الإنجيل من مارك الفصل 2 التفسير. الإنجيل من علامة. مقدمة في كتب العهد الجديد

1 بعد [عدة]، جاء مرة أخرى في capernaum؛ واستمع إلى أنه أصبح في المنزل.

جاء كثيرون على الفور، لذلك لم يكن هناك مكان عند الباب؛ وتحدث إليهم الكلمة.

3 وجاء له مع استرخاء، والتي حملتها أربعة؛

4، وبدون الفرصة للاقتراب منه وراء مزدحم، كشفت [سقف] في المنزل، حيث كان، ومعالجتها، تم تخفيض السرير، الذي وضعه مريحا.

5 يسوع، رؤية إيمانهم، كما يقول استرخاء: Chado! أنت تسامح خطاياك لك.

6 جلس بعض الكتبة وفكر في قلوبهم:

7 ما هو التجديف جدا؟ من يستطيع أن يغفر الخطايا باستثناء أحد الله؟

8 يسوع، على الفور الاعتراف بالروح له، أنهم يعتقدون أنهم في حد ذاتهم، أخبرهم: لماذا تعتقد ذلك في قلوبكم؟

9 ما هو أسهل؟ لتخبر ما إذا كانت الخطايا تقول وداعا لك؟ أو قل: الحصول على ما يصل، خذ سريرك وتذهب؟

10 لكنك تعلم أن ابن الإنسان لديه قوة على الأرض ليغفر الخطايا، كما يقول استرخاء:

11 أخبرك: استيقظ، خذ سريرك وتذهب إلى منزلك.

12 وقفت على الفور وأخذت السرير، خرجت قبل الجميع، بحيث كان الجميع مندهش ويمجد الله، قائلا: لم يكن لديك أي شيء من هذا القبيل.

13 وخرج [يسوع] مرة أخرى إلى البحر؛ وذهب جميع الناس إليه، وعلمهم.

14 يمر، رأى ليفي القصيف، جالسا في جمع الواجبات، ويخبره: اتبعني. و [هو]، أعقبه.

15 وعندما أكده يسوع في منزله وطلبت طلابه والعديد من ميتاري والخطاء يستريحون معه: لأن هناك الكثير منهم، وتبعوه.

16 الكتبة والفريسيين، ورؤية أنه يأكل مع المتفهو والخطاة، وقال تلاميذه: كيف يأكل ويشرب مع المتفهو والخطاة؟

17 بعد أن سمعت [هذا]، يقول يسوع لهم: ليست صحية لها حاجة إلى الطبيب، ولكن المرضى؛ جئت للدعوة لا الصالحين، ولكن الخطاة للتوبة.

18 تلاميذ جون وفريسيس والصوم. تعال إليه ويقول: لماذا سوف تلاميذ جون والفريسيين بسرعة، ولن يقف طلابك؟

قال لهم يسوع: هل يمكن لأبناء اسم الزواج بسرعة عندما يكون معهم؟ doconcoule معهم العريس، لا يمكن أن سريع

20 ولكن الأيام ستأتي عندما يتم أخذها بعيدا عن العرائس الخاصة بهم، ثم ستكون سريعة في تلك الأيام.

21 لا أحد يعلق التصحيح من النسيج غير المظلة: خلاف ذلك، سوف يأخذ الأقدم من القديم، والثقب سيكون أسوأ.

22 لا أحد يفلت من نبيذ الشباب في منفاخ القديم: وإلا فإن النبيذ الشاب سوف ينفصل الأنباء، والنبيذ يتدفق، وسوف تختفي الخوار. لكن النبيذ صغيرا لتصب تلك الجديدة في الخوار.

23 وحدث يوم السبت لتمرير [الحقول] يوم السبت، وبدأ التلاميذ في تمزيقه باهظ الثمن.

24 وأخبره الفريسيون: انظر، ماذا يفعلون يوم السبت، ما الذي لا ينبغي عليه [فعل]؟

25 فقال لهم: هل قرأت من أي وقت مضى ماذا فعل ديفيد عندما كان لديه حاجة وليس بالضبط وما هو معه؟

26 كيف دخل بيت الله في الكاهن العالي للطيران بعيدة وأكل الخبز، والذي لا ينبغي أن يكون لديه أي شخص، باستثناء الكهنة، وأعطى وساء معه؟

27 وأخبرهم: السبت لشخص ليس شخصا يوم السبت؛

28 لذلك، ابن الإنسان السيد والسبت.

بعد بضعة أيام جاء إلى Capernaum؛ واستمع إلى أنه أصبح في المنزل.

جاء كثيرون على الفور، لذلك لم يكن هناك مكان للباب. وتحدث إليهم الكلمة.

وجوا إليه مع استرخاء، الذين حملوا أربعة؛

وعلى سبيل المثال، كشفت عن فرصة الاقتراب منه للحصول على مزدحم، وكشفت سقف المنزل حيث كان، ونفخها، تم تخفيض السرير، الذي وضعه مريحا.

يسوع، رؤية إيمانهم، يقول استرخاء: Chado! أنت تسامح خطاياك لك.

بعد الانتهاء من رحلته من خلال المعابد، عاد يسوع إلى Capernaum. أخبار وصوله انتشر على الفور حولها. الحياة في فلسطين ارتدت عموما شخصية اجتماعية للغاية. في الصباح، افتتح باب المنزل ويمكن أن يدخل كل رغبات ذلك. تم إغلاق الباب إلا إذا كان الشخص يتوق إلى الخصوصية؛

الباب المفتوح يعني دعوة للجميع لدخول المنزل. في منزل بسيط ومتواضع، كيف كان هناك منزل أننا نتحدث عنه، لم يكن هناك سين وخرج الباب في الخارج مباشرة. وبالتالي فإن الحشد ملأ على الفور المنزل، والأشخاص المزدحمين عند الباب وحرق الجميع للاستماع إلى يسوع.

وجاء هذا الحشد أربعة أشخاص كانوا يحملون صديقهم بالشلل على نقالات. لم يتمكنوا من اقتحام الحشد، ولكن كان هناك سليرز لخيال. كانت أسطح المنازل الفلسطينية مسطحة وعادة ما تستريح أو سعادت السلام والصمت؛ أثارت على درجها في الأورام. قام تصميم المنزل بتلمه هؤلاء الأشخاص إلى الخيال. يتألف السقف من عوارض مسطحة من جدار إلى آخر على مسافة واحدة من حوالي متر واحد من بعضها البعض. تمتلئ المسافة بين الحزم بأربطة الأغصان، مضغوط مع الطين، والخلط في جميع أنحاء الطين الحجر الجيري. في الأساس، كانت جميع الأسطح ترترية وغالبا ما على سطح المنزل الفلسطيني وردة العشب. لم يكن هناك شيء أسهل من حفر مثل هذه مجموعة من الأغصان التي تملأ المساحة بين الحزم؛ لم يئم حتى أن يضر المنزل ويمكن تصحيح العيب بسهولة. وهنا هؤلاء الأربعة حفروا حفنة واحدة من الأغصان بين الحزمين واتركوا صديقه مباشرة عند أقدام يسوع. عندما رأى يسوع مثل هذا الإيمان اللانهائي، يجب أن يبتسم في تفاهم ابتسامة، نظرت إلى المشلول وقال: "Chado! يقولون وداعا خطاياك ".

قد يبدو الأمر غريبا بهذه الطريقة لبدء الشفاء البشري، ولكن في فلسطين كان ذلك طبيعيا وضروريا. اعتقد اليهود أن الخطيئة والمعاناة لا تنفصلان عن بعضها البعض. قالوا أنه إذا كان أي شخص يعاني، أخطأ. تمت الموافقة على ذلك من قبل أصدقاء الوظيفة: "أين، - - - - - - - سأل إليفاز الأنثوية، - هل تم القضاء على الصالحين؟" (مهنة.4، 7). كان الحاخام قائلا: "لم يلفأ أحد قبل أن يغفر جميع خطاياه." وحتى يومنا هذا نواجه مثل هذه النظر من بين الشعوب والقبائل التي تقف في مرحلة منخفضة من التنمية. كتب بول تايلين في كتابه: "لم أخبرنا المبشرون أن الشعوب البرية تنظر في مرض السيء. حتى مواجهة المسيحية لا تجرؤ على الذهاب إلى الشركة عندما تكون مريضة، فإنهم يعتقدون أن الله أبعد عنهم ". في تمثيل اليهود، المرضى هم الذين هم الله الغاضب. صحيح، سبب العديد من الأمراض هو الخطيئة، ولكن في كثير من الأحيان لا تكون الخطيئة هي أكثر المريض، ولكن الآخرين. نحن لا نربط المرض مباشرة مع الخطيئة، كما فعل اليهود، لكن كل يهودي سيتفق على أن المغفرة في الخطايا يجب أن تكون أولا، ثم الشفاء.

أخبر المسيح لأول مرة بالشلل: "الطفل! الله ليس غاضبا منك، كل شيء سيكون على ما يرام ". لذلك أنتقل إلى الظلام إلى طفل خائف. تم ملء قلب الإنسان بالرعب قبل غضب الله والخوف من أن يتم نقله منه، والآن عبء النوم وجعل الشفاء الكامل.

هذه قصة رائعة: يسوع يخبرنا دائما: "الطفل، الله ليس غاضبا منك. عد إلى المنزل ولا تخف ".

العلامة التجارية 2.6-12.حجة لا رجعة فيها

كانت هناك بعض الكتبة وفكر في قلوبهم:

ما هو التجديف جدا؟ من يستطيع أن يغفر الخطايا باستثناء أحد الله؟

يسوع، والاعتراف على الفور بالروح له، أنهم يعتقدون أنه في حد ذاته، أخبرهم: لماذا تعتقد ذلك في قلوبكم؟

ما هو أسهل؟ استرخاء: "الخطيئة هل تقول وداعا؟" أو قل: "الوقوف، خذ سريرك وتذهب؟"

لكنك تعلم أن ابن الإنسان لديه قوة على الأرض ليغفر الخطايا ".

أقول: استيقظ، خذ سريرك وتذهب إلى منزلك.

استيقظ على الفور، وأخذ السرير قبل الجميع، بحيث كان الجميع دهشهم والله المجيد، قائلا: لم يكن لديك أي شيء من هذا القبيل.

كما رأينا بالفعل، فإن حشود الناس كانوا يدورون يسوع، وبالتالي فإن القادة الرسميين لليهود الاهتمام به. المحكمة العليا اليهود كانت سانهادريون. واحدة من المهام الرئيسية في سدرين في إجمالي الإيمان الأرثوذكس. على سبيل المثال، كانت مهمة Sanhedrin الاضطهاد بأي أنبياء كاذبين. يبدو أن Sanhedrin أرسلت Soglyadatayev لمشاهدة يسوع، وهنا جاءوا أيضا إلى Capernaum. بلا شك، أخذوا مكان الشرفاء أمام الحشد والسبت، والاحتفاظ بالحقيقة كل ما حدث. لقد صدموا في عكسهم إلى كلمة مريحة يسوع بأنه أغفر إلى خطاياه. كان عنصرا هاما في الدين اليهودي هو الوضع الذي يغفر فقط الخطايا. ادعاءات هذا من شخص اعتبرت إهانة لله. كان التجديف، ولاء التجديف عقوبة الإعدام كان يعتمد، تعرض للضرب بواسطة الحجارة (أسد.24، 16). لكن الآن ممثلو سدين، على ما يبدو، لم يكنوا مستعدين بعد لمهاجمة يسوع علنا، لكن يسوع كان من الممكن أن يكون بالفعل من رؤية ما تعرضوا لهجوم، وبالتالي قرر تحديهم ومنحهم قتالا على أراضيهم.

يعتقد الكملات، مثل جميع اليهود، راسخا أن المرض والخطية مرتبطا ارتباطا وثيقا. كان المريض الشخص الذي أخطأ. ولأن يسوع سألهم: "ما هو أسهل؟ لتخبر ما إذا كانت الخطايا تقول وداعا لك؟ أو قل: الحصول على ما يصل، خذ سريرك وتذهب؟ بعد كل شيء، يمكن لأي تشارلاتان أن يقول: "الخطيئة تقول وداعا". لا أحد بإمكانه إظهار صلاحية كلماتهم؛ مثل هذا البيان غير قابل للتحقق. ولكن القول: "الوقوف والذهاب"، وهذا يعني أن يقول شيئا ما هو فورا أو يثبت على الفور عن قال. ولأن يسوع قال بالفعل: "أنت تقول إنني لا أملك في أن يغفر الخطايا؟ بعد كل شيء، فأنت تعتقد أن الشخص المريض يجب أن يكون بالضرورة خاطئا ولا يمكن علاجه قبل أن يغفر خطاياه؟ حسنا، ثم انظر! " وطلح يسوع كلامه والشفاء المريح. وسقطت الكتبة في فخهم. في إيمانهم الصلبة الخاصة بهم، لا يمكن علاجه شخص حتى يحصل على مغفرة الخطايا. حسنا، والاسترخاء كنتشفاء، وبالتالي هو كنتمغفرة. ولأن مطالبات يسوع على حقيقة أنه يمكن أن يغفر الخطايا، يجب أنعدل. يجب أن يكون يسوع مسروق تماما مجموعة كاملة من الكتبة والارتجاز من القانون والقانون، والأسوأ من ذلك - على ما يبدو، لم يتم وضعها فقط في طريق مسدود، لكنهم جاءوا منه إلى الغضب.

يجب إيقاف هذا بمزيد من التفصيل: إذا استمر هذا في الاستمرار، فإن الدين اليهودي الأرثوذكس بأكمله سيتم مناقشته وتدميره. هذا الإجراء، وقع يسوع عقوبة وفاةه - وعرفه. ولكن على الإطلاق، هذه حلقة صعبة. ماذا حقيقة أن يسوع يمكن أن يغفر الخطيئة؟ قد يكون هذا ثلاث تفسيرات.

1. يمكننا أن نفهم ذلك بحيث يسوع أحالرجل غفران الله. عندما نظر ديفيد ونظرت نافان حوله واشتعلت رعب عليه، وديفيد يمكن التخلص منه واعترف بتواضع لهم الخطيئة، قال نافان: "والرب قد أخذ خطيته منك؛ لن تموت "(2 جمل.1، 1-13). لم يغسر نافان خطايا داود، لكنه مر ديفيد غفران الله وأكده في هذا. وهكذا، يمكننا أن نقول أنه من خلال القيام بذلك، أكد يسوع رجلا في حقيقة أن الله يغفر له خطاياه، مرت إلى رجل أعطاه الله. هذا صحيح بلا شك، ولكن على ما يبدو، هذه ليست الحقيقة كلها.

2. يمكننا أن نفهم هذا بحيث يسوع، يتصرف، يعمل كممثل لله. يقول يسوع: "بالنسبة للأب لا يحكم على أي شخص، لكن المحكمة بأكملها أعطت ابنه"

(يوحنا.5، 22). إذا تم نقل القرار إلى يسوع، فيجب أن يحصل الشخص على المغفرة. خذ القياس البشري. تبادل، رغم ذلك، دائما شيء غير كامل، ولكن بعد ذلك نحصل على الفرصة للتفكير في الفئات البشرية البحتة. يمكن للشخص أن يعطي قوة محام أخرى، وهذا هو، لتوفير كل ما له جيدة والدولة في أمره الكامل. إنه يعطي موافقته على حقيقة أن الآخر يأتي من اسمه، وبالتالي تبدو هذه الإجراءات بمفردها. يمكننا أن نتخيل ما فعله الله بالضبط فيما يتعلق بيسوع. أعطى الله يسوع سلطته وامتيازاته وكلمات يسوع - كلمات الله.

3. لكن يمكننا أن نفهم هذه الحلقة أيضا بشكل مختلف. جوهر يسوع هو أنه في ذلك يمكننا بوضوح تماما ونرى موقف الله بشكل واضح للناس. حسنا، وكان موقف الله للناس ليس كل نوع من الناس يتصورون، دعنا نقول حتى عكس ذلك تماما. لم يكن موقف القاسية القاسية، القاضي الصارم غير القاسي باستمرار اتضح أنه موقف من الحب المثالي، وموقف Tomgricing من الحب ومن الرغبة في أن يغفر القلب. دعونا نقضي التشبيه البشري مرة أخرى. في أحد الرواية لويس، محادثات الهندية حول كيف أدرك والده: لقد احترم منه دائما وأعجب به، لكنه حضر دائما نسبة جيدة من الخوف. مرة واحدة يوم الأحد، كان مع الأب في الكنيسة. كان هناك النوم الساخن والتقشير والملل، اليوم. أصبح لويس هنديدا جميع النعاس والطائرات بدون طيار، الجفون السماء والسماء، حيث يصف في موجة النوم. لم يعد بإمكانه عقد رأسه ورأى ناحية والدها وكان واثقا من أن والده سيدفع أو ضربه. لكن الأب ابتسم بلطف ويعانقه وراء كتفيه، ضغطه على نفسه، حتى كان أكثر راحة وقحا. ومن ذلك اليوم، اكتشف لويس هنديدا أن والده ليس ما اعتقده، وأن والده يحبه. الشيء نفسه فعل يسوع تجاه الناس تجاه الله. جلبت حرفيا الناس على الأرض من أجل غفران الله. بدون المسيح، لا يمكن للناس أبدا أن يفترض ذلك. "أخبرك"، وقال إنني أخبرك هنا والآن، على الأرض التي تحظرها ". أظهر يسوع بشكل ممتاز أن الناس كيف ينتمي الله لهم. يسوع يمكن أن يقول: "أنا وداعا،" لأنه في الأمر، قال الله: "لقد أغفر".

العلامة التجارية 2،13.14. مهنة رجل يكره الجميع

وجاء يسوع مرة أخرى إلى البحر؛ وذهب جميع الناس إليه، وعلمهم.

يمر، رأى ليفي القصيف، الجلوس في جمع الواجبات، يقول له: اتبعني. وقال انه وضعه.

تدريجيا، وأبواب adamant، انتقد الكنيس قبل يسوع. بينه وبين العمال الإيمان الأرثوذكسي اليهود كانت الحرب. الآن قام بتدريسه ليس في المعابد، ولكن على شاطئ البحيرة. كانت كنيسته في الهواء الطلق - كانت قبةها هي السماء، وقدم القسم على تل أو قارب صياد. هذا هو المكان الذي يبدأ فيه الوضع الرهيب عند طرد ابن الله من المكان الذي اعتبره موطن لله.

مشى على طول شاطئ البحيرة والتعليم. وعادة ما تعيننا هذا الحاخامات اليهودية. عندما ذهب الحاخامات من مدينة إلى أخرى أو تجولت ببساطة في الهواء الطلق، كان طلابهم يذهبون من حولهم، ذهبوا معهم واستمعوا إلى أولئك الذين كانوا يتحدثون عنه. فعل يسوع نفس الشيء الذي فعله كل الحاخامات.

اجتمع جليلان أهم طرق للعالم القديم. قال أحدهم: "يهودا يكمن في الطريق إلى أي مكان، كل الطرق تؤدي إلى الجليل". كانت فلسطين جسر مرتبط بأوروبا وأفريقيا، بقيادة جميع الطرق البرية عبر فلسطين. أدى الطريق الساحلي الكبير من دمشق من خلال الجليل، من خلال كابرنوم وهبوطا جبل الكرميل، على طول وادي سارون عبر الغاز إلى مصر. كانت واحدة من أكبر الطرق في العالم آنذاك. بقي طريق آخر من ميناء فدان على ساحل البحر الأبيض المتوسط \u200b\u200bعبر نهر الأردن إلى شبه الجزيرة العربية وعلى حدود الإمبراطورية الرومانية، والطريق الذي كان فيه جحافل الجيش والقوافل التسوق يسيرون.

تم تقسيم فلسطين في ذلك الوقت. كانت يهودا بالمقاطعة الرومانية التي يحكمها الحاكم الروماني - النيابة؛ الجليل قواعد Tetrarch Herod Antipa، ابن هيرودس العظيم؛ في شرق الأراضي، التي تضمنت iture and trachonit المنطقة، قواعد تترارك فيليب، الابن الآخر من هيرودا. وفقا للطريق من الميدان، يخضع لفيليب، في حوزة هيرودس القطبات، أول مدينة جاء المسافر، كان Capernaum: لقد كانت مدينة حدودية بالفعل في وضعها الطبيعي وبالتالي كانت هناك الجمارك. في ذلك الوقت، تم دفع رسوم التصدير والاستيراد، على ما يبدو، جمعها في كابيرنو. هنا عملت ماثيو هناك. ومع ذلك، فهو على النقيض من الزخية، لم تفعل في الخدمة العامة الرومانية، ولكن بمثابة عتما، ولكن كان مجمعا مكروها على قدم المساواة من الواجبات - Mytarem.

