer iyi kuruma karşı dostane bir şekilde isyan etmeye devam ederlerse. Ve bu laity hakkında söylenir. Kilisenin primatlarından herhangi biri, bir piskopos, bir papaz veya bir deacon, bu belirlemeden sonra, insanları yozlaştırmaya ve kiliseleri öfkelendirmeye cesaret ederse, özel hale gelir ve Paskalya'yı Yahudilerle birlikte kutlarsa: bundan böyle kutsal bir konsey. günahın kendi kusuru değil, aynı zamanda birçok kişinin üzülmesi ve bozulmasının suçu da, sanki az önce olmuş gibi, kiliseye yabancı olmayı kınar. Ve sadece konsey tarafından rahiplikten yasaklananlar değil, rahiplikten atıldıktan sonra onlarla birlikte olmaya cüret eden herkes. Dışlananlar, kutsal kurala ve Tanrı'nın rahipliğine göre parçası oldukları dışsal onurdan da yoksun bırakılırlar.

(Ap. 7, 64, 70, 71; II al. 7; Trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carph. 34, 51, 73, 106).

Küçük Asya Hıristiyanları, Havari Yuhanna, Filipus ve bazı Apostolik müritlerine atıfta bulunarak, Mesih'in örneğini izleyerek, O ve öğrencileri Paskalya'yı kutladıklarında, aynı gün O'nun ölümünün anılmasını da gözlemlemeleri gerektiğine inanıyorlardı. ( πάσχα σταυρώσιμον ), ayrıca, Mesih'in yaptığı gibi. (Ed. Not. Bu dize, tarihsel gerçekçiliğe düşkün olanlara yöneliktir) Bu amaçla, Rab'bin Sofrası ile bağlantılı olarak koydukları özel bir akşam yemeği düzenlemişler ve bunu Yahudilerin bayramlarını kutladıkları sırada yapmışlardır. Pesah, yani birinci ayın 14. gününde ve bu kez Kutsal Haftanın orucu kesintiye uğradı. (ed., bu uygulama sapkınlık olarak kınandı)

Matthew Vlastar

“Fısıhımızla ilgili olarak, ikisi Apostolik kanonda yer alan ve ikisi yazılı olmayan gelenekten gelen dört karara dikkat etmek gerekir. İlk olarak, ilkbahar ekinoksundan sonra Paskalya'yı kutlamalıyız ( μετά ισημερίαν έαρινήν ), ikincisi Yahudilerle aynı gün kutlamamak; üçüncüsü, ekinokstan hemen sonra değil, ekinokstan sonra olması gereken ilk dolunaydan sonra ( μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον ) ve dördüncü - dolunaydan sonra, haftanın ilk gününden farklı değil. " İznik Konsili'nin bu kararı tüm kilise için bağlayıcı hale geldi ve Ortodoks Kilisemiz şimdi bile bu kararla yönlendiriliyor.

İlahi yasa (νόμος θείος) bu ayı tamamen terk etmeyi ve onunla Hıristiyan Paskalya gününe karşılık gelen başka bir ayın dolunayına geçmeyi emreder, Yahudilerle aynı anda kutlamak için değil, Fısıhımızı Yahudi kutlamalarından arındırmak ve kurtarmak için - eskiden böyleydi ve şimdi bizim ve Yahudi Fısıh arasında uzun bir zaman aralığı olduğu için.

Kutsal Havarilerin 7. Kuralı
Herhangi biri, bir piskopos, bir papaz veya bir deacon, Yahudilerle ilkbahar ekinoksundan önce kutsal Paskalya gününü kutlayacaksa: onu rahiplik düzeninden atmasına izin verin.
(Nis. 64, 70, 71; Trul. 11; Antakya 1; Laod. 37, 38; Kartaca 51, 73, 106).

Kutsal İtirafçı Nicodemus Milash:

Her şeyden önce, bu kural şunu gösterir: astronomik an Hıristiyanların Mesih'in Dirilişini kutlamaları gereken günü belirlemek, ilkbahar ekinoksunu bir kıstas olarak almak ve daha sonra reçete etmek, Öyle ki, Diriliş kutlamaları, Yahudilerin Fısıhlarını kutladıkları zamana asla denk gelmez. Aynısı Apostolik yönetmeliklerde de belirtilmiştir (V, 17).

Kural, herkese ilkbahar ekinoksunu gözlemlemesini ve ancak ondan sonra Mesih'in Dirilişinin anılmasını kutlamasını söyler ve hiçbir şekilde Yahudilerle değil.

Zonar. Bazıları 25 Mart'ı ilkbahar ekinoksu olarak kabul ederken, diğerleri 25 Nisan'da. Ve bence kural ne birini ne de diğerini söylüyor. Daha sık Paskalya 25 Nisan'dan önce kutlanır ve 25 Mart'tan önce kutlandığında olur, böylece (bahar ekinoksunu bu şekilde anlarsak) Paskalya bu kurala uygun olarak kutlanmaz. Öyle görünüyor ki, saygıdeğer havariler başka bir şeye ilkbahar ekinoksu diyorlar. Ve bu kuralın tüm buyruğu şu şekildedir: Hristiyanlar, Paskalya'yı Yahudilerle, yani onlarla aynı gün kutlamazlar; çünkü onların bayram olmayan tatilleri önce gelmeli ve sonra bizim Paskalya'mız kutlanmalıdır. Bunu yapmayan din adamı ihraç edilmelidir. Antakya konseyi de ilk kanonda bunu tanımlamış, İznik konseyinin kurallarında böyle bir kural olmamasına rağmen Paskalya kutlamasının tanımının ilk İznik konseyinin tanımı olduğunu söylemiştir.

Aristen.Fısıh'ı Yahudilerle kutlayan kişi patlak verir. Apaçık.

Slav dümencisi.Haziran'dan beri kutlama yapmayın. Piskopos, papaz veya diyakoz ise Paskalya'nın kutsal günü, Haziran'dan önce kutlanmadan önce, patlamasına izin verin. Bak, yemek mantıklı.

Kural 70 Kutsal Havariler
Herhangi biri, bir piskopos, bir papaz ya da bir diyakoz, hatta din adamları listesinden, Yahudilerle oruç tutarsa veya onlarla birlikte kutlarsa veya onlardan bayramlarının hediyelerini alırsa, örneğin: mayasız ekmek veya başka bir şey. benzer; bırak atılsın. Eğer sıradan biriyse: aforoz edilmesine izin verin.
(Apt. 7, 64, 71; Trul. 11; Antakya 1; Laod. 29, 37, 38; Sazan. 51, 73, 106).

