تفسير الأسقف البلغاري لإنجيل أعمال الرسل. ثيوفيلاكت بلغاريا - تفسير أعمال الرسل القديسين والرسائل المجمعية للرسل القديسين يعقوب وبطرس ويوحنا ويهوذا. المواضيع الرئيسية لكتاب أعمال الرسل القديسين

ويسمى هذا الكتاب "أعمال الرسل القديسين" لأنه يحتوي على أعمال جميع الرسل. والذي يروي هذه الأفعال هو الإنجيلي لوقا، وهو الذي كتب هذا الكتاب أيضًا. كونه أنطاكيًا بالولادة وطبيبًا بالمهنة، رافق الرسل الآخرين، وخاصة بولس، ويكتب عما يعرفه تمامًا. ويخبرنا هذا الكتاب أيضًا كيف صعد الرب إلى السماء بظهور الملائكة؛ ويخبرنا كذلك عن نزول الروح القدس على الرسل وعلى كل الحاضرين آنذاك، وكذلك انتخاب متياس بدلاً من يهوذا الخائن، وانتخاب سبعة شمامسة، وتوبة بولس وما احتمله. كما أنه يحكي عن المعجزات التي صنعها الرسل بالصلاة والإيمان بالمسيح، وعن رحلة بولس إلى روما. لذلك، يعرض لوقا أعمال الرسل والمعجزات التي أجراها. والمعجزات التي يصفها هي كما يلي: 1) شفى بطرس ويوحنا باسم الرب رجلاً أعرج منذ ولادته كان جالساً على الباب اسمه أحمر. 2) فضح بطرس حنانيا وزوجته سفيرة لإخفاء جزء مما وعدا به الله، وماتوا على الفور. 3) يرفع بطرس إينياس الضعيف على قدميه. 4) بطرس في يافا يقيم طابيثا الميتة بالصلاة. 5) رأى بطرس إناءً نازلا من السماء مملوءًا بالحيوانات من كل نوع. 6) سقوط ظل بطرس على الضعفاء يشفيهم. 7) أطلق الملاك سراح بطرس، المسجون في السجن، حتى لا يرى الحراس ذلك، وهيرودس، الذي أكله الدود، يسلم الروح. 8) استفانوس يجري آيات وعجائب. 9) فيلبس الذي في السامرة يخرج أرواحا كثيرة ويشفي مقعدا ومقعدا. 10) بولس، وهو يقترب من دمشق، يرى الظهور وعلى الفور يصبح مبشرًا بالإنجيل. 11) نفس فيلبس التقى في الطريق بخصي يقرأ فيعمده. 12) بولس في لسترة، باسم الرب، يشفي رجلاً أعرجًا منذ ولادته. 13) دُعي بولس بالرؤيا إلى مكدونية. 14) بولس في فيلبي يشفي امرأة (شابة) بها روح فضولي. 15) حبس بولس وسيلا ووضعت أقدامهما في المقطرة. ولكن في منتصف الليل يحدث زلزال وتتفكك قيودهم. 16) ووضعت مآزر من جسد بولس على الضعفاء والممسوسين فيشفون. 17) بولس في ترواس يقيم أفتيخوس الذي سقط من النافذة ومات قائلاً: "روحه فيه" (). 18) بولس في قبرص يدين الساحر عليم، فأصبح هذا الساحر أعمى. 19) اجتاح بولس وجميع من معه في السفينة عاصفة استمرت أربعة عشر يومًا وهم في طريقهم إلى روما. ولما كان الجميع ينتظرون الموت، ظهر ملاك لبولس وقال: "ها أنا قد أعطيتك جميع المسافرين معك."()، - وتم إنقاذ الجميع. 20) ولما نزل بولس من السفينة لدغته أفعى، فظن الجميع أنه يموت. وبما أنه لم يصب بأذى، فقد اعتبروه إلهًا. 21. بوضع اليدين يشفي بولس أبا الرأس بوبليوس الذي كان به زحار في الجزيرة. كما يعالج العديد من المرضى الآخرين.

أسفار القديس بولس الرسول

بدأ بولس رحلته من دمشق وجاء إلى أورشليم. ومن هنا ذهب إلى طرسوس، ومن طرسوس إلى أنطاكية، ثم مرة أخرى إلى أورشليم، ومرة ​​أخرى، للمرة الثانية، إلى أنطاكية. ومن هنا، بعد أن عُين مع برنابا في الخدمة الرسولية، وصل إلى سلوقية، ثم إلى قبرص، حيث بدأ يُدعى بولس؛ ثم ذهب إلى برجة، ثم إلى أنطاكية بيسيدية، وإلى إيقونية، وإلى لسترة، وإلى دربة وليكأونية، ثم إلى بمفيلية، ثم إلى برجة أيضًا، ثم إلى أتالية، ثم مرة أخرى إلى أنطاكية سورية ثالثة. مرة - إلى أورشليم بخصوص الختان، ثم وصل مرة أخرى للمرة الرابعة إلى أنطاكية، ثم مرة أخرى ثانية إلى دربة ولسترة، ثم إلى فريجية وبلاد غلاطية، ثم إلى ميسيا، ثم إلى ترواس ومن هناك إلى نابولي، ثم - إلى فيليبي، مدينة مقدونية؛ وبعد أن اجتاز أمفيبوليس وأبولونيا، جاء إلى تسالونيكي، ثم إلى بيريا، إلى أثينا، إلى كورنثوس، إلى أفسس، إلى قيصرية، ثم للمرة الثانية إلى أنطاكية بيسيدية، ثم إلى بلاد غلاطية وإلى فريجيا، ثم مرة أخرى، في المرة الثانية، إلى أفسس؛ ثم، بعد أن مر بمقدونيا، وصل مرة أخرى إلى فيلبي، ومن فيلبي - مرة أخرى إلى ترواس، حيث أقام أفتيخوس الساقط، ثم وصل إلى أسون، ثم إلى ميتيليني؛ ثم نزل بالساحل المقابل لخي؛ ثم وصل إلى ساموس ومن هناك إلى ميليتوس حيث دعا شيوخ أفسس وتحدث معهم. ثم ذهب إلى كون (كوس)، ثم إلى رودس، ومن هنا إلى باتارا، ثم إلى صور، إلى بطليموس، ومن هنا إلى قيصرية، ومنها عاد مرة أخرى للمرة الرابعة إلى أورشليم، ومن أورشليم أُرسل إلى قيصرية، وأخيرًا، بعد أن تم إرساله سجينًا إلى روما، وصل من قيصرية إلى صيدا، ثم إلى ميرا في ليقيا، ثم إلى كنيدوس، ومن هنا، وبعد صعوبات كثيرة، وصل إلى الجزيرة التي لدغها فيها. إيكيدنا. ثم توجه إلى سيراكيوز، ثم إلى ريجيا كالابريا، ثم إلى بوتيولي، ومن هنا سار إلى روما. وهنا، في سوق أبيان وفي الحانات الثلاثة، التقى به المؤمنون. عند وصوله بهذه الطريقة إلى روما، قام بالتدريس هنا لفترة كافية، وأخيراً، في روما نفسها استشهد بعد العمل الصالح الذي قام به هنا. أقام الرومان مبنىً جميلاً وبازيليكا على رفاته، ويحتفلون سنويًا بعيده في اليوم الثالث قبل كاليندز من شهر يوليو. وقبل هذا الرجل المبارك أعطى الكثير من النصائح فيما يتعلق بصدق الحياة والفضيلة، كما أعطى الكثير من الإرشادات العملية؛ علاوة على ذلك، ما هو مهم بشكل خاص، هو أنه حدد في رسائله الأربع عشرة جميع قواعد الحياة البشرية.

الموضوعات الرئيسية لكتاب أعمال الرسل

عن تعليم المسيح بعد القيامة، وعن ظهور تلاميذه والوعد لهم بهبة الروح القدس، وعن شكل وصورة صعود الرب، وعن مجيئه الثاني المجيد. خطاب بطرس لتلاميذه عن موت ورفض يهوذا الخائن. حول حلول الروح القدس الإلهي على المؤمنين في يوم العنصرة. عن الشفاء باسم المسيح لرجل أعرج منذ ولادته؛ البناء المواتي والوعظ والخلاص الذي قدمه بطرس في هذه المناسبة. على شركة المؤمنين بالإجماع والكامل. وكيف أن الرسل المسجونين في السجن أُخرجوا منه ليلاً بواسطة ملاك الله، وأمرهم أن يبشروا بيسوع بلا كابح. بشأن انتخاب ورسامة سبعة شمامسة. ثورة اليهود وافتراءهم على استفانوس. كلامه يدور حول عهد الله مع إبراهيم وعن الآباء الاثني عشر. عن اضطهاد وموت استفانوس. عن سمعان الساحر الذي آمن واعتمد مع آخرين كثيرين. أن عطية الروح القدس لا تعطى بالمال ولا للمنافقين، بل للمؤمنين حسب إيمانهم. حول حقيقة أن الخلاص محروم من الصالحين والمؤمنين، كما يتبين من مثال الخصي. حول الدعوة الإلهية لبولس من السماء لعمل رسولية المسيح. عن إينياس المشلول الذي شفيه بطرس في اللد. حول كيف ظهر ملاك لكرنيليوس وكيف كان هناك إعلان من السماء لبطرس مرة أخرى. كيف يروي لهم بطرس، الذي أدانه الرسل لمعاشرته الغرلة، كل ما حدث، وكيف يرسل برنابا في نفس الوقت إلى الإخوة الذين كانوا في أنطاكية. نبوءة أغافي عن المجاعة التي ستحدث في كل الكون، والمساعدة المقدمة من الإخوة الأنطاكيين المؤمنين في اليهودية. إن مقتل الرسول يعقوب يتعلق أيضًا بمعاقبة الحراس والموت المرير والكارثي لهيرودس الشرير. عن برنابا وشاول المرسلين بالروح الإلهي إلى قبرص، وعن ما فعلوه باسم المسيح مع الساحر إليماس. تعليم بافلوف الغني عن المسيح المبني على الناموس والأنبياء، ذو الخصائص التاريخية والإنجيلية. حول كيفية طرد الرسل من هناك بعد أن آمن كثيرون بالتبشير بالمسيح في إيقونية. عن شفاء الرسل في لسترة لرجل أعرج منذ ولادته. ونتيجة لذلك تم قبولهم من قبل السكان للآلهة التي نزلت إليهم؛ رجم بولس. أنه لا ينبغي لنا أن نختن الوثنيين المتحولين؛ منطق وحكم الرسل. حول تعليمات تيموثاوس والوحي لبولس بالذهاب إلى مكدونية. وعن الاضطراب الذي حدث في تسالونيكي بسبب الكرازة بالإنجيل، وعن هروب بولس إلى بيريا ومنها إلى أثينا. عن النقش الموجود على المذبح في أثينا وعن وعظ بولس الحكيم. عن أكيلا وبريسكلا، عن الإيمان السريع الذي كان لأهل كورنثوس، وعن العلم السابق بنعمة الله عليهما، التي أُعلنت لبولس بالإعلان. عن معمودية الذين آمنوا في أفسس، وعن نقل عطية الروح القدس إليهم من خلال صلاة بولس، وعن الشفاءات التي أجراها بولس. عن موت أفتيخوس ودعوته إلى الحياة بصلاة بولس في ترواس؛ الوعظ الرعوي لشيوخ أفسس. نبوءة أغابوس عما سيحدث لبولس في أورشليم. ويحث يعقوب بولس على عدم منع اليهود من الختان. بشأن السخط الذي حدث في أورشليم على بولس وكيف أخذه القائد من أيدي الجمع. عما عاناه بولس عند ظهوره أمام السنهدريم، وماذا قال وماذا فعل. بشأن الأعمال الوحشية التي تآمر عليها اليهود ضد بولس، وإدانتهم به أمام ليسياس. عن اتهام ترتل لبولس أمام الهيمنة وعن تبرئته. حول خليفة فيليكس فيست وطريقة عمل الأخير. وصول أغريبا وبرنيكي وإبلاغهما بمعلومات عن بولس. مليئة بمخاطر كثيرة جداً وكبيرة جداً رحلة بحريةبول إلى روما. كيف وصل بولس إلى روما قادماً من ميليتوس. حول محادثة بولس مع اليهود الذين كانوا في روما.