من هذه الحلقة، نتعلم شيئا عن Mattheme و يسوع.

1. ماثيو يكره الصعب. لم يتمتع مجمعات الضرائب أبدا بالاحترام في المجتمع، وأنهم يكرهونهم ببساطة في العالم القديم. بعد كل شيء، لم يعرف الناس أبدا بالضبط مقدار ما كان عليهم دفعه، ولم يأخذو مجمعات الضرائب من عددهم عدد لا يمكن إلا أن يكون الفرق في جيبه. حتى مثل هذا الكاتب اليوناني، مثل Lucian، ضع جامعي الضرائب في صف واحد مع الزنا والصيف والرياضات والأعياد المتطورة. احتاج يسوع إلى شخص لم يعد مطلوبا بعد الآن. عرض يسوع صداقته للشخص الذي سيعطى فيه جميع الآخرين كافية للاتصال بالصديق .2. ماثيو، على ما يبدو، كان لا يهدأ ويصعب على الروح. يجب أن يكون قد سمع شيئا عن يسوع. ربما استمعت مرارا وتكرارا، فقدت في الحشد، إلى خطبه ونحمس قلبه. حسنا، لا يستطيع الذهاب إلى احترام الناس من وقتهم. بالنسبة لهم، كان نجسا، فسيحرفون عموما التعامل معه. يحكي هيو ريدوود عن امرأة واحدة من منطقة ميناء لندن، والتي جاءت مرة واحدة على جمع الأنثى. عاشت مع الصينيين ولديهم طفل من سباق مختلط جلبت معه. كانت تحب الاجتماع وجاءت مرة أخرى إليه مرة أخرى. وبمجرد اقتراب بيخار: "يجب أن أسألك"، قال: "لم يعد بعد الآن". نظرت المرأة إليه بشكل استجواب. "النساء أخريات"، قالوا "قالوا" قالوا إنهم سيتوقفون عن المشي إذا كنت ستمشي ". نظرت المرأة إلى حزن حاد. قالت "السيد"، أنا أعلم أنني أخيف، لكن هل حقا لا يمكنك الذهاب إلى أي مكان؟ " لحسن الحظ، وجد الناس من جيش الخلاص هذه المرأة وأعادوا إلى المسيح. كان في هذا الوضع أن ماثيو كان، حتى وجد أن القط جاء إلى هذا العالم لإيجاد وإنقاذ المفقود.

3. من هذه الحلقة، سنتعلم شيئا عن يسوع. مشى للتو على طول البحيرة عندما دعا ماثيو. كما قال أحد العلماء الرئيسيين: "حتى عندما سار، كان يبحث عن قضية مريحة". لم يكن يسوع وقت الفراغ. إذا كان بإمكانه العثور على شخص واحد على الأقل لله أثناء المشي، فقد وجده. ما الحصاد الغني الذي يمكن أن نجمعه إذا كانوا يبحثون عن أشخاص للمسيح، حتى عندما نزول!

4. من جميع طلاب يسوع ماثيو ضحوا عظيم من أي شخص. ترك حرفيا كل شيء وتبعه يسوع. سيمون بيتر وأندريه، يعقوب وجون يمكن أن يعود إلى قواربهم الصيادين. ظلت دائما سمكة جميلة، والتي يمكن القبض عليها والحرف القديمة، والتي كان من الممكن؛ ماثيو تعاقد تماما جميع الجسور وراءه. أحد الإجراءات الواحدة، في إحدى النقطة، قرارا سريعا، انتهى بشكل دائم مع كرافته، وألقي عمل جامع الضرائب، والتي لم يستطع الوصول إليها مرة أخرى. عادة ما يتم قبول حلول مهمة من قبل أشخاص مهمين، ولكن مع ذلك، في حياة كل شخص تأتي اللحظة عندما تحتاج إلى اتخاذ قرار، اتخاذ خيار. رجل مشهور واحد يستخدم لجعل المشي الكبير. بمجرد اقترابه من الدفق، كان ذلك، ومع ذلك، كان واسعا جدا لتكون سهلة القفز. أحضر أولا معطفه على الجانب الآخر وبالتالي قررت أن العائد لن يعود. قرر عبور الدفق وخلق المتطلبات الأساسية من أجل تحقيق ذلك.

وضع ماثيو على الخريطة كل شيء، الذهاب للمسيح، ولم يكن مخطئا.

5. بعد أن قبل مثل هذا القرار، اكتسب ماثيو ثلاثة أشياء.

لكن) أنهى الماضي المخزي إلى الأبد.من الآن فصاعدا، يمكن أن يشاهد الناس في العينين. ربما سيعيش أكثر فقرا، سوف تصبح الحياة أصعب بكثير؛ مع فاخر وراحة، تم الانتهاء من ذلك إلى الأبد، لكن من الآن فصيده كانت نظيفة، لأن يديه كانت قوية، كان ضميره هادئا.

ب) فقد وظيفة واحدة، ولكن حصلت على أكثر أهمية.قال أحدهم إن ماثيو رمى كل شيء ما عدا واحدا - لم يرم قلمه، ولم يرمي الكتابة. لا يعتقد العلماء أن الإنجيل الأول هو عمل ماثيو، لكنهم يعتقدون أن هذا الإنجيل يحتوي على أحد أهم الوثائق للتاريخ البشري - تقرير مكتوب أول عن تدريس يسوع، وأن هذه الوثيقة كتبها ماتيفي. امتلاك ذاكرة جيدة، والعادة في العمل المنتظم وامتلاك القلم، كان ماثيو أول رسول، مما يمنح العالم كتابا عن تعاليم يسوع. ج) أغرب شيء الذي اعتمده ماثيو قرارا جريئا أحضره ما يبدو أنه يبحث عنه أقل - جلب له الخالد والمجد العالمي.يعرف اسم ماثيو لكل اسم شخص شخص، إلى الأبد مرتبط بنقل تاريخ حياة يسوع. إذا رفض ماثيو قبول مكالمة، فلن يكتسب فقط شهرة سيئة داخل منطقته، كماجستير يكره الناس وحرفة مجد سيئة. بعد أن قبلت الدعوة، حصل على شهرة في جميع أنحاء العالم كشخص قدم للناس لتسجيل كلمات يسوع. الله لا يترك رجلا يخاطر بكل مناده.

مارك 2،15-17. من يحتاج أكثر من مساعدة

وعندما أكده يسوع في منزله، كان طلابه والعديد من ميتاري والخطاة يستريحون معه؛ لأن هناك الكثير منهم، وتبعوه.

أخبروا ما يأكله مع المواضعين والخطاة، أخبروا تلاميذه: كيف يأكل ويشرب مع المفاصل والخطاة؟

سماع هذا، يخبرهم يسوع: ليست صحية لها حاجة إلى طبيب، ولكن المرضى؛ جئت للدعوة لا الصالحين، ولكن الخطاة للتوبة.

ومرة أخرى، دافع يسوع، التحديات. عندما اتبعت ماثيو يسوع، دعاه إلى منزله. من الطبيعي أن يفتح يسوع لنفسه، أراد تقسيم اكتشافه الكبير مع الأصدقاء، وكانوا كما هو. نعم، لا أستطيع أن أكون: بعد كل شيء، اختار ماثيو نفسه مهنة تقطعه من المجتمع كله من الناس المحترمين والاعتقاد؛ وجد نفسها نفس الأصدقاء كما كان هو نفسه. قبل يسوع بسعادة هذه الدعوة، وكانوا يبحثون عن التواصل معه. ليس هناك من الأفضل أن نرى الاختلافات بين يسوع من ناحية والكاتب والفريسيين والأشخاص المتماثلين الأرثوذكسي في وقته من جهة أخرى. كانوا أشخاصا من أن الخاطئ لم يكن يريد التواصل: بعد كل شيء، كان يشاهده مع إدانة باردة ومتعجرفة. سيتم فصله عنه في وقت سابق مما جاء إليهم. نفذ اليهود اختلافا واضحا بين أولئك الذين لاحظوا القانون وأولئك الذين اتصلوا بالعمارين، قرية.كانت هذه القرية هي الكتلة البسيطة التي لم تمتثل لجميع القواعد والقواعد التي أنشأها تنواء الفاريسي. يحظر الأرثوذكس أن يكون لديك شيء مشترك مع هؤلاء الناس. الشخص الذي لاحظ القانون بصرامة لا يمكن أن يكون لديه أي شيء مشترك معهم: لا ينبغي أن يتحدث إليهم، ولا ينبغي أن يسافر معهم، قدر الإمكان، لم يدخل في علاقات تجارية معهم؛ لإعطاء ابنتك لمثل هذا الشخص، كان مثل إعطاء وحوشها البرية. كان ممنوعا أيضا أن يزورهم أو يدعون هؤلاء الأشخاص لزيارتهم. بعد أن جاء إلى المنزل ماثيو، والترفيه معه على نفس الطاولة والتواصل مع أصدقائه، تجاهل يسوع الفريسيين وتركيب وقته. لا أحتاج حتى أن أؤمن بحصة، كما لو أن كل هؤلاء الناس كانوا مذنبين في الشعور الأخلاقي بالكلمة. كلمة آثم، حمارتولوسكان هناك معنى مزدوج. وهذا يعني الشخص الذي انتهك القانون الأخلاقي، لكنه يعني أيضا أن الشخص الذي لم يتوافق مع القواعد التي طورتها الكاتب والتشريعات. كان الخاطئ كلاهما رجل اندلع ولاءه الزوجي، ورجل لحم الخنزير الطبيعي؛ الرجل الذي صنع السرقة أو القتل، والشخص لم يكن لديه أيدي العدد المرغوب مرة واحدة بالطريقة الثابتة قبل اللحوم، كانت جميع الخطاة. وببدون شك، كان من بين ضيوف ماثيو الكثير من أولئك الذين انتهوا القوانين الأخلاقية وأجلسوا بأسلوب حياة غير شريفة، ولكن ربما كان هناك الكثير من هذه الأشياء، فإن الخطيئة الوحيدة التي كانت تنتهك المعايير غير المكتوبة. عندما بدأ يسوع اتهامه في غير المقبول من هذا السلوك، أجاب بسيطة للغاية: "الطبيب يذهب هناك، حيث يحتاج إليه. الطبيب غير مطلوب صحي، ولكن المرضى؛ وأفعل أيضا: أذهب إلى الأشخاص الذين مرضتهم وما أحتاجه أكثر ". الآية 17 مشبعة للغاية مع المعنى. للوهلة الأولى، يبدو أن يسوع الصحية ليس هناك حاجة على الإطلاق، لكن يسوع لا يستطيع أن يساعد فقط شخص يكرم أنفسهم جيدا بحيث لا يبدو له أي مساعدة، ولكن من أجل الخاطئ الذي يعرف أنه آثم في أعقاب قلبه شفاء - بالنسبة له، يمكن أن يفعل يسوع كل شيء. الشخص الذي يعتقد أنه لا يحتاج إلى أي شيء، فهو ينهي الحواجز بين أنفسهم ويسوع، وفي شخص يعرف الحاجة إلى شيء ما - في جيبه تذكرة يمر له.

فيما يتعلق باليهود الأرثوذكسي على الخطاة يهيمنوا على نقطتين.

1. ازدراء.وقال الحاخام "شخص جاهل"، "لا يمكن أن يكون متدينا أبدا". الفيلسوف اليوناني هريتة كان أراسراك مغبرة. شيء حاول Skefin تحويل اكتشافاته إلى الشعر بحيث يمكن للأشخاص البسيط وغير المتعلمين قراءة وفهمهم. أجاب Heraclit هذا Epigram: "أنا في كيركليت. لماذا ترتدي معي أمي؟ لم أعمل من أجلك، ولكن بالنسبة لأولئك الذين يفهمونني. في عيني وشخص واحد يبلغ ثلاثين ألفا، لكن الحشود التي لا حصر لها لا تستحق واحدة ". الحشد الذي يحتقره فقط. قد يحتقر الكتبة والفريسيون رجلا بسيطا، أحبه يسوع. وقفت الكتبة والفريسيون على ارتفاع منخفض من تقوىهم الرسمي ونظرت من أعلى إلى أسفل إلى الخاطئ؛ جاء يسوع وجلس بجانبه وجلس معه.

2. يخاف.يخشى الأرثوذكس أن يخطئ الخطن الآخرين؛ كانوا يخافون من أن الخطيئة قد تصيبهم أنفسهم. كانوا مثل الطبيب الذي يرفض علاج الأمراض المعدية لعدم إصابة. نسج واحد يسوع نفسه في الرغبة العظيمة في إنقاذ الآخرين. S. T. STADD، مبشر رئيسي للمسيح، أحب أن أقتبس مثل هذه الآيات: "بعض الحب للعيش في حلقة جرس الكنيسة، أريد أن أبقي محطة إنقاذ مباشرة في فناء الجحيم". رجل في قلبه ازدراء وخوف، لا يمكن أن يصبح ممرا للرجل.

العلامة التجارية 2،18-20. شركة مضحكة

تلاميذ جون وفريسيس والصوم. تعال إليه ويقول: لماذا سوف تلاميذ جون والفريسيين بسرعة، ولن يقف طلابك؟

وقال يسوع لهم: هل يمكن لأبناء اسم الزواج، متى يتم معهم العريس؟ Doccies معهم العريس، لا يمكن أن سريع؛

لكن الأيام ستأتي عندما يسلبون عريسهم، ثم ستكون سريعة في تلك الأيام.

تلتزم بدقة بموجب قانون اليهود في كثير من الأحيان. لكن في الدين اليهودي، كان هناك يوم واحد إلزامي واحد فقط - يوم تنقية. في اليوم الذي اعترف فيه الشعب اليهودي بخطاياهم وحصلوا على المغفرة بهم، ودعا وظيفة سعيدة.لكن اليهود الأرثوذكس صاموا بالإضافة إلى ذلك، يومين في الأسبوع - يوم الاثنين وفي يوم الخميس. ولكن، يجب أن أقول، المنشور لم يكن صارما لأنه قد يبدو، لأنه استمر من الساعة 6 صباحا إلى الساعة 6 بعد الظهر. بعد أن يمكن أن تأكل الطعام العادي. يسوع لا يعارض النشر. هناك العديد من الأسباب لشخص سريع. يمكنه رفض الأشياء المفضلة من الشعور التخصصاتللتأكد من سيطر عليه فوقهم، وليس عليهم للتأكد من أنه غير متصل بهم كثيرا لأنه لا يستطيع أن يفعل بدونهم أنه يستطيع حتى التخلي عنها. يمكنه رفض وسائل الراحة والأشياء اللطيفة له حتى الآن بعد هذا الإنكار الذاتي أكثر تقديرا لهم. من الأفضل أن نقدر منزلك عائلي عندما تقضي وقتا طويلا خارج المنزل؛ أيضا، أفضل طريقة لتقدير الهدايا من الله هي القيام ببعض الوقت بدونها.

كما ذكرنا بالفعل، هناك أسباب لهذا المنصب. أما بالنسبة للفريسيين، كانت المشكلة صامتهم في معظم الحالات من أجل وضع أنفسهم بإيداع؛ وهكذا، جذبوا الانتباه من الناس. من العامةفضيلةه. حتى أنهم ذكروا وجوههم بالطلاء الأبيض ومعبأة في أيام المنصب في شكل يرتدي بلا مبالاة حتى يرى الجميع أنهم يصومون ويعجبون بتفانيهم. في الوقت نفسه، كان يجب أن ينجذب نشرهم الله ك.هم متدين. كانوا يعتقدون أن مثل هذا المظهر من التقوى سوف يدفع انتباه الله. كان منصب الفريسيين طقوسا، وإلى جانب الطقوس من أجل وضع نفسه على الشاشة. من أجل أن تكون المنشور قيمة، لا ينبغي أن تكون طقوس، ولكن تحتاج القلب الداخلي.

شرح الفريسيين، لماذا لا يقف طلابه، استخدم يسوع صورة مشرقة. بعد حفل الزفاف اليهودي، لم يغادر الزوجان الشباب رحلة زفاف، وبقي في المنزل. لمدة أسبوع واحد، احتفظوا بالمنزل مفتوحا ورأيته باستمرار والمرح. في الحياة، صعوبة كاملة، كان أسبوع الزفاف رائع لشخص. تمت دعوة هذا الأسبوع إلى أصدقائه المقربين من العروس وأصدقاء العروس ودعاهم أطفال جزء الزواج.مقارنة يسوع الطلاب الذين تضحوا معه مع أطفال جزء الزواج، الضيوف المنتخبين في عيد الزواج. في الواقع، كانت هذه القاعدة الحاخامية موجودة: "كل الحاضرين على الزواج بيراها معفون من الامتثال لجميع تلك القواعد الدينية التي تقلل من الفرح والمرح". تم إطلاق سراح الضيوف الموجودين في الزواج بالفعل من أي وظيفة. من هذه الحلقة، نتعلم أن الميزة المميزة للموقف المسيحي تجاه الحياة هي الفرح. مفتاح هذا الفرح هو أن الشخص يفتح بنفسه المسيح ويسكن معه. تميز أحد المجرم الإجرامي الياباني إيشي بالقسوة الشديدة والقسوة: إنه مقاوم للقلق وبقلق الرجال والنساء والأطفال. عندما تم القبض عليه وسجنه، زار سعر السيدات الكنديان. لم يتمكنوا من الاتصال به في المحادثة؛ لقد بحث إليهم بالتعبير عن الوحش البري. تركه، تركوه الكتاب المقدس في أمل ضعيف في أنه يستطيع قراءته. قرأ الكتاب المقدس، وتاريخ صلب المسيح حوله، جعله شخصا مختلفا. في وقت لاحق، عندما جاءوا لأخذه إلى السقالة، لم يكن الوحش العنيف الذي يبتسمان، ومبتسم، رجل ساطع، لأن قاتل المظهر ولد مرة أخرى. كانت علامة على عيدا له ابتسامة مشرقة. الحياة في المسيح يمكنك العيش فقط في الفرح فقط. لكن الحلقة بأكملها تنتهي مع كآبة كئيبة، حيث ارتفعت كحبة سحابة في الأفق. في الوقت الحالي عندما تحدث يسوع عن اليوم عندما لا يكون العريس مع أصدقائها، لا أحد بالتأكيد لم يفهم ما يعنيه. ولكن حتى ذلك الحين، في بداية طريقها، رأى يسوع صليبه إلى الأمام. الموت لم يجده مفاجأة، وعلى الرغم من هذا اختار طريقه. هذه شجاعة حقيقية، هذه صورة لشخص لا يمكن عقده من الطريق، في نهاية هذا الصليب ينتظره.

العلامة التجارية 2،21.22. بحاجة إلى البقاء الروح الشابة

لا أحد يلتزم الملابس الداكنة بالتصحيح من النسيج غير المظلة: خلاف ذلك، مرة أخرى سوف تخيط المخيط من القديم، وسوف يكون الحفرة أسوأ.

لا أحد يصب نبيذ الشباب في منفاخ القديم: وإلا فإن النبيذ الصغير سوف ينفصل الأنباء، وترك النبيذ، وسوف تختفي الخوار؛ لكن النبيذ صغيرا لتصب تلك الجديدة في الخوار.

فهم يسوع جيدا أن الرسالة التي جلبت إليهم جديدة بشكل مثير للدهشة، كما فهمت أيضا أن نمط حياته مختلفا بشكل مثير للدهشة عن نمط حياة المعلمين الأرثوذكسي - الحاخام. كان يدرك جيدا أن الشخص يصعب فهم العقل وأخذ هذه الحقيقة الجديدة. يستشهد بيمانة، مما يدل على مدى أهمية شخص لديه عقل مغامر وشبه.

كان يسوع، لا مثيل له، هدية لإيجاد واستخدام بسيط، مشهور لكل توضيح في خطبهم. هو مرارا وتكرارا يفتح الطريق في أبسط الأشياء وعلامات الطريق إلى الله. يمكن أن ينتقل من أفضل من "هنا والآن" إلى "هناك ثم". اعتقد يسوع أن "الأرض مشربة من السماء". عاش في مثل هذا القرب من الله قال كل شيء عن الله. يحكي شخص ما عن بعد ظهر يوم الأحد في القرية مع كاهن اسكتلندي مشهور للغاية. أدتوا محادثات طويلة و "لماذا نبدأ، وجدت هذه الكاهن الاسكتلندي دائما طريق مباشر يؤدي إلى الله". حيث أعطى يسوع لمحة، هرع دائما مباشرة إلى الله.