Kutsal İtirafçı Nicodemus Milash:

(Ed. not. Gördüğünüz gibi, bu kural sadece Paskalya hakkında değil, Yahudilerle kutlamanın ve onlardan hediyeler almanın kabul edilemez olduğu gerçeğinden bahsediyor)

Zonar. Cemaatten mahrum olanla veya önceden yazılı kurallara göre kovulmuş olanla birlikte dua eden, kefaret altındaysa; Yahudilerle kutlayan, Ya onlarla birlikte oruç tutan, ya da onlardan bayramlarından temiz olan (aforoz edilmeyen ve cemaatten mahrum kalmayan, ancak Hıristiyanları öldüren ve müminler topluluğundan uzak veya lânetlilerden daha hayırlı olan kimseler) herhangi bir şekilde o layık değil - patlamanın bir inisiyesi ve bir aforoz meslekten değil mi? Bunun için, onlarla aynı fikirde olmasa da; ama birçokları için, sanki Yahudi ayinlerini selamlıyormuş gibi, kendisine karşı ayartmaya ve şüpheye neden oluyor. Ve aynı zamanda, peygamber aracılığıyla Mesih'in öldürülmesinden önce Tanrı'nın şöyle dediği kişilerle birlikte topluluk tarafından kirletildiği anlaşılıyor: ruhum oruçtan, aylaklıktan ve tatillerinizden nefret ediyor (İşaya 1.14). Ve Laodikya Konseyi'nin 29. kuralı, bir Hristiyan'ın Cumartesi günü kutlama yapmaması gerektiğini, ancak Yahudilerin lanetli olduğunu söylüyor. Kartaca Konseyi'nin 71. kuralı, Yunanlılarla kutlama ve ziyafet vermeyi yasaklıyor.

Valsamon. Kutsal Havariler, sapkınlarla veya aforoz edilenlerle dua edenlerle ne yapılması gerektiğini başka kurallarla belirledikten sonra, şimdi Yahudilerle oruç tutanlara veya bayramlarını mayasız ekmek veya başka hediyeler alanlara - kusturmalarını emrediyor. din adamları ve meslekten olmayanları aforoz edin. Ancak bu Yahudilerin Yahudilerle aynı fikirdeymiş gibi davrandıklarını söylemeyin: çünkü onlar kesinlikle bir patlamaya veya aforoza değil, Laodikya Konseyi'nin 29. kanonunun da emrettiği gibi komünyondan tamamen mahrum bırakılacaklardır. . Ve onlara Ortodoks olduklarını ama kilise geleneklerini küçümsediklerini ve dikkatsizce yaşadıklarını söyleyin; ve bu nedenle, ayartmayı kışkırtanlar gibi daha yumuşak bir şekilde cezalandırılırlar. Bunun içindir ki, Yahudilere ve diğer sapkınlara hem inanan hem de katılmayan bizler, oruçlu olduklarında, belki Ninova tehdidinden ya da diğer hayali sebeplerden dolayı oruç tutmalarına hiç şüphe yok. Yahudilerden bayram hediyelerini, yani mayasız ekmek vb. alanların dışarı atılıp aforoz edilmesi gerçeğinden, birçokları, mayasız ekmek üzerinde gizemli bir fedakarlık yapanların açığa çıktığı sonucuna varıyor: çünkü, Yahudi bayramlarından mayasız ekmek yiyen biri patlamaya ve aforoza maruz kalırsa derler; sonra onların cemaati, Rab'bin işleri gibi ve Yahudiler gibi onlara Fısıh kutlaması - kınama ve cezaya tabi olmayacak olan nedir? Bu nedenle, bu kuralı not alın ve Kartaca Konseyi'nin 71. kuralını arayın.

Slav dümencisi. Bir kimse piskopos, papaz, papaz veya diyakoz ise ya da herhangi bir rahip katip bir Yahudi ile oruç tutarsa, ya da onlarla kutlar ya da bayram günlerinde onlardan mayasız ekmeğin bir kısmını alır ya da yapar ve patlar. Dünyevi bir adam, onun yok olmasına izin ver.

Kutsal Havarilerin 71. kuralı
Bir Hıristiyan, tatillerinde bir pagan tapınağına veya bir Yahudi sinagoguna petrol getirirse veya bir mesaj yakarsa: kilise cemaatinden aforoz edilmesine izin verin.
(Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ancyr. 7, 24; Antakya. 1; Laodicus. 29, 37, 38, 39; Sazan. 21).

Kutsal İtirafçı Nicodemus Milash:

(Ed. Not !!! Burada ekümenik aktiviteden ve bunun yaptırımlarından bahsediyoruz!)

Zonar."Kilisenin cemaatinden aforoz edilmesine izin verin," Yahudilerin geleneklerini onurlandıran veya paganlar. Ve eğer onların ibadetlerine saygı gösterirse; o zaman aynı şekilde düşündüğünü düşünmeli.

Aristen. Kural 70. Yahudi olan veya diğer uluslara göre düşünen bir meslekten olmayan kişiyi aforoz edin. Kural 71. Din adamını kus. Yahudilere göre düşünen ve oruç tutan veya onlarla birlikte bayram yapan eğer bir din adamıysa, patlar ve eğer bir meslekten değilse, aforoz edilir.

Valsamon. Başka bir yerde müminlerle kafirler arasında hiçbir iletişim olmadığı söylenir. 2 Kor. 6: 14.15). Bu nedenle, mevcut kanon ayrıca Hristiyan'ın aforoz edilmesi gerektiğini söylüyor, Kâfirlerle birlikte bayram yapan, yahut batıl tapınmalarında yağ ya da kandil tutuşturan; çünkü böylesi kafirler arasında eşi benzeri yoktur.... Bu kurala göre, daha hafif cezalara çarptırılırken, diğerlerine göre daha ağır cezalara tabi tutulur.

Slav dümencisi. Bir Hristiyan, bir Yahudi katedraline, ya da sapkın bir kiliseye ya da bayramlarında çöp kutusuna ya da bir buhurdana petrol getirirse ya da bir mum yakarsa, orada kalmasına izin verin.

37 Laodikeia Konseyi 364 Kuralı.
Yahudilerden veya sapkınlardan gönderilen tatil hediyelerini kabul etmemelidir, aşağıda onlarla birlikte kutlayın.
(64 An, 70, 71, .. Trul 11; Ankir 9; Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

38 Laodikeia Konseyi 364.
Yahudilerden mayasız ekmek almamalı veya onların kötülüklerine ortak olun.
(7 An, 64, 70, 71, .. Trul 11; Ankir 9; Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Burada yorumlanacak bir şey yok ve bu yüzden her şey açık. Yahudi kutlamaları sırasında Paskalya'yı kutlamak, yani Fısıh, bunun anlamı şudur: onların kötülüklerine ortak olun.

Bir şeyin önceden reklamı

Orijinal:

Kutsal tarikattan ve laiklerden hiçbiri, Yahudilerin verdiği mayasız ekmeği yememeli, onlarla dostluk kurmamalı, onları hastalıkta çağırmamalı, onlardan ilaç almamalı ve onlarla yıkanmamalıdır. banyolar. Herhangi biri bunu yapmaya cesaret ederse, o zaman din adamı ihraç edilecek ve meslekten olmayan kişi aforoz edilecektir.