أبونا القديس يوحنا رئيس أساقفة القسطنطينية الذهبي الفم، يحذر من أعمال الرسل القديسين

كثيرون، وليس أي شخص فقط، لم يعرفوا الكتاب نفسه ولا الشخص الذي قام بتجميعه وكتبه. لذلك، رأيت أنه من الضروري تناول هذا التفسير بهدف تعليم أولئك الذين لا يعرفون، وعدم السماح لمثل هذا الكنز بأن يكون مجهولاً ومخبأ تحت مكيال، لأن البصيرة في هذه الحكمة لا تقل عن الأناجيل نفسها. ومثل هذا التعليم الصحيح يمكن أن يفيدنا، وخاصة ما يتم بواسطة الروح القدس. لذلك، دعونا لا نتجاهل هذا الكتاب، بل على العكس من ذلك، دعونا ندرسه بكل عناية ممكنة، لأنه يمكننا أن نرى فيه بالفعل نبوءات المسيح الواردة في الأناجيل؛ وفيه يمكن للمرء أيضًا أن يرى الحق يسطع في الأعمال نفسها، وتغييرًا عظيمًا نحو الأفضل في التلاميذ، أحدثه الروح القدس عليهم. يمكنك أن تجد فيه أشياء لم يكن من الممكن أن يفهمها أي شخص بوضوح لولا هذا الكتاب؛ وبدونها يبقى جوهر خلاصنا مخفيًا، وتظل بعض عقائد التعليم وقواعد الحياة مجهولة. لكن معظمإن محتويات هذا السفر هي من أعمال الرسول بولس الذي تعب أكثر من أي شخص آخر. والسبب في ذلك هو أن كاتب هذا السفر الطوباوي لوقا كان تلميذاً لبولس. يتجلى حبه لمعلمه في أشياء أخرى كثيرة، ولكن بشكل خاص من حقيقة أنه كان مع معلمه بشكل لا ينفصل ويتبعه باستمرار، بينما تركه ديماس وهيرموجينيس: ذهب أحدهما إلى غلاطية والآخر إلى دالماتيا. استمع إلى ما يقوله بولس نفسه عن لوقا: "لوكا فقط معي"()؛ ويقول عنه في الرسالة إلى أهل كورنثوس: "أرسلوا... أخًا ممجدًا في جميع الكنائس لإنجيله"()؛ أيضا عندما يقول ذلك "وظهر لصفا ثم للاثني عشر. أذكركم بالإنجيل الذي بشرتكم به وقبلتموه أيضًا.()، يعني إنجيله؛ فلا يخطئ أحد إذا نسب إليه عمل لوقا هذا (سفر أعمال الرسل القديسين)؛ وعندما أقول "له" أعني المسيح. إذا قال قائل: لماذا لوقا، الذي كان مع بولس حتى نهاية حياته، لم يصف كل شيء؟ - ثم سنجيب أن هذا كان كافيًا للغيور، وأنه كان يركز دائمًا على ما هو مطلوب بشكل خاص، وأن الاهتمام الأساسي للرسل لم يكن كتابة الكتب، لأنهم نقلوا الكثير دون كتابة. لكن كل ما يحتويه هذا السفر يستحق المفاجأة، خاصة قدرة الرسل على التكيف، التي غرسها فيهم الروح القدس، وأعدهم لعمل بناء البيت. لذلك، بينما كانوا يتحدثون كثيرًا عن المسيح، تحدثوا قليلاً عن لاهوته، وأكثر عن تجسده وآلامه وقيامته وصعوده. لأن الهدف الذي كانوا يهدفون إليه هو جعل السامعين يؤمنون أنه قام وصعد إلى السماء. وكما حاول المسيح نفسه قبل كل شيء أن يثبت أنه جاء من الآب، كذلك حاول بولس أكثر من أي شيء أن يثبت أن المسيح قام، وصعد، وانتقل إلى الآب، وجاء منه. لأنه إذا كان اليهود قبل ذلك لم يؤمنوا أنه جاء من الآب، فإن كل تعليم المسيح بدا لهم أكثر لا يصدق بعد أن أضيفت إليه أسطورة قيامته وصعوده إلى السماء. لذلك، يقودهم بولس، بشكل غير محسوس، شيئًا فشيئًا، إلى فهم حقائق أكثر سموًا؛ وفي أثينا يدعو بولس المسيح مجرد إنسان، دون أن يضيف أي شيء آخر، وهذا ليس بلا هدف، لأنه إذا كان المسيح نفسه، عندما تحدث عن مساواته مع الآب، كثيرًا ما حاول رجمه ودُعي لهذا السبب. مجدفًا على الله، كان بصعوبة قبول هذا التعليم من الصيادين، علاوة على ذلك، بعد صلبه على الصليب. وماذا يمكن أن نقول عن اليهود عندما كان تلاميذ المسيح أنفسهم، وهم يستمعون إلى التعاليم حول مواضيع أكثر سامية، في حيرة وإغراء؟ ولهذا قال المسيح: "لا يزال لدي الكثير لأخبرك به؛ لكن الآن لا يمكنك احتواؤه"(). إذا لم يتمكنوا من "استيعاب" أولئك الذين كانوا معه لفترة طويلة، والذين تعلموا الكثير من الأسرار ورأوا الكثير من المعجزات، فكيف فعل الوثنيون، بعد أن تركوا المذابح والأصنام والتضحيات والقطط والتماسيح ( لأن كان هذا هو الدين الوثني) ومن بين الطقوس غير المقدسة الأخرى، هل يمكنهم فجأة أن يقبلوا كلمة سامية عن العقائد المسيحية؟ فكيف كان اليهود الذين كانوا يقرؤون ويسمعون يوميا القول التالي من الناموس: "اسمع يا إسرائيل: ربنا رب واحد"()، أنا ولا إله إلا أنا" ()، وفي نفس الوقت رأوا المسيح مصلوبًا على الصليب، والأهم أنهم صلبوه ووضعوه في القبر ولم يروا قيامته - كيف حالهم؟ هؤلاء الناس، عندما سمعوا أن هذا الرجل بالذات هو الآب ومساوٍ له، ألا يمكن أن يشعروا بالحرج ولا يسقطوا تمامًا، علاوة على ذلك، أسرع وأسهل من أي شخص آخر؟ لذلك، يقوم الرسل بإعدادهم تدريجيًا وبشكل غير محسوس ويظهرون مهارة كبيرة في التكيف، بينما ينالون هم أنفسهم نعمة الروح الوفيرة، ويقومون باسم المسيح بمعجزات أعظم من تلك التي قام بها المسيح نفسه، لكي يتمكنوا بطريقة أو بأخرى من ارفعهم واسجدوا على الأرض وأيقظ الإيمان فيهم بكلمة القيامة. ولذلك فإن هذا الكتاب هو في المقام الأول دليل على القيامة، لأنه بالإيمان بالقيامة كان يُنظر إلى كل شيء آخر بسهولة. وأي شخص درس هذا الكتاب بدقة سيقول أن هذا هو محتواه في المقام الأول والغرض منه بالكامل. دعونا نستمع أولاً إلى بدايته.

تفسير رسائل الرسول بولس. الجزء 1

بمباركة متروبوليت طشقند وآسيا الوسطى فلاديمير

نشر: بلاغوفيستنيك، تعليق على أعمال ورسائل الرسل القديسين ثيوفيلاكت المبارك، رئيس أساقفة بلغاريا. سانت بطرسبرغ، 1911.

تعليق على الرسالة إلى رومية

مقدمة

القراءة الدائمة للكتب الإلهية تؤدي إلى معرفتها، إذ قال: تسعى وسوف تجد؛ اقرعوا يفتح لكم (متى 7: 7). لذلك سنتعلم أسرار رسائل الطوباوي بولس إذا قرأنا هذه الرسائل باستمرار وبتمعن. لقد تفوق هذا الرسول على الجميع في كلمة التعليم. وعادلة بما فيه الكفاية؛ لأنه اجتهد أكثر من أي شخص آخر، ونال نعمة الروح الفياضة: وهذا واضح ليس فقط من رسائله، بل أيضًا من أعمال الرسل، حيث قيل أنه بسبب كماله في الكلمة كان غير المؤمنين يجلونه كماله. الزئبق (أنظر أعمال الرسل 14: 12). الرسالة إلى أهل رومية تُقدم لنا أولاً؛ ولكن ليس لأنها كتبت قبل الرسائل الأخرى. وهكذا، قبل الرسالة إلى أهل رومية، كُتبت الرسالتان إلى أهل كورنثوس، وقبل الرسائل إلى أهل كورنثوس، كتبت الرسالة إلى أهل تسالونيكي، والتي يلمح فيها الرسول بولس بمدحهم عن الصدقات المرسلة إلى أورشليم ( (1 تسالونيكي 4: 9-10؛ راجع 2 كورنثوس 9، 2). بالإضافة إلى ذلك، قبل الرسالة إلى أهل رومية، كتبت الرسالة إلى أهل غلاطية. ومع هذا أقول إن الرسالة إلى رومية هي أولى الرسائل الأخرى. لماذا حصلت على المركز الأول؟ لأنه في الكتاب المقدسهذا الطلب ليس ضروريا. وبالمثل، فإن الأنبياء الاثني عشر، إذا أخذناهم بالترتيب الذي هم فيه في سلسلة الكتب المقدسة، لا يتبعون بعضهم بعضًا في الزمن، بل يفصل بينهم فاصل كبير. ويكتب بولس إلى أهل رومية، من ناحية، لأنه كان عليه واجب أداء الخدمة المقدسة للمسيح، ومن ناحية أخرى، لأن الرومان كانوا كما لو كانوا قادة الكون، فمن يفيد الرأس يفيد باقي أعضاء الجسم.

الفصل الأول

1. بولس، عبد يسوع المسيح، المدعو رسولاً، المختار ليبشر إنجيل الله.

لم يضع موسى ولا كثيرون بعده، حتى الإنجيليون، أسماءهم قبل كتاباتهم، بل وضع المبارك بولس اسمه قبل كل رسالة من رسائله: لأنهم كتبوا للذين عاشوا معهم، وأرسل كتابات من بعيد ومن بعيد. وحسب العرف استوفيت قاعدة الخصائص المميزة للرسائل. فقط في العبرانيين لم يفعل هذا؛ لأنهم كانوا يكرهونه: لذلك، عندما سمعوا اسمه في الحال، لم يتوقفوا عن الاستماع إليه، أخفى اسمه في البداية. لماذا سُمي بولس من شاول؟ حتى لا يكون في هذا أقل من رئيس الرسل الذي يدعى صفا أي بطرس (يوحنا 1: 42)، أو ابني زبدي الذي يدعى بوانرجس أي أبناء الرعد (مرقس 3: 17). ).

عبد. العبودية لها أنواع عديدة. وهناك عبودية الخلق، والتي يقال عنها: كل شيء يخدمك (مز 119، 91). وهناك أيضًا العبودية بالإيمان، والتي يقال عنها: لقد أصبحوا من القلب مطيعين لطريقة التعليم التي كرسوا أنفسهم لها (رومية 6:17). وأخيرًا، هناك العبودية بأسلوب الحياة: في هذا الصدد يُدعى موسى عبد الله (يشوع 1، 2). بول - عبد في كل هذه الأشكال.

المسيح عيسى. يقدم أسماء الرب من التجسد، تصاعديًا من الأسفل إلى الأعلى: فإن اسمي "يسوع" و"المسيح"، أي الممسوح، هما اسمان بعد التجسد. لم يمسحه بالزيت، بل بالروح القدس، الذي هو بالطبع أغلى من الزيت. وأن الدهن يكون بدون زيت، اسمعوا: لا تلمس مسيحى (مز 104: 15): هذا القول يجب أن ينطبق على الذين كانوا قبل الناموس، إذ لم يكن هناك حتى اسم المسحة بالزيت.

مُسَمًّى. هذه الكلمة تعني التواضع؛ لأن الرسول يبين لهم أنه هو نفسه لم يطلب ولم يجد، بل دُعي.

الرسول. لقد استخدم الرسول هذه الكلمة على النقيض من الآخرين الذين دُعوا. لأن جميع المؤمنين مدعوون. لكنهم مدعوون فقط للإيمان، ويقول لي: لقد أوكلت إليّ أيضًا الرسالة، التي أوكلت أيضًا إلى المسيح عندما أرسله الآب.

تم اختياره للتبشير بالله. أي أنه تم اختياره لخدمة الكرازة. وإلا: "مختار" بدل "معين" لهذا، كما يقول الله لإرميا: قبل أن تخرج من الرحم قدستك (ارميا 1، 5). ويقول بولس نفسه في مكان واحد: عندما رضي الله الذي اختارني من بطن أمي (غل 1: 15). علاوة على ذلك، ليس عبثًا أن يقول: "دُعوا" و"اختيروا للإنجيل". وإذ كانت له كلمة للباطل، يوحي أنه أهل للإيمان، كما أرسل من فوق. الإنجيلي نفسه يدعو هذا ليس فقط بسبب ما حدث، ولكن أيضًا بسبب البركات المستقبلية، وبالاسم الإنجيلي يعزّي المستمع على الفور، لأن الإنجيلي لا يحتوي على شيء محزن، كما هي نبؤات الأنبياء، بل كنوزًا. من النعم التي لا تعد ولا تحصى. وهذه البشارة هي تبشير بالله، أي الآب، لأنها أُعطيت منه، ولأنها تجعله معروفًا، لأنه مع أنه كان معروفًا في العهد القديمومع ذلك، فقط لليهود، بل حتى لهم، لم يكن معروفًا كآب، ولكن لاحقًا، من خلال الإنجيل، أعلن هو والابن نفسه للكون كله.

2. الذي وعد به الله من قبل على لسان أنبيائه في الكتب المقدسة.

وبما أن تلك الخطبة قد سبت على أنها بدعة، فهذا يدل على أنها أقدم من الوثنية، وأول من وصفها الأنبياء؛ وحتى كلمة "تبشير" نجدها في داود الذي يقول: سيعطي الرب الكلمة لأولئك الذين يبشرون بالإنجيل بقوة كبيرة (مز 67: 12)، وفي إشعياء: ما أجمل... ما أجمل قدمي المبشر الذي يحمل السلام (إشعياء 52: 7).

في الكتب المقدسة. لم يتحدث الأنبياء فحسب، بل كتبوا وصوروا أيضًا أفعالًا، على سبيل المثال: إبراهيم من خلال إسحاق، وموسى من خلال الحية، ورفع الأيدي وذبح خروف. لأنه عندما كان الله على وشك أن يعد أمرا عظيما، تنبأ عنه منذ وقت طويل. لذلك عندما يقول أن أنبياء كثيرين أردت أن أرى ما تراه، ولكنك لم تر (متى 13، 17)؛ ثم يعبر بهذا أنهم لم يروا جسده ذاته، وبالتالي لم يروا الآيات التي تحدث أمام أعينهم.