1. يسوع يتحدث عن الخطر لخياطة رقعة جديدة إلى الملابس القديمة. تعني الكلمة اليونانية المستخدمة عن طريق العلامة أن التصحيح من مادة جديدة تماما، لا يرتديها وغير مصممة، وبالتالي، لم يخدم بعد. الأمر يستحق ذلك بالملابس الساقطة في المطر، وسوف يجلس التصحيح الجديد، وكن أقوى بكثير من القديم، تمزيقه. سيأتي اليوم عندما يتم بالفعل تعهده وإصلاحه - ستحتاج إلى القيام بكل شيء مرة أخرى. في عهد لوثر، لم يعد من الممكن التصحيح كل إساءة استخدام الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وكان الوقت قادم الإصلاح، عصر التحويل.في عصر جون ويسلي، انتهى وقت اللاتانة في الكنيسة الأنغليانية؛ لم يرغب في مغادرة هذه الكنيسة، لكن في النهاية اضطر إلى القيام بذلك، لأن الأخوة الجديدة فقط قد تصبح جديرة. من الممكن أن نحاول غالبا التصحيح حيث تحتاج إلى رمي العلامة التجارية القديمة وبدء العلامة التجارية الجديدة.

2. في العصور القديمة، تم الاحتفاظ بالنبيذ في الفراء، لا يوجد شيء مثل زجاجة لدينا غير موجود. يمتلك الفراء الجديد مرونة معينة، مع مرور الوقت حاولوا ومرونة فقدانها. يستمر النبيذ الصغير في التجول، ونتيجة لذلك، لا تزال الغازات تشكلت، والتي بدورها تخلق ضغطا؛ يمتد الفراء الجديد تحت ضغط من هذه الغازات، وسوف ينفجر الفراء القديم والصعب الجاف، وسيتم فقد النبيذ والفراء. يسوع يطالب من شعب المرونة الشهيرة للعقل. بسيط جدا وخطير - لإلقاء اللوم في عاداتك وأفكارك. J. A. Findley يقتبس قول أحد صديقه: "إذا جئت إلى الاستنتاج، فقد توفيت". في إطار هذا، كان يعني أنه يجب عليه أن يمنع فكرته على شيء ما، ثم شفاء في هذا الفكر، تعتاد عليها وأحبها، يستحق الشخص أن يفقد القدرة على إدراك أفكار جديدة وابحث عن طرق جديدة كما هو، يجري على قيد الحياة جسديا سيكون ميت عقليا وروحيا.

مع تقدم العمر، يبدأ جميع الأشخاص تقريبا في الشعور بالعرض إلى كل شيء جديد وغير مألوف. مع مرور الوقت، يصعب على الشخص عن تغيير عاداته وأسلوب حياته. ليزلي نيوبيرين، الذي شارك في مناقشة إنشاء كنيسة جنوب الهند المتحدة، يقول إنه في كثير من الأحيان والأهم من ذلك كله اعتقل به هذا السؤال: "حسنا، وإذا فعلنا ذلك، ماذا نأتي إلى ؟ حتى الآن، قال شخص ما أخيرا قريبا: "ليس للمسيحي الحق في السؤال أين يذهب". ذهب إبراهيم أيضا، لا أعرف أين (هيبي.11، 8). في نفس الفصل رسائل إلى اليهودقرأنا مثل هذه الآية الكبيرة: "اعتقاد أن يعقوب يموت، المباركة كل ابن جوزفوف ونتقل إلى قمة قضيبه" (هيبي.11، 21). الشعور بالفعل بتنفس الموت، واندر القديم لم يدع موظفيه خارج يده. حتى اليوم الأخير، عند غروب الشمس في حياته، كان لا يزال جاهزا على الطريق. الشخص الذي يريد حقا أن يرتفع إلى مرتفعات الدعوة المسيحية يجب أن يحافظ على عقلية مغامرة وجريئة. بمجرد استلام رسالة، التي انتهت بالكلمات: "ما زالك، في سن 83 عاما، لا تزال تنمو ..." - لماذا لا، عندما يكون لدينا ثروة لا تنضب من المسيح؟

العلامة التجارية 2،23-28. صحيح ورفضت التقوى

وقاد يوم السبت بالمرور في خضم الحقول، وبدأ تلاميذه في تمزيق آذانهم.

وأخبره الفريسيون: انظروا إلى ما يفعلونه يوم السبت، والذي لا ينبغي أن يفعله!

قال لهم: هل قرأت من أي وقت مضى ما فعله ديفيد عندما كان لديه حاجة وليس بالضبط وما هو معه؟

كيف دخل بيت الله في الكاهن الأكبر من الطيران البعيد وأكلت نبارك المقترحات التي لم يكن من الضروري أن تأكل أي شخص باستثناء الكهنة، وأعطى وساء معه؟

وقال لهم: السبت لشخص، وليس شخصا يوم السبت؛

لذلك، ابن الإنسان السيد والسبت.

ومرة أخرى يعارض يسوع بشكل جذري القواعد والقواعد التي طورتها الكتبة. عندما مر زوجه يوم السبت في الميدان، بدأ الخبز المصنف، والتلاميذ في تمزيق الأذنين وهناك. إذا قام الطلاب في يوم منتظم، لم يكن هناك شيء غير قابل للتغيير (ثانية23، 25). بما أن المسافر لم يسمح لي في سياق المنجل، فقد تمزق الأذنين بحرية. لكن في هذه الحالة، حدث كل شيء يوم السبت، وتم مسيجة يوم السبت في المعنى الحرفي آلاف المعايير والقواعد الخاصة: تم حظر جميع الأعمال. تم تقسيم كل العمل إلى تسعة وثلاثين نوعا من بينها أربعة: الضرر، يموت، ثلاثين واستعداد الدقيق. وفقا لأفعالهم، انتهك الطلاب جميع هذه القواعد الأربع تقريبا ويجب اعتبارهم ينظر في القانون. قد يبدو وحشية، ولكن في نظر الحاخامات، كانت خطيئة بشرية.

حسنا، وقاد الفريسيس على الفور اتهاماتهم وذكروا أن تلاميذ يسوع قد حطموا القانون. من المتوقع أن يسقط الفريسيين بلا شك يسوع على الفور طلابه فورا، لكنه أجاب على الفريسيين من خلال نفس الأساليب. قاد الحلقة المقدمة في 1 جمل.21، 1-6. فر ديفيد، مما يوفر حياته، وجاء إلى المسكن في نومو وطالب الخبز والأكل، ولكن لم يكن هناك شيء سوى الأقواس المقدسة من الجملة. حول الخبز المقدس من المقترحات روى في تبادل25، 23-30. كانت هذه اثنا عشر خبز تم وضعها على طاولة ذهبية بحجم حوالي 90 سم من الطول، وعرض حوالي 50 سم و 20 سم من الارتفاع. ووقف هذا الجدول في المسكن أمام القديسين والمصرية والخبز يمثلون نوعا من التضحية بالله. تم تغييرها مرة واحدة في الأسبوع. عندما تمت إزالتها من الجدول، واستبدالها، فقد أصبحت ممتلكات الكهنة، والكهنة فقط يمكن أن تأكلهم (أسد.24، 9). ولكن في وقت تلبية احتياجات ديفيد أخذ الخبز وأكلهم. وأظهر يسوع الفريسيين كما هو الحال في الكتاب المقدس هناك مثال على حقيقة أن الحاجة البشرية قبل كل شيء من القوانين البشرية والحتى الإلهية. "السبت"، قال يسوع، - لشخص، وليس رجلا ليوم السبت ". وكان واضح تماما. تم إنشاء الرجل قبل أن ينظم هذا القانون المتقدمة بشكل مصطنع. لم يتم إنشاؤه للشخص من أجل أن يصبح ضحية وعبر من القواعد والقواعد التي تنظم يوم السبت، والذي تم إنشاؤه في الأصل بالفعل من أجل جعل حياة الشخص أفضل وأكثر من ذلك. يجب ألا يكون الشخص عبدا يوم السبت، ويوم السبت موجود من أجل جعل حياته أفضل.

في هذا المقطع، يتم تقديم بعض الحقائق، ونحن في بعض الأحيان، للضرر، ننسى.

1. الدين ليس مقاطع فيديو وحق. حتى لو كنت تفكر في هذا السؤال الخاص: مراعاة القيامة هو شيء مهم، ولكن في الدين هناك مشاكل أكثر أهمية من احترام القيامة. إذا كان الشخص قد يصبح مسيحيا فقط لأنه يمتنع يوم الأحد من العمل والسرور، لكنه يؤلمني الكنيسة في هذا اليوم، ويحدد الصلوات ويقرأ الكتاب المقدس، سيكون من السهل جدا أن تصبح مسيحيا. بمجرد أن يبدأ الناس في نسيان الحب والمغفرة والوزارة والرحمة، والتي هي جوهر الدين، واستبدالها بالامتثال للقواعد والقواعد، فإن الدين يهدد الانخفاض. كان جوهر المسيحية في جميع الأوقات أن يفعل شيئا، وليس الامتناع عن شيء ما.

2. لكن الأهم في العلاقة الإنسانية هي الحاجة إلى المساعدة في الحاجة إلى زميل - يجب إعطاء هذا الشرط الأولوية لجميع المتطلبات الأخرى. حتى التعليم المسيحي والاعترافات الإيمان يدرك أن الشؤون والحالات اللازمة رحمةيمكن القيام بها يوم السبت. إذا كانت قواعد دين شخص ما تتداخل مع شخص للمساعدة في حاجة إلى زميل، فهذا ليس دين. الشخص يعني دائما أكثر من أي نظام. الرجل هو دائما أكثر أهمية من أي طقوس. أفضل طريقة لقراءة الله هي مساعدة الناس.

3. أفضل طريقة لاستهلاك الأشياء المقدسة - لمساعدة الناس. هذا، في الواقع، هي الطريقة الوحيدة لإعطائها لله. واحدة من أكثر القصص لطيف هي قصة. عن الحصى الرابع. كان اسمه Artaba. ذهب إلى نجم بيت لحم وأخذ معه الياقوت والريكي واللؤلؤ، الذي لم يكن الثمن لجعلهم هدية للملك. قاد بسرعة للحصول على وقت للقاء مع أصدقائه كاسبار، ملكيور وبلاثار في مكان متفق عليه؛ كان لديه القليل من الوقت، وسوف يذهبون إلى الطريق بدونه إذا تأخر. وفجأة رأى شخصية غير واضحة أمامه: اتضح أنه حمى تجارية معذمة. أصبحت آرتابا معضلة. إذا ظل يساعد المسافر، فهو متأخر وسيفقد أصدقائه. لكنه مكث ويعالج المسافر. ولكن الآن بقي وحده. كان بحاجة إلى الجمال والحمالين الذين سيساعدونه على عبور الصحراء، لأنه غاب عن أصدقائه وقطافاتهم. وكان عليه بيع الياقوت للحصول على الجمال وتأجير حمالين. وأعرب عن أسفه أن الملك لن يحصل على هذه الأحجار الكريمة. واصل ارتابا رحلته وصلت إلى بيت لحم، لكنه تأخر مرة أخرى: جوزيف وموريا والطفل قد غادر بالفعل بيت لحم، ثم وصل المحاربون إلى تحقيق ترتيب هيرودس وقتل جميع الأطفال. أتابا توقفت للتو في المنزل الذي كان هناك مثل هذا الطفل. سمعت تدق خطوات الجنود بالفعل عند باب المنزل، سمعت البكاء من النساء. نهضت ارابا في باب المنزل، طويل القامة والظلام مع روبي في يده، ومنحه رئيسه، منع غزو الجنود إلى المنزل. تم إنقاذ الطفل، كانت والدته بجانب نفسه من الفرح، لكن روبن لم يأسف وأربع أن الملك لن يحصل على هذا الروبي. سافر Artaban لفترة طويلة في عملية البحث عن كينغ وبعد ثلاثين عاما وصلت إلى القدس. وفي القدس في هذا اليوم، اضطروا إلى صلب بعض الناس على الصليب. سماع أن يسوع ستكون مصلمة، وهذا الاسم بدا له أيضا تماما مثل الملك، هرع أران على الجليد، على أمل أن تكون أجمل لؤلؤة في العالم قادرة على شراء حياة الملك. لكن فتاة تهرب من الجنود طاروا على طول الشارع. "والدي لديه ديون كبيرة،" صرخت "، ويريدون أن يأخذوا لي وبيع للعبودية لدفع ديونه". ساعدني!" ترددت آرتابال لأول مرة، ثم مع شعور بالحزن حصلت على لؤلؤه، أعطته للجنود واشتروا حرية فتاة. كانت السماء مظلمة فجأة، وقد حولت الزلزال وقطعة البلاط أرتابان على الرأس. بعد أن فقد نصف الوعي، غرقت إلى الأرض، ووضعت الفتاة رأسه على ركبتيه. فجأة، انتقلت شفتيه. "لا يا رب رأيتك جائعا وأطعمك؟ أو عطشان، وأعطاك للشرب؟ متى أراك تجول ودع منزلك في منزلك؟ أو nagim، ولبستك؟ متى أراك مريضا في زنزانة وجاء إليك؟ كنت أبحث عنك ثلاثين عاما وثلاث سنوات، لكنني لم أر وجهك في أي مكان وكنكم، ملكي ". ثم، مثل الهمس البعيد، سمع: "حقيقي يقول لك:" ما فعلته أحد إخواني الأصغر، فعلت بالنسبة لي ". ابتسمت آرتابا في وفاته، لأنه كان يعرف أن الملك حصل وقبل هداياه.

أفضل طريقة لاستهلاك الأشياء المقدسة هي استخدامها للأشخاص. لقد حدث أن الأطفال أغلقوا الطريق إلى بيت الله، لأنهم يعتقدون أن الكنيسة كانت مقدسة للغاية بالنسبة لهم ولديها قصة طويلة جدا كما كانت جديرة بالاهتمام لدخولها. كما يحدث أن تكون الكنيسة أكثر تشغلها مشكلة تطور خدمات الكنيسة أكثر من مساعدة الأشخاص العاديين وسيلة لتسهيل تركيز الفقراء. لكن العناصر المقدسة فقط هي مقدسة حقا عندما تخدم الناس. كانت نبارك المقترحات الأكثر مقدسة عندما تغذيها الجوع الشهير. الحب، وليس خطاب القانون له أهمية حاسمة في جميع أعمالنا.

2. تقارير بابيا Ierapolsky: "مارك، مترجم بيتر، مسجل بدقة كل ما يتذكره، على الرغم من أنه لم يحتفظ بالترتيب الصارم من الكلمات وأفعال المسيح، لأنه لم يستمع هو نفسه إلى الرب ولم يرافقه وبعد ومع ذلك، في وقت لاحق، كان كذلك، كما هو مذكور، مع بيتر، لكن بيتر يتعرض للتعليم لتلبية احتياجات المستمعين، وليس حتى ينقل محادثات الرب بالترتيب "(Eusevius، الكنيسة. التاريخ. سوء، 39 ). وفقا لكليمنت، الإسكندرية، "في حين أن الرسول بيتر ذهب في روما، فإن مارك، قمره الأقمار الصناعية، كتب ... الإنجيل، يسمى الإنجيل من علامة (SR EUSEVIA، الكنيسة. الشرق. 11، 15).

SV جوستين، نقلا عن مكان واحد من MK، يطلق عليه مباشرة "ذكريات البتراء" (الحوار مع تريفون، 108). تقارير القديس إيرينا ليونسكي أن مارك كتب إنجيله في روما بعد وقت قصير من استشهاد بيتر، "الطالب والمترجم" كان (ضد يريزي، الثالث، 1،1). تم تصميم بيتر في كل احتمال 64 (أو 67 جم)، وبالتالي، يجب منح إنجيل MK نهاية الستينيات.

3. مارك نداءات للمسيحيين من الوثنيين، الذين يعيشون أساسا في روما. لذلك، يحدد جغرافيا فلسطين مع قراءه، ويوضح العادات اليهودية والتعبير الآرامي في كثير من الأحيان. كل ما يتعلق بالأسرة الرومانية، يعتقد الشهير. لنفس السبب في إنجيل العلامة، هناك إشارات أقل بكثير إلى الرحلة من ماثيو. معظم العلامة التجارية السردية مشابهة ل MF الموضحة وبالتالي لا تتكرر تعليقات النصوص الموازية.

4. الهدف الرئيسي للعلامة التجارية هو الموافقة على الإيمان في مداولات يسوع المسيح في الوثنيين المحولين. لذلك، فإن جزءا كبيرا من إنجيله يشغله سرد المعجزات. مما يجعلها المسيح أولا يخفي مسيحته، كما لو كنت في انتظار الناس لأخذها أولا كعائلات ومعلمين. في الوقت نفسه، تعتمد العلامة أكثر من ماثيو، ورسم مظهر المسيح كشخص (على سبيل المثال MK 3: 5؛ MK 6:34؛ MK 8: 2؛ MK 10: 14-16). يفسر هذا بالقرب من مؤلف بيتر، الذي أبلغ عنه مستمعيه صورة حية للرب.

أكثر من مارك الإنجيليين المتبقيين يدفعون الانتباه إلى شخصية رأس الرسل.

5. خطة MK: I. فترة الصياد الأعمق: 1) الوعظ المعمداني، معمودية الرب والإغراء في الصحراء (MK 1: 1-13)؛ 2) وزارة في Capernaum وغيرها من مدن الجليل (MK 1: 14-8: 26). II. سر نجل الإنسان: 1) اعتراف بيتر والتحول والمسار في القدس (MK 8: 27-10: 52)؛ 2) خطبة في القدس (MK 11: 1-13: 37). III. شغف. القيامة (MK 14: 1-16: 20).

مقدمة في كتب العهد الجديد

كتب الكتاب المقدس للعهد الجديد باللغة اليونانية، باستثناء إنجيل ماثيو، الذي كان، وفقا لأسطورة، مكتوبا في أوروبا أو آرامية قديم. ولكن نظرا لأن هذا النص العبري لم يتم الحفاظ عليه، فإن النص اليوناني يعتبر سيناريو ولإنجيل ماثيو. وبالتالي، فإن النص اليوناني فقط للعهد الجديد هو برنامج نصي، والعديد من الإصدارات في لغات حديثة مختلفة في العالم كلها ترجمت من البرنامج النصي اليوناني.

كانت اللغة اليونانية، التي كتبها العهد الجديد، لم تعد لغة يونانية قديمة كلاسيكية ولم تكن كذلك، كما كان يعتقد سابقا، عهد جديد خاص. هذه هي اللغة اليومية اليومية في القرن الأول في R.KH.، الانتشار في العالم اليوناني الروماني ومعروف في العلوم المسمى "κοινη"، أي. "ظرف عادي"؛ ومع ذلك، اكتشف نمط وأفكار الكلام، وصورة أفكار الكتاب المقدس للعهد الجديد العبرية أو الآرامية النفوذ.

وصلنا النص الأصيل ل NZ إلى عدد كبير من المخطوطات القديمة، أكثر أو أقل اكتمالا، مع عدد من حوالي 5000 (من القرن الثاني من القرن السادس عشر). حتى السنوات الأخيرة، لم يذهب معظمهم إلى أبعد من القرن الرابع لا p.x. ولكن في الآونة الأخيرة كانت هناك العديد من شظايا المخطوطات القديمة في نيوزيلندي على ورق البردي (الثالث وحتى 2 دينار ج). لذلك على سبيل المثال، مخطوطات Boder: EB من يينغ، LK، 1 و 2 بطرس، يهودا - تم العثور عليها ونشرت في 60s من قرننا. بالإضافة إلى المخطوطات اليونانية، لدينا ترجمات قديمة أو إصدارات من اللاتينية والسورية القبطية، وما إلى ذلك. اللغات اللاتينية (Vetus Itala، Peshitto، Vulgata، وما إلى ذلك)، منها أكثر عدد من القداء موجودين من القرن الثاني في R.H.

