وسوف يأتي الوقت وقد حان بالفعل. ولكن سيأتي وقت، وقد جاء بالفعل، عندما الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق، لأن الأب يبحث عن مثل هؤلاء الساجدين لنفسه. أيها الآب، نشكرك لأنك أرسلت ابنك الوحيد إلى اليأس

23. ولكن سيأتي وقت، وقد جاء بالفعل، حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق، لأن الآب ينتظر لنفسه مثل هؤلاء الساجدين.

ومع ذلك، سيأتي قريبًا الوقت الذي ستفقد فيه اليهودية حقها في اعتبارها الدين الحقيقي الوحيد الذي يجب أن تتجه إليه عيون البشرية جمعاء. هذه المرة، يمكن القول، قد وصلت بالفعل، وفقا ل على الأقل، ويلاحظ تحول نحوه. يصف المسيح هذا العصر القادم بأنه الوقت الذي حقيقي،أولئك. عباد الله أو عباده الذين يستحقون هذا الاسم بالكامل سوف يسجدون للآب (راجع الآية 21). بالروح والحقيقة.وعبارة "الروح" هنا تعني ضد الجسد وكل ما له طابع جسدي يحد من حرية الروح. كان لدى اليهود والسامريين فكرة أن نجاح الصلاة يعتمد على الظروف الخارجية، وخاصة على المكان الذي تتم فيه الخدمة. قريبا هذا الترابط من الرجل مكان مشهورلن يكون الأمر كذلك بعد الآن: سيجلب الناس في كل مكان وفي جميع أنحاء العالم العبادة إلى الله. ولكن إلى جانب ذلك، سيحدث قريبا تغيير آخر: خدمة الله ستكون "بالحق"، أي. كل الباطل الذي كان موجودًا في العبادة اليهودية وجميع خدمات العبادة الأخرى سوف ينتهي، عندما يشارك المنافقون أيضًا في العبادة ويُعتبرون عابدين حقيقيين لله (متى ٧:١٥ وما يليه). لن يتم أداء الخدمات الإلهية إلا من قلب صادق وبحالة ذهنية نقية.

فهنا إذن لا يقول المسيح كلمة ضد العبادة مُطْلَقاًينكر حاجة الإنسان، ككائن حي في الجسد، إلى التعبير عن مشاعره أمام الله بطرق خارجية معروفة (راجع متى 6: 6). إنه يتحدث فقط ضد وجهات النظر الضيقة حول العبادة التي كانت موجودة آنذاك بين جميع الشعوب، وليس باستثناء اليهود. إن إدراكه للحاجة إلى العبادة الخارجية واضح ليس فقط من عنده المثال الخاص(على سبيل المثال، قبل أن يلتفت إلى الآب "رفع عينيه نحو السماء" - يوحنا 11: 41، وركع أثناء الصلاة في جثسيماني - لوقا 22: 41)، ولكن أيضًا من حقيقة أنه يتحدث هنا عن المستقبل. عبادة الآب، تستخدم فعلًا يدل على انحناء الإنسان على الأرض، أي. التعبير الخارجي عن الشعور بالصلاة (προσκυνειν...)

24. الله روح، والذين يسجدون له ينبغي لهم أن يسجدوا بالروح والحق.

الله يرضي من يسجد له بروحومن يقف فوق الارتباط بمكان معين فهو مقبول لأنه هو نفسه هناك روحكائن يتجاوز كل حدود الزمن، وبالتالي فهو قريب من كل نفس تطلبه (أعمال الرسل 24:17-29).

25. قالت له المرأة: أنا أعلم أن المسيح، أي المسيح، سيأتي. وعندما يأتي سيخبرنا بكل شيء.