3.عن ابنهالذي ولد من نسل داود حسب الجسد.

وهذا يدل بوضوح على ولادتين؛ من خلال الكلمات يا ابنه, أي أن الله يدل على ميلاد أعلى، وذلك من خلال التعبير من نسل داود - أطول للولادة. بإضافة: "حسب الجسد" أظهر أن الميلاد بالروح يخصه. لذلك، فإن الإنجيلي ليس حول رجل عاديلأن الأمر يتعلق بابن الله، وليس بإله بسيط، لأنه يتعلق بمولود من نسل داود حسب الجسد، بحيث يكون الواحد هو كلاهما، أي ابن الله. وابن داود. لذلك، فليخجل نسطور أخيرًا. ويذكر الرسول أيضًا ولادته حسب الجسد، تمامًا مثل الإنجيليين الثلاثة، ليقود السامعين منه إلى ميلاد أعلى. لذلك كان الرب نفسه يُنظر إليه أولاً كإنسان، ثم تم التعرف عليه كإله.

4. وظهر ابن الله بقوة من جهة روح القداسة بالقيامة من الأموات بيسوع المسيح ربنا.

قال أعلاه: عن ابنه، والآن يبرهن كيف عرف أنه ابن الله ويقول ذلك فتحت - في السلافية "مسمى" أي موضح ومعتمد ومعترف به ؛ فإن التسمية هي ذاتها الاعتراف والجملة والقرار. لأن الجميع عرفوا وقرروا أنه ابن الله. كيف ذلك؟ بالقوة، أي بقوة الآيات التي صنعها. علاوة على ذلك بحسب الروح، الذي به قدس المؤمنين. فإن من سمات الله أن يمنح هذا. أيضًا من خلال القيامة من الأموات، لأنه هو الأول، وهو وحده، الذي أقام نفسه. لذلك، تم التعرف عليه وإظهاره باعتباره ابن الله من خلال القيامة؛ فإن هذا أمر عظيم كما يقول هو نفسه: متى رفعتني عن الأرض فحينئذ تعلم أني أنا هو (يوحنا 8: 28).

5. الذي به نلنا النعمة والرسالة، لكي ندخل باسمه إلى الإيمان جميع الأمم.

الامتنان هنا. فهو يقول: ليس لنا شيء، بل كل شيء قد نلناه بالابن. لقد نلت الرسولية والنعمة بالروح. هو، يقول الرب سوف يرشدك (يوحنا 16: 13). ويقول الروح: افرزوا لي بولس وبرنابا (أعمال 13: 2)، و: كلمة الحكمة المعطاة من الروح (1 كو 12: 8). ماذا يعني ذلك؟ وما هو للروح فهو للابن، والعكس صحيح. ويقول: النعمة والرسالة يملك، أي أننا لم نصر رسلًا باستحقاقاتنا الخاصة، بل بالنعمة التي من فوق. لكن الإدانة هي أيضًا مسألة نعمة؛ لأن عمل الرسل كان أن يذهبوا ويكرزوا، ويقنعوا الذين استمعوا أنهم ملك الله بالكامل.

مقدمة

وهذا الكتاب يسمى "أعمال الرسل". لأنه يشتمل على أعمال (جميع) الرسل معًا. والذي يروي هذه الأفعال هو الإنجيلي لوقا، وهو الذي كتب هذا الكتاب أيضًا. كونه أنطاكيًا بالولادة وطبيبًا بالمهنة، رافق الرسل الآخرين، وخاصة بولس، ويكتب عما يعرفه تمامًا. ويخبرنا هذا الكتاب أيضًا كيف صعد الرب إلى السماء بظهور ملائكة؛ ويحكي أيضًا عن نزول الروح القدس على الرسل وعلى كل الحاضرين آنذاك، وكذلك انتخاب متياس بدلاً من يهوذا الخائن، وانتخاب سبعة شمامسة، واهتداء بولس وما تعرض له. بالإضافة إلى ذلك، يتحدث عن المعجزات التي قام بها الرسل بالصلاة والإيمان بالمسيح؛ وعن رحلة بولس إلى روما. لذلك، يعرض لوقا أعمال الرسل والمعجزات التي أجراها. والمعجزات التي يصفها هي كما يلي: 1) شفى بطرس ويوحنا باسم الرب رجلاً أعرج منذ ولادته، كان جالساً على الباب الذي يقال له أحمر. 2) فضح بطرس حنانيا وزوجته سفيرة لإخفاء جزء مما وعدا به الله، وماتوا على الفور. 3) أعاد بطرس إينياس المشلول. 4) بطرس في يافا يقيم غزالة المتوفاة بالصلاة. 5) رأى بطرس إناءً نازلا من السماء مملوءًا بالحيوانات من كل نوع. 6) سقوط ظل بطرس على الضعفاء يشفيهم. 7) أطلق ملاك بطرس، وهو مسجون في السجن، لئلا يرى الحراس ذلك؛ وهيرودس، الذي أكلته الديدان، يتخلى عن الشبح. 8) استفانوس يجري آيات وعجائب. 9) فيلبس الذي في السامرة يخرج أرواحا كثيرة ويشفي مقعدا ومقعدا. 10) بولس، وهو يقترب من دمشق، يرى الظهور وعلى الفور يصبح مبشرًا بالإنجيل. 11) نفس فيلبس التقى في الطريق بخصي يقرأ فيعمده. 12) بولس في لسترة، باسم الرب، يشفي رجلاً أعرجًا منذ ولادته. 13) دُعي بولس بالرؤيا إلى مكدونية. 14) بولس في فيلبي يشفي زوجة (شابة) ممسوسة بروح فضولي. 15) بولس وسيلا مسجونان وأقدامهما مقيدة. ولكن في منتصف الليل يحدث زلزال وتتفكك قيودهم. 16. ووضعت قسائم من جسد بولس على الضعفاء والممسوسين فيبرأون. 17) بولس في ترواس يقيم أفتيخوس الذي سقط من النافذة ومات قائلاً: روحه فيه. 18) بولس في قبرص يدين الساحر عليم، فأصبح هذا الساحر أعمى. 19) اجتاح بولس وجميع من معه في السفينة عاصفة استمرت أربعة عشر يومًا وهم في طريقهم إلى روما. وعندما توقع الجميع الموت، قال الرب، الذي ظهر لبولس: من أجلك سأعطيهم الحياة؛ وتم إنقاذ الجميع. 20) ولما نزل بولس من السفينة لدغته أفعى، فظن الجميع أنه يموت. وبما أنه لم يصب بأذى، فقد اعتبروه إلهًا. 21) بولس بوضع الأيدي يشفي الرئيس بوبليوس الذي كان مصابا بالزحار في الجزيرة. يعالج العديد من المرضى الآخرين.

أسفار القديس بولس الرسول

بدأ بولس رحلته من دمشق وجاء إلى أورشليم. ومن هنا ذهب إلى طرسوس، ومن طرسوس إلى أنطاكية، ثم مرة أخرى إلى أورشليم، ومرة ​​أخرى إلى أنطاكية. ومن هنا، بعد أن تم تعيينه مع برنابا في خدمة الرسول، وصل إلى سلوقية، ثم إلى قبرص، حيث بدأ يُدعى بولس؛ ثم إلى برجة، ثم إلى أنطاكية بيسيدية، ثم إلى إيقونية، ثم إلى لسترة ودربة وليكأونية، ثم إلى بمفيلية، ثم مرة أخرى إلى برجة، ثم إلى أتاليا، ثم مرة أخرى للمرة الثالثة إلى أنطاكية السورية، ثم مرة أخرى إلى أنطاكية السورية. ثالثة إلى أورشليم من جهة الختان، ثم مرة رابعة إلى أنطاكية، ثم ثانية ثانية إلى دربة ولسترة، ثم إلى فريجية وبلاد غلاطية، ثم إلى مويسيا، ثم إلى ترواس ومن هناك إلى نابولي، ثم إلى فيلبي، المدينة المقدونية؛ ثم اجتاز أمفيبوليس وأبولونيا، وجاء إلى تسالونيكي، ثم إلى بيريا، ثم إلى أثينا، ثم إلى كورنثوس، ثم إلى أفسس، ثم إلى قيصرية، ثم مرة ثانية إلى أنطاكية بيسيدية، ثم إلى بلاد غلاطية وفريجية. ثم مرة أخرى إلى أفسس. بعد ذلك، بعد أن مر عبر مقدونيا، وصل مرة أخرى إلى فيلبي للمرة الثانية ومن فيلبي مرة أخرى إلى ترواس، حيث أقام أفتيخوس الساقط؛ ثم وصل إلى أسون، ثم إلى ميتيليني؛ ثم نزل بالساحل المقابل لخي؛ ثم وصل إلى ساموس ومن هناك إلى ميليتس حيث دعا شيوخ أفسس وتحدث معهم. ثم ذهب إلى كون (كوس)، ثم إلى رودس، ومن هنا إلى باتارا، ثم إلى صور، ثم إلى بطليموس، ومن هنا إلى قيصرية؛ ومن هناك عاد إلى القدس مرة أخرى للمرة الرابعة. ومن أورشليم أُرسل إلى قيصرية، وأخيرًا بعد أن أُرسل سجينًا إلى روما، وصل هكذا من قيصرية إلى صيدا، ثم إلى ميرا في ليقيا، ثم إلى كنيدوس، ومن هنا، بعد صعوبات كثيرة، وصل إلى الجزيرة التي لدغها إيكيدنا، ثم إلى سيراكيوز، ثم إلى ريجيا كالابريا، ثم إلى بوتيولي، ومن هنا جاء إلى روما سيرًا على الأقدام. هنا، في سوق أبيان، التقى به مؤمنون وثلاثة من أصحاب الفندق. بعد أن وصل إلى روما، قام بالتدريس هنا لفترة كافية، وأخيرا في روما نفسها قبل استشهادبعد العمل الصالح الذي حاربه هنا. أقام الرومان مبنىً جميلاً وبازيليكا على رفاته، ويحتفلون سنويًا بعيده في اليوم الثالث قبل كاليندز من شهر يوليو. وقبل هذا الرجل المبارك أعطى الكثير من النصائح فيما يتعلق بصدق الحياة والفضيلة، كما أعطى الكثير من الإرشادات العملية؛ علاوة على ذلك، ما هو مهم بشكل خاص، هو أنه حدد في رسائله الأربع عشرة جميع قواعد الحياة البشرية.

الموضوعات الرئيسية لكتاب أعمال الرسل القديسين

عن تعليم المسيح بعد القيامة، وعن ظهور تلاميذه والوعد بهبة الروح القدس لهم، وعن شكل وصورة صعود الرب، وعن مجيئه الثاني المجيد.

خطاب بطرس لتلاميذه عن موت ورفض يهوذا الخائن.

عن حلول الروح القدس الإلهي على المؤمنين في يوم العنصرة.

عن الشفاء باسم المسيح لرجل أعرج منذ ولادته؛ إن البنيان الذي قدمه بطرس في هذه المناسبة مناسب ووعظ ومؤدي إلى الخلاص.

على شركة المؤمنين بالإجماع والكامل.

وكيف أن الرسل المسجونين في السجن أخرجوا منه ليلاً على يد ملاك الله، وأمرهم أن يبشروا بيسوع بلا كابح.

بشأن انتخاب ورسامة سبعة شمامسة.

ثورة اليهود وافتراءهم على استفانوس. كلامه يدور حول عهد الله مع إبراهيم وعن الآباء الاثني عشر.

عن اضطهاد الكنيسة وموت استفانوس.

عن سمعان الساحر الذي آمن واعتمد مع آخرين كثيرين.

أن عطية الروح القدس لا تعطى بمال ولا للمنافقين، بل للمؤمنين حسب إيمانهم.

إن الله يفضل الخلاص للصالحين والمؤمنين واضح من مثال الخصي.

حول الدعوة الإلهية لبولس من السماء لعمل رسولية المسيح.

عن إينياس المشلول الذي شفيه بطرس في اللد.

حول كيف ظهر ملاك لكرنيليوس وكيف كان مرة أخرى إعلان من السماء لبطرس.

كيف يروي لهم بطرس، الذي أدانه الرسل لمعاشرته الغرلة، كل ما حدث، وكيف يرسل برنابا في نفس الوقت إلى الإخوة الذين كانوا في أنطاكية.

نبوءة أغاف عن المجاعة التي ستحدث في جميع أنحاء الكون، والمساعدة (التي قدمها المؤمنون الأنطاكيون) للإخوة في اليهودية.

1 وكان في قيصرية رجل اسمه كرنيليوس، قائد مئة من سبيرا الإيطالية. 2 اتقي الله مع كل بيتك، وأعط صدقة لكثير من الناس، وصلي إلى الله دائما: 3 وفي رؤيا واضحة، في الساعة التاسعة من النهار، نزل إليه ملاك الله وقال له: يا كرنيليوس. 4 فرفع عينيه وخاف قائلا: «ما هو الرب؟» فقال له: رفعت صلاتك وصدقاتك ذكرا عند الله. 5 والآن أرسل رجالا إلى يافا واستدعي سمعان الذي يقال له بطرس. 6 هذا يتجول مع سمعان الذي له بيت عند البحر. يكلمك كلاما به تخلص أنت وبيتك كله. 7 ولما انصرف الملاك، قالت كورنيليا، داعية اثنين من خدمه، ومحاربًا تقيًا من الذين يخدمونه. 8 وأخبرتهم بكل شيء وأرسلتهم إلى يافا.