أخيرا، يتم الحفاظ على العديد من اقتباسات من آباء الكنيسة باللغات اليونانية واللغات الأخرى في مثل هذا الرقم إذا فقد نص العهد الجديد وتم تدمير جميع المخطوطات القديمة، يمكن للخبراء استعادة هذا النص على الاقتباسات من إبداعات الآباء المقدسين. كل هذه المواد الوفيرة تجعل من الممكن التحقق من نص NC وتوضيح نماذجها المختلفة (ما يسمى بالنقد النصي). مقارنة بأي مؤلف قديم (هوميروس، Eurpid، Eshil، Sophocl، Cornelia NoGlia، Yulia Caesar، هوديي، فيرغيليا، إلخ ... لدينا النص اليوناني الطابع الحديث NZ في وضع مناسب بشكل استثنائي. وعن عدد المخطوطات، وباختصار، ينفصل من أقدمهم من الأصل، وعدد الترجمات، وعدم العصور القديمة، والجدية وحجم العمل النقدي المنفذ على النص، فهو يتجاوز كل شيء آخر نصوص (للحصول على التفاصيل، راجع "تختبئة الكنوز والحياة الجديدة، الافتتاح الأثري والإنجيل، بروج، 1959، صفحة 34 Slal). يتم إصلاح نص NZ بشكل عام غير قابل للإركاد تماما.

يتكون العهد الجديد من 27 كتابا. ينقسم الناشرون إلى 260 رأسا من الطول غير المتكافئ لاستثمار الروابط ونقلت. في النص الأصلي لهذه الوحدة هناك. غالبا ما يعزى القسم الحديث على الرؤوس في العهد الجديد، كما هو الحال في الكتاب المقدس بأكمله، إلى حارس الدومينيكان كاردينال جوجو (1263)، الذي طوره، مما يجعل السمفونية إلى اللاتينية الذهول، ولكن الآن تفكر مع سبب عظيم أن هذه الوحدة يعود إلى رئيس أساقفة كانتربري ستيفان لانجتون، المتوفى عام 1228. وفيما يتعلق بالوحدة إلى القصائد، اعتمد الآن في جميع منشورات العهد الجديد، تعود إلى ناشر نص العهد الجديد اليوناني، روبرت ستيفان، وقد تم تقديمه في منشوره في عام 1551.

يستخدم الكتب المقدسة للعهد الجديد عادة للتقسيم على الشرعي (أربعة أيام) التاريخية (أعمال الرسل)، المعلم (سبع رسائل كاتدرائية وأربعة عشر رسالة من الرسول بولس) والنبوي: نهاية العالم أو الوحي من Ev John The Bogoslov (انظر St. Keatechism Svet. Filaret Moscow).

ومع ذلك، فإن المتخصصين الحديثين يعتبرون مثل هذا التوزيع إلى عفا عليه الزمن: في الواقع، كل كتب العهد الجديد - كل من التشريعي والتاريخي والمعلم، والنبوءة ليست فقط في نهاية العالم. يدفع علوم العهد الجديد اهتماما كبيرا لإنشاء التسلسل الزمني الدقيق للأحداث الإنجيلية وغيرها من أحداث العهد الجديد. تسمح التسلسل الزمني العلمي للقارئ بدقة كافية لمتابعة العهد الجديد لحياة وخدمة سيد يسوع المسيح، والرسل والكنيسة الأصلية (انظر شقة).

يمكن توزيع كتب العهد الجديد على النحو التالي:

1) ثلاثة ما يسمى الأناجيل Synoptic: ماثيو، العلامة التجارية، لوقا،، بشكل منفصل، رابعا: الإنجيل من جون. يدفع علوم العهد الجديد الكثير من الاهتمام لدراسة العلاقة بين الأناجيل الثلاثة الأولى وعلاقتهم بإنجيل جون (مشكلة Synoptic).

2) كتاب أعمال الرسل ونصيب الرسول بولس ("Corpus Powulinum")، والتي عادة ما تكون مقسمة إلى:

أ) الوظائف المبكرة: 1 و 2 إلى Thesaloneians.

ب) الرسائل الكبيرة: إلى galatians، 1 و 2 من كورنثوس، إلى الرومان.

ج) رسائل من UZ، I.E. مكتوب من روما، حيث ap. كان بول في الختام: إلى الفيلبي، إلى كولوسي، إلى أفسس، إلى Filimon.

د) الرسائل الرعوية: الأول إلى تيموثي، إلى تيتوس، الثاني إلى تيموثي.

ه) رسالة إلى اليهود.

3) رسائل الكاتدرائية ("كاثوليك كاثوليك").

4) الوحي جون بوغوسلوف. (INEIGDA في NZ تخصيص "Corpus Joannicum"، أي كل شيء كتب AP لدراسة نسبية للإنجيل فيما يتعلق برسوله وحجز مفتوحة).

أربعة حقيقية

1. كلمة "الإنجيل" (ευανγελιον) باليونانية تعني "أخبار بهيجة". لذا دعا الرب يسوع المسيح نفسه تعاليمي (MF 24:14؛ MF 26:13؛ MK 1:15؛ MK 13:10؛ MK 14: 9؛ MK 16:15). لذلك، بالنسبة لنا "الإنجيل" مرتبطا ارتباطا وثيقا به: إنها "أخبار جيدة" حول الخلاص، بالنظر إلى العالم من خلال نجل الله المتجسد.

وشرع المسيح ورسله بالإنجيل دون تسجيله. بحلول منتصف القرن الأول، تم إصلاح هذه الوعظ من قبل الكنيسة في تقليد شفهية مقاومة. العادة الشرقية التي تذكرها قلب الأقوال والقصص وحتى النصوص الكبيرة ساعدت المسيحيين في الحقبة الرسولية التي تحافظ بدقة عن عنصر غير مكتوب. بعد الخمسينيات، عندما أصبح شهود عيان وزارة المسيح الدنيوية واحدا تلو الآخر مغادرة الأرواح، نشأت الحاجة إلى تسجيل الإنجيل (LK 1: 1). وبالتالي، بدأ "الإنجيل" في تعيين سرد حياة وتدريس المنقذ إلى الرسل. قرأت في اجتماعات الصلاة وعند إعداد الناس إلى المعمودية.

2. كان المراكز المسيحية الأكثر أهمية في القرن الأول (القدس، أنطاكية، روما، أفسس، وغيرها) أناجيلهم. من هذه، فقط أربعة فقط (MF، MK، LC، في) معترف بها من قبل كنيسة Bogovnovnnaya، I.E. مكتوبة تحت تأثير مباشر للروح القدس. يطلق عليهم "ماثيو"، "من مارك"، إلخ. (اليونانية. "كاتا" يتوافق مع روس. "وفقا لماثيو"، "وفقا للعلامة التجارية"، وما إلى ذلك)، من أجل حياة وتدريس المسيح موجز في هذه الكتب من قبل هؤلاء الكتاب المقدس الأربعة. لم يتم تقليل أناجيلهم إلى كتاب واحد، مما جعل من الممكن رؤية التاريخ الإنجيلي من وجهات النظر المختلفة. في شارع القرن الثاني يدعو إيرينا ليون الإفجيلون بالاسم ويشير إلى أناجيلهم باعتبارها الكنسية الوحيدة (ضد Yeresy 2، 28، 2). أخذ المعاصرة في أوروبا إيرينيا تاتيان أول محاولة لإنشاء سرد إنجيل واحد، مؤلفة من نصوص مختلفة من أربع الأناجيل، Diathower، I.E. "إنجيل أربعة".

3. لم تحدد الرسل أنفسهم هدف إنشاء عمل تاريخي بالمعنى الحالي للكلمة. لقد سعوا إلى نشر تعاليم يسوع المسيح، ساعد الناس على الإيمان به، فهم وصاياه بشكل صحيح. لا تتزامن الشهادات الإنجيلية في جميع التفاصيل، والتي تثبت استقلالها عن بعضها البعض: شهادات شهود العيان هي دائما لوحة فردية. تشهد الروح القدس بدقة تفاصيل الحقائق الموصوفة في الإنجيل، والمعنى الروحي الذي يتكون منهم.

ويعزى ضمان الإنجيليين الذين صادفوا في العرض التقديمي إلى حقيقة أن الله ينص على الكهنة من الحرية الكاملة في نقل بعض الحقائق المحددة فيما يتعلق بفئات مختلفة من المستمعين، مما يؤكد كذلك على وحدة معنى وتوجيه جميع الأناجيل الأربعة ( انظر أيضا مقدمة عامة، صفحة 13 و 14).

يخفي

التعليق على الممر الحالي

التعليق على الكتاب

تعليق على القسم

1 على شفاء تقارير استرخاء و EB. ماثيو ( انظر تفسير EY. MF 9: 1-8). لكن EV. مارك هنا يعطي بعض التفاصيل ما لا يمتلك ماثيو. لذلك، أمام الآية الأولى، يوضح أن المسيح، بعد أن وصل إلى كابرينا، صعد إلى المنزل، بالطبع، ينتمي إلى بيتر. من الضروري أن تلاحظ أن هذه الآية باللغة الروسية. يترجم المنقولة بشكل غير دقيق. كان التعبير "في غضون أيام قليلة"، لم ينجح في البداية: لم يقم "بضعة أيام" بالمسيح بعيدا عن الكفار، لكن بلا شك، بضعة أسابيع - وإلا فإن الإشارة إلى آية الفصل الخامس 35 لا يزال في الوعظ للمسيح في جميع الجليل. لذلك، على وجه التحديد، يجب ترجمة هذه الآية على النحو التالي: "عندما دخل يسوع مرة أخرى في Capernaum (للحصول على أفضل قراءة: καὶ εἰσελθὼν πάλιν ، لكن لا καὶ πάλιν εἰση̃λθὲν )، بعد سكان، أصبح معروفا أنه دخل المنزل (εἰς ἴἴκον - النبيذ. ص.). إن إقامة المسيح في الخصوصية يمكن أن يكون لها هدف تعلم إنجيل الطلاب، الذين وعد بهم لجعل الناس مع الصيادين ( 1:17 يشرح عدن هذا بحقيقة أنه في ذلك الوقت قد حان الشتاء، وفي فصل الشتاء يسافر مع خطبة من المدينة إلى المدينة كانت صعبة للغاية. هذا مذكور و MF 24:20. (ص. 630).).

2 EV. تلاحظ مارك أن الرب تحدث الكلمة إلى الأشخاص المجمعين، ولكن محتوى هذه "الكلمة" أو الكلام لا يقدم تقريرا.

3 الذين تم الاسترخاء كانوا أربعة. وبالتالي، كان المريض رجل بالغ.

4 واحد ق. بمناسبة تقارير الطاقة الخاصة، والتي قطعت استرخاء. ارتفعوا على السطح أو على الدرج، ما كان هناك خارج المنزل، أو تحولوا إلى هناك من سطح المنزل المجاور، حيث أن أسطح المنازل الشرقية غالبا ما تتصل بين أنفسهم. EV. يقول مارك إن أولئك الذين جلبوا من السقف وخلعها من أجل سحب السرير مع استرخاء. هذا يعني أنهم قاموا أولا بإزالة الطوب أو اللوحات على مساحة كبيرة إلى حد ما، والتي تم ترتيب السقف، ثم تم إيقاف الحفرة أو ثقب في غرفة سهلة الثبات، مما يدعم هذه الطوب أو اللوحات. لقد كان من السهل نسبيا (رعاة، ص. 633). كل هذا شهد على الثقة الاستثنائية في حب وقوة الرب، والذي كان لديه مريح نفسه، الذي تم إحضاره هنا، بالطبع، وليس دون موافقته.

7 هنا ev. يضيف مارك أن الكتائب قال: "من يستطيع أن يغفر الخطايا، باستثناء الله واحد؟" ولم يعتزم اليهود أن يكون من الممكن للرجل، حتى الصالحين، أعطى الله السلطة لإعلان مغفرة الخطايا. يمكن أن تفعله أو الله نفسه، أو شخص مخول بشكل خاص من الله، على سبيل المثال، ملاك ( IP 6 الفصل.; تشه 3 ش.). حصل جون المعمدان على الحق في جعل المعمودية في ترك خطايا "من السماء" ( 2:31 ). نعم، علاوة على ذلك، لم يصدق الكتبة وجون.

8 المسيح، وفقا للملاحظة، علمت، تعلمت أفكار الكتب بروحه، تم الاعتراف الأنبياء من روح الله السرية وليس لها. المسيح، تعلم كل شيء نفسه، في تحيةه الإلهية.

9 تضاف هنا إلى المملوكة في EB. تعبير ماثيو: "خذ سريرك".

12 هنا ev. يضيف العلامة التي تلتئم "اليسار قبل الجميع". كان عليه أن يبدو لأولئك الذين تجمعوا الباب أمام الناس لمشاهدة قوة المسيح. ثم، وفقا ل EV. مارك، ذكر الناس أنه لا يوجد شيء مثل السكن. في الواقع، على الرغم من المسيح وقبل شفاء المرضى، ولكن لم يترك الخطايا، كما كان هنا.

13-14 (انظر MF 9: 9) في تاريخ مهنة Levie يشير مارك بدقة إلى أن المسيح خرج من المنزل وذهب مرة أخرى إلى البحر، حيث يدرس من قبل، وهنا بدأ تعلم الناس بعده. بالطبع، كان ليفي كان يعرف المسيح سابقا وكان مخلصا له، وكذلك الطالب الأربعة الأول ( 1:16 و cl.). Mytar الطالب EV. مارك مكالمات لا ماثيو ك ماثيو، وليفيم الفحييف. كما هو الحال في EV. أضاف Matthew باسم Utar يسمى تعبيرا يسمى (λεόόμενον، باللغة الروسية. لكل. ليس بالضبط: "الاسم")، ثم يمكنك التفكير في أن الحاضر، الأولي، اسم الرسول يشير إلى EB. علامة، وتين. ماثيو يعلم ما أعطاه المسيح عندما أصبح ليفي رسوله. الذي كان algeo - غير معروف.

15-17 (انظر. MF 9: 10-13) EV. مارك مذكرات من نفسه تم ترتيب الوجبة في منزل ميستار ماثيو وأن نيتاري والخطيون شاركت فيه لأنهم كانوا في عدد كبير يتبع المسيح عادة. ملاحظة للطلاب، وفقا ل EV. مارك، لم تقدم فقط الفريسيين، ولكن أيضا الكتبة. ومع ذلك، يتم استبدال هذا التعبير بشكل أفضل بالتعبير عن بعض الرموز "الخراب من الفريسيس"، أي ينتمي إلى حزب الفاريسي.

18-22 (انظر التفسير EV. ماثيو الفصل 9، الفن. 14-17. .) EV. يشير مارك فقط من جانبه إلى أن مسألة المسيح مقترح ليس من قبل طلاب جون والفريسيين، وشخص آخر (يأتي ويتحدث - تعبير غير شخصي) عن تلاميذ جون والفريسيون. ربما، كانت هذه كتبات، ولكن ليس من حزب الفريسي الذي كان مهتما بكيفية قرر المسيح الامتثال للوظائف التقليدية (راجع فن. السادس عشر). ثم في الفن 19. EV. يستخدم Mark تصميم مباشر "سريع" بدلا من التعبير الوصف ماثيو "الحزن". ميزات أخرى تتعلق بأسلوب فقط، لا تحتاج إلى أن تكون في رش.

23-28 (أوضح. انظر في EV. ماثيو الفصل 12، الفن. 1-8. .) يضيف مارك ماثيو للقصة التي ذكر الرب اسم الكاهن الأكبر، الذي أعطى الخبز يمسح إلى ديفيد: كان تدفق الهواء (المادة 26). كما ب. 1 سيارة 22:20 و SL. الكاهن الأكبر، الذي دخله داود دخلت في اتصال ودود، لم يدعى من قبل Aviafar، لكن أخيملهه، - كان هوي هويته، ثم ينظر العديد من المترجمين الفوريين في هذه الزيادة في EV. مارك إدراج، التي أدلى بها يد مقلق قليلا في الكتاب المقدس للقارئ من الإنجيل (ستانتون. الأناجيل ... II، 145). أخرى، الاعتراف بهذا التعبير مع حقيقي، تشير إلى أن الكاهن العالي كان يشعر بالملل من قبل كل من الأسماء المذكورة (جون زلاتوست، فيكتور)، أو أن الدور الرئيسي لعبت، كما قال الأسطفة اليهودية، الذي خدم المسيح هنا، وفي ذكر العهد القديم الاسم الذي حكمه الشؤون الليتورجية للكاهن العالي المسؤول عن جميع تصرفات الكهنة (Lagrange). واحد s. مارك يؤدي أيضا (المادة 27) قول المسيح أن "السبت لشخص، وليس شخصا يوم السبت". هذا يعني أن يوم السبت، كمؤسسة، ثبت أن الخلق، جنبا إلى جنب مع كل المنشأة، تم تعيينه للشخص الذي تم تعيينه لإحضاره جيدا. وبالتالي، فإن الشخص، له حق حر في التخلص من السبت: إنها ليست حدا في حد ذاتها، لا يوجد حاكم، الذي يفرض نرمه على مرؤوس الشخص من هذه التعبيرات والحاخامات. لذلك، الكلمات العادم 31:14. حول يوم السبت: "يجب أن تكون مقدسة" يفسر الحاخام جونافان كتعيين يجب أن يضعه يوم السبت إلى اليهود، ويجب ألا يطيع اليهود. وقال الحاخام يهوذا: " القوانين، وفقا للكتاب المقدس، تعطى للرجل من خلالهم على قيد الحياة (الأسد 18: 5)ليس من أجل الموت"(المسالك IOM). - أخيرا، تخم آخر من ابن الإنسان، باسم "السبت السيد" (المادة 28)، وهو في EV. ماثيو هو أساس الأحكام التي أعرب عنها أعلاه بشأن براءة طلاب المسيح، اضطر يوم السبت ( فن. 7.)، يتم تقديم علامة نتيجة لذلك: لذلك (ὥστε)، فيما يتعلق بحق المسيح، للسماح لطلابهم بانتهاك يوم السبت. يريد المسيح أن يقول هذا أنه يشبه المسيح، وبالتالي، كشخص مثالي لا يملك الخطيئة، وبالتالي، فقد حافظ على جميع الحقوق على الإبداع والابات، والتي قدمها الخالق للمبدع إلى البكر شخص ذو خلقه للغاية (هذا يعني أن لديه تعبير عن ابن ابن الإنسان)، هناك سيد بلا شك بالفعل والسبت، ويمكن أن يسمح بعدم الالتزام به عند الضرورة لرفاهية الناس. يمكن للأشخاص الآخرين أن يحققوا هذا الحق فقط عندما يكونون، في التواصل معه، سيحصلون مرة أخرى على كرامة الإنسان الأولي المفقودة.

من الضروري أن تلاحظ أن مسألة الوظائف والسبت كانت مهمة للغاية لقراء EV. مارك، المسيحيون من الوثنيين، الذين يعيشون بين المسيحيين من اليهود، سمعوا من جانبهم متطلبات الاحترام الخاص للمؤسسات اليهودية المذكورة. تم سحب مثل هذا الحل للقضية شدة ضخمة.

البيانات التوراتية حول هوية القديس ماركة. كان اسم الكاتب الخاص بالإنجيل الثاني جون، - كان علامة (μα ρκςς) لقبه. وأصدر هذا الأخير من قبله، وربما عندما قام بارنابا وسول، بالعودة من القدس (أعمال 12:25) أخذته مع أنطاكية لجعله رفيقه في السفر التبشيري. لماذا قبول جون تماما مثل هذا اللقب تماما، فمن الممكن العثور على بعض الإجابة في تشابه الأحرف الثلاثة الأولية لهذا اللقب مع ثلاث رسائل مبدئية تسمى بعد والدته، ماري.

كان جون مارك المنشور بالفعل في علاقات ودية مع AP. نفذ. عندما تم إطلاق سراح هذه الرسول بطريقة معجزة من الدستسا، جاء إلى بيت ماري، الأم جون، يسمى علامة (أعمال 12:12). لا تعارض، من قبل، إن محارة الرسول بطرس يدعو العلامة التجارية مع ابنه (1 بطرس 5:13)، تبين أنه لفت العلامة التجارية لإيمان المسيح. الاستئناف الذي حدث مبكرا، لأن مارك هو قمر صناعي من الرسل في فارنافا وبولور حول عيد الفصح في السنة 44. في خريف العام نفسه، استقر في Antioch وربما، شارك في تمرير الإنجيل. ومع ذلك، لم يعط أي شيء خاص في ذلك الوقت، على الأقل اسمه لم يتم تعيينه في الآية الأولى من الفصل الثالث عشر. الأفعال التي توجد فيها قائمة بأبرز الأنبياء والمعلمين الذين هم في ذلك الوقت في Antioch. بعد كل شيء، في السنة الخمسين، استغرق الربيع، فارنابا، بولس العلامة التجارية مع أنفسهم في الرحلة التبشيرية الأولى، كخادم (υ ̔̔̔̔έτης - Acts 13: 5). من رسالة إلى Colossians (KOL 4:10)، نتعلم أن مارك كان على فارنافا مع ابن عم (α ̓ ̓εψ όςο ولكن إذا كان آباء فارنافا وعلامة هم إخوانهم، فيمكن افتراض أن العلامة تنتمي إلى الركبة ليفي، والتي تنتمي إليها، وفقا لأسطورة، إلى فارنابا. مع بافل مارك قدم فارنابا. ومع ذلك، في بيرجر، وربما في وقت سابق، عند المغادرة من PAFA حول. قبرص، مارك مفصولة عن بول وفورناافا (عميد 13:13). ربما كان جزءا إضافيا في "قضيته"، ويبدو أنه من الصعب عليه (عميد 15: 38)، وخاصة الرحلة عبر جبال بامفيليا، ويمكن أن يكون بضع مهينة وموقفه "خادم" خلال الرسل.

