أهم فئات الفلسفة الصينية 3. الفلسفة الصينية

المفاهيم الأساسية للفلسفة الصينية

بدأت الفلسفة الصينية أضعاف في القرن السابع. قبل الميلاد. وقد تم تشكيله تماما إلى القرن الثالث. قبل الميلاد. هذه هي ما يسمى الفترة القديمة لتطوير الفلسفة الصينية. وبالإضافة إلى ذلك، تتميز ثلاث فترات: في العصور الوسطى (. القرن الثالث قبل الميلاد - التاسع عشر الميلادي)، جديدة (. منتصف القرن التاسع عشر الميلادي - حتى 1919 ᴦ.)، وأحدث (منذ عام 1919. - حتى الآن). في جانب بأثر رجعي، فإن النظم الفلسفية الصينية التي تطورت في الفترة الأولى هي أكبر اهتمام. سيتم مناقشتها أدناه.

المدارس الرئيسية للفكر الفلسفي، ولدت مباشرة على الأراضي الصينية، هي الكونفوشيوسية و الطاوية،الناشئة في السادس في. قبل الميلاد. تقريبا في القرن الثالث. قبل الميلاد. جاءت تعاليم البوذية إلى الصين من الهند، ثم تطور التقليد الصيني مع مراعاة التأثير الملحوظ للفلسفة البوذية.

وتجدر الإشارة إلى أن جميع التعاليم الرئيسية الثلاثة أثرت بعضها البعض، مع الناس البسطاء، وكقاعدة عامة، وينظر العناصر مباشرة في جميع التدريبات في نفس الوقت، في هذا الخصوص، تمثل نظرتهم للعالم نوعا من الكوكتيل. في الوقت نفسه، بدأت هذه التعاليم نفسها، بسبب هذه الانتقالات الطبيعية، في استخدام بعض المفاهيم الأساسية المتطابقة مثل تاو، تشى، يين و في يناير وإلخ.

عدم وجود واحد نشأ. بالنسبة للتقاليد الفلسفية الصينية متأصل في الافتقار إلى مفهوم مدير عالمي أولي واحد، في اختلافه الخطير من الفلسفة الغربية. هناك لستممة من الأشياء "أما" الآلاف من الأشياء "، والتي ليس لديها بداية واحدة ولا تشكل عالم يدير موحدة. إن الصينيين يميلون عموما إلى التفكير في مفاهيم الوجود أو

عدم وجود، من أجل وجود لهم هي عملية دورية، دائرة دون بداية ونهاية.

مفهوم داو. تاو هو أعلى مبدأ للتنمية الذاتية للعالم. حرفيا تاو هو الطريق، الطريق، تيار. في هذا الدفق الأبدي من التغييرات والتحولات المستمرة، تنشأ الأمور ويموت. اقرأ المزيد عن مفهوم تاو سيتم ذكره في مسألة الطاوية.

مفهوم يين يانغ. وفقا لوزارة الكاروغون الصينية القديمة من ظلام شامل، ولد اثنين من القوات ذات الأقطاعي، أمر السلام: يين ويانغ. الروح يانغ يدير السماء وهو ضوء، ذكر، بداية مبتكرة. يتحكم الروح يين في الأرض، وهذا هو أنثوية مظلمة، مبدأ الحفظ. يين ويانغ هي الأضداد، في الوقت نفسه لا يمكن فصلها واستكمال بعضها البعض، تتدفق باستمرار إلى بعضها البعض، مما يشكل كل منهما.

يمثل اليناء يين ويانغ الحد الكبير من سفر التكوين ("" تيجي "" '' ')، حيث جميع العائدات الحالية في عكس ذلك. يصور رمز الحد الكبير في شكل دائرة مع خط متموج منقوش فيه، والذي يفصل الدائرة على النور والنصف الداكن. هناك نقطة ضوء على النصف الداكن، وفي الظلام المشرق، مما يعني وجود يانغ داخل يين ووجود يين داخل يانغ. عندما يصل شيء ما إلى حد ما، تبدأ الحركة في الاتجاه المعاكس، يتم استبدال يانغ بالين، ويين - يانغ. يمكنك التحدث عن العملية المستمرة الدورية لتغيير فترات النشاط والراحة. يين ويانغ يرمز الأصلي ثنائية من جميع الاشياء.

شخصية الرجل تعكس أيضا جوانب يين ويانغ. بغض النظر عن الجنس، فإن الشخص لديه صفات الإناث والذكور. من هنا، يتم توضيح عدم تناسق الطبيعة البشرية - نتيجة للازداء طبيعة الأشياء بأكملها.

الرموز يين يانغ تخلل مجال أسلوب الحياة والثقافة الوطنية الصينية. يانغ يتوافق مع الجانب الخارجي والأعلى واليسار، والإفصاح، والدائرة، والسماء، وما إلى ذلك، وين هو العكس. قرأ الصينيون إن التفاعل والانسجام لهذين القتتين في كل لحظة نشاط بشري. لذلك، على سبيل المثال، المؤامرة التقليدية في الفن هو تنين (يانغ) يصور في الغيوم (يين)، والمناظر الطبيعية الصينية هي الجبال (يانغ) والماء (يين). كانت المزهرية الصينية قاعدة مربعة (أرض، يين) وقمة جولة (السماء، يانغ)، شل الخزف (يانغ) والفراغ داخل (يين).

مفهوم العناصر الأولى '' (u-syn). تتجسد قوات Vedosyensky Yin و Yang في خمسة عناصر أساسية: الخشب والنار والمعادن والأراضي والمياه التي تعمل بدورها جوهر روح العالم.

الموضوع 10 التقاليد الفلسفية الصينية القديمة

هذه العناصر الأساسية تعبر عنها ليس فقط مادي الوجود، وهي ترمز إلى نظام تحويل الخمس نجوم للعمليات والظواهر بأكملها. النار "لكل العثور على" "" "م، الأرض" لكل العثور على "معدن معدني، ماء، خشب الماء. لكن نفس العناصر و "دمجت بعضها البعض: النار - المعادن، شجرة معدنية، شجرة الأرض، الأرض - الماء. ترتبط هذه العناصر الأولى الخمس بالعديد من الظواهر في الطبيعة وفي حياة الإنسان. تتوافق الشجرة مع الربيع والحرائق - الصيف والمعادن - أوكسوي والماء - الشتاء والأرض - السنة الرمادية الفلكية (نقطة الانقلاب الصيفي).

على تفاعل "فويلات بياتي" "، ᴛ.ᴇ. على processes''Preatment '' و 'Evytzenniy' '' '' '' '' '' '' 'ط، ويستند "الطب الصيني التقليدي. جميع جثث الجسم مترابطة فيما بينها، وكذلك العناصر الأساسية. تتوافق الشجرة مع الكبد والمرارة، والعينين، والأوردة، وكذلك شعور الغضب والأزهار الزرقاء - القلب والأمعاء الصغيرة، اللسان، السفن، الفرح، الأحمر. الأرض - سيلوزنكا والمعدة، الفم، العضلات، الفكر، اللون الأصفر. المعادن - ^ ز الضوء والأمعاء سميكة، والأنف، والجلود، والحزن، واللون الأبيض. الماء - البنات والمثانة والأذن والعظام والخوف والأسود. في أي وجود، خمس مراحل يمكن تمييزها: ولادة - النضج - الشيخوخة - صلابة - الموت.

* i-jing ''، أو كتاب التغيير. واحدة من أهم إنجازات الصينيين القدامى كانت هي إنشاء كانون من كتاب التغيير. كان لهذا كانون تأثير كبير على تطوير الثقافة والفلسفة الصينية.

في جوهرها، هذا نص منخفض للغاية وغامض يستخدم في الأصل كتفسير مختلف لممارسة الحظ التي تخبر عن ثمانية ثلاثي الأثري. (با غوا). في شكل ثلاثي، هناك نوعان من الميزات: صلب، يرمز يانسكايا إلى بداية، ورمز متقطع يين. كل ثلاثي يتكون من ثلاثة سمات تقع "ستولبيك" "" "'' '' '' '' '' M '' M '' M أكثر من الصديق وتعني أي دولة أو ظاهرة ذات مغزى.

هناك التراغرات التالية:

1) ثلاثة ميزات صلبة - '' تشيان '' '' '' '': حالة الإبداع والقلق والسماء والمعادن، تتوافق مع الأب؛

2) ثلاثة سمات متقطعة - ك '' '' '' '' ' الإنجاز والفخان والأرض والأم؛

3) ميزات اثنين متقطعة أعلاه وواحدة صلبة أدناه - ''دجاجة''''''''''': الإثارة والحركة والرعد الأول.

4) بين اثنين متقطعة واحدة سمة الصلبة - '' كون '' '' '' '' '' ' غمر، خطر، الماء، الابن الثاني؛

5) أكثر من اثنين متقطعة سمة واحدة صلبة - '' GE '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' "د، لا حررت، جبل، الابن الثالث؛

القسم الثالث. فلسفة الشرق القديم

6) تحت اثنين من مادة متقطعة واحدة - ''شمس''''''''''''''': الحد، نفاذية، الرياح، الابنة الأولى؛

7) بين اثنين من المتقطع الصلب - "لي *: القوس، تحديد، النار، الابنة الثانية؛

8) على اثنين من المواد المتوقعة الصلبة - '' du '': القرار، الفرح، الخزان، الابنة الثالثة.

يعزى اختراع ثريجام إلى حجرة الحضارة الصينية من الحضارة الصينية، والذي خلقها، ومشاهدة "التنازلات في السماء" و'وعزورز من الحيوانات والطيور. في الرسم البياني من الصمامات من trigms تقع في دائرة، بحيث trigram''Цyan ''، الذي يرمز إلى ذروة يانغ، في الجنوب، and''kun '' '' '' م، مما يعكس ما تتمتع به من يين ، فى الشمال. وتقع trigms المتبقية في ترتيب تنازلي زيادة وقوات يين يانغ أو. ويعتقد أن مخطط FUSI هو صورة الحالة البكر للكون في توازنها وسلامها.

مزيج من اثنين من المثلثية - يشير هكسوجرام (ستة ميزات) إلى مبادئ تفاعل الدول الأساسية. في المجموع، هناك 64 مجموعة من المستديمين، والتي تصف دول دول العالم من حولنا وداخلها، ترمز إلى التسلسل الهرمي العالمي لجميع الوسائل والظواهر في جميع خيارات التفاعل الممكنة في هذا العالم. في الواقع، يمثل i-jing نفسه هؤلاء الرموز 64، وبقية الأدبيات العديدة المرتبطة به هو مجرد تفسير هذه المسدسات.

في ممارسات جادافال، تلقت الشخص الذي طلب سؤالا أو بطريقة أو بأخرى إجابة في شكل أي نسين من المتساقط (في كثير من الأحيان، فإن الحظ الذي يخبره في سيقان Yarrow، وفي نسخة مبسطة - عملات معدنية قديمة). انخفض تفسير السقم وكان الجواب على السؤال.

هناك العديد من التفسيرات للشخصيات المستخدمة في I-jing. على سبيل المثال، K.G Psychoanalyst الشهيرة لقد اعتقد يون \\ "'' '' '' '' '' 'إصلاح مجموعة عالمية من Archetys ^ ᴛ. الهياكل العقلية الخلقية.

اليوم في مجالات مختلفة من النشاط البشري (من أجهزة الكمبيوتر إلى السياسة)، غالبا ما تستخدم مبادئ I-TSIT - 1 XI كأنظمة عالمية لوصف تدفق أي ", العمليات.

الكونفوشيوسية ^.

كونفوشيوس. السمات الرئيسية للممارسة. اسم المفكر الصيني كون "فو تزو (تقريبا. 551-479 قبل الميلاد) في القرن السابع عشر مغلفة بواسطة ميسيو - 8 نيرام - جليك وبدأ استخدامها في الغرب كونفوشيوس كونفوشيوس قصيرة. في الوقت نفسه، '' F-TZU '' '' '' '' '' '' '' '' 'هو العنوان الفخري!

تم استدعاؤه، وهو ما يعنيه "'' '' '. تأسست كونفوشيوس المدرسة الفلسفية الأخلاقية (رو). المهمة الرئيسية التي وضعها أمامه هي إنشاء تدريس بناء على بناء جهاز اجتماعي مثالي وتجسيد منه.