لا تجرؤ المرأة السامرية على الاعتراض على المسيح فيما يتعلق بتعاليمه عن مزايا الشعب اليهودي وعن عبادة الله الجديدة: فهي ترى فيه نبيًا. لكنها في الوقت نفسه تخشى الاعتراف بما يقوله لها النبي المجهول. هي نفسها غير قادرة على فهم هذه الأسئلة الأكثر صعوبة في الدين، على الرغم من أنها لجأت سابقًا إلى المسيح للحصول على حل لأحدها. وتقول إن المسيح وحده هو الذي سيشرح لنا كل شيء (التعبير: هذا هو المسيحلا ينتمي بلا شك إلى المرأة السامرية، بل إلى الإنجيلي الذي أضافها لقراءه اليونانيين). كيف تخيل السامريون المسيح بعد ذلك - لا يمكن قول أي شيء موثوق حول هذا السؤال. ومع ذلك، يمكن للمرء أن يفترض بشكل معقول أن السامريين لم يكن بوسعهم إلا استيعاب بعض الأفكار اليهودية حول المسيح. لقد دعوه تاجيب،أولئك. المرمم، وقالوا إنه سيرمم خيمة الاجتماع بكل آنيتها ويشرح المعنى الخفي لشريعة موسى. تاجيبومع ذلك، فإنه لن يعمل كمعلم فحسب، بل كملك أيضًا، الذي يخضع له إسرائيل وجميع أمم الأرض.

26. قال لها يسوع: أنا هو الذي أكلمك.

وبما أن المرأة السامرية كانت تنتمي بوضوح إلى الشعب الذي انتظر بكل نفوسه المسيح وخلاصه، فإن المسيح يكشف لها مباشرة أنه هو المسيح الذي تنتظره. وبنفس الطريقة أظهر نفسه لتلاميذ يوحنا في أول محادثة معهم، إذ كانوا مستعدين للإيمان به (يوحنا 1: 41). أعربت المرأة السامرية عن استعدادها للإيمان بالمسيح باعتباره المسيح من خلال الاعتراف به كنبي (الآية 21).

27. وفي ذلك الوقت جاء تلاميذه وتفاجأوا بأنه يتكلم مع امرأة. ولكن لم يقل أحد: ما حاجتك؟ أو: عن ماذا تتحدث معها؟

بين اليهود، لم يكن من المناسب تمامًا أن يتحدث الرجل، وخاصة الحاخام، مع امرأة على الطريق. لكن التلاميذ لم يجرؤوا على التعبير عن حيرتهم بصوت عالٍ لمعلمهم.

28. فتركت المرأة جرتها ومضت إلى المدينة وقالت للشعب: 29. هلموا انظروا إنسانا قال لي كل ما فعلت. أليس هذا هو المسيح؟ 30. فخرجوا من المدينة وجاءوا إليه.

في هذه الأثناء، ربما كانت المرأة السامرية محرجة من وصول تلاميذ النبي، الذين يمكنهم أن يسألوا معلمهم عن نوع المرأة التي تتحدث معه، فأسرعت إلى المغادرة وأخبرت مواطنيها بسرعة عن ظهور النبي المذهل، حتى تتمكن من سيكون لدى مواطنينا الوقت للتحدث معه قبل رحيله، فلنبدأ الطريق. هي نفسها لا تجرؤ على أن تعلن مباشرة في المدينة أن المسيح كلمها: فهي تقدم الحل لسؤال النبي أكثر منها، أهل المعرفة. ومع ذلك، في الوقت نفسه، فهي لا تتردد في تذكير مواطنيها بحياتها غير الشريفة وتتحدث بكلمة واحدة بشكل مقنع لدرجة أن حشدًا من الناس يتبعونها.

(برج الدلو- إناء لحمل الماء تستطيع المرأة أن تحمله. ملحوظة إد.)

31. وفي تلك الأثناء سأله التلاميذ قائلين: يا معلم! يأكل. 32. فقال لهم: «لي طعام لا تعرفونه أنتم». 33 فقال التلاميذ فيما بينهم: «من قدم له شيئا ليأكل؟» 34. قال لهم يسوع: طعامي هو أن أعمل مشيئة الذي أرسلني وأتمم عمله.

رداً على عرض التلاميذ أن ينعشوا أنفسهم بالطعام الذي أحضروه من المدينة، يقول المسيح أن لديه طعاماً آخر وهذا الطعام يتمثل في أنه يستطيع أن يفعل إرادة أبيه ويحقق، أو بتعبير أدق، يحقق لإكمال عمل الآب (τεlectειοΰν). لا يريد المسيح أن يقول بهذا أنه لا يحتاج إلى طعام عادي: بل يوضح فقط أنه، في ظل ظروف معينة، يكون تحقيق الإرادة الإلهية أيضًا وسيلة بالنسبة له لتقوية قوته الجسدية وأحيانًا تحل محل الطعام العادي. له.