بعد ذلك، عاد مارك إلى القدس (Acts 13:13). عندما Varnava، بعد الكاتدرائية الرسولية، كما يبدو، بعد إقامة موجزة في Antioch (حوالي 52rd G. Dean 15:35) أردت أن تأخذ علامة تجارية مرة أخرى في الرحلة التبشيرية الثانية التي أخذها مرة أخرى مع AP. بافل، كان الأخير يعارض نية فارنافا، والنظر في مارك غير قادر على أداء رحلات كبيرة وصعبة لنشر الإنجيل. انتهت الحجة بين الرسل (في أنطاكية) من خلال حقيقة أن فارنابا أخذ العلامة التجارية معه وذهب إلى وطنه معه - قبرص، وبول بول، يمسك قوته على الأقمار الصناعية، وذهب معه إلى رحلة مبشرية عبر الماليا آسيا. ولكن حيث كان العلامة في الفاصل الزمني بين العودة إلى القدس والإزالة مع varnavoy حول. قبرص (عميد 15:36) غير معروف. على الأرجح الافتراض بأنه كان في ذلك الوقت في القدس وحضر الكاتدرائية الرسولية. وبالتالي، يمكن أن يأخذه إلى قبرص بارنابا، الذي انفصل من سابقا عن AP. بافل بدقة بسبب العلامة التجارية.

من الآن فصاعدا، تختفي مارك لفترة طويلة، وكان من 52 سنة إلى 62. عندما كتب بولس، حوالي 62 عاما أو 63 أو 63 عاما، كتب من روما فاليمبو، بعد ذلك، بعد أن أجرت تحياتي من أزواج مختلفة، والتي يدعو كل من العلامة التجارية (المادة 24). من نفس العلامة التجارية، يرسل تحية في وقت واحد مع رسالة إلى الحشد التي كتبها رسالة إلى كولوسي (Colossian 4:10). هنا يسمي العلامة التجارية "ابن عم" فارنافا (باللغة الروسية. النص هو "ابن أخي". هذا نقل غير دقيق لليونانية. الكلمات α ̓ νεψιός) ويضيف أن كنيسة Koloski تلقت تعليمات مشهورة نسبيا على العلامة التجارية، ويسأل كولوسي أن تأخذ علامة تجارية عندما سيأتي. من المهم أن يدعو بول مارك وعقد جوستا هنا الوحيد لمملكة الله، الذي كان إيرلايا له (عدد 4:11). من هنا يمكنك أن ترى أن العلامة كانت في AP. بافل أثناء سنداته الرومانية وساعدته في انتشار الإنجيل في روما. عندما تم التوفيق معه مع بول، غير معروف.

ثم نرى علامة تجارية مع الرسول بطرس في آسيا، على ضفاف الأثير، حيث وقف بابل من قبل وأين تأسست الكنيسة المسيحية خلال الرسل (1 بطرس 5: 13). من الممكن أن نستنتج من هنا هذه العلامة، حقا، ذهبت من روما إلى كولوسوس (الأربعاء 18:10) وهنا التقى في مكان ما. بيتر، الذي أبقى العلامة التجارية لفترة من الوقت معه. ثم كان مع ما يصل. Timofee في أفسس، كما يمكن رؤيته من ما هو. بولس يوجه تيموثي لجلب علامة تجارية مع روما، قائلا إن العلامة تحتاج إليه بالوزارة (2 تيم 4:11)، - بالطبع، للوعظ، وربما للتعريف بمزاج الرسل 12، مع ممثل، بيتر، مارك كان في العلاقة الأكثر ودية. منذ كتابة رسالة تيموثي الثانية حوالي 66 أو 67 عاما، كانت العلامة، حسب 18:10، كانت ستذهب إلى آسيا حوالي 63-64 سنة، وبالتالي بقيت بعيدا عن AP. بول لمدة ثلاث سنوات، وعلى الأرجح، سافر مع ما يصل. نفذ.

بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن يقال المؤشرات المباشرة عن حياة مارثا، في إنجيلها نفسه، يمكن أيضا العثور على معلومات حول شخصيته. من المرجح أن يكون الشابات الذين تابعوا العملية التي اتخذت فيها المسيح في Gethseymani، والذين هربوا من المطلوبين للاستيلاء عليه، مما يغادر في أيديهم مغطاة (MK 14:51). ربما كان حاضرا في أمسية عيد الفصح الأخيرة من المسيح (انظر نظيفة. في MK 14:19). هناك أيضا بعض العلامات على أن الإنجيليين كان موجودا في بعض الأحداث الأخرى من حياة المسيح، وصفوا (على سبيل المثال، MK 1: 5 و SL؛ MK 3: 8 و MK 3:22؛ MK 11:16) وبعد

ماذا يقول SV. تقليد حول العلامة التجارية والإنجيل. إن أكثر الشهادات القديمة لكاتب الإنجيل الثاني هي في أسقف هيرابول البابا. هذا الأسقف، وفقا ل Eusevia of the Kesiairovsky (Church. ISTR. III، 39)، كتب: "prombyter (john اللاهوتيين - وفقا للرأي المقبول عموما) قالوا:" مارك، مترجم فوري (ε ρ ρμηνευτη ς) بيتر تم وضع علامة من خلال تجميع عمله، من قبل "مترجم" من بيتر، الذي تم تسليمه إلى العديد من ما قاله. بيتر، أصبح فم بيتر. من الخطأ أن نفترض أن العلامة تتميز هنا باسم "مترجم"، الذي تستخدم خدماته كما لو كان يستخدم. بيتر والذين يحتاجون إلى بيتر في روما لنقل خطبه إلى اللاتينية. أولا، يحتاج بيتر بالكاد إلى مترجم لخطبه الوعظ. ثانيا، كلمة ε ε ρμηνευτη ς في اللغة اليونانية الكلاسيكية تشير في كثير من الأحيان رسول، إرادة الإرادة الآلهة (أفلاطون. جمهورية). أخيرا، في بلاج. جيروم (حرف 120 ك gdibiya) يسمى الحطب مترجم بولس، وكذلك علامة من قبل مترجم بيتر. كما يشير إلى أن هؤلاء الموظفين من الرسل قادوا إرادتهم ورغبتهم. ربما، ومع ذلك، فإن Titts، مثل اليونانية الطبيعية، كان موظفا لأعلى. بول في الكتاب المقدس من رسالة بولس الرسول؛ كفلصل ذوي خبرة، يمكن أن يعطي توضيح الرسول لبعض المصطلحات اليونانية. لقد سجلت بالضبط مقدار ما أتذكره، ثم تدرس وما أعمل الرب، على الرغم من أنه ليس من أجل، لأنه لم يستمع بنفسه إلى الرب ولم يرافقه. ومع ذلك، في وقت لاحق، كان كذلك، كما قلت، مع بيتر، لكن بيتر عبر عن عقيدة لإرضاء احتياجات المستمعين، وليس حتى يحيل محادثات الرب بالترتيب. لذلك، لم تكسب مارك على الإطلاق، واصفا بعض الأحداث كما تذكرت لهم. اهتم فقط حول كيفية عدم تفويت شيء من السمع أو عدم جولب ".

من هذه الشهادة من الأب واضحة: 1) ما هو. عرف جون إنجيل العلامة ويطول منه في دائرة طلابه - بالطبع، في أفسس؛ 2) أنه شهد هذا القديس ذكرت مارك تلك الذكريات التي تحتفظ بها في ذاكرتها حول الخطب. بيتر، الذي قال عن كلمات وشؤون الرب، وبالتالي أصبح رسولا ووسيطا في نقل هذه القصص؛ 3) هذه العلامة لم تحمل ترتيب زمني في نفس الوقت. تعطي هذه الملاحظة سببا لافتراض ذلك في ذلك الوقت استدعاء الإدانة. علامة حول حقيقة أن هناك بعض العيوب بالمقارنة مع الأناجيل الأخرى التي تعتني بعناية "النظام" (LC 1: 3) في عرض الأحداث الإنجيلية؛ 4) بابايا من جانبه تقارير أن العلامة لم تكن شخصيا طالبا للمسيح، ولكن - ربما لاحقا - طالب التلميذ. ومع ذلك، فإن هذا لا ينفي احتمال أن يقول العلامة شيئا ما وما نجت عن نفسه. في بداية موردويف، هناك ملاحظة حول العلامة التجارية: "كان هو نفسه موجود في بعض الأحداث وأفادتهم"؛ 5) إن بيتر تعاليمه أصبحت الاحتياجات الحديثة للمستمعين ولم يهتم بالعروض الزمنية الصارمة المرتبطة للأحداث الإنجيلية. لذلك، لا يمكن وضع العلامة التجارية في الذنب من التراجع من سلسلة زمنية زمنية صارمة من الأحداث؛ 6) أن اعتماد العلامة التجارية من بيتر في كاتبه يمتد فقط إلى بعض الظروف (ε ̓ια). لكن بابيا يشيد بالعلامة التجارية لرعايتها ودقةها في السرد: لم يخفي أي شيء ولم يصنع أي شيء وأفراد على الإطلاق.

جاستن شهيد في "محادثة ترفون" (الفصل 106) يذكر وجود "مناطق الجذب"، أو "ذكريات بيتر"، ويؤدي مكانا من MK 3:16 و SL. من الواضح أنه تحت هذه "المعالم السياحية" من علامة الإنجيل. SV. إيرينا (ضد يريزي الثالث، الأول، 1) يعرف أيضا أن مارك كتب الإنجيل إلى وفاة بيتر وبول، الذي بشر في التسلسل الزمني في إيرينيا، في روما من 61 إلى 66، - كتب هذا بالضبط مدى امتصاص الإنجيل نفذ. Clement Alexandria (Hypot. إلى 1 بطرس 5:13) تقارير أن مارك كتب إنجيله في روما، بناء على طلب بعض المسيحيين الرومانيين النبيل. في الإنجيل، حدد الوعظ الفموي ل AP SEADD لهم. كان بيتر، الذي وأكثره الشهير عن رغبة المسيحيين الرومانيين إلى الحصول على نصب تذكاري لمحادثاته معهم. لهذه الشهادة من الش Clement Evsessa Caesary يضيف ذلك AP. عبر بيتر، على أساس الوحي السابق، عن موافقته على إنجيل مارك مكتوب (الكنيسة. الشرق. السادس، 14، 5، و SL.).

تقارير مصير مارك إيوسفيا الإضافي عن التقاليد التي ظهرت أن العلامة ظهرت كاعظ أول من الإنجيل في مصر وتأسيس الكنيسة المسيحية في الإسكندرية. بفضل الخطب والعلامة وأسلوب حياته الزاهد الصارم، تحول المعالجون اليهود (MK 2:15) إلى الإيمان بالمسيح. على الرغم من أن Eusevia لا يدعو العلامة التجارية من قبل الأسقف الإسكندرية، ولكنه يبدأ عدد أساقفة الإسكندرية من مارك (MK 2:24). وضع أسقف أنيان في الإسكندرية وجعل العديد من الأشخاص الذين يعانون من كوابح وصعودهم، وفقا لمصادرة Simeon، من اضطهاد الوثنيين تقاعدوا إلى خماسي الخماسي. بعد عامين عاد إلى الإسكندرية ووجد عدد المسيحيين زيادة كبيرة هنا. هو نفسه يبدأ في الوعظ والعمل العجائب مرة أخرى. الوثنيين على هذا احتلوا اتهام ضده السحر. خلال الاحتفال بالله المصري، تم القبض على مارك سيرابيس من قبل الوثنيين، بصوت عال من قبل الحبل على رقبتها وتم سحبه. في المساء، تم إلقاؤه في الزنزانة، وفي اليوم الآخر، قتل حشد من الوثنيين. حدث ذلك في 25 أبريل (السنة - غير معروف افتراضات الأستاذ. بولوتوفا "في أسفل وسنة وفاة SV. مارك "(63 غرام - 4 أبريل) (المسيح. قراءة 1893. يوليو و SL. KN.) لا توافق على ما يتم الحصول عليه من التعريف مع البيانات التوراتية عن وفاة العلامة.). كان لجسمه وقت طويل في الإسكندرية، ولكن في عام 827 أخذه إلى تجار البندقية وإحضاره إلى البندقية، حيث تم وضع علامة، مع رزمه، من قبل قديس المدينة، حيث كاتدرائية رائعة مع تم بناء برج جرس رائع في شرفه. (لأسطورة أخرى، مات مارك في روما.)

في الشئ IPPolita (روضة. السابع، 30) يسمى علامة هراء (ο ̔ κλοβοβοδάκτυλος). يمكن أن يكون شرح هذا الاسم بمثابة شهادة من مقدمة قديمة واحدة إلى إنجيل العلامة. وفقا لهذه المقدمة (مقدمة)، كان بمثابة مارك، مثل سلالة ليفي، لقب الكاهن اليهودي، ولكن بعد نداءه إلى مقصورة المسيح لنفسه إبهام، لإظهار أنه لم يكن مناسبا لتصحيح الكهنوت. هذا، وفقا لملاحظة المؤلف عن المقدمة، لم يمنع العلامة التجارية من قبل الأسقف الإسكندرية، وبالتالي الغرض الغامض من العلامة التجارية قد تحقق لخدمة الله في سان المقدسة ... يمكن للمرء، مع ذلك، لنفترض أن فقدان الإصبع الكبير قد ارتكبه وقت التعذيب، وهو ما تعرضه من الثمانين بغايين.

الغرض من كتابة إنجيل العلامة. الهدف من كتابة إنجيل العلامة يفتح بالفعل من الكلمات الأولى من هذا الكتاب: "بداية إنجيل يسوع المسيح، ابن الله" هو نقش يحتوى فيه محتوى والغرض من إنجيل العلامة أشار بوضوح. مثل ev. Matthew بكلمات: "كتاب سفر التكوين (βίβλος βενέσεως على روس. خط. الخمث:" رودس ") يسوع المسيح، ابن ديفيدوفا،" وهكذا، يريد أن يقول إنه يعتزم إعطاء "تاريخ من المسيح "كدليل ديفيد وإبراهيم، الذي نفذت في أنشطته الوعود القديمة، هؤلاء الناس إلى الإسرائيليين والإب. بمناسبة الكلمات الخمس الأولى من كتابه تريد أن تقدم لفهم القراء، والتي يجب أن تتوقع منه.

في أي معنى EV. استخدمت علامة هنا كلمة "بداية" (α ̓ χ̓η) وفي ما - كلمة "الإنجيل" (Ευ ̓ ̓γελίον)؟ تم العثور على آخر تعبير عن العلامة التجارية سبع مرات وفي كل مكان يعني الأخبار الجيدة لإنقاذ الأشخاص الذين جلبتهم المسيح، اللاجئين من مملكة الله. ولكن بالتزامن مع تعبير "بداية" كلمة "الإنجيل" لم تعد مارك موجودة. AP يأتي إلى المساعدات هنا. بافل. في ما بعد ذلك إلى الفيلبي، يستخدم هذا التعبير معظمها بمعنى المرحلة الأولية من الوعظ الإنجيلي الذي قدمه في مقدونيا. يقول الرسول، - التي تقول الرسول، - التي في بداية الإنجيل (ε ̓ ̓ ν α ε ε ε ε ε ε ̓ ̓̓̓ελίου)، عندما غادرت مقدونيا، لم يكن لدى أي كنيسة مشاركة لي واعتمادها، إلى جانب لك وحده »(FLP 4:15). هذا عبارة عن تعبير: "بداية الإنجيل" لا يمكن أن يكون لها معنى هنا فقط أن الفيلبي يعرفون فقط الأكثر ضروريا حول المسيح - كلماته وحالاته التي كانت الموضوع المعتاد للوعظ الأولي للبلد حول المسيح. وفي الوقت نفسه، الآن، بعد مرور أحد عشر عاما بعد إقامة الرسول في مقدونيا، التي يتحدث في المكان المذكور أعلاه، فإن الفلبيين يقفون بلا شك أعلى بكثير في فهم المسيحية. هكذا ويمثل إنجيل المارك محاولة لإعطاء وصف ابتدائي لحياة المسيح، التي كانت ناجمة عن الحالة الخاصة لأولئك الذين كتبوا الإنجيل الذي كتبه الإنجيل. تم تأكيد ذلك بشهادة الأب، وفقا له مارك سجل المحادثات التبشيرية. نفذ. وما كانت هذه المحادثات - وهذا يمنحنا مفهوم واضح إلى حد ما ل AP. بول في رسالة بولس الرسول إلى اليهود. بالتحول إلى القراء، فإن المسيحيين من اليهود، يثبيهم في حقيقة أنهم تأخروا لفترة طويلة في المرحلة الأولية من التطوير المسيحي وحتى جعل بعض خطوة. "انطلاقا من الوقت، يجب أن تكون مدرسا، لكن عليك أن تتعلموا أول بداية كلمات الله وأنت بحاجة إلى حليب لك، وليس الطعام الصلب" (حبة 5:12). وبالتالي، يميز الرسول بداية كلمات الله (τα στοιχει ς ς ρχ ρχ ρχ ρχ ρχ ς τ. χρ. λοοογ.) ك "حليب" من الطعام الصلب مثالي. الإنجيل من العلامة التجارية أو الوعظ. ويمثل بيتر هذه المرحلة الأولية من الإنجيل إلى الحقائق من حياة المسيح التي اقترحها المسيحيون الروميون، الذين دخلوا للتو كنيسة المسيح.

وبالتالي، فإن "بداية إنجيل يسوع المسيح" هي تسمية موجزة للمحتوى بأكمله السرد المقترح، باعتباره أكثر عرضا بسيطا للتاريخ الإنجيلي. مع وجود هذا الفهم من هدف كتابة إنجيل العلامة التجارية، فإن ضيق هذا الكتاب يوافق، مما يجعلها مثل، يمكن أن يقال ل "اختصار" تاريخ الإنجيل، معظمها مناسبة للأشخاص الذين يقفون في الخطوة الأولى من التطوير المسيحي. وينظر إلى ذلك من حقيقة أنه في هذه الأناجيل تعادل أيضا المزيد من الاهتمام لهذه الحقائق من حياة المسيح، التي تحولت فيها القوة الإلهية للمسيح، وعلاوة على ذلك، علاوة على ذلك، يتم الإبلاغ عنها تماما عن العجائب المرتكبة بواسطة المسيح فوق الأطفال ومعدلات المواليد، في حين أن المسيح التدريس يقول قليلا نسبيا. وكأن الإنجيليين يهدف إلى إعطاء الآباء من الدليل المسيحي لتقديم أحداث التاريخ الإنجيلي عند تعليم الأطفال حقائق الإيمان المسيحي ... يمكن أن يقال إن إنجيل العلامة، يفضل الانتباه إلى عجائب المسيح ، نظرا لأنه من المستحيل أن تكون أفضل مدعومة لفهم وأولئك الذين يمكنهم استدعاؤهم "الأطفال في الإيمان"، وربما حتى بالنسبة لأطفال المسيحيين بمعنىه الخاص بالكلمة ... حتى حقيقة أن الإنجيلي يحب أن يسكن وعلى تفاصيل الأحداث، وعلاوة على ذلك، يفسر كل شيء في التفصيل تقريبا - وقد يشير إلى أنه من المفترض أن يقترح بتحديد البيان الأولية الأولية للتاريخ الإنجيلي للأشخاص الذين يحتاجون إلى مثل هذه التعليمات.

مقارنة علامة الإنجيل مع شهادة حول أسطورة الكنيسة. وتقارف بابييا أن "ما قبل النوم"، أي جون. يوحنا اللاهوتي، وجدت أن إنجيل العلامة التجارية لا يمتثل لترتيب زمني صارم في عرض الأحداث. هذا لاحظ بالفعل في هذا الإنجيل. لذلك، على سبيل المثال، قرأ الفصل الأول من MK 1: 12.14.16، لا يزال القارئ في حيرة بحيث عندما حدث "أسطورة" جون المعمدان وعندما كان المسيح يتبعه التقديم الجمهوري، في هذا الموقف الزمني لهذا الكلام هو إغراء المسيح في الصحراء وفي أي إطار يجب أن يتم تعيين تاريخ مهنة أزواج من الطلاب الأول. - لا يمكن للقارئ أيضا تحديد متى يدعو الرب إلى 12 رسل (MK 3:13 و SL)، حيث، متى وفي أي تسلسل، أوضحت أمثالته (الفصل 4).