هذا (كرنيليوس) لم يكن يهوديًا ولا من الذين تحت الناموس، ومع ذلك كان يعيش نفس أسلوب الحياة الذي نعيشه. والآن اثنان من الأشخاص المكرمين يؤمنان بالمسيح، أمين صندوق المرأة الحبشية وهذا. اتقوا الله واتقوا الله مع جميع أهل بيتكم. فلنستمع لهذا؛ نحن لا نعتني بأسرتنا، لكن هذه تعتني بالجنود. سنتوريون من سبيرا الإيطالية. يقول إنه كان من سبيرا العظيمة، والتي تسمى الإيطالية، وسبيرا هي نفس الشيء الذي نسميه الآن روتا (νεμερον). ولهذا الغرض فهو يعرّف هذا الشخص ويقدم معلومات مفصلة عنه، حتى لا يقول أحد أن في الكتاب المقدس (المقدس) أخطاء ضد التاريخ. عليك أن تعرف أن السبيرا تتألف من مائتي محارب، والحضانة ستين. فرأى في رؤيا كأنه في الساعة التاسعة من النهار ملاك الله نازلا إليه. يرى ملاكًا يجدد إيمان بطرس. أو ليس أفضل له بل لغيره الأضعف في الإيمان. وفي الساعة التاسعة صباحاً، عندما ترك همومه وكان في سلام وهدوء. إذ إن العين الحقيقية والديان العظيم يعرفان أنه حتى الأعمال العظيمة بدون إيمان تكون ميتة، فيرسل ملاكًا يؤكد أهميتها وراء الأعمال، لكي يتوج بالإيمان الذين يجاهدون جيدًا. أثارت الرؤيا خوفًا في نفوس كرنيليوس، ولو كان معتدلًا، بقدر ما كان ضروريًا لإثارة انتباهه. ثم حطمت كلمات الملاك الخوف. صلواتكم وصدقاتكم مرفوعة تذكارا أمام الله. انظر أين تصل الصلاة إلى السماء العليا وتصبح أمام عرش الملك. انتبه للملاك أيضًا؛ إنه يرفع أولاً ويرفع أفكار كرنيليوس إلى الأعلى، ثم يقول ما يقوله بعد ذلك: والآن أرسل رجالًا إلى يافا واستدع سمعان الذي يقال له بطرس. هذا يتجول مع سيمون أوسمار. ولمنعهم من الذهاب إلى شخص آخر، فهو يحدد هذا الشخص ليس فقط بالاسم، ولكن أيضًا بالمكان الذي يتواجد فيه. لديه أيضًا منزل بالقرب من مورا. اختار الرسل أماكن بعيدة عن المدن: لقد أحبوا الصحراء والصمت. ماذا لو حدث أن هناك سيمون أوسمار آخر؟ هذه علامة: هذا يعيش بجانب البحر. ولم يقل الملاك لماذا يجب أن يفعل ذلك حتى يملأه بالفرح. بعد أن دعا اثنين من خدمه ومحاربًا تقيًا. انظر، ليس من قبيل الصدفة أنه قيل أن هؤلاء هم الأشخاص الذين كانوا معه باستمرار. وأخبرتهم بكل شيء وأرسلتهم إلى يافا. لاحظ عدم وجود الغطرسة. لم يقل: اتصل بي بطرس، بل قال لي كل شيء لكي أشجعه على المجيء إليه؛ لأنه رأى أنه لا يليق بدعوته لسلطته. ولهذا قلت كل شيء للرسل.

9 وبينما هم مسافرون ومقتربون من المدينة، صعد بطرس إلى العلية ليصلي نحو الساعة السادسة. 10 كان جشعا ويريد أن يذوق، ولكن الذين كانوا يطبخون أصيبوا بالرعب. 11 ورأينا السماء مفتوحة، وإناء نازلا مثل كفن عظيم، مربوطا من أطرافه الأربعة، ومدليا إلى الأرض من أسفل: 12 وفيها كل ذوات الأرض والحيوانات والزواحف وطيور السماء. 13 وصار إليه صوت: قام بطرس وذبح وأكل. 14 فقال بطرس: "ليس مثل الرب، لأنه لم يأكل أحد شيئا دنساً أو نجساً". 15 16 حدث هذا بسرعة: ومرة ​​أخرى تم رفع السفينة إلى السماء.

انظر كيف يجمع الروح الأزمنة معًا ويجعلها تحدث لا مبكرًا ولا آجلًا. فصعد بطرس إلى العلية ليصلي نحو الساعة السادسة،التي هي في مكان خاصوفي صمت، كما هو الحال على السطح. هجم الرعب وانفتحت السماء.الرعب (εκστασις) يعني الدهشة عند رؤية المعجزة والحالة التي لا يتحكم فيها الشخص بمشاعره، فيُختطف إلى العالم الروحي. لذلك كان لديه نوع من الرؤية الروحية. ونزل إناء معين مثل الكفن.كان أول الرسل، بطرس، بحاجة إلى إعلان إلهي فيما يتعلق بدعوته الإيمان المسيحيالوثنيين. لأنه لم يكن يعلم أن الختان والغرلة لا فرق في الإيمان. بالطبع، لم يكن يعرف بوضوح أن الرب قال أنه عندما يتم الكشف عن الخدمة بالإيمان، سيتعلم الوثنيون هذا الإيمان، ولم يكن يعرف حتى إرادته التي لا توصف من خلال هذه الظاهرة كشفت هذا السر، وأقنعته بذلك على من ناحية المثال من خلال الكفن، ومن ناحية أخرى، من خلال حقيقة أن نعمة الروح القدس تم تعليمها للوثنيين بعد تحويلهم إلى الإيمان، وإقناعهم أنه لا يوجد فرق في المسيح بين اليهودي واليوناني. يتم ربطه من أربع حواف ويتم إنزاله إلى الأرض في الأسفل.وتظهر الحواف الأربعة العناصر الأربعة، الوعاء الذي يظهر يعني العالم الأكثر قسوة، والحيوانات المختلفة هي رموز لحالة الناس. وكان رمز الكون كله هو هذا الرجل (كرنيليوس) ذو القلفة؛ لأنه لم يكن له أي شيء مشترك مع اليهود. الجميع يتهمونه (بطرس) كمجرم، ولذلك يرتب له الروح أن يحظى بالحماية؛ ولهذا السبب يعترض على الملاك. لأنه كان عليه أن يمتثل للقانون بشكل كامل. لذلك يتم الترتيب لذلك حتى لا يتم اتهامه. ربما ركع ورأى رؤيا. وما حدث كان عملاً إلهياً، أي أنه رأى الأعلى، وكان في حالة جنون وسمع صوتاً من هناك، وأنه اعترف ثلاث مرات بوجود حيوانات نجسة هناك؛ وحقيقة أن الإناء نزل من السماء من هناك وصعد هناك دليل عظيم على النقاوة. لذلك يتم هذا لأولئك الذين يجب أن يقال لهم. لأن بطرس نفسه سمع وصية الرب: لا تدخل في طريق اللسان (متى 10: 5). إذا كان بولس يحتاج إلى الختان والتضحية، فبالأكثر في بداية خطبته، عندما كانا ضعيفين للغاية. لكن بطرس لم يقل عن الجميع أنهم نجسون ونجسون، بل فقط عن الذين وصفهم الناموس بأنهم نجسون ونجسون. والله الذي رسم صورة كنيسته، قال إنها لا تعتبر شيئًا نجسا لنفسها. لأن كل شيء مطهر له، ويقبله بالشكر وبركات الله. ولكن إذا كان هذا يحتوي على تعليمات إضافية فيما يتعلق بدعوة الشعوب، أي أنهم لا يعتبرون أولئك الذين لديهم غلفة غير مختونين سيئين وغير نظيفين، فإن خطاب بطرس مع ذلك يحتوي على إشارة ليس إلى الناس، بل إلى الحيوانات المحظورة بواسطة شريعة موسى. لأن الأنواع الحيوانية تؤخذ بدلاً من خصائص الإنسان، ومن وصف رؤية بتروف يُعرف أنه كان في الإناء الذي نزل من السماء جميع أنواع الحيوانات: الزواحف والطيور والحيوانات ذات الأربع أرجل. لأن الكلمة تصور خفية أن الذين يتجهون إلى الإيمان يقعون تحت سلطان خطايا مختلفة، حتى أنهم صاروا إما حيوانات ذات أربع أرجل في القسوة، أو زواحف في سمها، أو طيور في خفة طبيعتها وتقلبها. وإلى جانب ذلك، يتم اتخاذ الثعابين رمزًا للصدوقيين والفريسيين، والثعلب رمزًا لهيرودس، والخيول المثارة بشغف العلاقة الحميمة الجنسية رمزًا للأشخاص الشهوانيين؛ الأغنام - لألطف الناس، والأطفال - للمنعزلين وغير المبالين، والقنافذ - للأغنياء؛ قال الرب عنهم إنهم يطعنون الكلمة بأشواكهم فيجعلونها بلا ثمر. وإذا بالصوت الثاني قد عاد إليه: وإن كان الله قد طهرها فلا تدنسها.ويبدو أن الصوت يشير إليه (بطرس)، ولكن في هذه الأثناء كل شيء يقال لليهود. لأنه إذا تعرض هذا المعلم لللوم، فهذا يعني أنه يستحق ذلك.

17 لأن بطرس كان مرتبكا في نفسه أنه كان هناك رؤيا قد رآها، وإذا رجال أرسلوا رسالة من كرنيليوس يستفسرون ويقودون بيت سمعان واقفين على الباب: 18 وسأل هل كان سمعان الذي يقال له بطرس يتجول هنا. 19 فتفكر بطرس في الرؤيا فقال له الروح هوذا ثلاثة رجال يطلبونك. 20 ولكن قم وانزل واذهب معهم غير مفتكر في شيء لأني أنا أرسلتهم.

ماذا ستكون الرؤية.والكفن يعني الأرض، والحيوانات التي عليه تعني الوثنيين. القول: القتل والانتقام يعني أنهم أيضًا يجب أن يأتوا إلى المسيح؛ وتكرار ذلك ثلاث مرات يدل على المعمودية. لذا المعنى الحقيقيترشده الرؤية إلى عقيدة الثالوث، كما أن الإيمان بالثالوث يمثل العبادة الحقيقية لله. وهذه هي الرسالة من كرنيليوس. يأتي هؤلاء الرجال في الوقت المناسب لحل الارتباك. لأن المسيح أيضًا سمح ليوسف أن يخاف أولاً، ثم أرسل ملاكا. لأن الروح تقبل بسهولة الحل من الحيرة التي سبق تجربتها. علاوة على ذلك، لم يكن عليه أن يبقى في حيرة لفترة طويلة، ولم يكن ذلك قبل أن يثار، ولكن في نفس الوقت الذي سألوا فيه عما إذا كان يتسكع هنا. فتفكر بطرس في الرؤيا فقال له الروح هوذا الناس يطلبونك. مرة أخرى، هذا بمثابة اعتذار بطرس للتلاميذ، حتى يتمكنوا من رؤية أنه كان يفكر وأنه أُوصي بعدم التفكير. لأنه اسمع: اذهب معهم بلا تفكير، أنا أرسلتهم مسبقًا. عظيمة هي قوة الروح. لأن ما يفعله الله الآب، يفعله الروح القدس أيضًا. فقال الملاك: إن صلواتك وصدقاتك تدل على أنه مرسل من هناك؛ ولكن الروح لا يفعل ذلك، بل يقول: أنا قد أرسلتهم بالفعل. لذلك يجب علينا أن نطيع الروح.

21 فنزل بطرس إلى الرجال الذين أرسلوا إليه من كرنيليوس قائلا: «ها أنا هو الذي تطلبونه: ما هو الذنب إن جئتم؟» 22 فقالوا: إن كرنيليوس قائد المئة، رجل محضر وخائف الله، شهد من كل لسان اليهود، ويعظه بالملاك القدوس أن يدعوك إلى بيته ويسمع منك كلاما. 23 فدعاهم وأقامهم. وفي الصباح قام بطرس وذهب معهم، وذهب معه بعض الإخوة الذين ذهبوا من يافا. 24 وفي الصباح التالي نزلت إلى قيصرية.

أنا أكون.في البداية، اعترف بأنه هو الشخص الذي كانوا يبحثون عنه، ثم سأل عن سبب قدومهم، بحيث يكون جاهزًا على الفور ويذهب معهم، أو، إذا لم يكن ذلك ضروريًا، يأويهم في المنزل. . والرسل يمدحون كرنيليوس لكي يقنعوا بطرس بظهور ملاك له. إن قيادة الشعب في يد رجل تقي، أثبت جدارته بها، حسب كفاءته. صحيح أن هذا يحدث أيضًا، ومع ذلك يصاب من هم في السلطة بالفضيحة؛ ولكن لو لم يحدث هذا، فماذا لم يكن ليحدث؟ اتصل بك إلى منزلك. ويقولون إنه لم يرسلها ازدراءً، بل لأنه أُمر بذلك. لذلك، لا تهمل ذلك. من الجيد أن يعامل بطرس هؤلاء الرجال بلطف في البداية، لأنهم متعبون، وبالتالي يكسبهم. وكان ذهاب قوم من يافا معه بمثابة إجازة، ليكونوا فيما بعد شهودًا عندما احتاج بطرس إلى تبرير نفسه.