Ekümenik Konseylerin Kanunlarının Tercümesi: Rahiplik mertebesinde veya laiklikte listelenen hiç kimse, Yahudilerden mayasız ekmek yememeli, onlarla bir topluluğa girmemeli, onlardan ilaç almamalı veya onlarla banyoda yıkamamalıdır. Bir kimse buna cesaret ederse, o zaman bir din adamıysa sürgüne gönderilsin ve bir meslekten olmayan ise aforoz edilsin.

Zonara'nın yorumlanması: Ve kutsal Havarilerin yetmişinci kanunu, Yahudilerle birlikte kutlama yapmamayı ve onlardan bayramlarından herhangi bir hediye kabul etmemeyi belirler; ve bu kural, onlarla birliğe, yani arkadaş edinmeye, hastalara tedavi edilmesine, hatta onlarla yıkanmasına izin vermez. Ve Laodikya konseyinin 32. kuralı, sapkınların kutsamalarının kabul edilmesini yasaklar ve aynı konseyin 37. ve 38. kuralları, kişinin Yahudilerden veya sapkınlardan gönderilen tatil hediyelerini kabul etmemesi, onlarla kutlama yapmaması veya mayasız ekmek ve komün almaması gerektiğini söylüyor. onların kötülükleri. Ve bu kural, bu tanımı ihlal edenlere, yani din adamlarına - patlamaya ve meslekten olmayanlara - aforoz edilenlere ceza ekler.

Balsamon'un Yorumlanması: Musevilerle bir müşterekimizin olmamasını arzulayan ilahî babalar, onlarla bayramlaşmamamızı, orada bulunan mayasız ekmeği kabul etmememizi, yemememizi, tedavi görmememizi veya onlarla yıkamamamızı; ve buna rağmen yapanlara, eğer din adamları iseler kusmaları ve laikleri aforoz etmeleri emredilmiştir. 31, 32, 37 ve 38 kanonlarından oluşan Laodikya konseyi ve 70. kanon ile kutsal Havarilerin yorumunu arayın. Ve hiç kimse, sapkınların dağıttığı mayasız ekmekleri yememizin bize yasak olduğunu söylemesin, ancak mayasız ekmek kurban etmemiz ya da sadece mayasız ekmek yememiz yasak değil, çünkü kayıtsızca mayasız ekmek yiyoruz. Lafta; çünkü bunu kim söylerse, mayasız ekmek yemenin değil, Yahudilerin adetlerine göre mayasız ekmekle kutlamanın yasak olduğunu işitmelidir. Ve hangi bayram, Rabbimiz İsa Mesih'in ölümü ve Paskalya kutlamaları sırasında bize verdiği kansız kurbandan daha büyük olabilir? Ve Fısıh bayramını kuzu, mayasız ekmek ve acı otlarla kutlamaları emredilen Yahudilerde olduğu gibi, mayasız ekmekle kutlamaya başlamamız, kutsal babaların aklına bile girmedi. tüm Yahudi kutlamalarını iptal etmeleri gerçeğinden bellidir. Mayasız ekmekle kutlayan Latinler ve Yahudiler ve sapkınlar tarafından muamele görenler için mevcut kurala dikkat edin; çünkü tüm bunlar aforoz edilmeye mahkumdur. Bu kanunun mayasız ekmekle ilgili öğretisine ve Yahudiler ya da diğer sapkınlar tarafından iyileştirilenlerin cezalandırıldığına dikkat edin.

Özet: Yahudilerin mayasız ekmeği reddedilmelidir; ve kim onlara doktor diyorsa veya birlikte banyo yapıyorsa, patlamaya maruz kalır. Aristin'in Sinopsis metnini yorumlaması: Hıristiyanlar ve Yahudiler arasında hiçbir iletişim yoktur. Bu nedenle, mayasız ekmeklerini yiyen veya onları şifaya çağıran veya onlarla yıkanan veya onlarla başka herhangi bir şekilde iletişim kuran, eğer bir din adamıysa, bir patlama ve eğer bir meslekten değilse - aforoz edilmelidir.

Slav Miğferi: Yahudiliğin mayasız ekmeğinin reddi. Doktorlarını çağırın veya onlarla yıkanarak reddedilir. Slav Dümencisinin Yorumu: Bir Yahudi ile tek bir Hıristiyan cemaati yoktur. Bunun için korku olsun diye o zehirli mayasız ekmek ya da bir doktor onları bekarlığa çağırırsa ya da banyolarda onlarla yıkanırsa ya da bir şekilde onlara bağlanırsa, eğer bir katip varsa, salıversin. . Eğer o dünyevi bir insansa, onun yok olmasına izin verin.