ثم تستدعي الأسطورة كاتب إنجيل يوحنا ويمثل طالبه AP. بيتر، الذي كتب إنجيله من كلماته. في إنجيل العلامة التجارية، لا نجد أي شيء يمكن أن يتعارض مع أول وظيفة من الأسطورة، والكثير من هذا، مما يؤكد هذا الأخير. كاتب الإنجيل، من الواضح أن المواطن الفلسطيني: إنه يعرف اللغة التي يتحدثها السكان الفلسطينيون يتحدثون، على ما يبدو، من دواعي سروري إحضار العبارة في لغته الخاصة، مرفقة مع هذه الترجمة (MK 5: 1؛ MK 7 : 34؛ MK 15:34 وغيرها). بقيت فقط الكلمات اليهودية الأكثر شهرة دون ترجمة (الحاخام، أففا، آمين، جينا، الشيطان، أوسانا). الأسلوب كله من الإنجيل هو يهودي، على الرغم من أن جميع الإنجيل مكتوب بلا شك في اليونانية (أسطورة النص اللاتيني الأصلي - اختراع ليس له سبب كاف).

قد يكون من حقيقة أن كاتب الإنجيل يرتدي اسم جون، من الممكن توضيح سبب وجوده، متحدثا حول يوحنا اللاهوتي، لا يدعو إليه "جون"، ولكنه يضيف إليه في MK 3:17 و MK 5:37 التعريف: "الأخ يعقوب". حقيقة أن مارك تقارير بعض التفاصيل المميزة التي تحدد هوية الرسول بيتر (MK 14: 29-31.54.66.72)، من ناحية أخرى، فإنه يعطي بشكل خاص من تاريخ AP. بيتر، الذي يمكن أن يرفع قيمة هوية AP. نفذ. لذلك، لا ينقل تلك الكلمات التي قالها المسيح. بيتر بعد اعترافه كبير (MF 16: 16-19)، وفي قائمة الرسل لا يدعو بيتر "أولا"، كما فعلت الأذن. MF (MF 10: 2، الأربعاء MK 3:16). ليس من الواضح من هنا أن مارك الإنجيلي كتب إنجيله لمذكرات AP المتواضعة. نفذ؟ (الأربعاء 1 بيتر 5: 5).

أخيرا، يشير الأسطورة إلى روما كمكان كتب فيه الإنجيل من مارك. ويبين الإنجيل نفسه أنه كان يتعامل مع المسيحيين اللاتينيين من الوثنيين. مارك، على سبيل المثال، لا تحصى أكثر من الإنجيليين الأخرى، يستخدم التعبيرات اللاتينية (مثل سنتوريون، المضارب، الفيلق، الأشياء الثمينة، إلخ، بالطبع، في نطق اليوناني الخاص بهم). والشيء الرئيسي - مارك التعبيرات اليونانية تشرح في بعض الأحيان من خلال المصطلحات الرومانية اللاتينية والتحديد. على روما تشير أيضا إلى تعيين سيمون كيرينينسكي مثل والد ألكساندر و RUF (روما الأربعاء 15:13).

مع التعارف الفوري للإنجيل، اتضح مارك أنه كتب عمله للمسيحيين من الوثنيين. وينظر إلى ذلك من ذلك، على سبيل المثال، يوضح بالتفصيل الفريسيين (MK 7: 3 و SL). ليس لديه تلك الخطب والتفاصيل، وهو في EV. ماثيو وما هي الأشياء التي يمكن أن تكون مهمة فقط للقراء المسيحيين من اليهود، وبالنسبة للمسيحيين من الوثنيين، دون أي تفسير خاص، ستكون غير مفهومة (انظر على سبيل المثال. MK 1: 1 و SL. المسيحية المسيحية، MF 17:24 ؛ MF 23؛ MF 24:20؛ لا يوم السبت، MF 5: 17-43).

نسبة إنجيل العلامة التجارية إلى كتابين آخرين سينوبتيك. بلاج. اعتقد أوغسطين أن العلامة في إنجيله كان أتباع EV. ماثيو وقلل فقط إنجيله (حول Sughl. EV. I، 2، 3)؛ في هذا الرأي، هناك بلا شك فكرة صحيحة، لأن كاتب الإنجيل من العلامة التجارية، من الواضح أن استمتعت ببعض، أكثر من الإنجيل القديم والإنجيل بالفعل. يقترح منتقدو النص أن يقترحوا تقريبا أن إنجيل ماثيو بمثابة علامة تجارية، ولكن ليس في النموذج الحالي، ولكن في المرء الأولي، الذي كان مكتوبا في يهودي. منذ أن كتب إنجيل ماثيو في اللغة اليهودية في السنوات الأولى من العقود السابعة في فلسطين، ثم مارك، الذي كان في هذا الوقت في آسيا، يمكن أن يحصل على يديه الإنجيل، كتبها ماتفيهي، وأخذها لاحقا نفسه في روما.

كانت هناك محاولات لتقطيع الإنجيل في الأجزاء الفردية، والتي كانت تعزى في أصلها وعقود مختلفة من القرن الأول وحتى بداية الثانية (العلامة الأولى، العلامة الثانية، العلامة الثالثة، إلخ). ولكن كل هذه الفرضيات حول الأصل المتأخر من علامة الإنجيل الحالية لدينا من بعض الموزع في وقت لاحق تنقسم إلى شهادة الآب، ووفيتها، حوالي 80s، يوحنا بولونجوسوف كان بالفعل في يديها، من الواضح أن الإنجيل لدينا من مارك و تحدثت عنه مع تلاميذه.

فصل إنجيل محتويات المحتوى. بعد الإدارة في الإنجيل (MK 1: 1-13)، يصور الإنجيلي في القسم الأول (MK 1: 14-3: 6) في عدد من اللوحات الفردية الفنية، حيث قام المسيح بوعظ أولا في Kapernahum، ثم في جميع الجليل، تعلم، جمع أول طلاب حول نفسه وارتكبوا مفاجأة متحمسين من العجائب (MK 1: 14-39)، ثم، كما بدأ المدافعون عن الأوامر القديمة في المتمردين ضد المسيح ضد المسيح. لكن المسيح، رغم أنه في الممارسة العملية يشترك القانون، فإنه يأخذ جدية في الهجمات عليه مصالح القانون ودحض هجماتهم. هنا يعبر عن عقيدة جديدة مهمة للغاية لنفسها: إنه ابن الله (MK 1: 40-3: 6). الأقسام التالية - الثانية (MK 3: 7-6: 6)، والثالث (MK 6: 6-8: 26) والربعة (MK 8: 27-10: 45) تصور أنشطة المسيح في الشمال من الأراضي المقدسة، الجزء الأكبر وخاصة في الفترة الأولى، في الجليل، ولكن أيضا، لا سيما في فترة لاحقة، وما وراء حدود الجليل، وأخيرا رحلته إلى القدس من خلال الحديد والأردن إلى هرريخون نفسه (MK 10: 1 و SL.). في بداية كل قسم، يستحق قصة مرتبطة ب 12 رسل (Wed. MK 3:14؛ MK 5:30): الروايات حول دعوتهم، رسالتهم إلى الخطبة واعترافهم على مسألة كرامة مسيثية من الواضح أن المسيح يريد الإنجيلي من الواضح أن المسيح يعتبر من المؤكد أنه من المؤكد أنه من المؤكد أن تحضير طلابه إلى مهنتهم المستقبلية، كوعي الإنجيل، حتى بين الوثنيين، على الرغم من أنه من المستحيل مراعاة هذه النقطة هنا استثناء. بالطبع، بطبيعة الحال، وجه الرب يسوع المسيح، باعتباره واعظا والعجائب، المسيح الموعود وابن الله هنا في المقدمة. - في القسم الخامس (MK 10: 46-13: 37)، أنشطة المسيح في القدس كصاب أو، بل، باعتباره ابن ديفيدوفا، الذي يجب أن ينفذ تنبؤات العهد القديم حول مستقبل مملكة ديفيد. في الوقت نفسه، تم وصف الزيادة في العداء تجاه المسيح من ممثلي اليهود إلى أعلى نقطة. أخيرا، في القسم السادس (MK 14: 1-15: 47) يتحدث عن المعاناة والموت وقيام القيامة، وكذلك الصعود منه على السماء.

نظرة على الإفصاح التدريجي للأفكار الواردة في إنجيل العلامة. بعد نقش موجز الذي يكون فيه القراء هو المفهوم الذي يمثل الكتاب (MK 1: 1)، فإن الإنجيلي في المقدمة، (MK 1: 2-13) يصور أداء وأنشطة جون المعمدان، فورنر المسيح، وقبل كل شيء، معمودية المسيح نفسه ملتزم بها. ثم يقدم الإنجيلي ملاحظة موجزة عن إقامتي المسيح في الصحراء وعن إغراءه هناك من الشيطان، مشيرا إلى أنه في هذا الوقت خدم الملائكة المسيح: هذا يريد تعيين انتصار المسيح فوق الشيطان وبداية من حياة جديدة للإنسانية، والتي لن تخف جميع قوات الجحيم (تخيلها بشكل مجازي تحت وحوش الصحراء "، التي لم تعد تؤذي المسيح، هذا ADAM الجديد). ثم يصور الإنجيلي بالتتابع كيف يضع المسيح لنفسه واستعادت اتصالات الناس مع الله. - في القسم الأول (MK 1: 14-3: 6)، في الجزء الأول (MK 1: 14-39 الفن. الفصل الأول) يعطي الإنجيلي الصورة العامة لأنشطة المعلم من الرب يسوع المسيح (MK 1 : 14-15)، وفي النهاية (المادة 39) - شؤونه. بين هذين الخصائيتين، يصف الإنجيلي خمسة أحداث: أ) مهنة الطلاب، ب) الأحداث في كنيس كابرنمايوم، ج) شفاء بيتر الأم، د) شفاء المرضى في المساء قبل المنزل من بيتر و د) البحث عن المسيح، الذي تم حذفه في الصباح على الصلاة، والناس، والطريقة الرئيسية، بيتر وأصحبه. تم صنع كل هذه الأحداث الخمسة طوال الوقت من ساعة الجمعة المطلوبة مسبقا حتى صباح الأحد (بواسطة Heb. الحساب هو اليوم الأول يوم السبت). يتم تجميع جميع الأحداث بالقرب من سيمون ونظيره. يمكن ملاحظة أن الإنجيلي من سيمونا تلقى معلومات حول كل هذه الأحداث. من هنا، يتلقى القارئ فكرة كافية عن كيفية قيام المسيح، الذي فتح أنشطته بعد القبض على يوحنا المعمدان في ولاية دانني، وزارته بالمعلم والعجائب.

في الجزء الثاني من القسم الأول (MK 1: 40-3: 6)، يصور الإنجيلي عداء متزايد تدريجيا للمسيح من الفريسيين ومعظمهم من الفريسيين الذين ينتمون إلى عدد الكتابات. يفسر هذا الخلاف حقيقة أن الفريسيين يرون في أنشطة انتهاك المسيح للقانون الذي قدمته الله من خلال موسى، وبالتالي يمكن أن يقال صف، جرائم جنائية. ومع ذلك، يشير المسيح إلى الحب وأسف لجميع اليهود، مما يساعدهم في احتياجاتهم الروحية والأمراض الجسدية وكشفوا أنفسهم مع هذا المخلوق يتجاوز البشر العاديين يستحقون موقف خاص لله. من المهم بشكل خاص أن يشير المسيح هنا إلى نفسه كابن بشري يغفر الخطايا (MK 2:10)، الذي يمتلك السلطة على السبت (MK 2:28)، والتي حتى لها الحق في الكهنوت، كما تم الاعتراف بحقوق مماثلة كما وراء سلفه ديفيد (تذوق الخبز المقدس). فقط هذه الشهادات من المسيح حول أنفسهم لا يتم التعبير عنها مباشرة ومباشرة، ولكنها تدخل خطابه وشؤونه. هنا لدينا قبل أنفسنا سبع قصص: أ) القصة حول شفاء Lepers تهدف إلى إظهار أن المسيح، في أداء مكالماته العالية، لم ينتهك اللوائح المباشرة لقانون MOISEEVA (MK 1:44). إذا تم توبيخه في هذا الصدد، فقد استندت هذه الليمخات إلى الفهم الحرفي من جانب واحد لموسى القانون، والتي كانت طاعة الفريسي والحاخام. ب) يستريح تاريخ الشفاء في المسيح ليس فقط طبيب الجسم، ولكن أيضا الروح المريضة. لديه القدرة على أن يغفر الخطايا. محاولات الكتبة لإلقاء اللوم عليه على هذا في التجديف، الرب يكتشف قبل كل شيء غير ضئيل ولا أساس له. ج) تاريخ الدعوة في تلاميذ المسيح، ويبين ميتاريوا ليفيا أن ميستار ليس سيئا للغاية لتصبح مساعدا للمسيح. د) تظهر مشاركة المسيح في العيد، مرتبة من قبل Leviem، أن الرب لا ينحني من قبل الخطاة والموفرين، والذي، بالطبع، يثير المزيد من سجلات الفاريسية ضده. د) فإن علاقة المسيح مع الفريسيين أكثر تفاقم، عندما قدم المسيح خصم مبدئي للوظائف اليهودية القديمة. ه) و G) هنا مرة أخرى، يعمل المسيح كعدو من الفريسي من جانب واحد فيما يتعلق باحتفال يوم السبت. إنه ملك المملكة السماوية، وقد لا يجوز لخدامه الوفاء بقانون الطقوس حيث من الضروري، خاصة وأن القانون يوم السبت يعطى للفائدة الإنسانية. لكن هذا خطاب المسيح يجلب تهيج أعدائه إلى حد كبير، ويبدأون في الخبث ضده.

ب) تدريس الرب يسوع المسيح، بشرته بنفسه ورسله عنه، كما حول ملك هذه المملكة، المسيح وابن الله ( 2 كو. 4: 4.),

ج) كل ذلك في العهد الجديد أو العقيدة المسيحية، أولا وقبل كل شيء سرد الأحداث من حياة المسيح، والأهم ( 1 كو. 15: 1-4.)، ثم تعبيرات هذه الأحداث ( روما. 1:16.).

ه) أخيرا، تستخدم كلمة "الإنجيل" في بعض الأحيان لتعيين عملية الوعظ بالتعليم المسيحي ( روما. 1: 1.).

في بعض الأحيان يعيد تعيين ومضمونها إلى كلمة "الإنجيل". هناك، على سبيل المثال، العبارات: إنجيل المملكة ( MF. 4:23.)، بمعنى آخر. أخبار ممتعة من مملكة الله، إنجيل العالم ( EF. 6:15)، بمعنى آخر. حول العالم، إنجيل الخلاص ( EF. 1:13.)، بمعنى آخر. حول الخلاص، إلخ. في بعض الأحيان الكلمة التالية "الإنجيل" الحالة الواضلية تعني الجاني أو مصدر الأخبار الجيدة ( روما. 1: 1., 15:16 ; 2 كو. 11: 7.; 1pes. 2: 8.) أو هوية الداعية ( روما. 2:16.).

أسطورة طويلة جدا حول حياة الرب يسوع المسيح تم إرسالها شفهيا فقط. الرب نفسه لم يترك أي سجلات من خطبه وشؤونه. وبالمثل، لم يولد 12 رسل مع كتاب: لقد كانوا "أشخاص شبه سام وبسيط" ( عميد. 4:13)، على الرغم من المختصة. وكان من بين مسيحيي الوقت الرسولي أيضا قليلة جدا "بحكمة على اللحم وقوي" و "نبيل" ( 1 كو. 1:26.) وللمعظم المؤمنين، فإن أساطير الفم المسيح لها أكثر أهمية من الكتابة. وبالتالي، فإن الرسل والخطباء أو الإنجيليين "المنقولين" (παραδιόόναι) من الأساطير حول الحالات وخطب المسيح، والمسؤوسون "أخذوا" (παραλαμββάνειν)، - ولكن، بالطبع، ليس ميكانيكيا، فقط الذاكرة، كما يمكن أن يكون قال عن تلاميذ مدارس الحرب، وكل روح، كما لو كان شيء يعيش ويعطي الحياة. ولكن قريبا من المفترض أن تنتهي هذه الفترة من أسطورة الفم. من ناحية، كان على المسيحيين أن يشعروا بالحاجة إلى كتابة عرض للإنجيل في نزاعاتهم مع اليهود، والذي ننكر، كما نعلم، صحة عجائب المسيح وحتى ادعى أن المسيح لا يعلن أنفسهم. كان من الضروري إظهار اليهود أن المسيحيين لديهم أساطير حقيقية حول المسيح أولئك الذين أو كانوا من رسله، أو وقفوا في أقرب اتصال مع شهود عيان المسيح. من ناحية أخرى، بدأت الحاجة إلى عرض تقديمي من تاريخ المسيح في الشعور بأن توليد الطلاب الأوائل توفوا تدريجيا من صفوف الشهود المباشر من عجائب المسيح الرادلي. لذلك، كان من الضروري تعزيز أقوال الرب الفردية والكلمة بأكملها، وكذلك القصص حولها الرسل. ثم بدأوا في الظهور هناك، وهنا سجلات فردية لما تم الإبلاغ عنه في تقليد المسيح الفموي. في المجموع، تم تسجيل كلمات المسيح بعناية، والتي تضمنت قواعد حياة المسيحي، وكانت أكثر حرية بكثير لنقل الأحداث المختلفة من حياة المسيح، مع الحفاظ على انطباعها العام. وبالتالي، تم نقل واحدة في هذه السجلات، بحكم أصالةها، في كل مكان على قدم المساواة، تم تعديل الآخر. حول اكتمال السرد، هذه السجلات الأولية لم تفكر. حتى أناجيلنا، كما يمكن أن ينظر إليها من إبرام إنجيل جون ( في. 21:25.)، لا تنوي الإبلاغ عن جميع خطب وحالات المسيح. هذا يمكن أن ينظر إليه بالمناسبة، ومن حقيقة أنه لا يتم وضعها فيها، على سبيل المثال، مثل هذا القول للمسيح: "شرف لإعطاء، بدلا من اتخاذ" ( عميد. 20:35.). وفقا لهذه السجلات، تقارير Luka الإنجيلية، قائلة إن الكثيرين أمامه قد بدأ بالفعل في رسم السرد حول حياة المسيح، لكنهم لم يكونوا غير مناسبين، وبالتالي لم يعطوا ما يكفي من "الموافقة" بالإيمان ( LC. 1: 1-4.).

وفقا لنفس المطالبة، نشأت أناجيلنا الكنسي. يمكن تحديد فترة مظهرها بنحو ثلاثين - من 60 إلى 90 جم. (كان الأخير إنجيل يوحنا). تسمى الأناجيل الثلاثة الأولى Synoptic في العلوم التوراتية، لأنها تصور حياة المسيح حتى يمكن الاطلاع على رواياتهم الثلاثة دون الكثير من العمل على واحد والجمع بين سرد كامل (متنبئيه الطقس - مع المشاهدة اليونانية معا). الأناجيل التي بدأوها تسمى كلها بشكل منفصل، ربما حتى في نهاية القرن الأول، ولكن من كتابة الكنيسة لدينا معلومات أن مثل هذا الاسم من تكوين الأناجيل كله بدأ تثبيته فقط في النصف الثاني من الثاني مئة عام. أما بالنسبة للأسماء: "إنجيل Matthew"، "علامة الإنجيل"، وما إلى ذلك، فمن الصحيح، هو أكثر صحة لترجمة هذه الأسماء القديمة جدا مع اليونانية: "إنجيل Matthew"، "الإنجيل عن طريق علامة" (κατὰ ματθαῖον، κατὰ ᾶᾶρκον). أرادت هذه الكنيسة القول أنه في جميع الأناجيل هناك إنجيل مسيحي واحد حول المسيح المنقذ، ولكن على صور من مختلف الكتاب: صورة واحدة تنتمي إلى ماثيو، آخر - العلامة التجارية، إلخ.