وتجدر الإشارة إلى أن المسيح يعتبر مهمته هنا بمثابة استكمال لهذا العمل العظيم (έργον)، الذي بدأ الآب السماوي في تحقيقه في البشرية منذ زمن طويل. لقد كان الآب نفسه هو الذي أعد المرأة السامرية ورفاقها من رجال القبيلة للإيمان بالمسيح، وهو الذي أيقظ في نفوس هؤلاء شبه الوثنيين الرغبة في معرفة الحقيقة، وكانت مهمة المسيح فقط هي تنمية تلك الجراثيم. التي وضعها الله في قلوب الناس.

35. ألا تقولون أنه لا يزال هناك أربعة أشهر ويأتي الحصاد؟ ولكني أقول لكم: ارفعوا أعينكم وانظروا الحقول كيف هي بيضاء ونضجت للحصاد.

يريد المسيح أن يغرس في تلاميذه المزيد من التواضع في فهم هدفهم. يفعل هذا في شكل مجازي. نظرًا لأن الحديث كان عن الطعام، وعلى وجه الخصوص، عن الخبز، الذي أحضره التلاميذ معهم بالطبع من المدينة، فمن الطبيعي أن يوجه المسيح أفكاره إلى الحقول التي ينمو فيها الخبز. وكانت البئر التي جلس بالقرب منها المسيح تقع على تلة معينة، حيث كانت تظهر الحقول التي كانت مملوكة لسكان سوخار. "أنت تقول - هذه هي الطريقة التي يمكننا بها نقل قول المسيح المجازي - أنه لا يزال هناك أربعة أشهر كاملة قبل الحصاد، وهذا صحيح تمامًا. ولكن هناك حصاد آخر، أكثر أهمية بالنسبة لنا - تحويل النفوس، وهذا الحصاد هنا في السامرة يجب أن يبدأ الآن، لأن الحقول قد تحولت إلى اللون الأبيض بالفعل، والخبز الروحي قد نضج بالفعل. ومن المنظور، يحول المسيح أعين تلاميذه إلى غير المنظور. ومع ذلك، يمكن الافتراض أنه حتى في ذلك الوقت، بدأ مواطنوها، بقيادة المرأة السامرية، بالخروج من المدينة (راجع الآية 30)، وكان بإمكان المسيح أن يشير إليهم لتلاميذه قائلاً: " ارفعوا أعينكم."

هناك فكرة واحدة مهمة جدًا تُسمع غالبًا في الجدل بين الأرثوذكس والبروتستانت. "لماذا تبنيون مثل هذه المباني الضخمة، وتنفقون الكثير من المال والموارد على بناء مكان لعبادة الله، الذي قال بوضوح: "سيأتي وقت فيه تعبدون الآب لا في هذا الجبل ولا في أورشليم... ولكن" سيأتي وقت، وقد جاء بالفعل، عندما الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق، لأن الآب يطلب لنفسه مثل هؤلاء الساجدين. الله روح، والذين يسجدون له ينبغي لهم أن يسجدوا بالروح والحق» (يوحنا 4: 21، 23-24). هل تعتقد حقًا أن الله يحتاج إلى هذه الهياكل، والملابس الرائعة، والزخارف باهظة الثمن؟ - يسألوننا بارتياح غير مقنع. لكن هذه الفكرة الأخيرة هي التي يجب أن تشجعنا. وهذا يعني أن الأشخاص الذين يتحدثون إلينا ليسوا بعيدين عن الأرثوذكسية، مما يعني أننا نستطيع أن نفهم بعضنا البعض، لأن هذا هو ما يقوم عليه الموقف الأرثوذكسيإلى الهيكل: الله لا يحتاج إليه!..