المبادئ الرئيسية لبناء مجتمع مثالي، حسب كونفوشيوس إنسانية (JV)، الامتثال للطقوس والطقوس (لى) والتجسيد العملي للمعايير الأخلاقية (تشى). اعتبر حياة الإنسان عملية تدريس ودائم. كمثال، لتقليد كونفوشيوس، عرض صورة لشخص من الناحية المنخفضة للغاية.

في جذر تعاليم كونفوشيوس يكمن تحجيم الحكمة القديمة والتقاليد القديمة، لأنه يعتقد أن الشخص يمكن أن يكتسب الفهم الصحيح لواجباته فقط بمساعدة دراسة شاملة للتقاليد. التقليد في مثل هذا الفهم أصبح الجمهور معيار ودراسة النصوص القديمة هي واحدة من الأساليب الرئيسية للتدريب والتحسين.

كانت الكونفوشيوسية فكرة نموذجية عن وجود السماوية '' حول ال فيما يتعلق بجميع الأشخاص الموجودين، وفي المقام الأول شخص. ما يعرفه السماء، لا يمكن للشخص أن يتغير. ولكن هناك لحظات تعتمد فقط على الشخص وحتى جهوده الشخصية، ᴛ.ᴇ. الكونفوشيوسية تنفي القدرية المطلقة وتعترف أنه من المهم للغاية مواجهة الجهود الإنسانية التي تهدف إلى تحقيق الكمال.

"أسماء iPower" (الرائب دقيقة). اعتقد كونفوشيوس أنه في قاعدة المعرفة، تم وضع المبادئ الأخلاقية. هذا يعني أن الشخص يجب أن يعرف نفسه من خلال مقارنة بأفعاله وأفعاله المعنوية مع القاعدة التقليدية أو الطقوس. الطقوس في هذه الحالة هو معيار السلوك الأخلاقي. وأوضح كونفوشيوس نفسه جوهر التعاليم على 'اسم من الأسماء "في المثال التالي:" سوف يحكم البيض رسالة، الموضوع - موضوع والد - أب وابنه - الابن' '' '' '' '' ' "'' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' ' وهذا هو، يجب أن يلتزم كل شخص بالمعايير والقواعد التي تنص عليه حالته الاجتماعية. في الوقت نفسه، ينبغي أن تؤخذ الظروف في الاعتبار أن الشخص نفسه يمكن أن يعمل في وقت واحد كأب وفي دور الابن، في دور الموضوع وكحاكم.

يجب أن يعرف الشخص كيفية التصرف في أي موقف، وبالتالي فإن معرفة الطقوس تساعد في الحفاظ على كرامتهم وإظهار إنسانيتي. ولكن بالنسبة للاستخدام السليم للطقوس، من المهم للغاية فهم أمر العالم في العالم مكانه في هذا العالم. في الوقت نفسه، وفقا لتعاليم كونفوشيوس، من المهم استخدام أسماء '' '' '' '(ᴛ.ᴇ. أسماء) من الأشياء. في المعيطات '' '' '' مرتفعة والحكم "'' '' '' Besy، جمعها طلاب SAGE من

القسم الثالث. فلسفة الشرق القديم

تقول تصريحاته، وأعلى "'' '' 'ما يلي:" في الحالة إذا كانت أسماء الأشياء غير دقيقة، فإن تعبيرها اللفظي لا يعكس الجوهر. في حالة تعكس الكلمات جوهر، لا تكتمل الأمور. تعمل قوة الحالات بالطقس والموسيقى. إن استخدام قيمة الموسيقى والجمارك يؤدي إلى حقيقة أن العقوبة لا تصل إلى هدفها. في حال العقوبة ليست فعالة، يتوقع المجتمع الفوضى. لهذا السبب، إذا قال شخص نبيل شيئا ما، فيجب أن تحمل كلماته عبارة عن عبء دلالي واضح، لأن الكلمات لا ينبغي أن تفريق مع القضية.

القسم الفرعي للناس في الفئة. المثالي الأخلاقي. مقسم كونفوشيوس إلى ثلاث فئات في ثلاث فئات:

1) شين رن - حكيم؛ الشخص الذي يدرس الحكمة وتجسدها

2) يونيو توزو - رجل نبيلة الشخص الذي في جميع الإجراءات يتبع صحيحا؛

3) شياو رن - رجل صغير؛ من يعيش دون بغض النظر عن القيم الأخلاقية.

في تعاليمه، يعارض كونفوشيوس إن الرجل '' Malenkom Man '' '' 'malenkomuu' '' '' '' '"يا رجل عطوف وليس متعصب. رجل صغير متعصب وليس الرحمن. "رجل متوازن هادئ وتهدئة؛ رجل صغير يذوق وتدفأة ساخنة. يمكن الحكم على تشكيل نفس حكيم الكونفوشسي من قبل المتحدث التالي من''lunyu "'' '' '' '' NE NE نتحدث مع شخص يستحق المحادثة، يعني أن تخسر الشخص. التحدث إلى الشخص الذي لا يستحق الحديث، يعني أن تفقد الكلمات. الحكيم لا يفقد أي أشخاص ولا كلمة.

لتقييم تصرفات الشخص بشكل صحيح، فهي مهمة للغاية لربط مع النعم العامة. يجب أن يكون الغرض من الشخص الخدمة العامة، وليس فائدة شخصية. يقول كونفوشيوس: "في حال، إذا جاء شخص من دوافع مرتزقة، فقد يسبب حتما السخط. لهذا السبب، فإن المثل الأعلى الأخلاقي للهوجوشوشي هو تحسين شخصي، دائم تتجاوز نفسه (CE jZI)،وليس في earrgence، ولكن على العكس من ذلك، في اتصال دائم مع أشخاص آخرين، فإن خلالها مجرد اضطراب روحاني ممكن وإنسانية. يمكن للشخص تحقيق الكمال الشخصي، مما يؤدي فقط إلى الكمال للآخرين.

مزيد من التطوير لأفكار كونفوشيوس. nedrafucianism. في تطوير الأفكار الكونفوشية، مساهمة كبيرة منغ TZI. (حسنا 372-289 قبل الميلاد). دافع عن فكرة الكونفوشيوسية التقليدية عن الوظيفة المميزة للطقوس والقسم الطبيعي للمجتمع على "" مريقي "" نزاع "ني". طور الرجال - تزو أفكار كونفوشيوس حول حكيم مجلس السيادة، الذين ليسوا دون إكراه المرؤوسين حية من إرادته الشاملة، وعلموا أن الناس يمكنهم حتى

الموضوع 10. التقاليد الفلسفية الصينية القديمة

للإطاحة بالمحاكم، إذا كان يغير "الأشخاص" ومبادئ "" "'' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' "'' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' ' كما عمق نظرية تحسين الذات الأخلاقي. في رأيه، عقد كل شخص من الولادة من خلال معرفة المعايير الأخلاقية وتحسين الذات - هذا هو تطوير الفضيلة الخلقية.

كان أطباء إيديولوجي آخر من الكونفوشيوسية xun tzu (تقريبا. 313 - حسنا. 238 قبل الميلاد)، الذي لفت الفكرة "لى" '' '' '' '' '' ' (الطقوس) في ضوء حقائق الأخلاق العامة. وأشار إلى أن الطقوس تنشئ شخصا في المجتمع لمواءمة الأخير. في مثل هذا المجتمع، كل ما يساوي كل شخص لديه تسلسل هرمي. قال Xun TZU، على عكس ماينيك تسو، إن الطبيعة مانو غاضبة، ولطفه ينطبب عليه نفسه.

خلال حياته. لم يجسد ارتباك أفكاره في الحياة. فقط خلال فترة أسرة هان (III القرن. BC - III القرن.) أصبح تعليمه أيديولوجية الدولة. "

إلى x في. ميلادي تعرض الكونفوشيوسية له تأثير كبير من الطاوية والبوذية والفيلوسفة في يناير "، لذلك، في الواقع، تم تشكيل تدريس جديد، ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ المشار إليها neokonfucianism. أصبحت الأيديولوجية الرئيسية من الجدد المنحني تشى س (1130-1200). شغلت أفكاره كإيديولوجية رسمية للصين حتى الانقلاب الشيوعي 1949 ᴦ. تغيير Zhu SI قيمة المبدأ سواء، ما اذا الذين بدأوا في تحسين الحد الكبير (تايجي).لي يصبح أبدايا، دائمة، الشمس - بالانجيز لمبدأ الواقع، وتجسد الطبيعة الحقيقية للأشياء، ᴛ. جوهر الأولي.

المفاهيم الأساسية للفلسفة الصينية هي مفاهيم وأنواع. تصنيف وميزات الفئة "المفاهيم الأساسية للفلسفة الصينية" 2017، 2018.

كأنظمة دينية وفلوسوفية، نشأت الطاوية 21 من قبل VI-Vkekh BC. أصبح أحد الديانات الثلاثة الرئيسية للصين ودخلت سان جياو ("التعليم الروحي") باعتباره البديل الرئيسي للكفونيا والبوذية. يعتبر مؤسس الطاوية الهوية شبه العلامة التجارية لشركة لاو زي. "من الممكن أن" لاو تزو "ليس اسم عام وفلسفية للحكام. حرفيا، وهذا يعني "حكيم القديم" 22. يتم الآن تقسيم تاريخ تكوينه إلى ثلاث مراحل. في المرحلة الأولى (من أقدم الأوقات في Broad-Iiiveks BC)، فإن تشكيل الممارسات الدينية والنماذج الإيديولوجية القائمة على معتقدات الشامانيست القديمة. يرتبط المرحلة الثانية (IV-III-II-II-8) بتطوير عمليتين متوازيين. من ناحية، استحوذت الطاوية الطبيعية على الطبيعة الفلسفية والتثبيت الكتابي ل WorldView Taoist، ومن ناحية أخرى، كانت أساليب "إيجاد الخلود" والتأمل النفسي الفسيولوجي للنوع اليوغي، بطريقة أو بأخرى، في الكلاسيكية النصوص. في المرحلة الثالثة (Ivek BC -VVVEK AD) كان هناك تقارب واندماج الكنوز النظرية والممارسات الدينية مع إدراج إنجازات المناطق الفلسفية الأخرى في الصين وتشكيل طيور نية واحدة في العالم 23.

ترد أهم شرائع التدريس الطاوي في الأقطار الأساسية التي جمعها أتباع لاو تزو "تاو دي جينغ" 24. أصبحت الأقطار المنتج الرئيسي للتدريس الفلسفي "تاو دي جيا" 25.

من III والخطوط الإعلانية، أي بانتيث داوي للآلهة يبدأ في تطوير أسرة هان الشرقية. تم الإعلان عن واحدة من الآلهة الرئيسية في بانثيون مؤسس الطاوية لاو زي. وهي مساهمة كبيرة في تطوير شعبية لاو تزو كشخصية مقدسة، واعظ موثوق تشانغ لين (34-156 م)، الذي عاش في عصر نفس الأسرة الحاكمة بموجب الإمبراطور شوندي (125-144 ميل). أسس الطائفة "udou dao" 26. أتباع الطائفة قراءة لاو تزو كمدرس كبير.

في عام 184، تولى الضمادات الصفراء في الصين. ترأس هذا الانتفاضة واعظ آخر من الطاوية، مؤسس طائفة "تايبين داو" 27 تشانغ جياو. شارك مؤيدو UDVA TAO في هذا الانتفاضة. في الفترة من السلالات الجنوبية والشمالية (IV-فيفيك، N.E.) في الطاوية كان هناك تقسيم إلى فرعين رئيسيين: "مسار الموجهين السماوية الشمالي" و "طريق المرشدين الجنوبي السماوي". تحت الإمبراطور Sunzantzun (712-756)، وتان سلالة (618-906)، اعتمدت الطاوية أشكال دين الدولة. كتب Taoist "لاوسزا"، "Zhuangzi"، "letzza" يشار إليها في "الشرائع الحقيقية"، كان من الضروري بناء المعبد الطاوي في كل منطقة. أمر الإمبراطور تشججزون (998-1022) من أسرة الشمس إلى جمع وتحرير شركة داو تسان الجديدة - تايويست كانون.