أربعة حقيقية

وبالتالي، نظرت الكنيسة القديمة إلى صورة حياة المسيح في الأناجيل الأربع الخاصة بنا ليست كمجموعة من الأناجيل أو السرد، ولكن كإنجيل واحد، لحجز واحد في أربعة أنواع. لذلك، في الكنيسة وأنشأ اسم اسم Yogeliya لأناجيلنا. دعا Irinev المقدسة لهم "الإنجيل على شكل أربعة أشكال" (τετράμορφον τὸ εὐαγέέλιον - انظر Irenaeus Lugdunensis، Adversus Haeresees Liber 3، Ed. A. Rousseau و L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre Les Hérésies، Livre 3، Vol. 2. باريس، 1974، 11، 11).

آباء الكنيسة توقفوا عن السؤال: لماذا اعتمدت الكنيسة إنجيل واحد، وأربعة؟ لذلك يقول القديس جون زلاتوست: "هل تعذر على الإنجيلي أن يكتب كل ما تحتاجه. بالطبع، كان بإمكانه، ولكن عندما كتب أربعة، لم يكتبوا في نفس الوقت، وليس في نفس المكان، دون أن تهدموا ودون أن يدعون أنفسهم، ومع كل ما كتبوا أن كل شيء كما لو كانت قد نطق بها، ثم هذا بمثابة أقوى دليل على الحقيقة. ستقول: "لقد حدث ذلك سيئا، لأن الأناجيل الأربعة غالبا ما يتم إطلاعها في الخلافات". هذه هي علامة الحقيقة الأكثر إموالة. إذا تم الاتفاق على الأناجيل بدقة فيما بينها، حتى على معظم الكلمات، فإن أي من الأعداء يعتقدون أن الإنجيل لم يكتب على اتفاقية متبادلة عادية. الآن، يقع الخلاف الصغير بينهما بينهما من أي شك. لماذا يتحدثون بشكل مختلف عن الوقت أو المكان، لا يضر بحق روايتهم. في الرئيسية، التي تشكل أساس حياتنا وجوهر الخطبة، لن يختلف أي منهم أي منهم في أي مكان مع الآخر، - أن الله سقط من الرجل، تساءل، صلبت، مستريح، صعدت إلى السماء. " ("المحادثات على إنجيل ماثيو"، 1).

يجد الإيرينية المقدسة معنى رمزا خاصا في العدد الرابع من إنجيلنا. "نظرا لأن أربع دول في العالم التي نعيش فيها، وبما أن الكنيسة منتشرة في جميع أنحاء الأرض ولديها بيانا خاصا في الإنجيل، كان من المفترض أن يكون لها أربع أعمدة، من كل مكان من البخار وإحياء الجنس البشري. تعطينا كلمة تطوعية، تقلص على Cherubim، الإنجيل بأربعة أنواع، ولكن مشبوهة بروح واحدة. يقول ديفيد، الصلاة من أجل ظاهرةه، "الرملي على Cherubims، Javi نفسك" ( ملاحظة. 79: 2.). لكن الكروب (في رؤية نبي حزقيال ونهاية العالم) لديهم أربعة أشخاص، ولعقهم هي مظهر أنشطة ابن الله ". تجد إيرينا المقدسة أنه من الممكن إرفاق رمز الأسد إلى إنجيل يوحنا، حيث أن هذا الإنجيل يصور المسيح كملك أبدي، والأسد هو الملك في عالم الحيوان؛ إن إنجيل Luke هو رمز الثور، حيث أن لوكا تبدأ إنجيله من قبل صورة وزارة زكريا الكهنوتية، التي أمرت الحكايات؛ إنجيل ماثيو هو رمز للشخص، لأن هذا الإنجيل يصور في الغالب الميلاد الإنساني في الغالب، وأخيرا، لإنجيل العلامة - رمز النسر، لأن العلامة تبدأ إنجيله مع ذكر الأنبياء طار الروح، كما لو كان النسر على أجنحة "(Irenaeus Lugdunensis، Adversus Haeresees، Liber 3، 11، 11-22). في الآباء الآخرين من الكنيسة، انتقل رموز الأسد والثور، وأول واحد منح، والثاني - جون. بدءا من الخامس ج. في هذا النموذج، بدأت رموز الإنجيليين في الانضمام إلى كلتا الصورةين لأربعة الإنجيليين في لوحة الكنيسة.

العلاقات المتبادلة من الأناجيل

كل من الأناجيل الأربعة له خصائصه الخاصة، والأكثر - إنجيل يوحنا. لكن الثلاثة أولا، كما ذكرنا بالفعل أعلاه، هناك الكثير من الشائعة للغاية فيما بينهم، وهذا التشابه يندفع بشكل غير معنز إلى العينين حتى عندما يكونون يقرأون بطلاقة. انظر أساسا حول تشابه الأناجيل السينوبتيكية وأسباب هذه الظاهرة.

تنقسم Evseviy Kesiai في "شرائع" إن الإنجيل من ماثيو إلى 355 أجزاء ولاحظت أن 111 منهم في متكررات الطقس الثلاثة. في العصر الحديث، طورت السبليون حتى صيغة عددي أكثر دقة لتحديد أوجه التشابه في الأناجيل وحسبت أن عدد القصائد الكاملا المشترك لجميع المتنبئين في الطقس يرتفع إلى 350. Matthew، إذن، تتميز 350 آية فقط به ، العلامة التجارية لهذه الآيات 68، في Luke - 541. لاحظت أوجه التشابه بشكل رئيسي في انتقال أقوال المسيح، والاختلافات في الجزء السردي. عندما تتلاقى Matthew و Luke حرفيا في أنفقاتهم، والعلامة تتفق دائما معهم. التشابه بين لوكا والعلامة أقرب بكثير مما بين Luka و Matfey (Lopukhin - في الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية. T. V. P. 173). من الرائع أن يذهب بعض المقاطع لجميع الإفجيلين الثلاثة في نفس التسلسل، على سبيل المثال، الإغراء والأداء في الجليل، ومهنة ماثيو والحديث عن المنشور، وكسر المطبات والشفاء من سيركوردي، وجروح العواصف والشفاء من gadarinsky هو الخمول، إلخ. تمتد التشابه في بعض الأحيان حتى على تصميم المقترحات والتعبيرات (على سبيل المثال، في إحضار النبوءة مال. 3: 1.).

أما بالنسبة للخلافات التي لوحظت في المتنبئين في الطقس، فهي كثيرا. يتم الإبلاغ عن اثنين فقط من الإنجيليين، حتى واحد. لذا، فإن Matthew و Luke فقط يقود محادثة ناغورنو للرب يسوع المسيح، الإبلاغ عن تاريخ الولادة والسنوات الأولى من حياة المسيح. لوكا واحد يتحدث عن ولادة جون فورترونر. ينقل الإنجيلي الواحد إلى شكل أكثر اختصارا من الآخر، أو في اتصال آخر من الآخر. مختلف وتفاصيل الأحداث في كل إنجيل، وكذلك التعبيرات.

هذه ظاهرة التشابه والاختلافات في الأناجيل السينوبتيكية قد تناولت انتباه كتاب الكتاب المقدس، وقبل الوقت منذ فترة طويلة، تم التعبير عن مختلف الافتراضات منذ فترة طويلة شرح هذه الحقيقة. يبدو أكثر صحة أن كبار النجيلين الثلاثة استخدموا مصدرا شفهيا شائعا لروايه عن حياة المسيح. في ذلك الوقت، ذهب الإنجيليون أو الدعاة حول المسيح مع خطبة في كل مكان وتكرر في أماكن مختلفة في شكل أكثر أو أقل واسعة ما اعتبر ضروريا لتقديم الكنيسة انضمت إلى الكنيسة. تم تشكيله، مما يعرف مع نوع معين الإنجيل عن طريق الفموهذا النوع لدينا كتابي في متلاكرات الطقس لدينا. بالطبع، في الوقت نفسه، تبحث في الهدف، ما هو واحد أو آخر من الإنجيلي، استغرق إنجيله بعضا خاصا، فقط ميزات عمله المميز. في الوقت نفسه، من المستحيل استبعاد هذا الافتراض بأن الإنجيل الأكثر قديمة قد يكون معروفا للإبشرات الذي كتب في وقت لاحق. في الوقت نفسه، يجب تفسير الفرق بين المتنبئين في الطقس بأغراض مختلفة، التي قصدتها كل منها عند كتابة الإنجيل.

كما قلنا بالفعل، تختلف الأناجيل السينوبتيكية في الكثير من الإنجيل لجون بوغوسلوف. لذلك يصورون بشكل حصري تقريبا أنشطة المسيح في الجليل، وتصور الرسول جون البقاء أساسا للمسيح في يهودا. فيما يتعلق بمحتوى الأناجيل السينوبتيكية تختلف اختلافا كبيرا من إنجيل يوحنا. إنهم يعطون، حتى يتكلم، صورة الحياة الخارجية والأفعال الخارجية وتعاليم المسيح ومن خطابات المسيح فقط تلك التي كانت متاحة لفهم جميع الناس بأكملها. على العكس من ذلك، على العكس من ذلك، يفتقد الكثير من أنشطة المسيح، على سبيل المثال، يستشهد سوى ست عجائب للمسيح، لكن تلك الخطب والمعجزات التي يقودها لها معنى عميق خاص والأهمية الشديدة حول هوية الرب يسوع المسيح. وأخيرا، في حين أن المتنبئين في الطقس تصور المسيح في الغالب كمؤسس مملكة الله وبالتالي توجيه انتباه قرينهم إلى المملكة التي أسسها من قبله، فإن جون يرسل انتباهنا إلى النقطة المركزية في هذه المملكة، والتي تكون الحياة الجارية من خلالها محيط المملكة، أي على الرب يسوع المسيح، الذي يصور جون كوحد الله الوحيد والضوء لجميع البشرية. لذلك، فإن إنجيل يوحنا لا يزال يتطلب من الترجمة الفورية القديمة الاستفادة من الروحية (πνευματικόν)، على عكس السينوبتيكي، كما يصور الجانب البشري بشكل رئيسي في مواجهة المسيح (εὐαγέέλιον σωματικόν)، I.E. الإنجيل جسديا.

ومع ذلك، يجب أن يقال إن المتنبئين في الطقس لديهم أماكن يقولون إن كل من توقعات الطقس كانت أنشطة المسيح في يهودا MF. 23:37., 27:57 ; LC. 10: 38-42.) وجون لديه إرشادات حول الأنشطة الطويلة للمسيح في الجليل. وبالمثل، ينقل المتنبئون الطقس هذه الأقوال المسيح، والتي تشهد على كرامته الإلهية ( MF. 11:27.)، وجون، من جانبه، يصور المسيح كشخص حقيقي في بعض الأماكن ( في. 2. و syl. في 8. وإلخ.). لذلك، من المستحيل التحدث عن أي تناقض بين المتنبئين في الطقس وجون في صورة الوجه وحالة المسيح.

موثوقية الإنجيل

على الرغم من أن النقد منذ فترة طويلة ضد دقة الأناجيل، فقد أصبحت هذه الهجمات من النقد مؤخرا مكثفة بشكل خاص (نظرية الأساطير، لا سيما نظرية النعمة، التي لا تعترف بوجود المسيح)، ولكن جميع الاعتراضات من النقد ضئيل جدا لدرجة أنهم منقسمون إلى أصغر تصادم مع الابتذارات المسيحية. هنا، ومع ذلك، لن نعطي اعتراضات من النقد السلبي وتفكيك هذه الاعتراضات: سيتم القيام به مع تفسير نص الأناجيل. ونحن نقول فقط عن أهم الأسباب العامة التي ندرك بها إنجيل مستندات موثوقة للغاية. هذا، أولا، وجود أسطورة شاهد عيان، الذي عاش الكثيرون للعصر عندما ظهر إنجيلنا. لماذا ننكر هذه المصادر لأناجيلنا في الثقة؟ هل يمكن أن يخترع كل شيء في أنفقاتنا؟ لا، كل الأناجيل هي تاريخي بحت. ثانيا، ليس من الواضح لماذا أراد الوعي المسيحي - لذلك يؤكد النظرية الأسطورية - لإنفاذ رأس الحاخام العادي يسوع تاج المسيح وابن الله؟ لماذا، على سبيل المثال، عن البدودية لا يقول أنه عمل العجائب؟ من الواضح لأنه لم يكتشفها. وبالتالي فإنه يتبع ذلك إذا قيل المسيح كعجينة رائعة، فهو حقا كان ذلك. ولماذا يمكنك إنكار دقة عجائب المسيح، بمجرد أن تشهد أعلى معجزة - قيامته - أي حدث آخر للتاريخ القديم (انظر 1 كو. خمسة عشر)?

ببليوغرافيا أجنبية على أربعة حقيقية

بنغيل - بنغيل ج. آل. Gnomon Novi Testionage في Quo EX Nativa Verborum VI Simpleictas، Profunditas، Concinnitas، Salubritas Sensuum Coelestium Conseratur. بيروليني، 1860.

بلاس، غرام. - Blass F. Grammatik des Neutestamentliclicklichen Greechisch. غوتنغن، 1911.

Westcott - العهد الجديد في اليونانية الأصلية النص القس بواسطة بروك فوس ويستكوت. نيويورك، 1882.

ب. فايس - فايس ب. يموت Evangelien des Markus und Lukas. غوتنغن، 1901.

iog. WEECE (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments، Von Otto Baumgarten؛ ويلهلم بوسيت. HRSG. Von Johannes Weis_s، BD. 1: يموت drei Älteren evangelien. يموت apostelgeschethte، matthaeus apostolus؛ ماركوس إيفانجيليستا؛ لوكاس إيفانجيليستا. وبعد 2. aufl. غوتنغن، 1907.

Gode \u200b\u200b- Godet F. Kommentar Zu Dem Evangelium des Johannes. هانوفر، 1903.

دي فيتا - دي Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefastestes ExeGetisces Handbuch Zum Neuen العهد، فرقة 1، Teil 1. لايبزج، 1857.

Kale (1879) - Keil C.F. تعليق Über Die Evangelien des Markus und Lukas. لايبزج، 1879.

Kale (1881) - Keil C.F. تعليق Über Das Evangelium des Johannes. لايبزيغ، 1881.

Klostermann - Clostermann A. Das Markusevangelium Nach Seinem Quellenwerthe Für Die Evangelische Geschichte. غوتنغن، 1867.

كورنيليوس ولابيد - كورنيليوس لابيد. في SS Matthaeum Et Marcum / تعليق في Scripturam Sursama، T. 15. باريسيس، 1857.

Lagrange - Lagrange M.-j. études Bibleiques: Evanangile Selon St. مارك. باريس، 1911.

Lange - Lange J.P. das evangelium nach matthäus. بيليفيلد، 1861.

لويزي (1903) - Loisy A.F. لو كاترييبي فانغيل. باريس، 1903.

لويزي (1907-1908) - Loisy A.F. Les Evangiles Synoptiques، 1-2. : Ceffonds، Près Montier-en-der، 1907-1908.

Luturdt - Luthardt Ch.e. Das Johanneische Evangelium Nach Seiner Eighthümlichkeit Geschildert und Erklärt. نورنبرغ، 1876.

مير (1864) - ماير h.a.w. Komitisch Exegetisches Kommentar Über Das Neue العهد، Abteilung 1، Hälfte 1: Handbuch über Das Evangelium des Matthäus. غوتنغن، 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-ExeGetischer Kommentar Über Das Neue العهد HRSG. Von Heinrich أغسطس فيلهلم مير، أبايلونج 1، هلافت 2: برنهارد فايس ب. كريتش exegetisches Handbuch Über Die Evangelien des Markus und Lukas. غوتنغن، 1885. مير (1902) - ماير H.a.w. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage، Beardbeitett Von B. Weiss. غوتنغن، 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuverung: Matthaeus / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem Ältesten Bekannten Texte، Teil 2، Hälfte 1. برلين، 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuverung: Markus und Lukas / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrom Ältesten Bekannten Texte. Teil 2، Hälfte 2. برلين، 1905.

موريسون - موريسون J. تعليق عملي على الإنجيل وفقا للشعار ماثيو. لندن، 1902.

ستانتون - ستانتون v.h. الأناجيل السينوبتيكية / الأناجيل كوثائق تاريخية، الجزء 2. كامبريدج، 1903. Toleak (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. غوثا، 1856.

Toleka (1857) - Tholuck A. Commentar Zum Evangelium Johannis. جوثا، 1857.

Haythmulller - انظر IIOG. فايس (1907).

هولتزمان (1901) - هولتزمان H.J. يموت syptiker. Tübingen، 1901.

holtzmann (1908) - holtzmann h.j. Evangelium، Brave und Offenbarung des Johannes / Sheck-Sheckar Zum Neuen Testament Bearbeitet Von H. J. Holtzmann، R. A. Lipsius، إلخ. BD. 4. فرايبورغ im breisgau، 1908.

TSAN (1905) - زاهن. Das Evangelium des Matthäus / Kommentar Zum Neuen العهد، Teil 1. لايبزيغ، 1905.

يمكن (1908) - زحن. Das Evangelium des Johannes Ausgelegt / Kommentar Zum Neuen العهد، Teil 4. Leipzig، 1908.

شانز (1881) - شانز ب. تعليق ايهبر داس إيفانجيليوم ديس هيلينغن ماركوس. Freiburg im breisgau، 1881.

شانتز (1885) - شانز ب. تعليق Über Das Evangelium des Heiligen يوهانس. Tübingen، 1885.

Schalatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: Ausgelegt Für Bibeller. شتوتغارت، 1903.

شبر، Geschichte - Schürer E.، Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. BD. 1-4. لايبزيغ، 1901-1911.

صادرون (1901) - إدرسهايم أ. الحياة وأوقات يسوع المسيح. 2 فولز. لندن، 1901.

إلين - ألين د تعليق حرج ومثلج للإنجيل وفقا ل St. ماثيو. ادنبره، 1907.

Elleford - Alford N. العهد اليوناني في أربعة مجلدات، المجلد. 1. لندن، 1863.

1. شفاء ومغفرة الاسترخاء (2: 1-12) (مات 9: 1-8؛ البصل 3: 17-26)

مارس 2: 1-2.وبعد في غضون أيام قليلة، جاء مرة أخرى إلى كابرنام (قارن 1:21)، وسمع أنه أصبح في المنزل (ربما في بيت بيتر). وفقا للعادات اليهودية، جاء الكثير من الناس إلى المنزل دون أي دعوة، وتوجوا كثيرا باب المنزل. تحدث إليهم كلمة (قارن 1: 14-15؛ 4: 14.33).

مارس 2: 3-4.وبعد ثم جلب أربعة أشخاص مريحة (أي مشلول)، على أمل الخروج معه إلى يسوع. ولكن بسبب الحشد لا يمكن أن تقترب منه. كالعادة في منازل فلسطين، وهنا، كان هناك حق في الهواء الطلق، الدرج الذي أدى إلى سقف مسطح في المنزل. وارتفعت "أربعة" مع مرضىهم الذين كانوا يكذبون على "السرير" على السطح. بعد ذلك بالكشف عن السقف الذي كان مصنوعا عادة من العشب، مختلطة مع الطين، والبلاط الطين (أي تفكيك السقف)، ونفخه، وقد تم تخفيض السرير، والتي تم إطلاقها، والتي تم إطلاقها (ربما، باستخدام الصيد معالجة لهذا).

مارس 2: 5.وبعد إن الجهود الحاسمة التي يبذلها هؤلاء الناس المسيح على أنها دليل واضح على إيمانهم في حقيقة أنه يمكن أن يشفي استرخاء. لم يوباطها من أجل حقيقة أنه انقطع عنها محادثة مع الناس، لكن على الفور أخبر المريض: Chado! أنت تسامح خطاياك لك.

في العهد القديم، تم اعتبار المرض والموت دائما نتيجة للدولة الخاطئة للأشخاص، والشفاء - كعلامة على المغفرة الإلهية (على سبيل المثال، 2 الأزواج. 7:14؛ 40: 4؛ 102 : 3؛ 146: 3؛ هو 19: 22؛ 38: 16-17؛ ier. 3:22؛ OS 14: 4). هذا، بالطبع، لا يعني أنه بالنسبة لأي مرض وقف في تمثيل القديم لارتكاب واحد أو آخر خطيئة (البصل 13: 1-5؛ Ioan. 9: 1-3). يسوع، على الأرجح، يعني الاعتماد العام للحالة البدنية لشخص من دولته الروحية.