لا يمكن فهم الإنجيل إذا تناولناه فقط من وجهة نظر المنطق الإلهي. لم يأت المسيح ليخبرنا بما يحتاجه الله. فالله راضي تمامًا ولا ينقصه شيء. لقد كشف لنا المخلص حقيقة ما يحتاج إليه الإنسان! هذه فكرة مهمة جدا. إنه يتخلل الإنجيل بأكمله. وإلا فإنه من المستحيل تفسير لماذا يشفي الله القدير الأعمى ليس بأمر واحد، وليس بكلمة فقط، بل يستخدم لهذا الغرض الكثير من المواد غير الضرورية والأفعال غير المفهومة: "وقال هذا وتفل على الأرض وصنع من الطين طينًا". والبصاق وطلى عيني الأعمى بالطين، وقال له: اذهب واغتسل في بركة سلوام، أي: مرسل. فذهب واغتسل وأتى بصيرًا» (يوحنا 9: 6، 7). ليس من الواضح لماذا "لا يستطيع" الرب، الذي خلق الكون بكلمة واحدة، أن يشفي الأعمى على الفور، بل يضع يديه عليه عدة مرات ويستخدم إجراءات أخرى: "أمسك بيد الأعمى وأخرجه". وبصقوا على عينيه ووضعوا عليه الأيدي وسألوه: هل يرى شيئا؟ فنظر وقال: أرى الناس يمرون كالأشجار. ثم وضع يديه مرة أخرى على عينيه وقال له أن ينظر. فشُفي وبدأ يرى كل شيء بوضوح" (مرقس 8: 23-25). اتضح أنه في الإنجيل نرى الله الذي يأتي إلينا ويسمع لنا ويفهم ضعفنا، ويكلم الإنسان بلغة المكان والزمان المفهومة له: يشبع الجائع خبزًا (متى 14). :17-21)، يمس عيون العمي (متى 20: 34)، أجساد البرص (لوقا 5: 13)، أسرة الموتى (لوقا 7: 14)، مع أنه يستطيع أن يفعل كل شيء بكلمة واحدة. ، بفكر. وهذه الحقيقة الإنجيلية عن الخالق، هذا الإذلال له، غير المفهوم لنا، تدهشنا، وتغمرنا في الحيرة: لماذا يحتاج إلى كل هذا؟..

ومع ذلك، يكشف لنا الإنجيل ليس فقط الحقيقة عن الله. لقد جاء المخلص ليحمل للناس الحقيقة عن أنفسهم. وهذه الحقيقة خالية من الأوهام الباطلة: نحن ضعفاء ولا نستطيع أن ننتزع أنفسنا من حقائق الواقع بقوة الإرادة المطلقة، ولا يسعنا إلا أن نأخذ في الاعتبار ما نراه حولنا: "فنزل بطرس من السفينة ومشى" ليأتي الماء إلى يسوع، ولكن عندما رأى الريح الشديدة، خاف، وبدأ يغرق، وصرخ: يا رب! خلصني" (متى 14: 29-30)...

بالطبع، الله ليس في حاجة إليها، فهو ليس في حاجة إلى الزينة الرائعة، أو الملابس، أو مهابة الخدمة الإلهية. ومع ذلك، هذا ليس سوى جزء من الحقيقة. هناك واحد آخر. وهو مبرر أيضًا في الإنجيل مثل الأول. نحن مخلوقات من المكان والزمان، مما يعني أن مشاعرنا القلبية وإجلالنا وامتناننا لا يمكن أن تقتصر على الحركات العاطفية فقط. لقد وضع الله فينا علاقة مذهلة بين الجسدي والعقلي. ولذلك، فإن أي تصرف للقلب له بطبيعة الحال شكل مادي من أشكال التعبير. وهذه هي الحقيقة الإلهية التي فيها إرادة الخالق مخفية.

وأول وصية من سلم الفضائل للمسيح تقول: "طوبى للفقراء بالروح فإن لهم ملكوت السماوات" (متى 5: 3). ما هو "الفقر الروحي"؟ هذا هو التواضع، أي الصدق مع النفس. وهذا الصدق الإنجيلي يدفعنا إلى الاعتراف لأنفسنا بأننا في الحياة اليومية نادراً ما نذكر الله، ولا نستطيع أن نفكر في السماويات عندما يهتز العالم من حولنا بجنون. حتى عندما نتأمل جمال الطبيعة في العزلة، فإننا نفضل الاستمتاع جمالياً بدلاً من شكر الخالق. هذا يعني أننا بحاجة إلى وقت محدد، ومساحة محددة، "مغزوة من الخطيئة والغرور"، مما سيساعدنا أخيرًا على الابتعاد عن الأفكار حول الأشياء الأرضية. نحتاج إلى صورة تحول أنظارنا إلى السمو، نحتاج إلى عطر يصرف حاسة الشم لدينا عن الارتباطات الدنيوية، نحتاج إلى فعل يمزق خيالنا بعيدًا عن الأفكار المتعلقة بالشؤون والخطط اليومية، نحتاج إلى الغناء الذي سيساعد على تهدئة النفس من ضجيج العالم المجنون... هذا وهناك ذلك التواضع الذي يبدأ منه الطريق إلى الله. ولا يوجد أي تناقض مع الإنجيل في هذا الاعتراف. على العكس من ذلك، هذه هي الطريقة الوحيدة في حياتنا لتبرير معنى مجيء المخلص في صورة نجار فلسطيني بسيط والصلب على يد مخلوق الخالق القدير المجنون العاجز!