تأثر تكوين الطاوية كنسخة دينية بشكل كبير بالبوذية، اخترقت الصين من الهند في رتبة في. في شكل ماهينة. كانت البوذية الصينية تحظى بشعبية خاصة في المدن الكبرى - مراكز متروبوليتان. "VIII-IVEKKHES حول ... Loyana وChanani تعمل 180 البوذية الأديرة والمعابد، وبحلول نهاية السيارات في الشرق جين الدولة كان هناك بالفعل 1800 مع 24000 الرهبان. البوذية لها تأثير كبير على الثقافة الصينية. وقد تجلى هذا بشكل خاص في الفن والأدب والعمارة. رهبان البوذية اخترع فن Xylography، I.E. طباعة النص، استنساخ النص باستخدام لوحات المصفوفات مع مرآة الهيروغليفية قطعها ... نظام بوذي ليوجيس، الأفكار حول ade و rae تم إدراكها الشعب الصيني "28. وصلت BVI-XVEKHS البوذية أعلى مستوى لها في الصين.

خلال هذه الفترة، تم تشكيل الرهبنة الطاوية. ومع ذلك، خلال عهد الأسرة المنغولية يوان (1279-1367)، فإن الطاوية، جنبا إلى جنب معه، رهبية الطاوية، خضعت بعض الصعوبات. تم تدمير عدد من كتابات الطاوية. عندما استغرق العرش الصيني الأسرة الوطنية دقيقة (1368-1644)، تم إحياء الطاوية مرة أخرى، لكن في سلالة تشينغ تشينغ القادمة (1644-1911) لم تتوقف تدريجيا عن لعب دور حاسم في الحياة الروحية في الصين. في الوقت نفسه، في عام 1957، تم إنشاء الرابطة الصينية للطاوية، أغلقت خلال الثورة الصينية الثقافية وإحياءها في عام 1980. هذه الجمعية صالحة في الصين حتى يومنا هذا.

المعهد المكون من الرهبنة الطاوية، عشرات المتحدة وعشرات الآلاف من الرهبان الطاويين في الأديرة. كان الدير الطاوية الرئيسي في بكين دير بايون غوان (دير الغيوم الأبيض) 30. تعامل الاحتلال الرئيسي للرهبان وكهنة الأنشطة الدينية المتنوعة للغاية. لقد طردوا الأرواح الشريرة، والنوبات المتداولة والتمائم، وحدد أفضل الأماكن لبناء القبور والمباني، والأيام المواتية والساعات لأي شيء مهم، وأجرت أيضا الطقوس الرئيسية للبيان، من بينها إيلاء اهتمام خاص إلى الطقوس الرئيسية دورة الحياة، وهي ولادة، الزفاف، الجنازة. اليوم، فإن ممارسة الوسائط الشامانية ومتنبأ في المستقبل وما زالت هي الممارسة الرئيسية في الكنائس الطاوية.

منصب الطاوية الأكثر أهمية هو مفهوم "DAO". تشير هذه الكلمة إلى هذه الفئات مثل القانون العالمي،

الأولوية الأولى وإكمال كل الأشياء. تاو هي دائما ومحماذا، غير مقصودة وغير مرنة، لا تنضب وعلاوة على الحركة. يدل على القاعدة والنظام والمعنى والقانون، إلخ. كل الطبيعة، العالم كله هو نتيجة إجراءات DAO. ومع ذلك، تاو يفترض استقلال الإجراءات البشرية. يمكن للشخص الابتعاد عن داو، وخلق داو الاصطناعي، الذي يخدم مصالح الأغنياء. هذا داو اصطناعي، يتجلى في إنشاء المؤسسات الاجتماعية التي تشارك الناس، وكذلك في الرغبة في المعرفة، يدمر النظام العالمي الطبيعي.

لذلك، في الطاوية، هناك دعوة للأسبوع من أي شيء في الحياة. يشار إليه بمفهوم "Wei" - دعوة إلى عدم التناقض مع الطبيعة، وإنكار النشاط المتعدد. "بعد مبدأ الاعتقاد الخاطئ، ينظم الحاكم الحكيم الوشيك، يدير الدولة. تعتبر الطاوية كل شيء في الكون ككل، والرغبة في مواءمة التناقضات. الرجل هو مصغر، وكذلك الجامعة، الأبدية: مع وفاة جسده المادي، فإن الروح يذوب في "الالتهاب الرئوي" العالمي ("الطاقة الأولية") 31.

في تعاليم الطاوية الطاوية، لا تعرف الطبيعة عدم المساواة والقمع، ولا يعني وجود مؤسسات الدولة. لذلك، من الضروري التخلي عن جميع فوائد تطوير الحضارة، أي من العمال العالي الأداء في العمل قبل الكتابة. يتم تقليل جوهر مفهوم تاو مطلق إلى البيان أن الحياة هي وهم، والموت هو العودة إلى تاو - الكائن الحقيقي للجسم الخالد.

وفقا لفكرة الخلود، كانت واحدة من الطبقات الرئيسية من الطاوية الطاوية هي فئات الطب والكيمياء والسحر. تحتوي المعالجات الطاوية على أوصاف مفصلة لأساليب جعل Elixir من الخلود. يعتقد أن التعويذة والتمائم، والنصوص السحرية تسهم في تحقيق الخلود. "يتم تحقيق الخلود من خلال الاندماج مع DAO كمصدر للحياة بمساعدة التأمل الديني والتدريب التنفسي والجازب الجمباز، النظافة الجنسية، الخيمياء، إلخ ... لا تملك الروح البشرية نموذجا ماديا، وبالتالي فإن السماء يشبه. جسم الإنسان هو شكل، وبالتالي يشبه الأرض. الموثق هو الطاقة الحيوية، وقدرتها على رشاقتها وتبدد "32.

في وثنائي قسم الخالد للجسم، تم تزاوج الشامانية والسحر والتنجيم والشيحي. ظهرت عبادة الآلهة، وكان ما الرئيسي الذي كان الله الثلاثة بالسعادة: فو- الخطيئة - إله الثروة؛ إظهار الخطيئة - إله طول العمر؛ لوز هو إله تقديم الأطفال. وفقا لمفهوم الطاوية، فإن خلية الجسم، التي تحققت من قبل الأدوية الخضار والمعدنية الخاصة والتدريب الفيزيائيين الذاتي الخاص، هي ثلاثة أنواع. يتم تحقيق الخلود السماوي من خلال تحويل الجسم عندما يتحرك إلى السماء. الخلود الأرضية هي عندما لا تطير الجثث إلى الجنة، وتعيش في "الجبال المقدسة" و "السماء الكهف". الخلود الثالث بسيط، مرتبط بتحرير الروح من الجثة، أي المرتبط بالقداسة، القيامة بعد الموت 33.

نقطة مهمة من الطاوية هي رحيل المشاركات: Tuganzhai و Huang Truz. كما يتم الاحتفال أيضا بالعام الجديد التقليدي على التقويم القمري. يتميز عطلة العسل تشي سرا. خلال هذه العطلة، يعتبر Taubists أنفسهم خاليا تماما من جميع المحظورات والقيود المفروضة عليهم 34 عاما.

وهكذا، Taoism متعدد الألوان. انه بالتأكيد أثر على الثقافة الصينية. في كتاباته، يتم الحفاظ على وصفات المخدرات وأوصاف خصائص المعادن والمعادن. من نواح كثيرة، ينتمي أعمال العلماء الطاويين إلى فتح البوصلة والورق والمسحوق والخزف والحرير وما إلى ذلك " 35.

الطاوية الدينية والفلسفية تبشر بمبدأ الحياة - السلبية. بالإضافة إلى الطاوية الدينية والفلسفية، هناك تاو شعبية، والتي تشمل المعتقدات الشعبية والخرافات المختلفة. العدد الدقيق للأتباع الحديثة من الطاوية غير معروفة. ومع ذلك، كان حوالي 20 مليون شخص تقريبا نهاية XXVEK من الطاوية الأكثر نشاطا.

تقترب من أكثر المواقف عامة، يمكن القول أن فهم دقيق وكامل لمعنى الجهاز الفئراني لنظام فلسفي يعادل فهمه على هذا النحو. إذا قمت بإضافة هذا النهج إلى التحليل التاريخي، فإنه اتضح أن الدقة - تاريخيا والمنطقية - والذي وصف كامل لنظام الفئات الفلسفية يمكن أن يصبح بشكل مباشر خلاصة تاريخية وفلسفية. أحد الأدلة على هذه هي محاولات بعض الفلاسفة في شكل المفردات لتقديم المعرفة الفلسفية والتاريخية والفلسفية. يكفي أن نتذكر "القاموس" بيل بيل، "موسوعة" J.L. د "Alambert و D. Didro،" Lexicon الفلسفية "S. Gotootsky،" Petrashevtsev. ولكن العديد من الموسوع المعقول، أي أن القواميس الصينية غير المعقولة، لا يمكن أن تخدم مثالا أكثر إثارة للافتضان.

المعجم من الفلسفة الصينية التقليدية محددة للغاية. بادئ ذي بدء، يتميز به غموض تكوينه. في الخطة العامة الأكثر عامة، لديها ثلاثة مستويات وجود مع مختلف الخصائص الكمية.

بمعنى واسع، فإن هذا المعجم، نظرا لصالحها، والحد من العضوية داخل التنمية المتجانسة، يتزامن عمليا مع اللغة الطبيعية، بالطبع، في كتابته المكتوبة والأدبي، وبالتالي، نسخة مصطنعة إلى حد ما - ونيان. يشرح الظروف الأخيرة، على وجه الخصوص، لماذا في كثير من الأحيان لفهم النصوص الصينية غير الفلسفية، معرفة المعاني الفلسفية للمفردات المستخدمة فيها ضرورية.

في إحساس أضيق، فإن المعجم من الفلسفة الصينية التقليدية هو مجموعة من المصطلحات - من عدة آلاف (انظر أدناه للبيانات من شروط 2،600) إلى عدة مئات. في إحدى منشورات القاموس الموسوعية الذكية الأكثر شعبية "TSY Hai" تضمن 217 مقالة مفردات حول هذا الموضوع. يتم تحديد التركيب المعجمي للمستوى المتوسط \u200b\u200bبشكل مشروط اعتمادا على درجة المنتخبة من تفاصيل انعكاس السمات اللغوية للتقاليد الفلسفية القديمة القديمة. على سبيل المثال، في "القاموس الفلسفي الكبير" ("Zheseu dyyyan" ("Zheseu da Tsyyan") يقدم 1147 مقالة مصطلحات، وبالتالي فإن متوسط \u200b\u200bالقيمة فيما يتعلق بالحدود المحددة في 217 و 2600 وحدة.

أخيرا، في الأضيق والفائدة في المقام الأول من الفائدة بالنسبة لنا، حيث يتزامن هذا المعجم مع المعجم من الثقافة الصينية التقليدية، إنه مجرد هيكل محدد بموضوعية تماما، والخصائص الكمية التي يمكن الحكم عليها من قبل الأرقام التالية. في منتصف 30s من القرن xx. كتب مؤرخ الفلسفة الصيني الشهير تشانغ داي نيان مقالا على النظام المفاهيمي للفلسفة الصينية (نشر لأول مرة في عام 1958). في هذا النظام، تم تقسيم المفاهيم إلى ثلاث فصول (علم الكونيات، الأنثروبولوجيا، gnoseology)، والتي، بدورها، تم تقسيمها إلى تسع فئات. غطى الأخير 46 وظيفة تشكلت بمقدار 64 مصطلحات. في الثمانينيات، أجرت تشانغ داي نيان دراسة أكثر تخصيصا في هذا الاتجاه وفي عام 1989 نشرت أعمالا، بما في ذلك حوالي 90 مصطلحات في 60 وظيفة.

مماثلة لنا في عام 1981، يتوافق العمل مع الاتجاه العام في الفكر الفلسفي الصيني. في أوائل الثمانينات أن علماء جمهورية الصين الشعبية شنوا مناقشة واسعة من تكوين ومعنى المفاهيم والفئات الأساسية للفلسفة الصيني، والتي، على وجه الخصوص، أدت إلى تشكيل قائمة 60 مع فائض المصطلحات، التي تم إخطارها في الطباعة المركزية. استنادا إلى هذه القائمة في المجلة الرئيسية المتخصصة حول تاريخ الفلسفة الصينية، تم افتتاح تشونغو تشيسيو شي يانجو، وهو عنوان "تفسير بأسعار معقولة للفئات والمفاهيم الرئيسية في تاريخ الفلسفة الصينية" ("Zhongo Zheseu Shi Zhuao Panchow He Gainyan جيان شي ")، والتي من الغرفة المنشورة مقالات حول فئات ومفاهيم معينة.