مارس 2: 6-7.وبعد تم إدراج الكتبة الجلوس هنا بواسطة هذا كما لو كان تلميح محجوب. بعد كل شيء، لا يمكن أن تسامح الخطايا فقط الله! (السابقين. 34: 6-9؛ 102: 3؛ 129: 4؛ هو. 43:25؛ 44:12؛ 48:11؛ دان. 9: 9). وفي العهد القديم، لم يقل أي مكان أن المسيح سيكون قادرا على أن يغفر الخطايا. جادلوا في قلوبهم بأنه يقول كما يقول يسوع، وتحدي قوة الله وقوته، وهذا هو، التجديف، وهذا الخاطئ يعاقب الموت (للضرب بالحجارة؛ ليو. 24: 15-16). كانت هذه الادعاء التي خدمها لاحقا كأساس لإجراء حكم بالإعدام (14: 61-64).

مارس 2: 8-9.وبعد اكتشف يسوع على الفور (1:10) روحه أنهم يعتقدون أنهم، ويعرضون عليهم في شكل نظرائهم (الطريقة الخطابية المعتادة في مناقشات الحاخامات؛ قارن بين 3: 4؛ 11:30؛ 12:37).

اعترفت الكتائب بأن يسوع شفيت هذا المريض جسديا، وهو، بدلا من الإعلان عن مغفرة خطاياه. ربما كانوا يعتقدون أنه كان أسهل من الشفاء، أي إجراء بعض الإجراءات الواضحة التي سيتم التحقق منها.

مارس 2:10وبعد يمثل هذه الآية مشكلة معينة للمترجمين الكتاب المقدس، لأنه في الوسط يغير فجأة "المرسل إليه" الذي يتم توجيه الخطاب إليه. في البداية، بدا يسوع استئناف الكتبة (الآية 10 أ)، ولكن بعد ذلك ينهار كلامه بشكل غير متوقع، والآن يناشد "الاسترخاء". مشكلة أخرى هي أنه، وفقا للعلامة، فإن يسوع موجود بالفعل في مثل هذه المرحلة المبكرة من وزارته، بحضور كشف النقاب عنه، أعلن نفسها كابن بشري (قارن بين الآية 9: 9 و 10: 33).

باستثناء هاتين الحالتين (هنا - في 2:10 وما بين 2:28 صباحا)، في قصة مارك، لا يحدث هذا العنوان حتى بيتر اعترف بني يسوع الله (8:29). بعد ذلك، يكرر 12 مرة، ولعب دور حاسم في الإفصاح من قبل يسوع نفسه للطلاب (8: 31.38؛ 9: 12،12،31؛ 10: 33،45؛ 13:26؛ 14:21 (مرتين)، 41، 62؛ ترجمة في 8:31).

بسبب الصعوبات المذكورة، كان من المفترض أن يكون الجزء الأول من الآية العاشرة قد يعتبر "فكر بين قوسين" أو ملاحظة تحرير العلامة التجارية نفسها (أماكن مماثلة نجدها في الآية 28؛ 7: 3-4). وهذا هو، يمكن أن يدخل مارك هذه الكلمات في سرده - من أجل شرح معنى هذا الحدث لقرائها، أي أن الابن البشري المشرف لديه القدرة (بمعنى القانون والقوة) على الذوبان على الأرض ، التي لا تفهم الكتبة.

في الأناجيل فقط في مارك وفقط هنا تقول إن ابن الإنسان لديه الحق في أن يغفر الخطايا.

في ضوء هذا الفهم من ما تقدم، يكتسب القسم الوحدة الأدبية: تم الإعلان عن الالتماس (2: 5)، استجوابه (آيات 6-9)، ثبت (الآية 11) ومعترف به (آية 12). العبارة، بدء الآية 10، هي، ولكن تعرف - يمكن نقلها "لك (قراء إنجيل العلامة) يجب أن يعرف الآن ما." في هذا، يتم كسر كلمات العلامة التجارية نفسها، ويتبعه مرة أخرى إلى عرض الأحداث.

مارس 2: 11-12.وبعد لذلك، قال يسوع أن يشل بالشلل حتى يقف (كان اختبارا لإيمانه بما شفى عليه أن يشفيه)، أخذ سريره وذهب إلى المنزل (نغمة المسيح المسيح يعني الطاعة). وعلى الفور المشلول المعطى كان السلطة في الارتفاع، والآن ... غادر أمام الجميع، حتى يتمكن الناس من رؤيته بأعينهم، بمن فيهم أولئك الذين كانوا "من النقد" تكوينهم باتجاه يسوع.

وأجبر الجميع على الاعتراف بأن هذا الرجل حقا تلقى غفران خطاياه من الله. فيما يلي رسم توضيحي، مما يوفر، يسوع المسيح يشفي شخصا "بالتفاهم الكامل" - ليس فقط روحيا، ولكن أيضا جسديا. كل ذلك (على ما يبدو، الكملات) كانت دهشة ومجدمة الله لسلطة الطاقة الخارق اليدوية (أي، شهود ما حدث لله).

2. دعوة موجهة إلى ليفي؛ حول المختصات المشتركة مع الخطاة (2: 13-17) (مات 9: 9-13؛ لوك. 5: 27-32)

مارس 2:13.وبعد وجاء يسوع (من كابرنوم) مرة أخرى إلى البحر الجليلي ... غالبا ما تبدو العلامة التجارية فكرة أن يسوع علم الناس بأن الناس توافدوا له الحشود. الدافع الثابت للعلامة هو ورغبة المسيح بالتخلص من الأماكن المكتظة بالسكان (1:45؛ 2:13؛ 3: 7.13؛ 4: 1؛ 5:21، إلخ.)، وتكرره مع " الدافع الصحراء "(1: 411-13،35،45).

مارس 2:14.وبعد كان Capernaum نقطة جمركية على الطريق التجاري، مما يؤدي من دمشق إلى البحر الأبيض المتوسط. ليفي (المعروف تحت اسم ماثيو - 3:18؛ مات. 9: 9؛ 10: 3) كان يهوديا وجمع الواجبات مع القوافل التجارية التي عقدت من خلال المدينة - لصالح هيرود الهواء أنتيبا، حاكم الجليل آنذاك. مجمعات الضرائب أو "سولاري"، الذي حدث عمله في كثير من الأحيان للاحتيال، يحتقر اليهود بصراحة. لكن نعمة وكرم المسيح دفعت إلى ليفي، الذي دعا إليه متابعةه، مما يغادر واحتلاله المصمم السابق (مقارنة الولايات المتحدة 1: 17-18).

مارس 2: 15-16.وبعد بعد ذلك بوقت قصير، رتب ليفي علاج يسوع ... وتلاميذه. هنا مارك لديه أول ذكر (43) حول "الطلاب" كمجموعة منفصلة من أتباع المسيح. يشرح الإنجيلي في نفس الوقت الذي كان هناك الكثير منهم أولئك الذين يتبعونه (ليس فقط، يقولون، هؤلاء الخمسة، الذين ما زالوا يسمى بالاسم).

خلف الوجبة، جنبا إلى جنب مع يسوع، بنيت ... العديد من ميتاري والخطاة (كلمة "الخطاة" من قبل اليهود الأرثوذكس، أي نفس الكتائب والتشريعات، ينظر إليها على أنها مصطلح معين لتسمية الناس بسيطة، القانون من غير المدربين ولم تحتفظ بمعايير الفاريسية الصارمة. حقيقة أن يسوع وطلابه "مشترك في الطعام معهم" (في الأصل اليوناني، كان مثل هذا التعبير الذي يرمز الصداقة والثقة) غضب حراس القانون.

وكان الفريسيون بعد ذلك الحزب الديني الأكثر نفوذا في فلسطين، والمعروفة بالتزامها الخاص بقانون MOISEEV. كل خطوة في حياته، تم علاجها للغاية ورتبطة بعناية مع تفسيرات شفوية للقانون، والتي كانت ذات أهمية في الغالب "باهظ"، وكانت تافهة دقيقة في مسائل نقاء الطقوس (7: 1-5). يسوع، كانوا متهمين بأنهم غير مقسمين من خلال "الانفصاليين"، هم، كما بدا لهم، التقسيم الأدين اليهود على "الصالحين" (مثل الكتائب والفريسيين، بالطبع، يعتبرون أنفسهم) و "الخطاة". "

مارس 2:17.وبعد ورد السيد المسيح على اتهاماتهم المعروفة جيدا ثم المثل (شعبية وفي بيئات خصومه) وربطها منطقيا بطبيعة مهمته الخاصة، كشفت في سلوكه وشؤونه. مجففة كلمة الصالح، فيما يتعلق بأولئك الذين اعتبروا أنفسهم، وأول مرة، فيما يتعلق بالفريسيين (مقارنة لوك. 16: 14-15). أنا مخطئ على نفقتك الخاصة، لم يعرفوا احتياجاتهم في التوبة والإيمان (1:15 مارس).

لكن يسوع كان يعرف أن جميع الناس، بما في ذلك هذه "الصالحين"، "مريض"، واسم مرضهم هو الخطيئة. والآن جاء (في العالم) للاتصال ... الخطاة (أي أولئك الذين يدركون بتواضع حاجتهم على التوبة ويريدون الحصول على مغفرة خصبة) إلى مملكة الله. لهذا السبب كان يسوع على استعداد ل "التوصية" على طاولة واحدة معهم.

3. المحادثة حول موضوع المنشور والوضع الجديد (2: 18-22) (مات 9: 14-17؛ لوك. 5: 33-39)

مارس 2:18.وبعد أولا، يوضح مارك أن طلاب يوحنا المعمدان المعمدان (أولئك الذين ظلوا أتباعه من له) وتلاميذ الفريسيون (أي أنهم أنفسهم وأولئك الذين يتبعون تعاليمهم) صاموا - ربما في ذلك الوقت عندما يسوع به يطعم الطلاب الطعام في منزل Levi. وصف العهد القديم جميع اليهود إلزامي بالامتثال للنشر مرة واحدة فقط في السنة - في يوم الفداء؛ كان منشور كعلامة على التوبة العالمي (الأسد. 16:29).

الفريسيون، على مبادرتهم الخاصة، وصفوا بسرعة مرتين في الأسبوع (البصل 18:12) - يومي الخميس واثنينهم - في علامة من التقوى الخاصة. ضد المنشور الذي أنشأه القانون، لم يعترض يسوع (مات 6: 16-18)، ولكن، يشرح السبب وراء نشر طلابه بالإضافة إلى هذا الوقت - غير مناسب (2: 19-22).

مارس 2: 19-20.وبعد في مقاوم له، يمتلك يسوع تشبيه محجوب مع نفسه. العريس هو هو، وكيف لم يغلق ضيوف العريس (أبناء الأخ جزء) بسرعة (المنشور رمزا للحزن) في وجودهم يدعوهم في العيد، وطلاب طلاب لم يتبع يسوع المسيح (البقاء في الحزن) بينما كان معهم. بالنسبة لمعظم وجودها خلقت جو من الموقف بهيجة، على غرار الشخص الذي يسود على شرير الزواج.

ومع ذلك، سيتغير هذا الوضع: ستأتي الأيام عندما يتم أخذها بعيدا عن العريس الخاص بها (هنا هو الفعل اليوناني الرديء، مما يعني إزالة العنيفة)، ثم سيكون الصيام في تلك الأيام، وهذا هو، منذ صلبه. بالطبع، نحن نتحدث عن "المشاركة" في الشعور المجازي للكلمة: بدلا من الفرح، سوف يغطي الحزن الطلاب. هنا هو الأول في إنجيل مسيرة تلميح الصلبان القادمة للمسيح.

مارس 2: 21-22.وبعد لأول مرة، تشير مارك إلى اثنين من الأمثال، تحدث عن طريق يسوع (معناها يتجاوز إطار المنصب). في الأصل اليوناني، هناك رمزي معقد للغاية، لا ينتقل تماما باللغة الروسية. هذا يعني، ومع ذلك، في ما يلي. إن إقامة يسوع في هذا العالم، من بين طلابه، يخلق "جدة" غير مسبوقة "اكتمال" خاص؛ يمثل ذلك "القديم"، السابق، ذهب. لذلك، "الجمع بين" مع هذا "الفرقيم" أمر مستحيل؛ من المستحيل على الأخبار الجيدة بجميع الجدة المبدئية، "التعادل" القديم (من نفسها) من دين اليهودية، وكيف يضع الملابس القديمة بلا معنى مع قطعة من النسيج الجديد: من مثل هذه "المحاذاة" القديمة سوف تنهار الملابس في النهاية.

على قدم المساواة، من الخطورة صب واحدة صغيرة، حتى مرفوض، والنبيذ في الخوار هو مهدئ (معنى كلمة "البالية، هشة، مرونة ضائعة")؛ بصفته النبيذ في مرحلة التخمير، سيتم كسر هذه المناخين، لذا "تنفصل عن" تعاليم يسوع المسيح في حداثةه واكتمال "مهبي مهبي" اليهودية. الخلاص من خلال المسيح "غير مختلط" مع هذا النظام الديني الذي عفا عليه الزمن (يوحنا 1:17).

4. هل من الممكن المسيل للدموع المسامح يوم السبت (2: 23-28) (مات 12: 1-8؛ القوس 6: 1-5)

مارس 2: 23-24.وبعد وحدث يوم السبت أن يمر في خضم الأرضيات، وبدأ تلاميذه في تمزيق الأذن لتمزيقه لأكلهم. لم يكن هناك شيء غير قانوني في هذا (DEV. 23:25). لكن الفريسيين اتهم يسوع في حقيقة أن الطلاب ينتهكون يوم السبت. من بين اللاهوتيين، هناك رأي مفاده أنهم يتساوى في تصرفات الطلاب إلى "الحصاد" (السابقين 34:21) - بعد كل شيء، لم يحظر الجوع وفي يوم السبت!

مارس 2: 25-26.وبعد ردا على ذلك، ذكرهم يسوع ما حدث لديفيد، عندما كان بحاجة إليه وتجاهل نفسه وال السابق معه (ملك ملك. 21: 1-6). الكلمات الرئيسية هنا "كانت الحاجة" و "السابق معه". ثم دخل ديفيد في بيت الله وطالب الكاهن بمنحه حفنة من المقترحات، والتي لا ينبغي أن يكون لها أي شخص، باستثناء الكهنة (الأسد. 24: 5-9).

يقال إن ديفيد أكلت ... وأعطى السابق معه. جلب يسوع في مثال على هذه الحالة التي لم يدين الله فيها ديفيد أن يظهر أن تفسيره "الضيق" الخاص به يكمل القانون والفريسيين يشوه نوايا الله المدمجة في القانون وروحه. بالنسبة للإنسان، فإن القانون وضع متطلبات الطقوس العليا.

وفقا للعلامة التجارية، حدثت حالة مع ديفيد في الكاهن الأكبر من الطيران البعيد، على الرغم من أنه في الواقع كان الكاهن الأكبر بعد ذلك آخيميلهه، الأب aviafar (1 تسار. 21: 1). يمكن أن يكون التفسير المحتمل هو أن اليهود القدماء قد أجروا في ذكر هذا أو هذا الحدث الذي حدث في العصور القديمة، للإشارة إلى علامة زمنية منذ فترة طويلة أو معروفة لمعظم اليهود عندما حدث ذلك. أصبحت آفيفار الكاهن الأكبر بعد فترة وجيزة من القضية أخبرها المسيح، وبما أنه شدد شهرة أكبر بكثير من والده، فإن الفترة الزمنية المقابلة تتميز كهنوته العالي، وليس والده.

مارس 2: 27-28.وبعد الكلمات، الآية المبتدية 27 - وأخبرهم ... مارك تؤكد أن كل شيء كتبه أكثر (آيات 27-28) قيل له المسيح نفسه. قال إنه يوم السبت (في اللغة الإنجليزية. نص الكتاب المقدس التالي يتبع الكلمات "تم إنشاؤه" - في القيمة "المنشأة") لشخص (يعني - الله)، أي دانا كان الناس لصالحهم والراحة وليس من أجل أخذ القواعد الثقيلة والمحرفة المرتبطة بها.

يبدو أن الكلمات اللاحقة للمسيح في مارك (الآية 28) تبدو بمثابة استنتاج من ما سبق (في حين أن ماثيوز هي الأساس للتعبير عن نفس الفكرة) - وبالتالي فإن ابن الإنسان السيد والسبت - يؤكد على حقيقة السابق تلك (الآية 27). علاوة على ذلك، توضح مارك كيف أظهر المسيح هذا في الشفاء يوم السبت من Suchruk.

1 شفاء استرخاء؛ "القدرة على أن يغفر الخطايا". 13 دعوة الأسد. 18 حول الوظيفة: النبيذ الجديد ومحس جديد. 23 "ابن الإنسان السيد والسبت".

1 عبر بعض أيام جاء مرة أخرى إلى capernaum؛ واستمع إلى أنه أصبح في المنزل.

جاء كثيرون على الفور، لذلك لم يكن هناك مكان عند الباب؛ وتحدث إليهم الكلمة.

3 وجاء له مع استرخاء، والتي حملتها أربعة؛

4 وبدون القدرة على الاقتراب منه للحصول على مزدحم، وكشف الدم في المنزل، حيث كان، وتحولها، تم تخفيض السرير، والذي وضع الاسترخاء.

5 يسوع، رؤية إيمانهم، يروي الاسترخاء: طفل! soggood خطاياك سامح.

6 جلس بعض الكتبة وفكر في قلوبهم:

7 ما هو التجديف جدا؟ من يستطيع أن يغفر الخطايا باستثناء أحد الله؟

8 يسوع، والاعتراف على الفور بالروح له، أنهم يعتقدون أنهم في حد ذاتهم، أخبرهم: لماذا تعتقد ذلك في قلوبكم؟

9 ما هو أسهل؟ لتخبر ما إذا كانت مريحة: "الخطيئة تقول وداعا"؟ أو قل: "الوقوف، خذ سريرك وتذهب"؟

10 لكنك تعلم أن ابن الإنسان لديه قوة على الأرض ليغفر الخطايا، - يقول استرخاء:

11 أقول: استيقظ، خذ سريرك وتذهب إلى منزلك.

13 وخرج يسوع مرة أخرى إلى البحر؛ وذهب جميع الناس إليه، وعلمهم.

14 يمر، رأى ليفي القصيف، جالسا في جمع الواجبات، ويخبره: اتبعني. و هل هو، وضعت، تابعه.

15 وعندما أكده يسوع في منزله وطلبت طلابه والعديد من ميتاري والخطاء يستريحون معه: لأن هناك الكثير منهم، وتبعوه.

16 الكتبة والفريسيين، ورؤية أنه يأكل مع المتفهو والخطاة، وقال تلاميذه: كيف يأكل ويشرب مع المتفهو والخطاة؟

17 سمع سيارات يسوع يخبرهم: ليست صحية لها حاجة إلى الطبيب، ولكن المرضى؛ جئت للدعوة لا الصالحين، ولكن الخطاة للتوبة.

18 تلاميذ جون وفريسيس والصوم. تعال إليه ويقول: لماذا سوف تلاميذ جون والفريسيين بسرعة، ولن يقف طلابك؟

19 و أخبرهم يسوع: هل يمكنني نشر أبناء اسم الزواج عندما يكون معهم العريس؟ doconcoule معهم، لا يمكن أن سريع,

20 لكن الأيام ستأتي عندما يتم أخذها بعيدا عن عروسهم، ثم ستكون الصيام في تلك الأيام.

21 لا أحد يضع التصحيح من النسيج غير المباشر للملابس الداكنة: خلاف ذلك، مرة أخرى سوف تخيط المخيط من القديم، وسوف يكون الحفرة أسوأ.

22 لا أحد يصب نبيذ الشباب في منفاخ القديم: وإلا فإن النبيذ الصغير سوف ينفصل الأنباء، وترك النبيذ، وسوف تختفي الخوار؛ لكن النبيذ هو شاب ضروري لتصب في منفاخ جديد.

23 وحدث له يوم السبت مجالات وبدأ التلاميذ في تمزيق آذانه باهظة الثمن.

أخبره 24 والفريسيين: انظروا إلى ما يفعلونه يوم السبت، والذي لا ينبغي فعل؟

25 أخبرهم: هل قرأت من أي وقت مضى، ماذا فعل ديفيد عندما كان لديه حاجة وليس بالضبط وما هو معه؟

26 كيف دخل بيت الله في الكهنة العليا للطيران البعيدة وأكلوا نبارك المقترحات التي لم يكن من الضروري أن تأكل أي شخص باستثناء الكهنة، وأعطوا وسابقوا معه؟

27 وأخبرهم: السبت للرجل، وليس رجل ليوم السبت;

28 لذلك، ابن الإنسان هو السيد والسبت.

هل وجدت خطأ في النص؟ قم بتمييزه وانقر فوق: Ctrl + Enter

الإنجيل من مارك، 2 الفصل