وهرب كرنيليوس منهم، داعيا أقاربه وأصدقائه الأعزاء. 25 فلما سمع بطرس ضربه كرنيليوس ووقع على رجله وسجد. 26 فأقامه بطرس قائلاً: قم وأنا إنسان. 27 وتكلمت معه ونزلت ووجدت كثيرين مجتمعين.

لقد كان رجلاً مجيدًا، وكان له منزل في مدينة مجيدة. وقد دعا الأقارب. هذه هي صفة الصديق التقي تمامًا، أنه، محاطًا بالكثير من النعم، يجعل الجميع شركاء وأصدقاء عزيزين. لقد تم تسميتهم بالأصدقاء الأعزاء لأنه كان يستطيع الاعتماد عليهم عندما كان عليه العمل ورعاية العديد من مرؤوسيه. ويبدو لي أن الأصدقاء والأقارب أكلوا طعامه. انظر كم كان واثقًا من أن بطرس سيأتي بالتأكيد. وذلك لأن الملاك لم يظهر له في الحلم، بل في اليقظة وفي النهار. فأقامه بطرس قائلاً: قم وأنا إنسان. وبهذا يعلم الآخرين ويشكر الله ويظهر تواضعه. انظر، أولاً وقبل كل شيء، فهو يعلم الآخرين ألا يفكروا كثيرًا في أنفسهم.

28 فقال لهم: «أنتم تعلمون أنه لا يجوز لرجل يهودي أن يلتصق بأجنبي أو يأتي إلى أجنبي، والله لم أرني كلمة رجل قذرة أو نجسة واحدة». 29 وبالمثل، وبدون تردد، تم استدعاؤه. أسألك: لماذا ترضيني من أجل الذنب؟ 30 فقال كرنيليوس: من اليوم الرابع إلى هذه الساعة صمت، وفي الساعة التاسعة صليت في بيتي، وإذا برجل قد وقف أمامي بلباس لامع، 31 فقال: يا كرنيليوس، سمعت صلاتك، وذكرت صدقاتك أمام الله. 32 فاذهب إلى يافا واستدع سمعان الذي يقال له بطرس. فهذا يسكن في بيت سمعان عند البحر وهو يأتي ويكلمك. 33 وقد أرسل إليك أبي رسالة قائلا: لقد فعلت خيرا بمجيئك، والآن نقف جميعا أمام الله لنسمع كل ما أمرك به الله.

أنت تعلم أنه ليس من الصحي تناول الطعام.يتحدث فورًا عن محبة الله للبشر ويظهر أن الله أعطاهم عطايا عظيمة، وفي الوقت نفسه يتحدث عن أشياء عظيمة ويتحدث بتواضع. لأنه لم يقل: أيها الناس! لقد جئنا إليك، مع أننا لا نستحق أن نلمس أحدا، ولكن ماذا؟ "أنتم تعلمون أن الله تكلم بهذه الوصية حتى اختباء الغريب أو مجيئه يعتبر إثما، ولم أرني الله كلمة واحدة قذرة أو نجسة من إنسان." من اللافت للنظر أن الله نفسه أمر الشعب المسيحي ألا يقول لأي شخص شيئًا قذرًا أو نجسًا ، بل أن يعيش معهم ، لأنهم أيضًا ربما يؤمنون بالمسيح بقوة خاصة. أسألك: لماذا ترضيني من أجل الذنب؟ لقد سمع بطرس بالفعل عن كل شيء من الجنود، لكنه يريد منهم أن يعترفوا ويصبحوا مستقيمين في الإيمان. في الساعة التاسعة، يقول وهو يصلي. ماذا يعني ذلك؟ يبدو لي أنه مع الترتيب الأكثر دقة في حياته، تم توزيع الوقت، وعلاوة على ذلك، في أيام مشهورة; ولهذا قال: من اليوم الرابع. انظروا كم هي قوة الصلاة. ولما نجح في عمل التقوى ظهر له ملاك، هذا في أحد الأيام؛ ولما انصرف الرسل كرنيليوس هذا ايضا واحد. عندما مشوا - واحدة، والرابع تبين أنه من الساعة الثالثة، عندما كان يصلي. وإذا برجل واقف أمامي. فهو لا يقول "ملاك"، بل "زوج". لذا فهو بعيد كل البعد عن الفخر. ترى الفكرة التي تنبع من هذا: ترى كم كان يستحق كل هذا. والآن نقف جميعا أمام الله. ولم يقل: قدام الإنسان، بل: قدام الله؛ لذلك يجب علينا أن نستمع بانتباه إلى خدام الله.

34 ففتح بطرس فاه وقال: «الحق أنا أفهم أن الله لا ينظر إلى الوجوه: 35 ولكن بكل لغة اتقوه واعملوا الصالحات فإنه يرضاه سبعا. 36 كلمة سفير بني إسرائيل المبشر بالسلام بيسوع المسيح الذي هو رب الجميع. 37 وأنتم تعرفون الفعل الذي كان في كل اليهودية ابتداءً من الجليل بعد المعمودية، كما بشر يوحنا قائلاً: 38 يسوع الذي كان من الناصرة، لأن الله مسحه بالروح القدس والقوة، الذي عبر يبشر ويشفي جميع المغتصبين من إبليس، لأن الله كان معه. 39 ونحن شهود بكل ما فعله في أرض اليهود وفي أورشليم: قُتل ومُعلق على خشبة. 40 هذا أقامه الله في اليوم الثالث وأظهره: 41 ليس لجميع الناس، بل لنا شهادة أقامها الله، الذي كان معه في الموت والهلاك بعد قيامته من الأموات. 42 وأوصانا أن نكرز للشعب ونشهد أنه هو المعين من الله ليدين الأحياء والأموات. 43 ويشهد بذلك جميع الأنبياء، فإن مغفرة الخطايا مقبولة باسمه لكل من يؤمن به.

أقصد حقا... أي أن الله لا ينظر إلى نوعية الإنسان، بل إلى اختلاف الأعمال. بكلامه يظهر بوضوح أن الله الذي كان كرنيليوس يخشاه، والذي تلقى تعليمه من الناموس والأنبياء، والذي من أجله صنع صدقات، أن هذا الإله هو الله حقًا. وكان يفتقر إلى معرفة الابن. انظر كيف لا يسمح لنفسه أن يتعالى في أفكاره. ويقول في كل وثنية، حتى لا تظن أن الوثنيين ينتمون إلى فئة المنبوذين. "افعل الحقيقة." وقد استعملت عبارة: "الحق" بدلاً من: كل فضيلة. ولم يقل: بكل لغة من يفعل البر يخلص، بل: مقبول، أي مستحق للقبول. الكلمة التي أرسلها ابن إسرائيل. ويعطي الأفضلية لبني إسرائيل. وهذا الكلام أيضاً من أجل الحاضرين لإقناعهم. كما مسحه الله بالروح القدس بالطبع بحسب البشرية. وبما أنه وضع (εκενωσε) نفسه واشترك بإخلاص في لحمنا ودمنا (عب 2: 14)، فقد قيل عنه أنه، كإنسان، يقبل ما له بالطبيعة كإله. لأنه يقبل لا لنفسه، بل لنا، كما فعل في البدء لنفسه، أو بالأفضل، إذ هو الله الكلمة، فكان له هذا من عنده. وتعبير: شفاء كل من اغتصبه الشيطان، يدل على كثرة الإصابات التي تعلقت بالشيطان والأضرار التي لحقت بالأجساد التي حدثت منه. قُتل وشنق على شجرة. مرة أخرى يتحدث عن الإذلال. بعد أن أظهر الرسول بطرس أنه مرسل من الله، يقول إنه قُتل. وحتى لا تعتبر شيئًا غير لائق، لاحظ أنهم لا يخفون أبدًا تعليم الصليب، لكنهم مع أشياء أخرى يقدمون أيضًا صورة الموت. ويقول إنه قُتل أيضًا معلقًا على شجرة. لكن شاهد مقدر. ومع أن يسوع المسيح نفسه اختارهم، فإن عبارة: مقدر تنسب هذا أيضًا إلى الله الآب. أمثاله يُسمَّمون ويُركلون. فانظر ما يؤكد حقيقة القيامة. لماذا لم يصنع يسوع المسيح أية معجزة عندما قام، بل أكل وشرب؟ لأن القيامة نفسها كانت معجزة عظيمة. علاوة على ذلك، ليس هناك (ولا يمكن أن تكون هناك معجزة أعظم في هذه الحالة) من حقيقة أنه أكل وشرب. ويشهد. ويقول: ليشهد بوضوح، حتى لا يقع في الجهل. وجميع الأنبياء يشهدون بذلك. ويقول إن كل ما تكلم به الأنبياء عن مغفرة الخطايا، فإنهم جميعًا قالوا إنها غفرت بيسوع هذا. لذلك يقول عنه إشعياء: "أنا هو الماحي خطاياكم وآثامكم" (أش 43: 25). لكنه لم يقل أنه ابن الله، بل ما أخافهم أكثر هو أن الاستعداد المناسب للوقت مستعار من الأنبياء، لأنهم استخدموا مجد عظيم. ولكن بعد أن سيطر عليهم بالخوف، جعلهم يتساهلون، ولكن لم يقل هذا من قبله، بل من قبل الأنبياء. فتكلم من نفسه بأمور رهيبة، مشربًا بالوداعة لأجل الأنبياء.

1. تكلمت بالكلمة الأولى عن الجميع، عن ثاوفيلس.

يذكر لوقا ثاوفيلس بإنجيله للإشارة إلى موقفه الحذر للغاية تجاه الأمر؛ لأنه يقول في بداية عمله: وفضلت أيضًا أن أتبع ما سبق، كل ذلك بشكل مبدئي، لكي أكتب إليك،وليس بطريقة أو بأخرى، ولكن مثل هذا، "كأنها خانتنا نحن الذين كانوا في الأصل شهودًا لأنفسهم وخدامًا للكلمة السابقة"(لوقا 1: 2-3). فهو يذكرنا بالإنجيل ليذكرنا بالعناية التي كُتب بها؛ ويتذكر هذا لكي يكون، مع الأخذ في الاعتبار نفس الموقف الدقيق تجاه الأمر عند تجميع هذا الكتاب، منتبهًا قدر الإمكان لما هو مكتوب. لذلك، لم يكن بحاجة إلى أي موافقة أخرى هذه المرة؛ لأن من يتشرف بالكتابة عما سمعه، والذي يؤمن بما كتبه، يستحق بحق إيمانًا أكبر عندما لا يذكر ما سمعه من الآخرين، بل ما رآه هو نفسه. لذلك لا يقول: الأول هو الإنجيل، قنفذ البشارة، بل: أول كلمة؛إذ كان غريباً عن الكبر والتواضع وكان يظن أن الاسم: الإنجيلأعلى من تعبه، مع أن الرسول يدعوه بهذا لتعبه: ""تسبيحه في الإنجيل في جميع الكنائس""(2 كو 8: 18). ولكن على لسانه: عن الجميعويبدو أنه يناقض الإنجيلي يوحنا. يقول أنه لم يكن من الممكن وصف كل شيء؛ ويقول: لقد خلقت للجميعمن البدء حتى الصعود. فماذا نقول لهذا؟ ما يتم التعبير عنه عن الجميعويشير لوقا إلى أنه لم يغفل شيئًا من الأمور الأساسية والضرورية التي منها تعرف لاهوت وحقيقة الكرازة؛ لأن كلاً من لوقا وكل من الإنجيليين في أناجيلهم وضعوا على رأس كل ما يُعرف منه ألوهية وحقيقة الخطبة، وعلاوة على ذلك، في مثل هذا الشكل الدقيق، كما لو كان وفقًا لبعض النماذج. تحدث يوحنا اللاهوتي نفسه عن كل هذا بطريقة مماثلة. ولم يغفلوا شيئًا من تلك السمات التي من خلالها تعرف خدمة الكلمة حسب الجسد وتصبح موضوعًا للإيمان، ومن ناحية أخرى تشرق عظمته وتظهر حسب اللاهوت. يقول يوحنا أنه إذا أردنا أن نصف في أجزاء وباختصار كل ما قاله الرب وفعله، فحتى في هذه الحالة لن يكون العالم قادرًا على احتواء الكتب التي سيتم كتابتها؛ ولكن سيكون من المستحيل احتواؤه إذا أراد شخص ما أن يكتب كل أفعال الرب وكلماته مع التحقق من معناها؛ لأن معناها والأسباب التي جعلت الرب يعمل ويتكلم لا يمكن للعقل البشري أن يفهمها أو يستوعبها، لأن كل ما خلقه في الطبيعة البشرية، خلقه كإله؛ ومن هذا الجانب يستحيل التعبير عن أعمال المسيح وأقواله سواء بالكلمات أو نقلها بالكتابة. ومع ذلك، فإنني أعترف أيضًا أن هذه الإضافة عبارة عن تحول زائد في العبارة ولا يعني بالتأكيد أن العالم لا يمكنه استيعاب الكتب التي يتم تأليفها إذا كان العرض التقديمي أكثر شمولاً. ويمكن القول أيضًا أن هذا الإنجيلي يوحنا، الذي طور التأمل النظري أكثر من غيره، يعرف حقًا كل خلائق المخلص وأفعاله - ليس فقط تلك التي أظهرها في الجسد، ولكن أيضًا تلك التي صنعها منذ الأزل، سواء بدون جسد ومع جسد. إذا تجرأ أحد على وصف سمات الطبيعة والأصل والاختلافات والجوهر وما إلى ذلك. كل حالة من هذه الحالات؛ فحتى لو سلمنا بإمكانية ذلك، فإنه من المستحيل أن يحتوي العالم على كتب مكتوبة. إذا بدأ أحد بالكلمة لا يفهم العالم فحسب، بل أيضًا شخصًا كاذبًا في الشر ويفكر في الأمور الدنيوية والجسدية، لأن الكلمة تُفهم بهذه الطريقة في أماكن كثيرة من الكتاب المقدس؛ وفي هذه الحالة، يقول يوحنا بشكل صحيح أنه إذا أراد شخص ما أن يصف جميع المعجزات التي أجراها المسيح، فإن هؤلاء الأشخاص، الذين يميلون إلى عدم الإيمان بدلاً من الإيمان بسبب كثرة أعمال المسيح وعظمتها، لن يكونوا قادرين على استيعابها. ما كتب. ولهذا السبب فإن الإنجيليين هم الذين غالبًا ما يمرون بصمت بحشد كامل من الأشخاص الذين تم شفاءهم ويتجاوزون العديد من الأعمال المعجزية، مما يدل فقط على حقيقة عامةأن الكثيرين تخلصوا من أمراض مختلفة، وأن هناك العديد من المعجزات، وما إلى ذلك، لكنها غير مدرجة؛ لأنه بالنسبة للأشخاص غير القادرين على الفهم والمخدوعين، فإن تعداد العديد من المعجزات في أجزاء كان عادةً بمثابة سبب لعدم الإيمان والتردد في الاستماع إلى الخطبة، وليس للإيمان والميل إلى الاستماع.