في موجة الفائدة العامة، بدأ المتخصصون الصينيون الرئيسيون في أداء وجهات نظرهم حول هذا الموضوع، ويقدمهم في شكل كل من المقالات الصغيرة والدرولوجيات الصلبة. على سبيل المثال، فإن ABIS موجز لنظام فئات الفلسفة الصينية التقليدية، المعبر عنها 46 هيروغليفية، اقترح تانغ I-JIE (1981). في عام 1987، نشرت GE Zhong-Jin قاموس صلب على 20 مقالة تغطي حوالي 40 مصطلحات. وفي عام 1989، أصدر تشانغ لي ون صدى دراسة واسعة، في 25 فقرات (الفصل 3-5) منهج أكثر من 40 فئة.

في Synology الغربي، لعب العلماء الصينيون الدور الرئيسي في مناقشة مشكلة المشكلة. قدم أحد أكبر المؤرخين الذين عملوا في غرب الفلسفة الصينية، تشن يون جي جي (تشان الجناح - تسط)، في عام 1952، مجموعة مقابلة، تتكون من 115 حرفا في 77 وظيفة. اقترح أخصائي آخر رائع، J. Nidam، في عام 1956 مجموعة أكثر إحكاما من الناحية العلمية الأساسية للثقافة الصينية التقليدية، تتكون من 82 حرفا في 80 وظيفة. في عام 1986، نشر العالم الصيني Y و (وو يي) الجزء الأول من قاموسه أهم شروط الفلسفة الصينية، التي تتكون من 50 وظيفة تعبر عنها هيروغليفية لا لبس فيها. في الجزء الثاني من هذا القاموس، كان من المفترض أن يشمل 100 وظيفة تعبر عنها بمجموعات الهيروغليفية، وتم إبراز مؤلف مجموعة كاملة من 150 عضوا من قبل مؤلف العالم العام في 2600 مصطلحات فلسفية صينية.

في الأدب المحلي، الاهتمام بالدراسة النظامية للفئات والمفاهيم الأساسية للفلسفة والثقافة الصينية التقليدية في الأصل ومزامنة ظاهرة مماثلة في جمهورية الصين الشعبية في أوائل الثمانينيات. أهم النتائج هذه العملية هي المنشور: في عام 1983 - مواد "المائدة المستديرة" "بمشكلة فئات الثقافة الصينية التقليدية" وفي عام 1994 - القاموس الموسوع "الفلسفة الصينية".

في أول هذه الإصدارات، تنعكس مناقشة حول القائمة المعتمدة التي جمعها مؤلف الخطوط الحقيقية للمفاهيم والفئات الرئيسية من الفلسفة والثقافة الصينية التقليدية التي تتكون من 140 حالة في 100 وظيفة. في المواد المفردات من الإصدارات الثانية مضاءة بمقدار 97 مصطلحات مقابلة.

بالإضافة إلى ذلك، تجدر الإشارة إلى G.A. Tkachenko كدليل تدريبي ونشره في عام 1999. ثقافة الثقافة "، والتي تصف 51 حالة، تدل على الفئات والمفاهيم الأساسية.

تتوافق كل الأرقام المذكورة أعلاه تماما مع المجموعات الأساسية للثقافة الصينية، بما في ذلك من 60 إلى 120 وحدة. من بينها مخصصة بشكل خاص: 1) معروف من القرن الثالث عشر. قبل الميلاد. 60 زوجا من علامات دورية من النوعين - 10 "جذوع السماوية" (تيان غان) و 12 "فروع الأرض" (دي)؛ 2) مشهورة مع الطابق الأول. أنا ألف قبل الميلاد. (وربما أولئك الذين كانوا موجودين في آلاف ألف قبل الميلاد) 64 السداسية (LI Schi GUA) "تشو و" أو "و JING"؛ 3) 81 عدد من جدول الضرب (TSZYU TSZYU)؛ 4) 120 وظيفة لنظام خمسة عناصر (في الخطيئة) وكنون 120 "علامات جسدية" (تشاو تشى تي)، المذكورة في "تشو لي" (III، 42). أرقام نفس النظام تميز مشتقات مخططات التصنيف: 100 (98 أو 96) فئات الجزء الأول (الفصل 40) و 81 (82) فئة الجزء الثاني (الفصل 41) "كانون" (" Jing ")" مو تزو "، 120 فئات الفقرة 11 (10) تعليقات" شو غوا تشوان "إلى" تشو و "، 81 tetragamm yang سونا، إلخ.

مع أن أنظمة التصنيف الاصطناعية هذه ترتبط بنظام اللغة الطبيعية للصفوف المصنفيات، أو الكلمات التي تتراوح أعمار منها، ارتفع عدد ما باللغة الصينية في النصف الأخير من النصف والألفان من 80 إلى 140 وحدة (M. Coyaud، 1973).

جنبا إلى جنب مع الكلمات العد، تغطي المجموعات المحددة سعة رقمية من 60 إلى 140 وحدة. من الواضح أن مستوى التصنيف يرتبط بوضوح رقم 100، ويمكن تعيينه بواسطة الفورمولا 100 ± 40. بدوره، يتم إنتاجه من مستوى تصنيف عام أكثر ارتباطا بالرقم الأنثروبي الأساسي 10 والتصميم المقابل 10 ± 2. ما يلي هو المستوى المرتبط بالرقم 1000، أي A.M. يعتبر Karapetyanz أنه يحدد فئات الثقافة الصينية التقليدية للحصول على أقصى قائمة - الحد الأقصى والذي يرتبط بالقائمة المذكورة أعلاه من المواد المصطفة (1147) في "تومي على تاريخ الفلسفة الصينية" من "القاموس الفلسفي الكبير" (" Zhe-Xue دا Tsyyan "). مثلي، لقد عرضت في دراسة خاصة للمؤسسات النظرية للتصنيف الصيني في دراسة "عقيدة الرموز والأرقام في الفلسفة الكلاسيكية الصينية"، مستوى التصنيف المقابل للبيض 100 ± 40 هو المركز الثالث، المركزية، وبالتالي فإن أهم مرحلة بأكثرها شيوعا، خمسة أعضاء (أي ترتبط مع خمسة عناصر) نظام تصنيفي.

تحديد المعنى الدقيق الكامل للفئات الرئيسية للفلسفة الصينية، طبيعة علاقتها، تحولها الدلالي في عملية التنمية التاريخية للفكر الفلسفي، وكذلك إنشاء علاقاتها مع الفئات الرئيسية لأشكال الروحية الأخرى النشاط، أو، وبعبارة أخرى، والعثور على ما إذا كانت الفئات الرئيسية من الصينيين فلسفة الفئات الرئيسية للثقافة الصينية هي المشاكل الرئيسية التي تنتظر قرارها. قرارهم - بالطبع، غير كاف، ولكن الحالة الأولية اللازمة لفهم مناسب على الأقل ظاهرة الفلسفة الصينية، وربما الثقافة الصينية بأكملها ككل (إذا كان بعد العديد من الباحثين البارزين، مثل فنغ يو لانيم ، أدرك الدور الخاص للفلسفة في المجتمع الصيني في الحياة، حيث لم تكن دائما "ملكة العلوم"، ولكنها أيضا أصبحت "خادم لاهوت").

بالإضافة إلى ذلك، فإن الفكر الفلسفي في الصين التقليدية، في عملية التطوير المستقل والمستمر، وضعت وسيلة محددة للغاية للتعبير عن الذات، ولا سيما النظام الأصلي للفئات، لا يزال يلعب دور النموذج للغة الفلسفية وفي الصين الحديثة، وبالتالي توفير تأثير معين على المفاهيم الفلسفية والفلسفية والاجتماعية السياسية.

التحدث حول النهج الحالية لحل هذه المشاكل، من المنطقي أن تبدأ بنفسها بسيطة. منذ فترة طويلة من بين أخصائيي الأطباء المحلي فكرة العرض التقديمي أن دراسة الفئات يجب أن تسبق دراسة كاملة إلى حد ما وترجمة أهم النصوص الأيديولوجية التي تظهر فيها. لكن منذ ذلك الحين كان من قبل أنه لا يزال بعيدا جدا، فقد تم نقل قرار هذه المهمة إلى مستقبل غير محدد. يجب أن يقال أن انتشار هذه النقطة حددت إلى حد كبير الألمان الواضح في صياغة المشكلة المشار إليها، ونتيجة لذلك، فإن الدراسة الضعيفة لنظام فئات الفلسفة والثقافة الصينية.

الحالة، في رأينا، هو عكس ذلك فقط: يجب أن تسبق دراسة وترجمة النصوص الأيديولوجية الأكثر أهمية في توتو دراسة منهجية للجهاز الفئراني الأساسي لهم. كما يجب صعده من الملخص إلى الخرسانة - من التعريفات القاطعة العامة إلى معنى محدد للهيروغليفية المقابلة في نصوص محددة. خلاف ذلك، يصبح من الصعب أيضا فهم معنى الأخير، من الصعب أيضا مدى صعوبة فهم معنى العبارة، دون تخيل أن كلماتها الرئيسية تعني.

لمسألة دور التثبيت الدقيق للدليل من الفئات (بما في ذلك جميع العلامات الرئيسية والثانوية للمفاهيم التي أعرب عنها، كل حواسها الواسعة والضيقة، وفيما يتعلق بهذه الولادة والتطور التاريخي)، أكثر أهمية السؤال هو حول طبيعة هذه الفئات، أو، حتى التحدث جودة دلالاتهم. من المهم للغاية أن تكون الإجابة له حجة حاسمة في نزاع حول ما إذا كانت الفلسفة الصينية يمكن اعتبار الفلسفة بالفهم الدقيق للكلمة. شكوك حول هذا الحساب، كما تعلمون، تم التعبير عنها لفترة طويلة. على قيد الحياة هم الآن.

في Synology المحلية، يتم تبريره بنجاح وينطبق بنجاح (بشكل رئيسي METEP. Grigorieva، E.V. Zavadskaya و V.V. Malyavin) فكرة أن فئات الفلسفة الصينية التقليدية هي جوهر شبه QuasiPonias، الصور التي لا يمكن التحقق منها بشكل أساسي، الاستعارات، أعلى معنى منها " anigmaticity الشعري "، أي نوع من نظائر قيم متغيرة في الرياضيات (المقارنة المستخدمة، على سبيل المثال، ليو تسون تشن (ليو TS "UN-YAN) و Zhang Dai-Nyanyam)، - تمثيل لا يعني أقل من الحرمان من التقليدية فلسفة الصيون الصينية وضع الفلسفة (ما في وقت واحد أصر على حجل) ونقلها إلى موضع إما "Philusia"، أو مكون "المجمع الأزرق" (مع عرض برامج الزئبق المقدمة)، أو ببساطة prefilosophy and parfilosophy (ك chatshev).

ممثلي المنصب المعاكس تماما. Karapetyanz و vs. يعتقد سبيرين أن فئات الفلسفة الصينية لها عقلاني، علاوة على ذلك، على وجه التحديد محتوى علمي، وفقا لذلك، أمرت بأشكال وصفها بشكل منطقي، بما في ذلك أساليب دقيقة وإضفاء الطابع الرسمي. لاستنتهمهم، جاءوا على أساس البحث الأصلي، افتتحوا بشكل أساسي اتجاها جديدا في Synology، فإن القيمة بأكملها لا تزال من الصعب تقديرها. على العكس من ذلك، فإن الأحكام العامة لممثلي المركز الأول معروفة جيدا (خاصة في ناديل الغربية) وبالتالي النصب النموذجي. بالطبع، أصالة ليست ضمانا للحقيقة. وفي هذه الحالة، ليس كذلك، ولكن في حقيقة أن كلا المناصبين في شكلهم العقلاني لها قواعد تجريبية قوية تحتها، على الرغم من أنه على ما يبدو حصري متبادل.