لقد جلب الرب للبشرية حقيقة ضعفنا وأمراضنا، وأظهر لنا أيضًا حقيقة الله الذي يتحدث إلى الإنسان بلغة أفعال وصور خارجية في متناوله، من خلال الأشياء المادية. هذه هي الحقيقة الإنجيلية، التي من المستحيل أن تفهمها منطقيًا، لكن لا يمكنك الهروب منها دون التخلي عن علاقتك بالله الحي. لذلك لا ينبغي أن نستبدله بالخداع الذاتي المريح بأن الله في نفوسنا، لأن الرسل تحدثوا عن شيء آخر، بشروا "المسيح المصلوب هو عثرة لليهود، وجهالة لليونانيين" (1 كورنثوس). .1:23)…

نعم، سنقول بحزم، إن الله لا يحتاج إلى معبد، لكنه ضروري للإنسان الذي يحبه الخالق كثيرًا! وفي هذا التناقض العجيب نرى بوضوح حقيقة المسيح عن الإنسان وتواصله مع الله، وندرك المعنى الخفي للإنجيل: "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به". بل تكون له الحياة الأبدية» (يوحنا 3: 16).

"ولكن سيأتي وقت، وقد جاء بالفعل، عندما الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق، لأن الآب يطلب لنفسه مثل هؤلاء الساجدين: الله روح، والذين يعبدونه ينبغي لهم أن يسجدوا بالروح والحق. "

(يوحنا 4: 23-24).

كانت كلمات يسوع هذه للمرأة السامرية هي أول تعليماته المسجلة حول موضوع الصلاة. إنهم يقدمون لنا بعض اللمحات الأولية المذهلة عن عالم الصلاة. الأب ينتظر المشجعين. عبادتنا تُرضي قلبه المحب وتسعده. إنه يبحث عن عابدين حقيقيين، لكن الكثير ممن يجدهم ليسوا كما يريدهم أن يكونوا. العبادة الحقيقية يجب أن تتم بالروح والحق. لقد جاء الابن ليفتح لنا طريق العبادة بالروح والحق، ويعلمنا إياها. ينبغي أن يكون أحد دروسنا الأولى في مدرسة الصلاة هو فهم معنى الصلاة بالروح والحق، ومعرفة كيف يمكننا تحقيق ذلك.

تحدث ربنا مع المرأة السامرية عن ثلاثة أنواع من العبادة.

الأول هو عبادة السامريين الجاهلية. "لَا تَعْلَمُونَ مَاذَا تَسْجُدُونَ..." (الآية 22).

والثاني هو العبادة المعقولة لليهود الذين لديهم معرفة حقيقية بالله: "... ونحن نعرف ما نعبد، لأن الخلاص هو من اليهود" (المرجع نفسه).

والثالثة هي عبادة روحية جديدة، يريد هو نفسه أن يقدمنا ​​إليها: "ولكن ستأتي ساعة، وقد جاءت بالفعل، حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق..." (ع23). ).

إن عبارة "بالروح والحق" لا تعني بحرارة، أو من القلب، أو بإخلاص. كان لدى السامريين أسفار موسى الخمسة وبعض المعرفة عن الله. ومما لا شك فيه أن عددًا ليس قليلًا منهم فقط طلبوا الله في الصلاة من كل قلوبهم وحماسة. كان لدى اليهود إعلان حقيقي وكامل عن الله في ذلك الجزء من كلمته التي سلمتهم، وكان بينهم أناس يدعون الله بكل قلوبهم، ولكن ليس "بالروح والحق" في المعنى الكاملمن هذه الكلمات. يقول يسوع: "... سيأتي الوقت، وقد جاء بالفعل". فقط فيه ومن خلاله ستكون عبادة الله بالروح والحق.

بين المسيحيين هناك أيضا ثلاث فئات من المصلين.