بدأ يسوع في الخلق والتعليم.

يفهم المعجزات والتعليم، -ولكن ليس هذا فقط، بل أيضًا ما علمه يسوع عمليًا؛ لأنه لم يحض الناس بالكلام فقط على فعل هذا أو ذاك، بل لم يفعل ذلك بنفسه، ولكن من خلال الأفعال التي قام بها هو نفسه، أقنعهم بتقليده والغيرة على الفضيلة. ويجب أن نعلم أن ثاوفيلس كان أحد الذين اعتنقوا الإيمان على يد لوقا نفسه. ولا تتفاجأ بأن لوقا أظهر اهتمامًا كبيرًا بشخص واحد حتى أنه كتب له كتابين كاملين؛ لأنه كان صاحب قول الرب الشهير الذي يقول: ""ليست مشيئة أبي أن يهلك أحد هؤلاء الصغار""(متى 18:14). ولماذا كتب إلى ثاوفيلس وحده، وكتب أكثر من كتاب، بل قسم المواضيع إلى كتابين؟ ومن أجل الوضوح وحتى لا يربك القارئ؛ نعم، لقد انقسموا أيضًا في المحتوى؛ ولذلك فقد قسم بحق موضوعات السرد إلى كتابين.

2. وإلى ذلك اليوم صعد، بعد أن أوصى بالروح القدس، الرسل الذين اختارهم.

إذ أوصى بالروح القدس، أي خاطبهم بأفعال روحية؛ لم يكن هناك شيء بشري هنا؛ لأنه أوصاهم بالروح. كما قال الرب نفسه من باب التواضع والقدرة على التكيف مع السامعين: "لو كان لي روح الله لأخرج الشياطين"(متى 12: 28): إذن هنا تقال الوصية بالروح، ليس لأن الابن كان بحاجة إلى الروح، بل لأنه حيث يخلق الابن، يتعاون الروح أيضًا ويكون حاضرًا كواحد في الجوهر. ماذا أمر؟ "اذهبوا وعلموا جميع اللغات وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أعطي لكم في الوصايا".(متى 28: 19-20). يقولون أنه صعد بعد أن أمر. ولم يقل: صعد، لكنه لا يزال يتحدث كأنه رجل. من هنا نرى أن يسوع علم تلاميذه حتى بعد قيامته: لكن لم ينقل أحد الوقت بدقة. قضى يوحنا وقتًا أطول معه أكثر من غيره؛ لكن لم يعلن أحد كل هذا بوضوح؛ لأن التلاميذ كانوا يحولون انتباههم إلى مكان آخر.

3. قدامهم، أحيا نفسك بعد آلامك، بآيات حق كثيرة، أربعين يوما.

فبعد أن تحدث أولاً عن الصعود، تحدث بعد ذلك عن القيامة. إذ سمعتم أنه صعد. وحتى لا تظنوا أن آخرين قد أخذوه أضاف لوقا: أمامهم وأحيي نفسك.لأنه لو ظهر أمامهم ليصنع معجزة أعظم، لكان أكثر قدرة على أن يصنع معجزة أصغر. دينمي الأربعين,وليس أربعين يوما؛ لأنه لم يكن معهم على الدوام كما قبل القيامة، بل ظهر وخرج ثانية، رافعًا أفكارهم ولم يسمح لهم بالالتصاق بنفسه. بطريقة مماثلةكما كان من قبل. بمزيد من الحذر والحكمة، طور فيهم تدريجياً جانبين - الإيمان بقيامته والاقتناع باعتباره أعلى من الإنسان، رغم أن أحدهما يتناقض مع الآخر؛ لأنه من الإيمان بالقيامة كان ينبغي أن تنشأ فكرة جوانب كثيرة من الإنسانية، ومن كونه أعلى من الإنسان، على العكس. ولكن ثبت الأمران في الوقت المناسب، أي على مدار أربعين يومًا، بدءًا من يوم القيامة وحتى يوم الصعود إلى السماء؛ وفي تلك الأيام كان يأكل ويشرب معهم، مظهرًا بهذا أنه هو الذي صلب وقبر وقام من بين الأموات. لماذا لم يظهر للجميع بل للرسل فقط؟ لأنه بالنسبة للكثيرين ممن لم يفهموا هذا السر الذي لا يوصف، فإن ظهوره سيبدو كرؤية. إن كان التلاميذ أنفسهم في البداية لم يصدقوا وكانوا محرجين، حتى أنهم احتاجوا إلى أن تلمسهم أيديهم ويتشاركوا معه في الوجبة؛ فكيف يجب أن يلفت ظهوره الجموع؟ لذلك يجعل دليل قيامته قاطعًا وعامًا من خلال المعجزات التي أجراها الرسل بقوة النعمة التي نالوها. بحيث أصبحت القيامة حقيقة واضحة ليس فقط بالنسبة لهم، الذين كان عليهم أن يروها بأعينهم، ولكن أيضًا لجميع الناس في الأزمنة اللاحقة.

ظهر لهم وتكلم عن ملكوت الله: 4. ومعهم أوصاهم المسموم أن لا يغادروا أورشليم، بل ينتظروا موعد الآب الذي سمعتموه مني.

الرب نفسه سمى المملكة التي وعد فيها تلاميذه أن يشربوا معهم كأسًا جديدًا، ملكوت الآب، مشيرًا إلى الشراب الجديد الذي شربه معهم بعد قيامته. في هذا الوقت أكل معهم طعامًا جديدًا - ولم يأكله بنفس الطريقة التي أكل بها وشرب معهم من قبل قبل القيامة؛ لأنه بعد أن أصبح مثلنا في كل شيء ما عدا الخطية، أكل وشرب مثلنا، وترك الجسد طوعًا ليطلب الاستهلاك الضروري من الطعام؛ لذلك سمح لنفسه طوعا أن يكون في حالة من الجوع. بعد القيامة، لم يعد يشرب ويأكل بسبب الضرورة، بل فقط لكي يؤمن الجميع بحقيقة طبيعته الجسدية، وأيضًا بحقيقة أنه تألم طوعًا وقام كما يليق بالله. لذلك، دعا الطعام الجديد والشراب الجديد ذلك الطعام غير العادي الذي أكله، وذلك الشراب غير العادي الذي شربه مع التلاميذ بعد القيامة؛ لأنه يقال: معهم أربعون يوما مسموما، أي بأكل الملح والطعام الشائع معهم. لكن ليس من واجبنا أن نشرح كيف يتم ذلك؛ لأنه كان شيئًا استثنائيًا، ليس لأن الطبيعة تطلبت الطعام، بل من باب التنازل بهدف إثبات القيامة. وكاشف لهم أسرارًا تتعلق بملكوت الله، أوصاهم، الخ. لماذا أوصاهم بهذا؟ وقبل ذلك، إذ كانوا خائفين ومرتعدين، أخرجهم إلى الجليل، ليسمعوا دون خوف ما كان سيقوله لهم؛ إذ كانوا على استعداد للتخلي عن العمل الذي دُعوا إليه؛ ولما سمعوا وأقاموا معًا أربعين يومًا، أوصاهم أن لا يخرجوا من أورشليم. لماذا هذا؟ لأنه لا أحد يسمح للمحاربين الذين هم على وشك الهجوم قوة عظيمةخرج المعارضون ضدهم قبل أن يكون لديهم وقت للتسلح، وكما لم يوافق أحد على إطلاق الخيول قبل أن يجلس السائق، كذلك الرب حتى حلول الروح القدس لا يسمح للرسل بالظهور في المنافسة، حتى لا تهزمهم الغالبية العظمى وتأسرهم. ومع ذلك، فإن الرب لا يسمح لهم بمغادرة القدس، ليس لهذا السبب فقط، ولكن أيضًا لأن الكثيرين هنا آمنوا، وثالثًا، حتى لا يقول أحد أنهم، بعد أن تركوا مجدهم، ذهبوا لطلب المجد من الغرباء. لذلك، نشروا دليلاً لا شك فيه على القيامة بين نفس الأشخاص الذين قتلوا الرب، والذين صلبوه ودفنوه، وفي نفس المدينة التي تجرأوا فيها على ارتكاب مثل هذا التعدي على القانون. متى سمعوا مثل هذا الأمر؟ فلما قال لهم: "إن لم يكن لديك طعام وأنا أذهب، وإن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي".(يوحنا 16: 7)؛ ومزيد من: "وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيا آخر"(يوحنا 14: 16). لماذا لم يأتي المعزي معه، ليس بعد رحيله مباشرة، بل بعد ثمانية أو تسعة أيام، أي في الوقت الذي جاء فيه يوم الخمسين؟ وأيضاً كيف قال الروح القدس وهو لم ينزل بعد: "استلام الروح القدس"(يوحنا 20:22)؟ لهذا لا بد من القول إنه تكلم بهذه الطريقة بهدف إعداد الرغبة والاستعداد والقدرة على قبول الروح القدس فيهم؛ وقبلوه عندما نزل. - أو تحدث عما سيحدث وكأنه موجود بالفعل، كما حدث عندما تحدث عن إمكانية الدوس على الحية والعقرب وعلى كل قوة للعدو. ولكن يجب أن يقال أيضًا أن مواهب الروح مختلفة ومتنوعة: فهناك موهبة التطهير والكمال، وموهبة التقديس وقوة التقديس، وموهبة الألسنة والنبوة، وموهبة المعجزات والتفسير، وموهبة الألسنة والنبوة، وموهبة المعجزات والتفسير. العديد من الهدايا الأخرى. لذلك، نظرًا لتنوع مواهب الروح وتنوعها، لم يعد هناك شيء يمنع الرسل من تلقي نعمة الروح بطرق مختلفة. لكن شركة الروح الكاملة، التي جعلت الرسل كاملين وقادرين على تكميل الآخرين، كانت في يوم الخمسين، عندما نزل عليهم في شكل ألسنة من نار وملأهم بالكامل من قوته. لقد رحل الرب، ثم جاء الروح القدس، وجاء في يوم الخمسين، وليس فورًا، ليشبعوا بالرغبة ثم ينالوا النعمة. ولكن لو كان الروح القدس قد جاء مع الابن، ثم رحل الابن، وبقي الروح، فلن يكون هناك الكثير من العزاء لهم؛ لأنهم كانوا مترددين جدًا في الانفصال عن سيدهم. لذلك يصعد ولا يأتي الروح فورًا، حتى أنه بعد بعض اليأس يوقظ في التلاميذ الرغبة والوعي بضرورة الوعد المعطاة لهم، وحتى يختبروا أثناء النزول متعة نقية وكاملة. ولكن كان لا بد أولًا أن يظهر جسدنا في السماء وتتم المصالحة الكاملة، ومن ثم ينزل الروح القدس. فاعلم إذن ما هي الضرورة التي وضعها الرب عليهم للبقاء في أورشليم بهذا الوعد. حتى لا يتفرقوا مرة أخرى بعد الصعود، بهذا التوقع، كما لو كان بنوع من القيود، يحفظهم جميعًا هناك ومع الوعد بآمال أكثر فائدة يهيئهم لأقوى رغبة في هذه الآمال، على الرغم من أنها مجهول. ولكن لن يخطئ أحد إذا قال إنهم حتى في ذلك الوقت نالوا بعض القوة ونعمة الروح، ليس مثل إقامة الأموات، ولكنهم نالوا قوة مغفرة الخطايا. ولهذا أضاف: "ومن غفرتم خطاياه تُغفر ذنوبه"إلخ. (يوحنا 20: 23)، مبينًا بهذا نوع القوة التي يمنحهم إياها. ثم ألبسهم هذه القوة ذاتها؛ وبعد أربعين يومًا يمنحهم القدرة على صنع المعجزات. ولهذا يقول: ستنالون قوة، الخ.