الوضع معقد بسبب حقيقة أن "أجهزة الاستعدادين" تميل إلى توبياء "المنطقيون" في محاولة لتدمير "فراشة القلب الشعري"، أو فراشة تشوانغ-تزو، ثقبها من الحلقات المميتة من دبابيس العشب العلمي وبعد ومع ذلك، في الوقت نفسه، تحدث Ignosatio Elenchi (استبدال الأطروحة): من الفئات الفلسفية أو فئات ثقافة الحجة يتم نقلها ضمنيا إلى الثقافة بشكل عام، وكذلك على التجربة الروحية الحية لشركات نقلها يمكن أن يكون الهدف العلمي مثير للاشمئزاز. من أجل تجنب هذا الخطأ المنطقي، يجب أن توافق على عدم مزج واحد مع آخر. فئات الفلسفة والثقافات هي نوع من نظام الإحداثيات، والتي يتم من خلالها تنفيذ "المتغيرات من حجم" التجربة الروحية الحية للأشخاص، وحتى أكثر معا تشكل الثقافة الروحية ككل. أدركت المفكرين الصينيين بوضوح الفرق في عمليات البحث الروحية المجانية ("أبرشية" الطاوية) وإطار صلب من الفئات الثقافية ("أبرشية" الكونفوشيوسية)، وفهم الأخير في صور خيوط عمودي عموديا للقاعدة وتوتوك لكن - Jing Wei ("تسزو تشوان"، تشاو، 28 جي) والشبكات - وانغ، بدون أي صيد عديم الفائدة وحتى خطيرة، ولكن في غياب الفكر الحر قادر على الخلط (لون يو، الثاني، 15). بالطبع، يمكن اعتبار هذا الإطار شيئا ثانوي، حيث يرى المهمة القصوى في فهم "الروح" لثقافة معينة. ولكن حتى لتحقيق هذا الهدف دون إعادة إعمار مثبتة علميا لإطار الثقافة لا يمكن القيام به.

لا يزال من الممكن الجمع بين اثنين من مواقع المواجهة، معفاة بشكل طبيعي من التناقضات الداخلية، مع "اتفاق سلمي"، وهناك مبادئ مختلفة عن "المصالحة". لأحدهم، تنعكس تشانغ داي نيان، في نفس الوقت على سلطة هان يويا (قرون الثامن التاسع)، والتي في المقال الشهير "يوان داو" ("فعالة ل [البداية] للطريقة") محدد تشن (الإنسانية) و (المهلة)، من ناحية، و TAO (PATH) و DE (جودة نعمة) - من ناحية أخرى، كما "أسماء أسماء"، أو "مفاهيم معينة" (دين دقيقة) و "المناصب الفارغة" (شو وي) على التوالي. بمعنى آخر، يفسر تشانغ داي نيان هان يويا بحيث من بين الفئات والمفاهيم الرئيسية للفلسفة الصينية التقليدية، بعضها "حقيقية" (SHYZHI)، والتي لها معنى محدد جيدا من المصطلحات، وغيرها - "رسمي" (Syosha)، "المصفوفات الفارغة" (كون هاتزا)، أي ليس بخلاف أي متغيرات تأخذ القيم الأكثر اختلافا. هذا حل وسط على "المستوى الأفقي"، "مدفوع" من قبل خط ترسيم الحدود بين النوعين من الفئات الفلسفية والمفاهيم الفلسفية. ولكن من الممكن تجنب مثل هذا العلاج المعرفي غير السار إلى حد ما للإجراء إذا كنت تأخذ المشكلة في "القسم الرأسي". مع الحفاظ على "جودة واحدة" والاعتراف ب "فئات" عدم الفراغ "، يمكن إلغاء التناقض المتبادل للمراكز القطبية الموصوفة في الوعي التليفلي بالطبيعة الرمزية لشروط الفلسفة الصينية التقليدية. خاصة وأن هذه الفلسفة نفسها، كانت الرموز (شيانغ)، وليس الكلمات والكتابات القادرة على التعبير بشكل شامل عن أفكار أعلى (و "CSI Zhuan"، I، 12). بعد ذلك، من الضروري معرفة ذلك فقط ما هي فئات الفلسفة الصينية، ولكن أيضا كيف ترتبط مع بعضهم البعض. من الممكن أيضا وجهات نظر عكسية أيضا في الأول (الفئات - الاستعارات أو المفاهيم الكاملة)، وفي الثانية (الفئات - عدد صحيح للهيكل أو مجموعة غير منتظمة عفوية تاريخية). ومع ذلك، فإنها تشير إلى أربعة خيارات من الناحية النظرية من الناحية النظرية للفئة: - 1) نظام المفاهيم، 2) مجموعة مفيدة من المفاهيم، 3) استعارة النظام، 4) مجموعة مجازية غير منظمة. كل هذه الخيارات تستحق الفهم النظري.

من أجل أن يقتصر على صياغة المشاكل، أود أن أعرب بإيجاز بعض اعتباراتك الخاصة في هذا. أعتقد أن فئات الفلسفة الصينية هي أيضا فئات الثقافة الصينية وينبغي فهمها كرموز، والتي تنطوي عن قصد على مختلف المستويات، بما في ذلك المستويات المجازية والمحددة، والأحدة الفلسفية التفسيرية والتفسيرية. أهم العوامل لتشكيل فئات كرموز هي تعليمهم: 1) بناء على أهم كلمات اللغة الأم، بدلا من اقتراض اللغة الأجنبية (كما كانت في أوروبا منذ الفلسفة الرومانية)، 2) في إطار نظام الهيروغليفية، علامة الاصطناعية - Weniana، - - التوجه من خلال Piercemantism، 3) في أعماق ثقافة التصنيف، 4) بمساعدة "الارتباط (القاطع، الإرتقائي) التفكير" و 5) منهجية القياس العام (Xianghuchi Xue) منهجية.

نتيجة للتنمية التاريخية طويلة الأجل ومستمرة على أساس ركيزة لغة واحدة، وفي حدود تقليد ثقافي واحد، تطورت هذه الرموز إلى نظام نحيف يحافظ على عوازل الهيكل على جميع مستويات التفسير. في الجانب المفاهيمي، تشرح العالمية الرمزية للنصوص الأيديولوجية ظاهرة التصريك الشامل (الرمز بمثابة ممثلين لعدد لا نهائي محتمل من الكيانات المختلفة المتعلقة بجميع الطبقات المحتملة وجرافات الوجود)، في غياب عملي وجهة نظر صارمة، التمييز الرسمي بين النصوص المستعجلة للغاية (الشعرية) و demetaforized (النصوص المنطقية والرياضية). ميزة الفريدة العامة هي الطلب العددي الهيكلية، بالتوازي مع خطة المحتوى، وخطة التعبير. وبعبارة أخرى، إذا، على سبيل المثال، نحن نتحدث عن TRIAD "السماء والأرض والرجل" وخمسة عناصر، ثم إن بناء عبارات هذا النص سيكون له دورية دورية ثلاث خمسة خمسة خمسة (ليس فقط في طول العبارات، ولكن أيضا في كميةها).

كتعريف عمل فئة الثقافة الصينية التقليدية، أقترح ما يلي: هذا هو الأكثر شيوعا (في مصطلحات مصطلحات "All-Pvading" - نعم) مفهوم يحتوي على ما يعادل هيروغلي فريد من نوعه، وهو في النظام (التصنيف) اتصال مع المفاهيم التي تعتبر تقليديا في الفلسفة الصينية في الفلسفة الصينية، وتمتلك رمزية يرتبط على جميع مستويات الأنشطة الروحية والثقافية، أي في العلوم، الفن، الوعي العادي، الأشكال التقليدية للحياة، إلخ. من المنطقي التأكيد على أهمية هذه السمات بأنها وجود مكافئ هيروغليفي معروف. إذا حاولت حقا، فربما، فربما يمكنك العثور عليها من بعض الفيلسوف الصيني، على سبيل المثال، مفهوم الأمر، لكن من المستحيل على الإطلاق العثور على مصطلح في الفلسفة الصينية التقليدية، مما يعني الأمر بالضبط على هذا النحو، أي الأمر بشكل عام، ولا شيء آخر. لا يوجد مثل هذا المصطلح فيه. لذلك، فإن مفهوم المسألة، إذا تم الاتفاق عليه مع التعريف المقترح، لا يمكن أن يكون مؤهلا ك فئة من الفلسفة الصينية التقليدية، ولا كفاصل من الثقافة الصينية التقليدية. فئات مثل "كونها"، "إنشاء"، "مثالي"، "أخلاقي"، "العضوية"، وغيرها لا يعتبر.

من هنا، يتبع أن نقطة الانطلاق في دراسة الفئات الصينية يجب ألا تكون كيانات مثالية (مفاهيم)، والتي غالبا ما يكون منتجا لأفكار مسبقة من ثقافتنا، والأشياء المادية هي مصطلحات هيروغية. فيما يتعلق بما سبق، ينشأ السؤال: لماذا يجب أن تبدأ - مع فئات فئات أكثر شيوعا أو أكثر تحديدا (عدم وجود تعادل غرب)؟ ولكن، ربما، في هذه الحالة، هذا واحد ونفس الشيء؟ ليس إجابة محددة سلفا، واسمحوا لي أن أشير إلى رأي بعض المؤلفين الغربيين البارزين، المعمم معبرا G.S. Orange (تحت اسم مستعار G. Solomin) في مجردة "فهم شروط الثقافة الصينية" (1978): "إحدى القضايا الثقافية المهمة هي فهم ثقافة أخرى في الكامنة في المفاهيم الأخيرة. يبدأ أحد معارفه بلغة شخص آخر بنقل المصطلحات الفردية المناسبة للموضوعات الفردية. سرعات غير مترجمة حرفيا، يتم نقل التعابير التعبيرية إلى الخلفية، في النصوص المكيفة يتم القضاء عليها. وكانت مثل هذه المفاتيح تقريبا هي فكرة الثقافات العظيمة لآسيا إلى بداية القرن XX. تمت إزالة ما تم وضعه بحزم في المعايير الأوروبية من المخططات العقلانية إلى المنطقة الغريبة أو القديمة. في الدراسات الثقافية الحديثة، يتم طرح مهمة نقل مركز الثقل إلى الدراسة من قبل المصطلح. الفهم التقريبي للمصطلحات (الدجاجة الإنسانية، جودة Guna، إلخ) أدنى من صياغة مسألة فهم سلامة الثقافة، دون أنه لا يوجد أي معينة مفهومة ".

أخيرا، هناك مشكلة خطيرة أخرى هي مسألة التقسيم الداخلي لمجموعة متنوعة من الفئات الفرعية للتنتمي إلى مختلف المدارس الفلسفية. هل تمتلك كل مدرسة جهازها الفئراني المحدد أو هل استخدموا جميعا شائعا؟ في تعبير الحد، فإن النقطة الأخيرة من النظرة تتحول إلى رفض أي تصنيف فئة وحتى من النظر في كل منها بشكل منفصل. لكن النقطة الأولى من الرأي أكثر شعبية. في الواقع، للوهلة الأولى، يبدو طبيعيا، على سبيل المثال، TAO و De للنظر في فئات محددة من Taois، و QI و Tai Ji - الكونفوشيوانيون. ومع ذلك، إذا كنت تفكر في الأمر، للموافقة على هذا يعادل العبارة أن الفئة "المسألة" هي عنصر محدد في اللغة المادية، والفئة "فكرة" هي عنصر محدد في لغة المثاليين. وهذه، وهذه الفئات الصينية - عناصر اللغة الفلسفية الاجتماعية المتحدة (المصطلحات الفلسفية العامة موحدة) وفي حد ذاتها لا تحدد تفاصيل أي مدرسة فلسفية. ومن المثير للاهتمام، في الجانب الوراثي، وهو المثاليين يمتلكون راحة راحة البطولة في استخدام الفئة "المادة" (أفلاطون، أرسطو)، وعلى العكس من ذلك، المادية - في استخدام فئة "الفكرة" (anaksagor التهاب الديمقراطية). وبالمثل، وضعت شروط "الكونفوشيوسية" من تشي و Tai Ji كقصورة فلسفية من قبل داوي ("Guan-Tzi"، "Dae de jing"، "Zhuang-TZU")، و "Taoisk" Tao and De Lonfucians ("لون يو"). يشرح الأخير، على وجه الخصوص، أحد "أسرار" تاريخ الفلسفة الصينية. إذا كنت تفكر في TAO و DE مع فئات محددة Taoisk، فليس من الواضح سبب توصيلها في النهاية في مكانين، بدأوا في الإشارة إلى اللغة الحديثة "الأخلاق"، لأنه من المعروف أن الطاوية بدلا من الارتباك الإيثاني الموجهة حول القضايا الخطرة وبعد لكن أصل الكونفوشيوسي لهذه الفئات يجعل معوز لها في نهاية المطاف. بشكل عام، لعبت فئة تاو دورا مهما في الإنشاءات الكونفوشية أن هذه الأخيرة كانت مؤهلة من قبل المعاصرين بأنها "عقيدة داو" - تاو جياو ("مو تزو")، وسمت الحديد الأولي "DAO Teaching" - DAO- Xue. وبالمثل، بالكاد يمكنك المبالغة في تقدير دور تشي في نظرية وممارسة الطاوية في تاريخ وجودها.