Yorum Bp. Nikodima Milasha: Önceki kuralları onaylayarak (bkz. Apt. 7, 64, 70, 71; Antakya 1; Laod. 29, 37, 38; Carp. 51, 73, 106) Trulla Konseyi'nin Babaları, bu kuralla tüm iletişimleri yasaklar. Üstelik Yahudiler, kutsal kişilerin patlaması ve meslekten olmayanların aforoz edilmesi tehdidi altında. Bu kural, "aşırı sağ" görüşlere sahip insanlar olarak atıfta bulunmaya çok düşkündür, onları sadece dini anlamda değil, Yahudilerle iletişimin tamamen yasaklanmasını haklı çıkarır ve Ortodoksluğu Judofobi temelinde suçlayan Kilise eleştirmenleri. Erkek yasa koyucularını anlamaya çalışalım - yasa koyucunun bu kuraldaki niyeti. Bu kural, St.Petersburg'un 7, 64, 65, 70 ve 71 kuralları ışığında değerlendirilmelidir. Havarilerin 1 kuralı, Antakya'nın 1 kuralı, Laodikya'nın 29, 37 ve 38. kuralları ve Kartaca Konseylerinin 51, 73 ve 106. kuralları. Bu kurallarda, Yahudilerle ortak duaların imkansızlığı ilkesi formüle edilmiştir. Ayrıca, Yahudilerden sıklıkla diğer sapkınlarla birlikte bahsedilir. Kurallar "tatil hediyeleri", "ortak kutlamalar" vb. Yani Ortodoks Hristiyanlar ile bu grupların temsilcileri arasında dini iletişim yasağı getirilmiştir. Böyle bir yasak tamamen anlaşılabilir. O halde, 11. kuralda, bayram hediyelerine (mayasız ekmek) neden Yahudi doktorların tıbbi hizmetlerden yararlanmaları eklendi? Bildiğiniz gibi, eski tıp hem akılcı hem de akıl dışı tedavi yöntemleri uyguluyordu. İlki, aktif olarak uygulanan cerrahi, dahiliye, hijyen ve hatta psikolojik uygulamaların bazı ilkelerini içeriyordu. Aynı sırayla, esas olarak sözde ile ilişkili irrasyonel yöntemler geliştirildi. "Tapınak tıbbı". Bu uygulamaları hem pagan bir ortamda hem de bir Yahudi'de ve Hıristiyan'da gözlemleyebiliriz. Antik tıbbın özellikle önemli bir özelliği, vücut hijyeni ile ilgili normlar ve uygulamalardı. Buradan bedensel kirlilikle ilgili her türlü kural ve ayrıca font, banyo ve banyo gibi her türlü su prosedürlerinin aktif kullanımı gelir. Pagan hidropatik kuruluşlarla birlikte, eski Yahudiler de yaygın olarak biliniyordu. Bazı görüşlere göre, eski doktorlar vakaların yarısında hastalara banyo ve su prosedürleri reçete etti. Bu nedenle, doktorların ve hamamların (hidropatik kuruluşlar) 11. kuralındaki mahalle garip ve olağandışı bir şey değildir. Aslında, kural iki kısma ayrılabilir: Rahipler tarikatına mensup ya da laiklerden hiçbiri kesinlikle: (1) Yahudiler tarafından verilen mayasız ekmek yememeli ya da onlarla arkadaşlık kurmamalı, ( 2) Hastalıkta onlara dua etmeyin, onlardan ilaç almayın veya onlarla birlikte banyoda yıkayın. Herhangi biri bunu yapmaya cesaret ederse, o zaman din adamı ihraç edilecek ve meslekten olmayan kişi aforoz edilecektir. Şunlar. bir bölüm "tatil hediyeleri ve dostluk" hakkında, ikincisi ise "tıbbi yardım" hakkında konuşuyor. İbrani tıbbı eski tıptan farklı değildi ve aynı zamanda, örneğin belirli dualar gibi irrasyonel yöntemler de aktif olarak uygulandı. Ve büyülü eylemleri, büyüleri ve muskaları yasaklama girişimleri olmasına rağmen, bunlar da oldukça aktif olarak kullanıldı. Yahudi doktorlarla tedaviyi yasaklayan 6. Ekümenik Konseyin babalarının, daha önce yasaklanmış olan Yahudilerle olası dua iletişiminden veya Yahudiler tarafından sihirli ritüellerin ve muskaların olası kullanımından dolayı bunu yasakladığı varsayılabilir. doktorlar. Sonuç olarak, bu kuralla yeni bir şey getirilmedi, sadece önceki kararlar açıklığa kavuşturuldu. Ancak, kamu ve özel kliniklerde çalışan modern Yahudi uyruklu doktorlar, bu kuralda bahsedilen Yahudi doktorlarla aynı değildir. Ayrıca dua uygulamalarını kullanmadıkları için, toplam çoğunlukta Yahudi dininin temsilcisi değillerdir. Ve bu kuralın sadece alıştığımız hamamlardan değil, genel olarak hamamlar ve su kaynakları da dahil olmak üzere hidropatik kuruluşlardan bahsettiğini açıklığa kavuşturmak zorunludur.

Fısıh haftasında Paskalya'yı kutlarken, Yahudilerle aynı hamamda yıkanıyor gibiyiz, sadece manevi banyoda yıkanırız ki bu şüphesiz bunu yasaklayan kanonik kuralın ihlalidir.

Paskalya'nın kaç gün kutlandığı sorusu üzerine, bizim mi yoksa Yahudi mi?

Yahudi Fısıhının (Fısıh Yom Tov) doruk noktası 14 Nisan'a denk gelir, gün batımından hemen sonra Yahudiler sofraya otururlar, aslında o günler gibi akılda kalıcı olan altı çeşit yemekle oruçlarını açarlar. Fısıh, ancak bu, festivallerinin bir gece sürdüğü anlamına gelmez, sonraki her gün, bir hafta boyunca kutlanan Fısıh olarak adlandırılır; her gün Mısır esaretinden çıkışla ilgili tarihi bir olayı işaret eder. Fısıh'ın yedinci günü onlar için ilk gün kadar kutsaldır. Ama sekizinci gün, çoktan yola çıktıklarında, bayram sonrası ve aynı zamanda Fısıh bayramıdır.

St. John Chrysostom.
Yahudi Fısıhının bir görüntü ve Hıristiyanın gerçek olduğunu bilmiyor musunuz? Aralarındaki farkın ne olduğunu görün:
bedensel ölümden kurtuldu ve bu, tüm evrenin düştüğü (Tanrı'nın) öfkesini durdurdu;
bir zamanlar Mısır'dan teslim oldu, bu putperestlikten kurtuldu;
bu firavunu öldürdü, bu şeytanı öldürdü;
ondan sonra - Filistin, ondan sonra - cennet.
Güneş çoktan doğmuşken neden bir mumla oturuyorsun? Size katı yiyecek verildiğinde neden süt yemek istiyorsunuz? Bu yüzden sütle beslendin, sütte kalmasın diye; bu yüzden güneşe gelmen için sana bir mum parladı. Böylece, en mükemmel durum geldiğinde geçmişe dönmeyeceğiz - günleri, zamanları ve yılları gözlemlemeyeceğiz, ancak her şeyde sürekli olarak Kilise'yi takip edeceğiz, her şeye sevgi ve barışı tercih edeceğiz.
Patrik Theodore Balsamon
(Ed. Bir gün Paskalya John Chrysostom ve Theodore Balsamon tarafından mı seslendirildi?)
Alexander Lopukhin'in yorumu:
Fısıh - İsrail'in Yehova'nın halkı olarak teokratik yaşamının başlangıcının anılması, doğal olarak yılın tüm tatillerinin başında yer alır. İsrail'in Mısır'dan çıkışıyla bağlantılı - İsrail tarihinde yeni bir dönem başlatan bir olay olan Paskalya tatili - mayasız ekmek, halkın ve bireylerin en önemli anının bilincini güçlendirmek için 7 gün sürdü. Exodus (Çıkış) kitabında Fısıh hakkındaki kanun en büyük eksiksizlikle verilmiştir. 12 : 6, 11, 15-20), tam da Yahudilerin Mısır'dan çıkış tarihinin sunumunda, o zaman - yasanın ayrı maddelerinde (Lev. 23 : 15, 34:18). Söz konusu yerde, 1) tatilin başlama saati (Lev. 23 : 5-6): 14 Nisan akşamı, int. Heb'den. ben-haarbaim: "2 akşam arasında" (bkz. Ör. 12 .6) - gün batımında (Samaritans ve Karaitler tarafından anlaşıldığı gibi) veya güneşin batmasından tam karanlığa kadar (Ferisiler, I. Flavius ve Philo tarafından yorumlandığı gibi); 2) tatil süresi 7 gündür (Lev. 23 : 6-7); 3) kutlamanın doğası: 1. ve 7. günlerde dinlenme ve kutsal bir toplantı (Lev. 23 : 7-8) ve bütün hafta mayasız ekmek yemek (Lev. 23 : 6). Kitap, Paskalya'daki özel fedakarlıklardan bahsediyor. Sayılar (Sayılar 28 .19-24).
Paskalya'nın tarihi anılarla bağlantılı olduğu her iki bayramın ve Pentikost'un doğal, tarımsal hayata daha yakın olduğu bağlantı halkası (daha sonra Yahudiler de Sina'da yasanın verilmesini anma anlamını benimsemiş olsalar da), yasanın öngördüğü şekilde hizmet eder (Lev. 23 : 10-14) Fısıh'ın 2. gününde yeni bir hasatın ilk demetinin Yehova'ya sunulması ve minnettar bir şekilde kurban edilmesi(mimmacharath hasschabat, Lev. 23 : 11: Fısıh, bu tatilde gerekli olan dinlenme nedeniyle Şabat olarak adlandırılır). Nisan ayında, Paskalya civarında, özellikle Filistin'de ekmek olgunlaşmaya başladı (bkz. Ör. 9 31-32) arpa: 1. arpa demeti vaat edilen toprakların Rabbine ve kurban edilecek olan Yehova'ya sunulacaktı ve bu ayinden önce yeni ekmek hasat etmesine ve yemesine izin verilmiyordu (Lev. 23 : 13-14; Josephus Flavius Jude. Antik. üçü on geçiyor; mübarek. Teodorit, soru. 32). "Yükseliş" ("şok" ayini aracılığıyla, bkz. Lev. 7 : 30) kanlı (kuzu yakmalık sunu) ve kansız bir kurban (Lev. 23 :12-13).