5. لأن يوحنا قد عمد بالفعل بالماء، ولكن ينبغي أن تعتمدوا بالروح القدس، منذ ليس بأيام كثيرة.

وبعد أن قال لهم أن ينتظروا وعد الآب الذي سمعوه من الرب، أضاف: لأن يوحنا عمد بالماء، الخ. وبهذا يظهر بوضوح اختلافه عن يوحنا ولم يعد متخفيًا كما كان من قبل، إذ قال: أنا في الملكوت السماوي أعظم منه» (مت 11: 11). والآن يقول بوضوح: يوحنا عمد بالماء، وأما أنتم فيجب أن تعتمدوا بالروح القدس، ويظهر أنهم أيضًا صاروا أعظم من يوحنا؛ إذ كان عليهم أيضًا أن يعمدوا بالروح القدس. لم يقل: إماماً ليعمدكم بالروح القدس، بل: إماماً ليعمدكم، تاركاً لنا في كل مكان أمثلة للتواضع؛ إذ من شهادة يوحنا معروف أن الرب كان هو المعمدان: "الذي تعمده بالروح القدس ونار"(متى 3:11). كيف يقال: يجب أن تعتمد ولم يكن هناك ماء في العلية؟ يقال هذا لأن المقصود هنا معمودية الروح الفعلية التي بها يصبح الماء نفسه فعالاً، كما قيل عن الرب نفسه أنه مُسح، بينما لم يُمسح بالزيت قط بل قبل الروح. ولكن يمكن إثبات أن الرسل اعتمدوا ليس بالروح فقط، بل بالماء أيضًا، فقط في أوقات مختلفة. بالنسبة لنا، تتم المعموديتين في نفس الوقت، ثم يتم إجراؤهما بشكل منفصل؛ لأن الرسل اعتمدوا أولاً على يد يوحنا بالماء، ثم بالروح القدس. لماذا لم يعلن الرب عن موعد حلول الروح القدس، بل قال فقط: ليس بعد أيام كثيرة؟ ليس في كثير من هذه الأيام - يتحدث حتى لا يقعوا في اليأس؛ لكنهم لم يذكروا على وجه التحديد متى سيأتي الروح القدس، حتى يكونوا مستيقظين دائمًا أثناء انتظاره. فهل من المدهش أنه لا يخبرهم عن العالم الآخر، وهو للسبب الذي أشرنا إليه لم يرد أن يعلن حتى هذه الساعة القريبة؟ التعبير: المعمودية تعني الوفرة والغنى في نقل الروح القدس، كما أن من يعتمد في الماء، ويغمر جسده كله، يشعر بذلك حسيًا، بينما من يتلقى الماء ببساطة لا يشعر بذلك. يروى بشكل كامل، وليس في جميع أماكن جسده. إذًا فيما يقال الآن لا تناقض مع ما يقال في الأناجيل الإلهية؛ فمن الواضح أنه رغم قيامة المسيح من بين الأموات قيل للرسل: اقبلوا الروح القدس فقبلوه. ولكن يقول هناك أنهم قبلوا الروح القدس. هنا عبارة: المعمودية بالروح تعني فيض النعمة وغناها لإرشاد الآخرين، التي منحها لهم الرب بصعوده إلى الآب. كما أنهم، وهم مؤمنون، يأتون إليه ويقولون: زدوا لنا الإيمان: هكذا هنا، بالإضافة إلى شركة الروح التي كانت لهم بالفعل، نالوا، بعد حلول الروح القدس عليهم، إضافة وحدة أقوى معه.

6. فاجتمعوا ليسألوه قائلين: يا رب، هل تقيم مملكة إسرائيل في هذه السنة؟ 7. فقال لهم: لا يمكنكم أن تفهموا الأزمنة والسنين التي جعلها الآب في سلطانه: 8. لكنك ستتلقى القوة التي جلبها الروح القدس عليك.

بنية السؤال، يأتون معًا إلى المعلم لكي يؤثروا عليه بأعدادهم؛ لأنهم علموا أن إجابته السابقة كانت: "لا أحد يعلم عن تلك الأيام"(متى 24: 36)، لم يكن هذا الجواب بسبب الجهل، بل بسبب التهرب من الإجابة. لذلك يسألون مرة أخرى. عندما سمعوا أنهم على وشك قبول الروح القدس، أرادوا أن يعرفوا عنه ويتخلصوا من الكوارث، التي تستحق بالفعل؛ لأننا لا نريد أن نكشف أنفسنا مرة أخرى مخاطر شديدة. لا يسألون: متى، بل: هل ستقيمون مملكة إسرائيل في هذا العام؟ يقولون. لقد اشتاقوا لهذا اليوم كثيرا. يبدو لي أنه لا يزال من غير الواضح لهم ما هي هذه المملكة؛ إذ لم يكن بعد الروح القدس يرشدهم. لا يسألون: متى سيأتي، بل: ماذا لو رتبته بنفسك؟ لقد فكروا به بالفعل كثيرًا. لذلك يتحدث معهم دون إلحاح. لأنه لم يعد يقول أنه لا أحد يعلم بتلك الأيام ولا حتى الابن؛ ولكن ماذا يقول؟ إنه فهمك للأوقات والصيف. ليس لأنه نسب إلى الآب معرفة كمال الأزمنة، لأنه هو نفسه لم يكن يعلم، بل لأن السؤال نفسه لم يكن ضروريًا؛ ولذلك أجابه بالصمت لمصلحتهم. وكان هدفه قمع الفضول الشديد لدى تلاميذه. إذ أرسلهم ليبشروا بملكوت السماوات، وليس للإشارة إلى عدد المرات. لا يخبرهم عن هذا الوقت، في حين أنه يعلمهم أكثر من ذلك بكثير - لغرض كما ذكرنا أكثر من مرة، لإجبارهم على السهر، ولأنهم، دون علمهم، لم يخسروا شيئًا؛ إذ كشف لهم حقائق أعلى من هذه بكثير، كشف أنه ابن الله، وأنه مساوٍ للآب، وأنه قام، وأنه سيكون قيامة الامواتسيأتي ذلك الدينونة ويجلس عن يمين الآب. أخبرني، ما هو الأهم - أن تعرف أنه سيملك، أم متى؟ لقد تعلم بولس ما لم يكن كذلك "الرجل كبير في السن ليقول"(2 كو 12: 4)؛ لقد تعلم موسى بداية العالم ومتى تم خلقه وعدد القرون التي خلقها، وقام بحساب السنوات، على الرغم من أن معرفة البداية أكثر صعوبة بشكل عام من معرفة النهاية. لكن الرسل سألوا الرب ليس عن انتهاء الأزمنة بل: هل ستؤسس مملكة إسرائيل في هذا العام؟ لكنه لم يكشف لهم هذا أيضًا، وكما أجاب من قبل، صرفهم عن التفكير فيه، حتى لا يظنوا أن الخلاص من الكوارث قريب، بل يعلمون أنهم سيظلون معرضين لمخاطر كثيرة، فيجيب الآن فقط بلين: ولكنكم ستنالون قوة.. ثم، حتى لا يسألوه مرة أخرى، صعد على الفور. وأيضًا، حتى لا يسألوا: لماذا تتركنا في حيرة من هذا الموضوع؟ يقول الابن: ما جعله الآب في سلطانه. لكن قوة الآب هي بالطبع قوة الابن أيضًا؛ لأنه كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي، كذلك الابن يحييهم كما يشاء. إذا كان الابن، في تلك الحالات التي يلزم فيها إنجاز شيء غير عادي ومعجزي، يخلق بنفس السلطة التي يتمتع بها الآب، فبالأكثر في الحالات التي تتطلب المعرفة؛ لأن إقامة الموتى، علاوة على ذلك، بقوة تعادل قوة الآب، أهم بكثير من معرفة اليوم. لماذا لم يجب المسيح على ما سأله التلاميذ، بل قال: "هل تنال قوة؟" فأجابهم قائلاً: «ليس هذا فهمكم. ثم أضاف: ولكنكم ستنالون القوة. تشرح هذه الكلمات بطريقةٍ ما نزول الروح القدس، وإن جاز التعبير، انسكابه. - وهنا يجب أن نذكر الهرطقة الفريجية التي تقول بأن المعزي أُرسل بعد صعود المسيح بمائتي عام إلى الزوجتين اللتين تعتبران نبيتين، بريسيلا ومكسيميلا، وإلى مونتانوس المصابتين بنفس الجنون الذي أصابهما. ثم يقولون، تم الوعد: سأرسل لكم المعزي (يوحنا 16: 7). - لماذا يعلن لهم ما لم يطلبوه وهو: ستنالون القوة؟ لأنه معلم؛ إن مهمة المعلم ليست تعليم ما يريده الطالب، بل ما هو مفيد معرفته.

وتكونون لي شهودًا في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة، وحتى إلى آخر الأرض.

إذ قال من قبل: "إلى طريق اللسان لا تدخلوا، ولا تدخلوا مدينة السامريين" (متى 10: 5)، يريد أن تُكرز كلمة الله أولاً لليهود، والآن يجب أن تنتشر. في كل الكون: ثم يضيف في الوقت المناسب: في اليهودية والسامرة ثم: وإلى آخر الأرض. إن القول: ستكونون لي شهودًا هو موعظة ونبوءة ثابتة؛ لأنهم شهدوا بتبشيرهم إلى أقاصي الأرض.

9. فيرتفع هذا النهر عن أعين الناظرين، وترتفع السحابة عن أعينهم. 10. وكلما نظرت إلى السماء ذهبت إليه.

وقام بطريقة لم يرواها. رأوا صعوده. إذ أن الرؤيا هذه المرة لم تحسم كل شيء؛ لقد رأوا نهاية القيامة، لكنهم لم يروا بدايتها؛ رأى بداية الصعود ولم يرى نهايته. لماذا؟ لأنه لم يكن من الضروري رؤية البداية هناك؛ بما أن القائم من بين الأموات كان أمامهم وتحدث عن ذلك، وبما أن القبر نفسه أظهر أنه ليس فيه؛ وهنا كان لا بد من معرفة النهاية؛ لأن الارتفاع بأكمله لا يمكن الوصول إليه بالعيون والرؤية لا يمكن أن تقرر ما إذا كان صعد إلى السماء، أو، بعد أن ارتفع إلى ارتفاع معين، توقف. ولذلك فإن الملائكة إذ يظهرون أمامهم يكشفون لهم ما لم يستطيعوا فهمه بالأبصار. ورفعته السحابة لأنها رمز الرب والقدرة الإلهية. لأنه في السحابة لا يمكن رؤية رمز أي قوة أخرى. ولهذا يقول داود عن الآب: "ألقي السحاب لطلوعك"(مزمور 103: 3)، وفي أماكن أخرى: "الرب يجلس على سحابة خفيفة"(إشعياء 19: 1)، وأماكن أخرى كثيرة تتحدث عن نفس الشيء. ومع ذلك، لم يفعل الرب هذا ببساطة وليس بدون هدف؛ لأنهم يعلمون أنه إذا صعد بالنسبة لهم بشكل غير مرئي، كما نزل، بل وأكثر من ذلك، كما نزل، فحتى عندما يظهر الروح، لن يصدقوا أن هذا هو نفس الروح الذي وعد بإرساله قبل أيام قليلة. - عالمين أنه في هذه الحالة سيهيئ فيهم الشك بأنه هو نفسه لم يأت من السماء، عالمين أخيرًا أنه في هذه الحالة، إذا صعد بشكل غير مرئي، دعا بولس من السماء، إذا كان أيضًا قد أرسل من هناك لبطرس الكفن غير المصنوع بيد (أع 10: 11)، إذًا لم يصدقوا أنه فعل هذا بعد خروجه عنهم في الجسد، إذ عرف كل هذا وصعد إلى الذين كانوا يرون. ومن سحابة العذراء يدخل السحابة، ومن خلال السحابة يصعد إلى حيث كان من قبل. التعبير: لا تفهم بمعنى المكان، ولا بمعنى أنه وضع جسده جانبًا وأن لاهوته المتجسد أصبح، كما كان من قبل، غير مادي؛ لا، إن عبارة "حيث كنت" - استمع لي - تشير إلى ذروة اللاجسدية في الجسدانية، وعظمة اللاجسدية في الجسد، والقيمة الذاتية لتواضعه الاختياري في تجسيد ثباته، وحقيقة أن بشكل واضحولم يعد يتحول أو يسكن بين الناس.

وإذا رجلان قد وقفا أمامهم بثياب بيض، 11. مثل وريكوستا: أيها الرجال الجليليون، لماذا أنتم واقفون تنظرون إلى السماء؟ إن يسوع هذا الذي صعد منك إلى السماء سيأتي هكذا كما رأيتموه صاعداً إلى السماء.