إنه لا يتحمل النقاد والموافقة كما لو أن كلمات تشى و Tai ji، Tao و De، تحدد تفاصيل لغة الكونفوشيوسية وطاوية، على التوالي. يكفي إحضار بعض البيانات الإحصائية الأولية للتأكد من أن المصطلحات "الطاوية" في النصوص الكونفوشويا قد تحدث في كثير من الأحيان في "الطاوية"، والعكس صحيح. بالطبع، قبل إجراء بحث خاص وعلى نطاق واسع، ليس من الضروري أن يجادل بأنه لا يوجد مثل هذا الانفصال على الإطلاق. ولكن، ربما، لا ينطبق على المصطلحات نفسها، ولكن فقط على معانيها المتميزة، أي. كان ممثلو نفس المدرسة أكثر ميلا لاستخدام مصطلح بمعنى واحد، وممثلي الآخر هم في الآخر؟ على أي حال، يحتاج هذا السؤال إلى مزيد من التحليل والتنمية.

من المناسب التأكيد على أن المناقشات اليوم لا تخضع للحاجة إلى دراسة خاصة لفئات الفلسفة والثقافة الصينية (لا شك أملها)، ولكن فقط ما يجب حل هذه المشكلة. وعدم أن تكون لا أساس لها من الصحة، كمواد عمل ونقطة انطلاق لمزيد من الأبحاث، أقترح قائمة سينوبتيكية بالمفاهيم الفضائية الأساسية وفئات الفلسفة الصينية التقليدية والثقافة، والنسخة الأولية التي تم نشرها لأول مرة في المواد المذكورة أعلاه "مائدة مستديرة" (NAA. 1983، رقم 3، ص. 86-88).

قائمة Synoptic المفاهيم الأساسية وفئات الفلسفة والثقافة الصينية التقليدية

أنا. المنهجية
1.上 شان أعلى، بداية، 3، 30، 50	2. 下 سيا أسفل، نهاية 30، 50، 98
3. 本 المنع الجذر، أساسي، تملك 1، 5، 42، 48، 52، 85	4. 末 مو أعلى، excialyal 6
5. 内 ها داخلي، Immanent 3، 42	6. 外 واي خارجي، Transcendental 4، 7، 42
7. 正 تشنغ.صحيح 6، 13، 70، 75، 81، 85، 86	8. 反 معجب. عكس، انعكاس، يتنافس 21، 40، 77
9. 同 تون. الهوية، التشابه، الوحدة؛ 異 الفرق 11، 19، 21، 43، 67، 70	10. 一 و واحد، وحدة؛ 多. قبل كثير؛ 二 (兩) إيه(ليانغ) الازدواجية؛ 萬. شبكه عالميه(الكل) الظلام، عشرة آلاف 17، 18، 22، 24، 36، 37، 43
11. 類 بسط قضيب، فئة 9، 19، 84	12. 數 شو رقم حساب رقم 13، 19، 58، 72، 73
13. 方 المعجبالطريقة، مربع، الجانب؛ 員. يوان الدائرة 7، 12، 22، 72، 73	14. 法 f القانون، عينة 19، 32، 73، 75، 90، 91
15. 經 جينغ. المبالغة، كانون، عمودي؛ 緯 Wei UT. حول k، Apocrypha، أفقي 32، 39	16. 權 شيوع وزنها، السلطة، اليمين، التكيف، عابرة؛ 勢 شى السلطة، الإعداد 32، 40، 75، 85
17. 參 （三 ） سان الثالوث 10، 59	18. 伍 （五 ） د بيزكايتسا 10، 79
19. 象 شيانغ رمز، 9، 11، 12، 14، 20، 32، 50	20. 卦 قوهcRAFEMA DENTIGN، TRI-، Hexagram 19
21. 矛盾 ماو دون. تناقض التناقض 8.9.
II. ontology.
22. 道 داو المسار، النمط، النظرية، الشعار، الطريقة 10، 13، 24، 25، 26، 27، 30، 32، 36 + 37، 38، 60، 64، 73، 74، 64، 91	23. 德 دي. الجودة، نعمة، فضيلة؛ 刑. اصطناعيالعقوبة 33، 60، 79، 84، 88، 91
24. 太極 تاي جي. حد كبير؛ 無極. جي.لانهائي، ونقص 10، 22، 36 + 37
25. 有 يو توافر Genesis 22، 54، 66	26. 無 د لا - غير موجود 22، 55، 66 (+66)
27. 自然 tzu جان الطبيعة، العفوية؛ 使然 Shea Jean Conditionality 22،30، 84 + 74
28. 宇 يو. الفضاء 30.	29. 宙 Zhou Time 30، 68
30. 天 تيان السماء والوقت والطبيعة والإله. 地. في الأرض 1، 2، 22،27، 28، 29، 58، 60، 68، 98	31. 人 جين. رجل، آخر 己 جي نفسه 51، 52، 53، 89، 97، 98، 100
32. 理 يكذب مبدأ، هيكل، ريسون؛ 欲. يو. العاطفة 14، 15، 16، 19، 22، 53، 60، 64، 66، 84، 86، 90، 91	33. 氣 س: الروح، Spirit، Energy، Marmy 23، 35، 51، 54، 57، 60، 65، 78، 79، 80
34. 機 جي. آلية الكائن الحي، القيادة الربيع (الطبيعة) 44	35. 器 س: شيء سلاح، القدرة 22، 33، 49، 53، 59، 84
36. 陰 يين قوة سلبية 10 (+37)، 18 + 79 (+37)، 22 (+37)، 24 (+37)، 38 (+37)	37. 陽 في يناير قوة إيجابية 10 (+36)، 18 + 79 (+36)، 22 (+36)، 24 (+36)، 38 (+36)
38. 易 و التغييرات، الضوء 22، 36، 37، 40، 41	39. 常 شان ثبات 15، 40، 41
40. 變 بيان تغيير 8، 16، 38، 39	41. 化 هوا.التحول 38، 39، 54، 55، 64، 74
42. 中 تشونغ مركز، الشرق الأوسط. 庸. يون.ثابت، الحياة اليومية 3، 5، 6، 56	43. 和 هو انسجام؛ 合. هو صدفة، اتفاق 9، 10، 45، 77
44. 動 كميت.الحركة، العمل 34، 79	45. 靜 جينغ. السلام 43.
46. 因 يين موجه؛ 果. اذهب كورولاري 77، 85	47. 故 g. قاعدة، نية 80
48. 體 t. الجسم جوهر، الجزء، الموضوع 3، 50، 52، 56، 65، 85	49. 用 يون.تطبيق - وظيفة 35، 74، 89
III. "علم الأحياء" والأنثروبولوجيا
50. 形 اصطناعي شكل الجسم 色. جهد اللون، عرض، مايا 1، 2، 19، 48، 56، 65، 84	51. 神 شين. روح، إلهية؛ 鬼 غوي البحرية، لعنة 31، 33، 57، 94
52. 身 شين. شخصية الجسم، الموضوع 3، 31، 48، 56، 68، 84، 100	53. 物 د كائن ثالث 31، 32، 35، 56، 65، 78، 84، 85
54. 生 شنغ الحياة، الولادة 25، 33، 41، 58	55. 死 سالموت 26، 41
56. 心 أزرقالقلب النفسي، Core 42، 48، 50، 52، 53، 60، 78، 80	57. 精 جينغ. SEAL SOUL، ESSENS 33، 51، 78، 81
58. 命 دقيقة. الأقدار، مصير 12، 30، 54، 60، 84	59. 才 tsai. موهبة، قوة 17، 35، 60، 62، 72، 94
60. 性 اصطناعي (فرد) الطبيعة، الجودة، الطابق 22، 23، 30، 32، 33، 56، 58، 59، 88	61. 情 تشينغ الممتلكات، Sensuality 76، 78
62. 能 نان. القدرة، القوات 59	63. 所 وبالتاليموقف، مكان 78، 88
IV.علم الثقافة
64. 文 ون. ثقافة الكتابة، المدنية؛ 武. د العسكرية 22، 32، 41، 72، 82، 83، 84، 88، 90	65. 質 جي. القاعدة الطبيعية، الأمر؛ 樸. بات سهل، البكر 33، 48، 50، 53، 69، 85
66. 為 طريق القضية هي؛ 事. شي قانون 25، 26 + 66، 32، 79	67. 爭 تشنغ.يقاتل؛ 讓. جان. توصيل 9.
68. 世 شي قرن، العالم، جيل 29، 30،52،94	69. 俗 سو.الأخلاق، الضوء، المبتذلة؛ 清. تشينغالنظافة 65، 90
70. 公 بندقيةعام، جمهور، الإيثار 7، 9، 93، 95	71. 私 س خاص، egoistic
72. 藝 و الفن - الحرفية 12، 13، 59، 64	73. 術 شو تقنية، التكنولوجيا 12، 13، 14، 22
74. 教 جياو التدريس، التنوير، الدين 22، 27 (+84)، 41، 49، 100	75. 政 تشنغ. يتحكم؛ 治. جي.ترتيب؛ 亂. luran. SMOT 7، 14، 16، 78
v. gnoseology و praxiology
76. 感 غان. التصور 61.	77. 應 في. الاستجابة 8، 43، 46
78. 知 جي. (CO) المعرفة، العقل 33، 53، 56، 57، 61، 62، 75، 80، 84، 89، 91، 94	79. 行 اصطناعي العمل، الفعل، الصف، العنصر؛ 言. يان. كلمة؛ 說 شو Doprin 18، 23، 33، 36 + 37 (+18)، 44، 66
80. 意 و الأفكار، المعنى؛ 志. جي. إرادة؛ 言. يان. كلمة 33، 47، 56، 78	81. 誠 تشنغ. أصالة، صدق 7، 26، 57، 85، 86، 92
82. 史 شي التاريخ الرائد 64	83. 記 جي. تسجيل الذاكرة 64.
84. 名 دقيقة. اسم مفهوم، شهرة؛ 分. fen.شارك 7، 11، 23، 27 (+74)، 32، 35، 50، 52، 53، 58، 64، 78	85. 實 شي واقع، نتيجة 虛. شو. فراغ 3، 7، 16، 46، 48، 53، 65، 81، 86، 87، 92
86. 真 تشنغ. حقيقة؛ 偽. طريق False 7، 32، 81، 85	87. 是 شي حقيقة؛ 非. فاي كاذبة 85.
السادس. الأخلاق والجماليات
88. 善 شان جيد، جيد، الهجاء، جميلة، مهارة؛ 美 مي الجمال؛ 惡 ه قبيح، شر 23، 60، 62، 64، 94	89. 仁 جين. الإنسانية 31، 49، 78، 90، 91، 94
90. 礼 يكذب الحشمة، الآداب، الطقوس 14، 22، 23، 32، 64، 69، 78، 89	91. 義 و العدالة؛ 利. يكذبفائدة - فائدة 14، 22، 23، 32، 78، 89، 92
92. 忠 تشونغالصدق والولاء. 信. أزرقالمراجع 78، 81، 85، 90، 91	93. 恕 شو المعاملة بالمثل 7، 70
VII. "علم الاجتماع"
94. 聖 شنغ نمت، المقدسة؛ 愚. يو. غبي 51، 59، 68، 78، 88، 89، 96	95. 王 سيارة نقل السيادية؛ 霸. بكالوريوس. Despot 70، 98
96. 君子 يونيو TZI.زوج نوبل 子. tZI. الابن، السيد، الفيلسوف؛ 小 小. شياو جان. Annuticule 82، 94
97. 士 شي الخدمة، العالم 31	98. 民 دقيقة. الناس 2، 30، 31، 95، 99
99. 國 اذهبالدولة 98.	100. 家 جيا رودس، مدرسة 31، 52، 74

تشير الأرقام إلى روابط إلى مواقع أخرى في الجدول.