البعض، في جهلهم، بالكاد يفهمون ما يطلبونه. يصلون بغيرة وحماسة، ولكنهم لا ينالون إلا القليل. آخرون، لديهم المزيد الفهم الصحيححاولوا أن يصلوا من كل قلوبهم وعقولهم. غالبًا ما يصلون بحرارة وإخلاص، لكنهم لا يحصلون على البركة الكاملة للعبادة بالروح والحق. وعلينا أن نطلب من الرب أن يقبلنا في المجموعة الثالثة من العابدين ويعلمنا كيف نعبد بالروح والحق. هذه فقط هي العبادة الروحية، والآب يبحث عن هذا النوع من الساجدين.

في الصلاة، كل شيء يعتمد على فهمنا وممارستنا للعبادة بالروح والحق. "الله روح، والذين يسجدون له ينبغي لهم أن يسجدوا بالروح والحق" (الآية 24).

الفكرة الأولى التي يشير إليها المعلم هي أنه يجب أن يكون هناك اتفاق بين الله وعباده. وهذا يتفق مع المبدأ الذي يعمل في الكون: المراسلات بين الشيء والعضو الذي يتم من خلاله إدراكه أو معرفته. العين حساسة للضوء، والأذن حساسة للصوت. الشخص الذي يرغب حقًا في عبادة الله، أي العثور عليه ومعرفته وامتلاك الشركة معه والاستمتاع بها، يجب أن يكون متفقًا معه ولديه القدرة على إدراكه.

وبما أن الله روح، فيجب علينا أن نعبده بالروح. ماذا يعني هذا؟ سألت المرأة ربنا: هل السامرة أو أورشليم هي مكان العبادة الحقيقي؟ فأجاب أنه من الآن فصاعدًا لم تعد العبادة مقتصرة على مكان محدد: "صدقوني أنه يأتي وقت فيه تسجدون للآب لا في هذا الجبل ولا في أورشليم" (الآية 21). الله روح، غير محدود في المكان والزمان. في كماله اللامتناهي هو هو نفسه دائمًا وفي كل مكان. ولا ينبغي أن تقتصر عبادته على مكان أو شكل، بل يجب أن تكون روحية، لأن الله روح. وهذا درس ذو أهمية كبيرة.

كم تعاني مسيحيتنا من ضيق الزمان والمكان! الشخص الذي اعتاد أن يصلي بحرارة فقط في الكنيسة أو في غرفة الصلاة، معظميقضي وقته في صراع مع ما يحيط به لحظة الصلاة. فعبادته مسألة مكان أو ساعة ثابتة، وليست مسألة كيانه كله. الله روح. وهو دائمًا الروح، وهو دائمًا في الحق. يجب أن تكون عبادتنا واحدة، أي روح حياتنا. "الله روح، والذين يسجدون له ينبغي لهم أن يسجدوا بالروح والحق" (الآية 24).

الفكرة الثانية هي أن العبادة بالروح يجب أن تأتي من الله نفسه. وبما أن الله روح، فهو وحده يستطيع أن يعطي الروح. لقد أرسل ابنه ليمكّننا من الانخراط في هذه العبادة الروحية بإعطائنا الروح القدس. هذا هو عمله الخاص، كما تحدث يسوع عندما ذكر مرتين "سيأتي الوقت" ثم أضاف "وقد جاء بالفعل".

لقد جاء يسوع ليعمد بالروح القدس، الذي لا يمكن أن ينسكب حتى يتمجد يسوع (يوحنا 1: 33؛ 7: 37-38؛ 16: 7). بعد أن تعامل مع الخطية، دخل يسوع إلى قدس الأقداس في السماء بدمه. وهناك قبل عنا الروح القدس (أعمال 2: 33) وأرسله إلينا كروح الآب.

عندما فدانا يسوع واتخذنا موقف الأطفال، عندها فقط أرسل الآب روحه القدوس إلى قلوبنا حتى نتمكن من الصراخ "يا أبا الآب".

العبادة في الروح هي عبادة الآب في روح المسيح، روح البنوة. ولهذا السبب يستخدم يسوع اسم الآب هنا. لن نجد قديسًا واحدًا من العهد القديم أطلق على نفسه اسم "ابن الله" أو دعا الله الآب. إن عبادة الآب ممكنة فقط لأولئك الذين أُعطيوا روح الابن. العبادة بالروح ممكنة فقط لأولئك الذين كشف لهم الابن الآب والذين قبلوا روح البنوة. وحده المسيح يفتح الطريق ويعلم العبادة بالروح.