Pek çoğu, Mesih'in Pesah sırasında Son Akşam Yemeği'ni kutladığını ve Pesah'ın dördüncü gününde Dirildiğini söylüyor…. Bunun, Yahudi kutlamaları sırasında Fısıh Bayramı'nı kutlamanın yanlış bir şey olmadığını kanıtladığını söylüyorlar. Sapkın öğretiyi kelimesi kelimesine tekrarlayan - tetraditler.

Sana John Chrysostom'un sözleriyle cevap vereceğim

Ve İsa (Yahudiler) Fısıh Bayramı'nı biz onlarla kutlayalım diye değil, gölge aracılığıyla hakikati tanıtmak için (Yahudiler ile) kutladı. O da sünnetliydi ve Şabat günlerini izledi ve onların bayramlarını kutladı ve mayasız ekmek yedi ve bütün bunları Yeruşalim'de yaptı; ama bunu hiçbir şeye borçlu değiliz; tam tersine, Pavlus bize şöyle seslenir: "Eğer sünnetliyseniz, Mesih'in size hiçbir yararı olmaz" ( Gal. 5: 2). Ve yine mayasız ekmek hakkında: "Vetsa kvasında değil, kötülük ve aldatma kvasında değil, mayalı saflıkta ve hakikatte kutlayalım" ( 1 Kor. 5: 8). Mayasız ekmeğimiz, karışık undan değil, kusursuz davranış ve erdemli bir yaşamdan ibarettir.
O zaman neden Mesih (Fısıh Bayramı) gerçekleştirdi? Eski Fısıh geleceğin imgesi olduğundan ve imgenin ardından hakikatin gelmesi gerekiyordu; sonra Mesih, önceden bir gölge göstererek, daha sonra yemekte gerçeği sundu. Ve gerçeğin ortaya çıkmasıyla birlikte gölge zaten gizlenir ve alakasız hale gelir. O halde bunu bana bir itiraz olarak sunmayın, Mesih'in bunu yapmamızı da bize emrettiğini kanıtlayın. Bilakis, O'nun bize sadece (Musa Kanununun olduğu günleri) tutmamızı emretmediğini, aynı zamanda bizi bu ihtiyaçtan da kurtardığını ispatlayacağım.

şarkı 3
Irmos: Gel, yeni bir içki iç, diğerinden iyi bir mucize değil, ama bir bozulma pınarı, Mesih'i bekleyen mezardan, biz O'nda kurulduk.

Bira, mayalı ekmek gibi mayalanma ürünüdür, Rabbimiz İsa yeni ekmektir, yeni biradır peki haçlar şu anda mayasız ekmek yerken onu nasıl yiyebilirsiniz? Bu küfürdür.

Birisi bir paten pistinde taze ve ekşi hamura müdahale ediyor ve bundan ne çıkacak? Bence iyi bir şey yok.

Mesih'in Belial ile ortak noktası nedir?

Ve hiç kimse yeni şarabı eski tulumlara koymaz; aksi takdirde yeni şarap tulumları patlatacak ve kendiliğinden bitecek ve tulumlar kaybolacak; ama yeni şarap tulumlara konulmalı; o zaman ikisi de kurtulur. ( TAMAM. 5: 37-39)

Genç Şarabın altında Paskalya - Ortodoksumuzu ve eski şarap tulumlarının altında - Fısıh'ı anlamamıza izin verin. Modernistler, Katoliklerin yaptığı gibi, kilise kanununda her türlü boşlukları ararken, tabiri caizse, resmi olarak kanunu gözlemlemek için sadece bir gün bekledikten sonra eski püskü şarap tulumlarına yeni şarap dökmeyi önerirler, size hatırlatmama izin verin, Roma "kilisesinde", 1967 daimi bir deaconate kurumu yoktu ve kanunlarda, koordinasyondan önce bir rahibin bir deacon olarak atandığı yazıyor. Doğu Ortodoks Kilisesi'nde, atanmış bir deacon, birkaç yıl süren belirli bir çileden geçmek zorunda kaldı ve ancak o zaman, piskoposun kutsaması ile bir rahip olarak atandı, daha sonra Roma Katolik "kilisesinde" sadece bir süre için deacon oldular. birkaç dakika, rahipliğe atanma sırasında, bu yüzden Eski Ahit Fısıh'tan sapmanın bir gün içinde olması gerektiğini söylediklerinde, bu Cizvit kanonların resmi olarak uygulanmasına yönelik, mümkün olan her şekilde haklı olan bu uygulamayı hatırlıyorum. Kutsal Babaların zamanlama hakkında hiçbir şey söylememesi gerçeğiyle.

Eğer gerçekten sizi ikna etmezseniz. sevgili müminler, ve her şeye rağmen, her şeyin yolunda olduğu ve 16 Nisan'ı kutlamanız gerektiği gerçeğinde ısrar ediyorsunuz, kutlayın, ama size yalvarıyorum kardeşlerim, bu günde cemaat almayın, rahiplerle bile. gerçekten ayaktalar.