عن طريق وضع قائمة بالمفاهيم الأساسية للتقاليد الفلسفية الصينية، يمكنك تعيين مهام مختلفة. يمكن شرعها من افتراض مجموعة واحدة عالمية واحدة من الفئات، مع مراعاة خصائصها البداية أو كائن (مثل أرسطو)، أو موضوع (مثل Kant). من الممكن، على العكس من ذلك، في spenglerovski أن نسعى جاهدين للعثور على الثقافة الصينية بشكل عام وفلسفة على وجه الخصوص شيء غير أوروبي وغير الأوروبي على وجه الخصوص. لا شيء، ولا في نهج آخر، لا يوجد شيء غير طبيعي، فهي تعكس فقط المهام المختلفة وتبعها وفقا لذلك لغات وصف مختلفة. كلا النهجين لها أسبابها المنطقية الخاصة وتنفيذها في بعض المواقف التاريخية بطريقة أو بأخرى.

ولكن على ما يبدو، فإن مشكلة إعادة إعمار مظهر IMMANENT للأجهزة الفئوية المفاهيمية للفلسفة الصينية التقليدية هي الآن الأكثر صلة. بقرارها، قد يكون الأمر كذلك أن بعض الفئات الأساسية للفكر الغربي ستفقد مثل هذه الحالة. على سبيل المثال، في إعادة إعمار نظام فئات الفلسفة الصينية التقليدية التي اقترحها تان I-JIE وأعربت عن 46 هيروغليفية، لا توجد من هذا القبيل، من وجهة نظرنا، المفهوم، ك "مساحة" و "الوقت"، "السبب" و "النتيجة"، ونصف قرن من القرن الماضي، واحدة من أكبر الفلاسفة الصينيين في القرن العشرين، تشانغ دونغ الشمس، محرمون مثل هذه الحالة "الهوية"، "التناقض" و "المادة". في الوقت نفسه، يمكن أن تظهر الفئات التي ليس لديها نظائرها في التقليد الفلسفي الغربي هنا. على هذا النحو، تسمى مؤرخي الفلسفة الصينيين في المقام الأول تاو (المسار)، تشى (بولوما)، شين (الروح)، تشنغ (أصالة).

القائمة السينوبتية من المفاهيم الأساسية للفلسفة الصينية التقليدية لديها شخصية أولية أو مساعدة أولية بحتة. مع ذلك، كنا تسترشد بالمبادئ التالية. أولا، الرغبة في تغطية كل الأهم وغير متوفرة لبعضها البعض. مفاهيمالفلسفة الصينية التقليدية، وليس فقط تلك التي يمكن أن تكون مؤهلة التصنيفاتوبعد لذلك، فإن الفئات الفلسفية، على أساس أي سمة، تنبعث منها، وفقا لخطتنا، ينبغي أن تكون موجودة في هذه القائمة. على النحو التالي من التعريف الموضعي أعلاه، يجب أن يشمل فئات الثقافة الصينية التقليدية. في الوقت نفسه، مثل معظم المهنيين الصينيين، نعتقد أن الجهاز المفاهيمي للفلسفة الصينية التقليدية هو الأساس في الأساس. العثور على معظم الأفكار البوذية التي جاءت من الخارج تعبيرها بمساعدة صناديق مفاهيمية صينية غير صالحة.

ثانيا، مثل تشن يون جي، تشانغ داي نيان، GE Zhong-Jin و Zhang Lee-Wen، حاولنا تقديم المفاهيم في نموذج منهجي: أ) يتعرض لتقويمهم، ب) في إلقاء إقران على بعضهم البعض. الهيكل الذي اقترحناه مشروط للغاية ومطالبات فقط لدور صك العمل. المفاهيم الفلسفية الصينية بصعوبة كبيرة هي شعبة مواضيعية تبنت في ثقافتنا. على سبيل المثال، يمثل مصطلح الخطيئة - "الطبيعة الفردية"، التي تشير إلى زوج قياسي من تشينغ - "المشاعر"، عادة ما تشير إلى الطبيعة البشرية ويتم تضمينها في تقييم "الأنثروبولوجيا"، ولكن يمكن أن يعين طبيعة أي شيء فردي، بحيث يكون له الحق في وضعه في عنوان "OnTology". في الوقت نفسه، إلى "OnTology"، اعتزام مصطلح تشن - "رجل"، الذي يبدو أنه ليس هناك مكان أفضل من "الأنثروبولوجيا". ولكن في شعورها الفلسفي الأكثر عمومية، يدل على العالم البشري الذي يشكل معارضة ذهنية مع العالم الطبيعي (السماء) أو يدخل محاكمة الفضاء (سان) بالسماء والأرض. لذلك، كان من الضروري أن تسترشد بهذه العلامات الشرطية، كما، على ما يبدو، استخدام أكثر تواترا بهذا المعنى (في كلمة "على ما يبدو" تعوض عن عدم وجود قراءات إحصائية دقيقة) أو الترابط مع عنصر الزوج.

أما بالنسبة لمنظمة الاقتران على هذا النحو، فمن الواضح أنها سمة موضوعية تماما للفكر الفلسفي الصيني، وربما الفكر الفلسفي على الإطلاق. يتم تنظيم معظم المفاهيم في قائمة تشن يون جي، وأعمال GE Zhun-Jing و Zhana Lee-Wen، وكذلك جميع الفئات في نظام تانغ I-JIE المنشورات في مجلة Zhongo Zheshue شي Yanju. كانت مسألة جزر المفاهيم الفلسفية موضوع المناقشة بين العلماء الصينيين، والتي أعربت فيه تانغ I-JZ عن اقتناعها بأنه قد لا يحترم هذا المبدأ في أنظمة فلسفية منفصلة، \u200b\u200bيتجلى بالضرورة في عملية التنمية العامة لل المعرفة الفلسفية.

جميع أعضاء الزوجين في قائمتنا مرتبطون تقليديا مع بعضهم البعض. من إرادة المؤلف، في هذه الحالة، فقط اختيار مزيج واحد من عدة عدة، والذي يمكن إدراجه أو مفهوم آخر. على سبيل المثال، تشكلت عناصر Li Qi ("المبدأ - الرقيق") أيضا من قبل أزواج من Lee - FA ("المبدأ - القانون") و QI - Jing ("Bneuma - Seed-Soul"). تؤخذ هذه الاتصالات أيضا في الاعتبار وترميزها في النموذج بعد نقل أرقام مصطلح زوج من أزواج في واحد أو آخر مكتوب أو محرم (ولكن غير تابع) الشعور بالشروط. لا يتم تقديم بعض المصطلحات في مجموعاتها الأكثر شهرة على وجه التحديد لأن هذه المجموعات الناجمة عن أدلة ذاتية تتم استعادةها بسهولة من قبل واحد، العضو الرئيسي. على سبيل المثال، فإن مفهوم "التمييز" (S) من زوج "الهوية - الفرق" (تون و) من المحتمل أنه من المحتمل أن يكون في مفهوم "الهوية". ولكن في هذه الحالات، يشار إلى أن أنتوني القياسي - مباشرة بعد الكلمة الرئيسية.

ومع ذلك، فمن الممكن أن يذهب أبعد من الأزواج المعارضين الذين يعبرون عن مفاهيم موحدة، مثلما، على سبيل المثال، Binin Chan Duan - Del. "طويل وقصير" - يعبر عن مفهوم الطول. فيما يتعلق بجميع الأزواج المصطوين القياسيين، يتم التعبير عنها من قبل مثل هذه الفرضية Karapetyantz، القادم من اعتبارات لغوية أكثر عمومية: "أي لغة صينية كاملة الهيروغليفية (كما هو، على وجه الخصوص، يمكن أن ينظر إليها من قوائم الفئات) قد تكون في وعي شركات النقل الخاصة بها كعنصر من عدد الزوجين. نظرا لأن التكسير هو تمثيل ديناميكي للواقع - هل الممتلكات المميزة للغة الصينية على الإطلاق، فإن هذه الزوجين عادة ما تكون متناقضة. يطلب من هذه الأزواج (مجتلف ومرادف)، إذا لزم الأمر، النصوص بشكل صريح (وهذا يرتبط بالفعل بالمشكلة اللغوية للكلمة - رفع واحد وترفع مزدوج - باللغة الصينية). في الوقت نفسه، يمكن توفير أكثر من زوج واحد لهيروغليفية واحدة. "

على ما يبدو، بالقرب من هذا الرأي وتانغ I-JIE، لأنه يضع كميا بالكامل (العشرين) مجموعات لكل المجلس مع الأوروبي - عشرة 12 عاما، أي يؤهل الفئات الأوروبية للأزواج الصينيين. على أي حال، فإن مجموعات بديهية بديهية (المعروفة في الغالب) أقل تفاديا وبالتالي يمكن تخفيضها إلى عنصر واحد. في الشكل الكامل منهم، يتم الحفاظ على هؤلاء الأعضاء الرئيسيين في البخار المكافئين. إذا تم تخفيض هذه المجموعات المقترنة (رقم 1-2، 3-4، 5-6، 7-8، 25-26، 36-37، 38-39، 44-45، 54-55، 70-71). لعناصر واحدة، فإن العدد الإجمالي للمفاهيم في مجموعتي سينخفض \u200b\u200bإلى 90.

فيما يلي مبادئ الاتصال الزوجي في قائمة الجوهر: 1) متناقص، على سبيل المثال، YU Y ("غياب التواجد")، 2) مرادف، على سبيل المثال، بيان هوا (تغيير التغيير ")، 3) قابلية الربط، مثل يو تشو ("وقت الفضاء")، 4) الوحدة المفاهيمية، مثال على توزو جان ("الطبيعية"). في الحالة الأخيرة، عين كل من عناصر الزوج رقم واحد. يمكن للأزواج الآخرين أيضا أن تشكل وحدة مفاهيمية، مثل يو تشو - "الكون"، FA FA - "طريقة"، ولكن إما لديه شخصية ثانوية، I.E. معلن على مفاهيم مكونات بضع علامات، أو متأصل في لغة فلسفية أكثر أو أقل حديثة.

نعني من قبلنا أعلى من مبدأ النهج "الفلورولوجي" للفئات والمفاهيم، أي. بالنظر إلى وحدة علامة كنقطة انطلاق، يتم تنفيذه في هذه القائمة، والتي، على وجه الخصوص، تتجلى أيضا في الخصائص اللغوية للبخار (على سبيل المثال، "عارضات" بدلا من "المعارضة" و "التناقضات")، وفي نفسية " المعادى "من مفهوم واحد، عبر عن اثنين من الهيروغليفية، إلى مفهومين، واضحة أيضا اثنين من الهيروغليفية. مثل هذه المفاهيم نفسها يمكن أن تشكل أزواج. على سبيل المثال، TZU JENE - "طبيعي" شي جين جين - "مكيف"، وتانغ وجي يربطها من مين جياو - "التقليدية"؛ تاي جي - "الحد الكبير" Antonimician في جي - "مستحيل"، وتتسرب وجي يربطه من يين يانغ - "القوة السلبية والإيجابية". يتم تشكيل أزواج ذات طلب أعلى ومجموعات Bibnate التي تنعكس في قائمتي باستخدام علامة "+" بين أعضاء أعضاء هذه المجموعات. إذا كان هذا المصطلح زوجا من Unrochene أو التوأم، وليس واحدا، وبطلاء آخر، فإن عدد الأخير يضع بين قوسين على عدد الزوجين المقابلين منهم جناح واحد أو ملتوي). يتوافق هذا الأخير بشكل كامل مع وجهات النظر التي تهيمن على الفلسفة الصينية التقليدية، والتي اعتبرت فيها الكلمة والمفهوم كوحدة واحدة - دقيقة ("اسم") أو TZU ("علامة"). من وجهة النظر هذه، فإن المفهوم الذي أعرب عنه علامات (Jian Min - "Combosite [Double]")، هو عادة أقرب إلى مفهومين، وضوحا مع علاماتتين، بدلا من المفهوم، علامة واحدة واضحة (تحية دقيقة - "اسم" بسيط [أعزب] ").