العبادة بالروح والحق لا تعني العبادة الصادقة فقط، بل لا تعني أيضًا التوافق مع الحق فحسب سيف الله. هذا التعبير له معنى عميق وإلهي. يسوع هو الابن الوحيد من الآب، مملوء نعمة وحقاً. "لأن الناموس بموسى أُعطي، وأما النعمة والحق بيسوع المسيح فقد صارا" (يوحنا 1: 17).

يقول يسوع: "أنا هو الطريق والحق والحياة". العهد القديموكان بوعودها ظلاً لبركات المستقبل. لقد جلب يسوع وأعطى الحقيقة، جوهر ما كان رجاء. فيه البركة والقوة الحياة الأبديةتصبح ممتلكاتنا الفعلية والخبرة.

يسوع مملوء نعمة وحق. الروح هو روح الحق، وبه ننال النعمة في يسوع الآتية من الحياة الإلهية.

وهكذا فإن العبادة بالروح هي عبادة بالحق. إن مثل هذا التواصل الحي مع الله هو اتصال وانسجام حقيقي بين الآب، الذي هو الروح، والطفل الذي يصلي بالروح.

لم تستطع المرأة السامرية أن تفهم على الفور ما قاله لها يسوع.

ولم يتم الكشف بعد عن معنى عيد العنصرة بمعناه الكامل.

نحن لسنا مستعدين بما فيه الكفاية لفهم مثل هذا التعليم عندما ندخل مدرسة الصلاة لأول مرة. سنعرف بشكل أفضل لاحقًا.

دعونا نبدأ في التعلم من خلال أخذ الدرس كما يعطيه. نحن جسديون ولا نستطيع أن نقدم لله العبادة التي يتوقعها. لكن يسوع أعطانا الروح. فلتتوافق قلوبنا في الصلاة مع كلمات تعليم المسيح. ليكن لدينا وعي عميق بعدم قدرتنا على تقديم العبادة التي ترضيه لله، وقدرة طفولية على التعلم ونحن ننتظره أن يعلمنا، وإيمانًا بسيطًا مطيعًا لنفخة الروح. وفوق كل شيء، لنتمسك بالحقيقة المباركة، وهي أن سر الصلاة بالروح والحق يكمن في إدراك أبوة الله، وإعلان محبته الأبوية اللامتناهية في قلوبنا، والإيمان بمحبته اللامتناهية لنا. أولاده. هذا هو الطريق الجديد الحي الذي فتحه لنا المسيح. أن لدينا الابن المسيح وروح الابن يعيشان فينا، وأن إعلان الله كآب يجعلنا عابدين حقيقيين.

يا رب علمنا أن نصلي!

الرب المبارك! أنحني للمحبة التي علمت بها المرأة التي لم تعطيك حتى كوبًا من الماء كيف تعبد الله. إنني أفرح، لأنني أؤمن أنك ستعلم بنفس المحبة كل تلميذ يأتي إليك، يشتاق قلبه إلى الصلاة بالروح والحق. يا معلمي القدوس! أخبرني بهذا السر المبارك! دعني أفهم أن العبادة بالروح والحق ليست من الإنسان، بل تأتي منك وحدك. إنها ليست مسألة وقت وتوقيت فحسب، بل مسألة تدفق حياتك. علمني أن أقترب من الله في الصلاة مع إدراكي لجهلي، وأنه ليس لدي ما أحمله إليه، ولكن في نفس الوقت، ذكرني بما قدمته لي، يا مخلصي، واجعل الروح ينفخ. في حديث طفلي أباركك لأنني فيك طفل ولدي حرية طفل يأتي إلى الآب. فيك لي روح البنوة والعبادة بالحق. أعطني، يا ابن الآب المبارك، إعلانًا عن الله كآب، والذي سيعطيني الثقة في الصلاة. قد الأبوة التي لا نهاية لها قلب اللهسيكون فرحي وقوتي لحياة الصلاة والعبادة. آمين.

©2015-2019 الموقع
جميع الحقوق تنتمي إلى مؤلفيها. لا يدعي هذا الموقع حقوق التأليف، ولكنه يوفر الاستخدام المجاني.
تاريخ إنشاء الصفحة: 13-02-2016