واستخدموا طريقة تعبير بصرية قائلين: إن يسوع هذا الذي صعد منك إلى السماء سيأتي كما رأيتموه صاعدًا إلى السماء. ولم يقل: رفع أو حمل، بل مشي. إذا كان قبل الصليب، وهو لابسًا جسدًا لا يزال خاضعًا للألم والثقيل، يمشي على المياه، فلا ينبغي لأحد أن يشك في أنه، بعد أن اتخذ جسدًا غير قابل للفساد، قطع الهواء. يقولون إنه سيأتي، وليس: سيتم إرساله. وسوف يأتي أيضاً، أي بجسد. وهذا ما أرادوا أن يسمعوا عنه، وأيضًا أنه سيأتي مرة أخرى في أيام الدينونة على السحابة. فهو يسمي الملائكة رجالًا، مظهرًا الحدث بالشكل الذي ظهر به للعين؛ إذ إن الملائكة أخذوا بالفعل صورة البشر، حتى لا يخيفوهم. ظهر الزوجان بسبب "إذا تكلم شاهدان أو ثلاثة، تكون كل كلمة"(متى 18:16). إذ قالوا: إنكم واقفون وعيونكم نحو السماء، لم يسمحوا لهم بالبقاء في مكانهم أكثر على أمل رؤيته مرة أخرى، بل شجعوهم على العودة أخيرًا إلى أورشليم لعمل الكرازة. تخدمه الملائكة في كل مكان بصفته الرب، عند الولادة، وعند القيامة، وعند الصعود، وقبل ذلك، قبل ظهوره في العالم في الجسد. لكن الملائكة ظهرت لكي يراهم الناس. وتعبير: بالملابس البيض يدل إما على طهارة الملائكة، أو الاستنارة التي مُنحت للرسل القديسين. وإلا فعليك أن تنظر إلى التعبير: لمن يرى. مع العلم أنه سيظهر أشخاص ذوي عقول تالفة سيقولون إنه ليس من السماء، أو لم يأت من السماء ولم يصعد إلى السماء، بل تم نقله إلى مكان ما خارج الأرض، بما في ذلك أتباع طائفة فيتالي، - وعلم بهذا، صعد الرب أمام أعين الرسل وهم ينظرون إلى السماء.

12. ثم رجعوا إلى أورشليم من جبل الزيتون الذي بالقرب من أورشليم، لهم طريق السبت.

ثم.متى؟ فلما سمعوا كلام الملائكة؛ لأنهم لم يكونوا ليغادروا المكان أبدًا لو لم تخبرهم الملائكة بالمجيء الثاني. وأعتقد أن ذلك حدث يوم السبت؛ لأن لوقا لم يكن ليشير إلى المسافة بهذه الطريقة: من الجبل الذي يدعى جبل الزيتون، وهو قريب من أورشليم، للسبت طريق. وتم تحديد طول الرحلة التي سُمح لليهود أن يسافروا بها في يوم السبت. ويروي يوسيفوس، في كتابه العشرين للآثار، أن جبل الزيتون كان يبعد عن القدس ثمانية فيرلونغ. ويقول أوريجانوس في الكتاب الخامس: . وكان المسكن المقدس مع التابوت يسبق المعسكر على هذه المسافة وكان يقع على مسافة منه بحيث سمح للمصلين بالمرور يوم السبت. هذه المسافة ميل واحد.

13. ولما نزلوا صعدوا إلى العلية حيث أقاموا: بطرس ويعقوب ويوحنا وأندراوس وفيلبس وتوما وبرثولماوس ومتى ويعقوب ألفيوس وسمعان الغيور ويهوذا يعقوب. 14. واحتمل هذا كله بنفس واحدة في الصلاة والطلبة مع النساء ومريم أم يسوع ومع إخوته.

يسرد الطلاب بحكمة. فبما أن أحدهما خان، وأنكر الآخر، ولم يؤمن الثالث؛ وهذا يدل على أن الجميع ما عدا الخائن كان حاضرا. ولكن ماذا يقول: مع مسألة يسوع؟ رغم أنه يقال: "ومن تلك الساعة كان التلميذ يسقي نفسه"(يوحنا 19: 27)، لكن هذا لا يتعارض إطلاقًا مع السابق؛ لأنه لو كانت هذه الطالبة نفسها هنا، فلا شيء يمنعها من الحضور. وكيف لم يذكر يوسف هنا؟ ولم يذكر ذلك لأن يوسف كان قد مات بالفعل؛ لأنه لو كان الإخوة آمنوا وكانوا حاضرين، والذين سبق أن أعربوا عن عدم إيمانهم، لكان يوسف، الذي لم يعرب عن أي شك أبدًا، أكثر إخلاصًا ولم يكن ليرغب في ترك وجه الرسل لو كان لا يزال على قيد الحياة.

15. وفي أيام بطرس قام التلميذ في الوسط وقال: 16. وكانت أسماء الشعب معا مئة وعشرين رجلا وإخوة، وكان ينبغي أن يتم هذا الكتاب الذي تكلم به الروح القدس بفم داود عن يهوذا الذي كان الرئيس والذين يأكلون يسوع: 17. وكأنه أُحصي معنا، وقبل نصيب هذه الخدمة.

في أيام تاي، أي في الأيام التي سبقت عيد العنصرة؛ لقد وقف بطرس كتلميذ ناري وعهد إليه المسيح بقطيعه، وأخيرًا كالأول. لكن انتبه: إنه يفعل كل شيء بموافقة عامة ولا يفعل شيئًا بشكل تعسفي واستبدادي. إنه يقنع حتى على أساس التنبؤ ولا يقول ما قاله داود، بل: الروح القدس هو فم داود؛ ثم عن يهوذا الذي كان قائد الذين أكلوا يسوع. لاحظ هنا حكمة هذا الرجل - لاحظ كيف أنه في القصة لا يهين ولا يقول: عن يهوذا محتقر وحقير، بل يذكر ببساطة ما حدث؛ ولا يقال إن اليهود اكتسبوها، ولكن: هذه القرية نالت هذا الاستحواذ، وبعدل؛ لأنه من العدل أن يعتبر من ساهم بالمال هو السيد، ولو اشترى غيره أيضاً. وكان الدفع له. يستمع:

18. هذا الجشع جلس من رشوة الظلم، وسقط على وجهه في الوسط، فانسكب رحمه منه كله. 19. وهو حكيم لجميع سكان أورشليم.

يتحدث عن العقوبة التي عانى منها يهوذا في هذه الحياة، وليس عن العقوبة المستقبلية؛ لأن نفوس الضعفاء لا تهتم بالمستقبل بقدر اهتمامها بالحاضر. لاحظ: لم يتحدث عن الخطيئة بل عن عقوبتها. لأن يهوذا لم يمت في حبل المشنقة، بل عاش حتى بعد ذلك؛ كما تم القبض عليه قبل أن يشنق نفسه. ويتحدث بابياس تلميذ يوحنا عن هذا الأمر بشكل أكثر وضوحًا في الكتاب الرابع من شرح كلام الرب؛ يقول هذا:

وكأن تلك القرية تسمى بلسانهم أكلداما، وهي قرية محمية. 20. مكتوب في سفر المزامير: لتخلو داره ولا يكن فيها ساكن، وليأخذ أسقفيته آخر.

وقد أطلق اليهود هذا الاسم على القرية ليس لهذا السبب، بل بسبب يهوذا. يستشهد بطرس بهذه الحقيقة هنا، مقدمًا كشهود الأعداء الذين أعطوا القرية هذا الاسم. الكلمات: دع داره فارغة قيلت عن هذه القرية وعن بيت يهوذا. وقوله: ليتسلم آخر أسقفيته يدل على درجة الكهنوت. دع فناءه يكون فارغا. ماذا يمكن أن يكون أكثر فارغة من المقبرة والمقبرة العامة، وهو ما أصبحت عليه هذه القرية؟

21. لذلك يليق بالرجال الذين كانوا يجتمعون معنا كل سنة، حين دخل الرب يسوع وخرج إلينا، 22. ابتدأ من معمودية يوحنا إلى اليوم الذي صعد فيه منا إلى السماء، شهادة قيامته ليكون معنا وحده من هؤلاء.

يعرض الأمر على أنه مشترك بينهم وبين الإخوة، حتى لا يواجه اعتراضات، ولا يثير منافسة. ولذلك قال في بداية الحديث: "أيها الإخوة، ينبغي أن يُنتخب رجال منكم"، فهو يعطي الخيار للجميع، وفي نفس الوقت يكرم المختارين ويتحرر هو نفسه من انتقادات من أي واحد. وأن هذا ما كان يجب أن يكون، فهو نفسه يتحدث عن هذا ويشهد بالنبي. من يجب أن يتم الاختيار منه؟ من الذين كانوا يأتون معنا كل صيف؛ لأنه كان ضروريا وكان لا بد منه. ولم يقل: من السكان المحليينمن معنا؛ لأنه حينها يبدو أنه كان يهين الآخرين. والآن حُسم الأمر بمرور الوقت. شهادة قيامته تكون معنا، حتى لا يتقطع وجه التلاميذ في أي جانب. يقول: ليكون شاهداً بالقيامة، لا بشيء آخر؛ لأن من يبدو أنه يستحق أن يشهد أن الرب الذي يأكل ويشرب معنا وأن الرب المصلوب قد قام، فيمكنه، بل وينبغي له، أن يثق بالأكثر في الشهادة عن أحداث أخرى؛ لأن المطلوب هو القيامة، إذ كانت في الخفاء، والباقي كان في العلن.

23. وأقام اثنين: يوسف الذي يقال له برسابا، الذي يقال له يوستس، ومتياس. 24. وصلى وقال: أنت أيها الرب العارف قلوب الجميع، بين لماذا اخترت من هذين الاثنين، 25. اقبل نصيب هذه الوزارة والرسالة، من حيث سقط يهوذا، اذهب إلى مكانك. 26. فوقعت القرعة على متياس فحسب بين العشرة الرسل.

وسأضع اثنين.لماذا ليس كثيرا؟ حتى لا يكون هناك مزيد من الفوضى؛ علاوة على ذلك، فإن الأمر يتعلق بعدد قليل فقط. وفي الوقت المناسب يدعون عالم القلب في الصلاة. ولا يقولون أيضًا: اختر، بل: أظهر من اخترته، عالمًا أن الله قد قرر كل شيء قبل أفكار الإنسان. في كل مكان يدعو كثيرًا إلى الاختيار، موضحًا بهذا أن كل شيء يحدث وفقًا لمحبة الله للبشر ووفقًا لاختيار الله، ويذكرهم بالأحداث القديمة؛ لأن الله اختار اللاويين وإياهم بالقرعة. أي نوع من الرجال هم؟ وربما كانوا من السبعين الذين مع الاثني عشر رسولا، ومن المؤمنين الآخرين، لكنهم آمنوا أكثر وأكثر تقوى من الباقين. هكذا كان يوسف وماتياس. يسمي يوسف بارسافو وجوست، ربما لأنهما أطلقا على شخص واحد هذه الأسماء؛ ولكن ربما نتيجة للتغيير في نمط الحياة، تم إعطاء اسم جديد؛ أخيرًا، ربما تم تخصيص اللقب لطريقة عمل الأشياء. لماذا لم يبدأ يعقوب، الذي قبل الأسقفية على أورشليم، الكلمة، لكنه تنازل عن حق التحدث إلى الشعب لبطرس؟ لأنه كان مشبعاً بالتواضع؛ ثم لم يفكروا في أي شيء بشري، ولكن كان في ذهنهم الصالح العام. ولنفس السبب يسلمه الرسل المنبر ولا ينافسونه ولا يجادلونه. اذهب إلى مكانك. المكان الذي كان على ماتياس أن يشغله بشكل مستحق، يسميه لوقا مكانه، أو مكانه؛ لأنه كما أن يهوذا، حتى قبل أن يسقط عنه، منذ مرضه بمرض حب المال والخيانة، كان بالفعل غريبًا عن هذا المكان، هكذا بالضبط حتى قبل أن يأخذ متياس هذا المكان، منذ أن جعل نفسه تستحق مثل هذه الهدية، أصبحت ملكا له. لماذا يفضلون الانتخابات بالقرعة؟ لأنهم لم يعتبروا أنفسهم بعد يستحقون التعرف على ذلك من خلال أي علامة؛ والروح القدس لم يكن قد حل عليهم بعد. ولم تكن هناك حاجة إلى علامة؛ لأن القرعة كانت ذات أهمية كبيرة. إذا لم تساعد الصلاة ولا حكمة الناس في تحديد الرأي الصحيح بشأن يونان، بل على العكس من ذلك، كانت القرعة تعني الكثير، ففي هذه الحالة أكثر من ذلك. وبعبارة أخرى: إلى مكانه: كل واحد يهيئ لنفسه مكانًا جيدًا أو سيئًا بعمله. لذلك عندما يقول لوقا هذا يقول إن يهوذا ذهب إلى مكانه الشرير الذي رتبه لنفسه بخيانة يسوع؛ لأن الأماكن ليست جيدة أو سيئة بالنسبة لنا بطبيعتها، ولكن بأعمالنا نصنع مكاناً لأنفسنا. لذلك ما زلت خائفًا من النساء اليهوديات ""اللهم اجعل لنفسك مساكن""(خروج 1: 21)؛ والأشرار يسمعون هذا: "اسلكوا بنور ناركم واللهيب الذي أضرمتموه"(إشعياء 50: 11). وكلمة: المكان لها معاني كثيرة. ويعني، بالمناسبة، نوعا من الموقف؛ فنقول: مقام الأسقف، أو القسيس. يمكن للمرء أن يرى نفس الشيء من العكس، اعتمادًا على كيفية إعداد كل شخص لمكانته من خلال أفعاله: وبالتالي يمكن للمرء أن يكون مكان المعلم الكاذب والرسول الكاذب، وكذلك الطاغية ومرتكب الأعمال الإجرامية الأخرى. إذًا، إذ إن يهوذا، المنجرف بشغف محبة المال، أخذ مكان الخائن؛ فيقال عنه حق: اذهب إلى مكانك. وبعد أن فقد مكانته بين الرسل بسبب أفعاله، اتخذ مكانه الخاص.