Her şeyin doğru olduğu ve suyu rahatsız edecek ve insanların kafasını karıştıracak hiçbir şeyin olmadığı konumu hakkında

Ne yazık ki, birçok rahip, bu tür tesadüflerin kronolojik tarihlerini kanıt olarak göstererek, her şeyin doğru olduğu pozisyonuna dayandı. Şimdi, eğer babalar imanı ve takvayı korumak açısından akıl yürütselerdi, o zaman argümanlar farklı olurdu. Ne yazık ki, tüm temelleri ve aktardıkları bilgiler, John Chrysostom tarafından kınanan kayıtsızlık üzerine kuruludur. Kendimiz biliyoruz ki, bir kişi ekümenist mi yoksa modernist mi, kanıt olarak Kutsal Yazıların bu bölümlerini çekiyorsa, her şeyin bir kişinin aldığı pozisyona bağlı olduğunu ve bu doktrinin doğruluğunu gösteren kutsal babaların Ouranopolites için de geçerli olduğunu biliyoruz. ve diğer kafirler. Ne yazık ki, hakikatte duran rahipler de aynı yıkıcı yoldan gittiler.

Dünyanın sonunda iki Paskalya olacak. Rahiplik yanlışı düzeltecek ve savaş başlayacak.
Halk tarafından sevgiyle "Kutsanmış Dunyushka" olarak adlandırılan Chudinovo köyünden (Çelyabinsk bölgesi) Evdokia Chudinovskaya'nın (1870-1948) kehaneti.

Ne yazık ki, rahiplik tırnak içinde değil, bu da savaşın başında ayakta duran rahiplerin suçlu olacağı gerçeğidir!

çifte standart

Tarihte neden bu kadar çok sayıda ortak kutlama vardı ve bir Aziz sahtekarlığı görmedi?

Rab, Merhameti ve hayırseverliği ile bu affedilmez hataya katlandı ve İlahi ekonomi ile örttü, bu yüzden kutsanmış ateş indi ve aforozlar yerine getirilmedi ... ama er ya da geç her şey sona erecek, ne kadar olabilir Yanlış Paskalya'yı kutlarken Tanrı'nın sabrını mı sınıyorsunuz?!

Paskalya ve Yeni Takvim ile ilgili 1583 Büyük Konseyinin Kuralı

Eski Roma kilisesi, sanki astronomlarının kibrine seviniyormuş gibi, tüm dünyanın Hıristiyanları tarafından kutlanan ve kararlı bir şekilde kutlanan kutsal Paskalya'daki güzel düzenlemeleri istemeden değiştirdi, bu nedenle ayartmaların nedeni haline geldi. , çünkü Ermeniler bizim boyutumuzda ortaya çıktılar, uygulama kutlamalarını sordular çünkü onlar da yeniliği kabul etmek zorunda kaldılar. Bu nedenle, bunun Kutsal Babalar tarafından kararlaştırıldığını söylemek zorunda kaldık. Düzenliliğimiz, İskenderiye Patriği Hazretleri ve Kudüs Patrik Hazretleri ve Dus Svyat'taki sinodun diğer üyeleri ile birlikte tartışarak, bu konudaki kararı St. Kilise geleneklerine uymayan ve yedi kutsal Ekümenik Konseyin Kutsal Pascha ve ay hakkında nasıl emrettiğini ve iyilerin nasıl takip etmemizi emrettiğini ve Gregoryen Paskalyasını ve ayını takip etmek isteyen babalar, tanrısız astronomlarla tüm bunlara karşı çıkıyor. st tanımları konseyler ve onları değiştirmek ve zayıflatmak istiyor - İsa'nın Kilisesi'nden ve sadıklar meclisinden aforoz edilen lanet olsun. Ama siz, Ortodoks ve dindar Hıristiyanlar, öğrendiklerinize, doğup büyüdüğünüze bağlı kalın ve ihtiyaç duyulduğunda baba inancınızı ve itirafınızı korumak için kanınızı akıtın. Bunlardan sakının ve bunlara dikkat edin ki, Rabbimiz İsa Mesih size yardım etsin ve düzenli dualarımız hepinizle olsun. Amin.
Konstantinopolis Patriği Jeremiah P.,
İskenderiye Patriği Sylvester,
Kudüs Patriği Sophronius
ve 20 Kasım 1583'te katedralin diğer piskoposları.

Bundan, Paskalya'mızın hiçbir durumda Gregoryen takvimine göre kutlanmaması gerektiği ve Jülyen takvimimizin Gregoryen takvimine denk geldiği ortaya çıkarsa, sapkınlarla birlikte kutlamamak için ertelenmesi gerektiği sonucuna varılır. - Papes, Ermeniler, Monothelites ve diğer kafirler.

Paskalya'dan sonraki 2. hafta,havari thomass. Anti-Paskalya.

Mchch. Terentius, Pompii ve diğerleri onlar gibi.Festival "Tatlı öpücük" olarak adlandırılan Athos'un mucizevi simgesi adına Theotokos'umuzun En Kutsal Hanımına .

Schmch. Gregory V, Konstantinopolis Patriği.

Bayramın tüm hizmeti (Triodi'ye göre).

Not. “Antipaschi'nin bu kutsal ikinci haftasında olduğu gibi liderlik etmeye yakışır: Pazar söylenmez, bütün bayram günü” (Typikon, bölüm 50, “Antipaschi haftası”).

Not. Pentekostal dönemin pazar günleri gerçekleşen azizlerin hizmetleri Compline'a aktarılır (bkz.: Typikon, bölüm 50, "Antipaschian Haftası", 4. "bakınız"); Bununla birlikte, Typikon'un bu işareti kanunsuz ve polyeleos azizlerinin hizmetleri için geçerli değildir.

Cumartesi akşamı, saat 9'dan önce (ve küçük akşam duaları), kraliyet kapıları kapanır. 9. saat her zamanki üç mezmur okur. Üzerinde 8. sesin Pazar troparionu var: "Yükseklerden indin ..." ve Paskalya teması: "Ashe ve mezara ...".

Takvim notları:
Sabahleyin yüceltme: "Cehenneme inen bizim uğrumuza ve dirilen her şeyi dirilten O'nunla birlikte, Mesih'in Hayat Verenini, Seni yüceltiyoruz." "Melek Katedrali" söylenmiyor. İncil'e göre - "Mesih'in Dirilişini gördüm" üç kez (böylece Fısıh'tan önceki tüm Pazar günleri). Tatilin kanunu (Fomina Haftası, Paskalya değil). Katavasia "Diriliş günü ...".
O günden Paskalya'nın geçişine kadar, rahibin ünlemiyle başlayan tüm ayinlerde ve Altı Mezmur'un başlangıcından önce, üç kez “Mesih Yükseldi…” söylenir veya okunur. Paskalya'dan önceki tüm Pazar günleri "En Dürüst" yemeyiz.
ayin sırasında girişte: "Gel, ibadet edelim ... Kurtar bizi, Tanrı'nın Oğlu, ölümden dirilmiş ...". "Layık" yerine - "Bir melek ağlıyor ... parlıyor ..." (yani Prepolovanie Bayramı ve verilmesi hariç tüm günlerde). "Kurtar, Tanrım ..." dan sonra - "Mesih yükseldi ..." den sonra bir kez; "Sana Zafer, Mesih Tanrı ..." - "Mesih Yükseldi ..." den sonra üç kez. Görevden alınma "Ölümden Dirildi ..." (Liturjinin bu sonu, St. Thomas Haftasından Paskalya'ya kadar tüm Pazar ve hafta içi günlerde gerçekleşir).
akşam yemeği bir giriş ve büyük bir prokimn ile Antipaschi Haftasında.
Renkli Triodion'un şarkı söyleme döneminin tüm pazar günlerinde, hizmet yalnızca Triodion'a göre yapılır ve Menaion atlanır (bir nöbet veya polyeleos olan azizlerin anıtları hariç).
Tüm günlerde ayinlerde Renk Üçlüsü'nün söylenmesi sırasında, önce Havari ve günün İncili okunur, sonra da azizlere yapılan okumalar okunur. Paskalya'dan Pentecost'a kadar olan haftalar Pazartesi günü değil, Pazar günü başlar. "Göksel Kral" duası Pentekost'tan önce okunmaz veya söylenmez.
Ustav, Pentekostal dönemin hizmetlerinde “bayram” ilahilerinin söylenmesine atıfta bulunduğunda, Paskalya ilahileri değil, belirli bir Renk Triodion Haftası (ve Prepolovedeniya) hizmeti anlamına gelir.

Takvime göre okuma sırası: Sabah. - Ev. 1, Matta, 116 kredi, XXVIII, 16–20. Aydınlatılmış. - Elçilerin İşleri, 14 kredi, V, 12–20.

büyük akşam namazındaünlem ile: "Kutsallara Zafer ve Aynı Olan ..." söylenir "Mesih ölümden dirildi ..." (üç kez) ve ilk 103. Mezmur. (“Gel, ibadet edelim” genellikle atlanır.)

"Kutsanmış kocadır" - tüm kathisma.

"Rab, ben ağladım" üzerine Triodi'nin stichera'sı, ses 1 ve ses 2 - 10 (ilk dört stichera - iki kez). "Şan, şimdi bile" - Triodion, ses 6: "İki mahkum tarafından geldin, Mesih ...".

Giriş. "Sessiz Işık". Günün vekili, ses 6: "Rab hüküm sürecek ..." (ayetlerle).

Triodi'nin sticherasının litiumunda, 4. ton ve 8. ton. "Şan, şimdi bile" - Triodion, ses 8: "İki mahkum, bir öğrenci toplandı ...".

Ayet stichera Triodi'de, ses 4 (nakaratlarıyla birlikte). "Zafer, şimdi bile" - Triodion, ses 5: "İnsan sevgi dolu, harika ve bezparladnoe ...". (Paskalya sticheraları söylenmez.)

Trisvyatom'a göre - Triodi (Antipaschi) tatilinin troparion'u, ses 7: "Kabir mühürlendi ..." (üç kez).

Ünlem üzerine: "Rab'bin kutsaması üzerinize olsun ...", şarkıcılar: "Amin."

Not. Burada, Rite'ye göre, okumanın varsayıldığı varsayılmaktadır: “Eylemler baştan saygı duyulur veya Zlatoustago'nun konuşması en baştan başlar” (Typikon, bölüm 50, “Antipascha haftası”). “Ama Kutsal Paskalya Haftasından, hatta tüm azizlerin Haftasına kadar Vedomo olacaksın, ekmeklerin kutsanmasıyla, kutsal havarilerin İşleri saygı görüyor. Haftanın geri kalanında, sadece Kutsal Havari'nin yedinci Mektubu saygı görür ve Kutsal Havari Pavlus'un on dört Mektubu ve Kutsal Havari Yuhanna İlahi Vahiy "(Typikon, ch. Typicon okuma sırasını belirtmez.

Okuma şu şekilde yapılır. Okuyucu: "Havari, azizlerin eylemlerini kutsasın, baba, onur." Rahip: "Azizlerin duaları sayesinde babamız ...". Okuyucu: "Amin" ve okuma başlar. Okumanın sonunda, okuyucu: "Her zaman, şimdi ve her zaman ve sonsuza dek ve sonsuza dek Tanrımız'a şan." Başka bir okuyucu (Typicon'a göre - primat): "Amin."

"Mesih ölümden dirildi ..." (üç kez) ve Altı Mezmur başlar: "En yüksekte Tanrı'ya şan ...".

Sabahleyin"Tanrı Tanrı" üzerine - Triodi (Antipaschi) tatilinin troparion'u, ses 7: "Mezarı mühürleyeceğim ..." (iki kez). "Zafer ve şimdi" aynı tropariondur.

Kathisma 2. ve 3. Küçük dualar. Tatilin sedalları (Triodi).

Polieleos. Yüceltme: "Seni, Yaşayan Mesih'i yüceltiyoruz, geçen cehenneme ve O'nunla birlikte yükselen her şeye sevindik" ve seçilen mezmur. (Pazar troparia "Melek Katedrali ..." söylenmez.) Polyeleos'a göre Sedalen Triodi, ses 1: "Kaburgalarımı ve tırnak vebalarımı görmek ...". "Zafer ve şimdi" - aynı sedal. Derece - 4. sesin 1. antifonu. Prokemen, ses 4: "Övgü, Kudüs, Rab, Tanrın Sion'u öv"; ayet: "Kapılarınızın imanını güçlendirmek için." Pazar İncili 1 - Matta, inan. 116. "İsa'nın Dirilişini gördüm ..." (üç kez). 50. mezmur'a göre: "Zafer" - "Havarilerin dualarıyla ..."; "Ve şimdi" - "Tanrı'nın Annesinin Dualarıyla ...". "Bana merhamet et, Tanrım ..." ve Pazar stichera, ses 6: "İsa mezardan dirildi ..." (bir kez).

Triodi (Antipaschi) tatilinin kanunu, ses 1: "Yiyeceğiz, tüm insanlar ...", 14'te irmos ile (iki kez irmos).

İncil şarkıları "Rab'be şarkı söylüyoruz ...".

Katavasiya Paskalya: "Diriliş günü ...".

3. kantoya göre - Ipakoi Antipaschi, ses 6: "Öğrenciler arasında olduğu gibi ..." (bir kez).

6. kanto'ya göre - Triodi (Antipaschi) tatilinin teması, 8. ses: "Sevimli bir el ile ..." ve ikos, aynı ses: "Öğrencinin elini kim kurtaracak ..." .

9. şarkıda "En Dürüst" şarkısını söylemiyoruz. (Her zamanki sansür yapılır.)

Not. Paskalya'dan vazgeçilmeden önceki tüm Haftalarda (yani Pazar günleri), Pazar matinlerinde "Dürüst" söylenmez. 9. kanonda tapınağın sansürü yapılır.

9. kantoya göre - "Tanrımız Rab Kutsaldır" (1. sese). Svetilen Triodi: "Mykh udov ..." (iki kez). "Şan, şimdi bile" - Triodi'nin ışığında: "Bu gün bahar kokulu ...".

"Her nefes ..." ve mezmurları öven.

Triodi'nin stichera'sının övgüleri üzerine, ses 1 - 4 (ilk stichera - iki kez). "Zafer" - Triodion, ses 6: "Kurtuluş günlerinden sonra ...", "Ve şimdi" - "Kutsanmış sensin ...".

Büyük övgü. Trisvyatom'a göre - Triodi (Antipaschi) tatilinin troparion'u, ses 7: "Kabir mühürlendi ..." (bir kez). Litany ve salıverme: "Ölü Mesih'ten, Gerçek Tanrımız, En Saf Matera'nın, görkemli kutsal Havari Thomas'ın ve tüm azizlerin dualarıyla dirildi ..." (tapınağın azizleri gün boyunca hatırlanmaz) ).

"Zafer ve şimdi" ile ilgili 1. saatten önce - Müjde'nin 1. sticherası, 1. ses: "Dağda öğrenciye ..." (Triodion'a bakınız).

Not. "Lityum bu günden, yani verandaya girişten başlıyor. Aynı ve Feodor the Studite'nin saygıdeğer babasının Duyurusu, aşağıda şarkı söylüyoruz: "Şu anda bile şan," Evanjeliklerin stichera'sına ... " “Dinleyin, verandada saat 1'den önce lityum olduğu için Studit'in Anonsları da var. Sonra 1. saat ve benzeri, her zamanki gibi ve mükemmel bir sürüm "(Typikon, ch. 50," Antipascha haftası ", 3." bkz "). Başka bir deyişle: 1) Pazar günleri, Studite Duyurularının okunması ve 1. saat (böyle bir alayı Vai Haftasında son kez yapıldı) ve hafta içi - ölüler için lityum şarkı söylemek için narteks alaylarını geçici olarak kesintiye uğrattı. (Maundy Perşembe günü durduruldu) günümüzden, yani Antipaskhi Haftasından itibaren yenilenir; 2) Bildiriler okunduğunda (yani Pazar günleri), Studite Bildirisi ilk olarak St. Theodore the Studite ve ardından 1. saat okunur; hafta içi, tatil olmayan günlerde, önce 1. saat okunur ve dahası kilisede ve daha sonra girişte bir alayı vardır ve içinde litia'nın ayrılanlar hakkında şarkı söylemesi vardır ( Rozanov V. Ortodoks Kilisesi'nin Litürjik Tüzükleri. S. 676).

Saat sıradan, üç mezmur. (Saatin özellikleri için bkz. 9 Nisan, Aziz Thomas Haftasından Fısıh Bayramı'na Kadar İlahi Hizmetler Üzerine Genel Notlar, s. 5) Saatte Triodi (Antipaschi) tatilinin troparion ve teması vardır.

ayin St. John Chrysostom.

Not. “Ayin, bir ölüm zamanıdır, Bdennago uğruna emektir” (Typikon, bölüm 50, “Paskalya Karşıtı Hafta”).

"Kutsanmış Krallık ..." - "Mesih Yükseldi ..." (üç kez) ünlemiyle. Troparion'un söylenmesi için geleneğe göre kraliyet kapıları açılır.

Not. “Vedomo, Yeni Haftasından itibaren ve Paskalya'nın kutsal gününün verilmesine kadar, Liturjinin başlangıcı olacak: Diyakon'u söyledikten sonra: korusun, efendim... Ve rahip: Krallık mübarek olsun... ve rahip şarkı söyler: Mesih yükseldi...üç kez, tüm troparion, ayetler hariç: Allah diriltsin... Ayrıca ayin ve diğer ayinler "(Typikon, ch. 50," Antipascha haftası ").

Harika bir dua.

Antifonlar resimlidir.

Triodi'nin şöleni kutsanmıştır, şarkı 3 - 4 (irmos ile) ve 6 - 4.

Girişte: "Gel, ibadet edelim ... ölümden diril, Ti şarkı söyle ...".

Not. girişte Ayin söylenir: "Gel, tapalım ... ölümden diril, Ti şarkı söyle ...".

Girişte - Triodi (Antipaschi) tatilinin troparionu, ses 7: "Kabir mühürlendi ...". "Zafer ve şimdi" - Triodi (Antipaschi) tatilinin teması, ses 8: "Elin sevgisiyle ...".

Trisagion söylenir.

Prokeimenon, ses 3: "Rabbimize inanın, gücü O'ndadır ve anlayışı sayısızdır"; Ayet: "Rab'bi övün, çünkü mezmur iyidir, Tanrı bizim için övgüler alabilir."

Havari - Elçilerin İşleri, 14 kredi

Alleluiarium, ses 8: “Gelin, Rab'de sevinelim ...”, ayet: “Çünkü Büyük Tanrı Rab'dir ...”.

İncil - Yuhanna, 65 kredi. (XX, 19–31).

Paskalya arkadaşı: "Bir melek ağlıyor ..." - "Parla, parla ...".

Katıldı: "Övgü, Kudüs ...".

Rahibin "Tanrı korkusuyla ..." ünleminde - şarkıcılar: "Kutsanmış Gelecek ...". Rahip: "Kurtar, Ey Tanrım, Halkın ...". Şarkıcılar "Videhom ..." yerine şarkı söylüyor: "Mesih ölümden dirildi ..." (bir kez). Rahibin ünleminde "Her zaman, şimdi ve her zaman ..." şarkıcılar şarkı söylüyor: "Dudaklarımız yerine gelsin ...". Ünlem "Sana şan, Mesih Tanrı ..." ile söylenir: "Mesih ölümden dirildi ..." (üç kez). Sabah olduğu gibi bırakın.

Not. “Trapezde Velie kardeşlerinin tesellisi var” (Typikon, bölüm 50, “Antipascha haftası”).

Antipascha Haftası sonrası ziyafet Cumartesi gününe kadar devam ediyor.

Akşam Antipaschi Haftasında, bir giriş ve büyük bir prokimn ile büyük bir Vespers kutlanır.

Not. Fomina Haftası'ndan Paskalya'ya kadar olan dönemde serbest bırakmak tüm hizmetlerde şu sözlerle başlar: "Ölümden dirildi ...".

Bakınız: Minea-Nisan. M., 2002. Bölüm 2. S. 317–331.

Veya Yunanca "Tatlı öpücük" - "Glycophilus".

Bazı kiliselerde, kraliyet kapıları kapatıldığında, Antipaschus'un troparionunu söylemek gelenekseldir, ses 7: "Kabir mühürlendi ...".

Evlenmek: Rozanov V. Ortodoks Kilisesi'nin Litürjik Tüzükleri. s. 674.