في قائمتنا، لن يرى الخبراء بعض "مكونات" مهمة، على سبيل المثال، نعم تون - "وحدة كبيرة" أو تيان سيا - "عرضية". والحقيقة هي أننا فكرنا في عدم تخصيص شروط في مواقع خاصة، والتي تتكون من "أسماء بسيطة" محددة بالفعل (تيان شيا \u003d تيان + سيا) أو هي حالتها الخاصة (نعم TUN - TUN). بشكل عام، كان أساس الاستبام للمفهوم في هذه القائمة أو إدراج اختياري دون تعيين غرفة منفصلة الفرصة للنظر فيها إما أكثر من القطاع الخاص أو باعتبارها تعتمد على شاملة. عنصر الزوج، باعتباره "متري متري" (GE - "التبريد" في GE، "التبريد") و "متماثل" (BA - "Despot" في فان با - "السيادية والاستباد") كن معتمدا

قدمت هنا تم الحصول على المجموعة على النحو التالي. في البداية، على أساس التجربة الشخصية، صنعنا قائمة مقابلة تغطي 214 وحدة معجمية. نشير إلى متوسط \u200b\u200bمستوى التصنيف: في التصنيف الصيني، يشبه اجتماع الإشارات الرئيسية - 214 مفاتيح. تحت هذا المستوى هو مجموعة مشهورة بالألم من "نص عمليات إعمالي" عالمي ("تشيان تزو ون)، فوق - ستة عشر مجموعة تم ذكرها سابقا.

في المرحلة الثانية من العمل، ارتبطنا قائمتنا مع الثامن من نظائرها: 1) قائمة J. Nidama، 2) قائمة تشن يون جي، 3) بقلم تانغ I-Jie، 4) من الاجتماع من مقالات مصطلح منطق الفلسفة الصينية التقليدية في القاموس tsy hai "(1961)، 5) السلوفانية تشانغ داي-مربية (1989)، 6) سلوفينيا Y، 7) حبال GE Zhun-jing، 8) الراعي تشانغ لو لي ون. أخذها كأساس، ألقينا بعض، معربا عن المزيد من المفاهيم الخاصة والمعالين، وأضاف آخرين، من وجهة نظرنا الأساسية، على الرغم من أن القليل من المصطلحات التي تمت دراستها هي مقابلة المئات.

قمنا بمقارنته بهذه الطريقة، أولا، مع الهيروغليفية "تشيان تزو ون" - "النص الطويل الأجل" و "سان تزو جينا" - "Trueasloval Canon" (هذه الأعمال النموذجية والعمليات البحرية أرفق المفاهيم الأساسية الصينية التقليدية الثقافة)، وكذلك "القاموس السلوفيني" من الثقافة الصينية "(" Zhongo wenhua tsyydan ". شنغهاي، 1987)، ثانيا، مع المفردات الفلسفية الحديثة المعتمدة في جمهورية الصين الشعبية والترجمة" Tsyha Haem "المسجلة (1961)، ترجمة من "القاموس الفلسفي الموجز" الروسي (بكين، 1958)، إشارة الطرفية النفسية (Mintsy ". بكين، 1954)، فلسفة توودرفة من" الموسوعة الصينية الكبرى "(" تشونغو والدراجة Tsyuanshu. Zheshue ". T. 1، 2. بكين شنغهاي، 1987) و "Summarworm الاجتماعية الجديدة للعلوم الاجتماعية" ("Shahui Casyu Xin Tsyyan". تشونغتشينغ، 1988).

في قائمتنا، يمكن بسهولة تخصيص فصول الأضيق واستنتاجات مناسبة. وبالتالي، فإن المصطلحات المتزامنة مع أي اثنين أو أكثر من مجموعات المسح الثمانية من المصطلحات الفلسفية التقليدية، في تكنولوجيا المعلومات - 88، والتي تشير إلى تمثيلها الكافي؛ المصطلحات المتزامنة مع مكونات المعجم الفلسفي الحديث - 84، مما يدل على I.E. لا تتطلب تصحيح خاص، وقرب المصطلحات القديمة والجديدة أو صحة النموذج الكمي الذي غطى نواةه المشتركة؛ الشروط التي تتزامن مع الهيروغليفية "تشيان تزو ون" و "سان تزو جينا"، وكذلك "القاموس للثقافة الصينية"، - 97، تؤكد الفرضية الأولية حول هوية فئات الفلسفة والثقافة الصينية.

مزيد من الاختيار بمساعدة إجراءات رسمية بحتة يسمح بتخصيص فئات الفلسفة الصينية والثقافة بمفرده، أو شعور ضيق.

1 - يمكن تفسير المصطلحات التي تتزامن مع أي أربعة أو أكثر من ثماني مجموعات من المصطلحات الفلسفية التقليدية على أنها تعبر عن جوهر المفاهيم الأساسية للفلسفة الصينية التقليدية، المساورة لمجموعة فئاتها أو التي تحتوي عليها في حد ذاتها. مثل، الواردة على الأقل نصف مجموعات الاستطلاع، تشكل نصف هذه القائمة، وهي 52 مصطلحات تحت الأرقام: 1-3، 7-10، 12، 14، 22-26، 30-33، 35-38، 40 -46، 48-51، 54، 56، 58، 60-63، 70، 73، 78، 79، 81، 84-86، 89-91. يتزامن هذا تم الحصول عليه بشكل رسمي مع المعلمات المعتمدة من قبل وإلى المصطلحات التي تعبر عنها الهيروغليفية الفردية.

2. المصطلحات التي تلبي الشرط السابق، وعلاوة على ذلك، تتزامن مع مكونات المعجم الفلسفي الحديث (كانوا 46: من الأرقام المذكورة أعلاه، 24، 35، 36، 81، 89، 90) يمكن تفسيرها على أنها جوهر المفاهيم الأساسية (أو فئة) من الفلسفة الصينية ككل، أي. والتقليدية والحديثة.

3. المصطلحات التي تلبي شرط الفقرة 1، بالإضافة إلى ذلك، تتزامن مع العجل "تشيان تزو ون" و "سان تزو جينا"، وكذلك القاموس "القاموس الصيني" (تحولوا 51: من الأرقام المدرجة في الفقرة 1، مستثناة 73)، من الممكن تفسير كيفية التعبير عن جوهر المفاهيم الأساسية (أو الفئات) من الثقافة الصينية التقليدية. تزامن هذا بدقة مع عدد المقالات حول الفئات والأهم المفاهيم في القاموس "ثقافة الصين" G.A. tkachenko.

4. الشروط التي تلبي شروط جميع الفقرات السابقة (تم الحصول عليها 45)، يمكن تفسيرها كجوهر المفاهيم الرئيسية (أو الفئة) من الثقافة الصينية ككل، أي. والتقليدية والحديثة.

مع تحليل مماثل آخر، اتضح أن خمسة أو أكثر من مجموعات من المصطلحات الفلسفية التقليدية تغطي 39 غرفة (1، 2، 8، 10، 14، 22-26، 30-33، 36-38، 30، 42 ، 46-38، 40، 42، 46-38، 40، 42، 46-38، 40، 42، 46-38، 40، 42، 46-38، 40، 42-44، 45، 48-51، 53 ، 56، 58، 60-62، 78، 79، 84، 85، 89-91)، ستة أو أكثر - 20 غرفة (8، 10، 22، 25، 26، 30-33، 36، 36، 37، 41، 45 ، 51، 53، 56، 60، 61، 78، 79)، سبعة أو أكثر - 13 غرفة (10، 22، 26، 30-33 و 45 و 51 و 53 و 56 و 60 و 61) و 8 و ثمانية - 5 غرف (22، 30-33). أول من هذه المجموعات (39 مصلا) يتوافق كمية من مجموعات تانغ I-JIE، GE Zhun-Jing و Zhang Lee-Wen. بالنسبة إلى Tan I-Zie 40 (20 زوجا) - هذا هو الحد الأقصى لعدد الفئات التي يمكن تخفيضها إلى 20 (10 أزواج)، والتي، بدورها تتوافق تماما مع الثانية من هذه المجموعات.

ترتبط المجموعة الثالثة (12 مصطلحات) ب "أعلى فئات" مخصصة تخصص تشانغ داي نياليا، ومقارنة كميا للمجموعات التقليدية لأوروبا، تتكون من 10 (مثل أرسطو) أو 12 عضوا (مثل Kanta). هذه المجموعة التي تحددها الصيغة 10 + 2، في التصنيف الصيني التقليدي، يتوافق مع مستوى ثمانية غرامات ثلاثي (BA GUA)، "تسعة حقول" (Tszyu Chow، Chow - المكون الرئيسي للمصطلح الحديث "الفئة" - فارس)، تسعة بلدان ونصف العالم: ثمانية بلدان وهيمسيلرز للضوء + مركز (TSZYU FAN)، وعشرة "جذوع السماوي" (تيان غان) و 12 "فروع الأرض" (دي).

نواة المجموعة المقدرة للفئات الفلسفية، التي تبدأ من المنطقي بإنشاء روابط هيكلية أكثر تعقيدا (منطقية) بين المفاهيم، وكيف تشانغ داي نيان، تانغ وجي، جنرال إلكترونيا تشونغ جين وخاصة تشانغ Le Lee-Wen، فكر في خمس مفاهيم أساسية تنكسر في جميع مجموعات الدراسة. هذه هي الأرقام المذكورة بالفعل 22، 30-33: داو ("المسار")، تيان ("السماء")، تشن ("رجل")، لي ("المبدأ")، تشي ("الرئوي"). هناك سبب كامل لرؤيتهم أيضا النواة الفئوية لجميع الثقافة الصينية، والتي تتوافق كميا مع هذه الخطط التصنيف الأساسية مثل خمسة عناصر (في الخطيئة) وخمس دول خفيفة (في المروحة: أربعة جوانب من مركز الضوء + مركز) وبعد

بالطبع، يمكن توسيع قائمة فئات الثقافة الصينية اعتمادا على التعريف الأولي لهذا البند، ولكن، كما يبدو لنا، لا ينبغي أن تتجاوز النواة المخطط لها للمفاهيم الأساسية للفلسفة الصينية. إذا لم تتخلى عن الافتراض القديم أن الفلسفة "تمثل روحا حية من الثقافة،" ثم ينبغي الاعتراف بفئات الثقافة من قبل الفئات الفلسفية. علاوة على ذلك، في هذه الحالة، أكدت الإجراء الرسمي للاختيار المصري على الأطروحة ذات مغزى فنغ يو لينيا حول الدور الخاص للفلسفة في الثقافة الصينية: "النووي" العديد من المفاهيم الأساسية لنفسه والآخر تحولت إلى حد ما متزامن، وهو ليس تافهة.

صحيح، من الضروري إجراء تحفظ - الثقافة الصينية تؤخذ في جوانبها من دراسة ذاتية، وليس دراسة مستقلة. أما بالنسبة للثقافات التي ليس لديها فلسفة كشكل خاص من WorldView، أو على سبيل المثال، الثقافة الصينية في فترة الاسترداد، فإن هذا الحكم لا يعيقهم أن يكون لديهم في ترسانة الروحيين مفهوم الدرجة الفلسفية من المجتمع، فقط كما هو جهل الحساب لا يمنع حيازة المفاهيم العددية. في مثل هذه الظروف، ستكون فئات الثقافة وهناك مفاهيم درجة الفلسفية من العمومية، أي، من وجهة نظرنا، المفاهيم الفلسفية، رغم أنها ليست مفهوم الفلسفة.

المؤلفات:
alekseev v.m. الأدب الصيني: أعمال مختارة. م، 1978، ص. 39-42؛ نير ب. الثقافة الروحية في الصين. سانت بطرسبرغ، 1912، ص. 106-107؛ هو تعاليم وانغ يانغمين والفلسفة الصينية الكلاسيكية. م، 1983، ص. 28-46؛ هو عقيدة الرموز والأرقام في الفلسفة الكلاسيكية الصينية. م، 1994، ص. 19-35؛ هو الفلسفة الصينية باعتبارها مبدأ "للأطفال" عن حياة الموت // xxix nk ogk. م، 1999؛ Kobzev A.I. سفر التكوين فئة الفلسفة الصينية والفلسفة في الصين التقليدية / الشرق. 2001. رقم 3؛ هو الفئات والمفاهيم الأساسية للفلسفة الصينية والثقافة // العالمين من الثقافات الشرقية. م، 2002، ص. 220-243؛ هو الفئة "فلسفة" و Genesis of الفلسفة في الصين // المرجع نفسه، ص. 200-219؛ لمشكلة فئات الثقافة الصينية التقليدية ("طاولة مستديرة") // نا، 1983، رقم 3، ج. 61-95؛ Nidem J. الأسس الأساسية للعلوم الصيني التقليدية // جومانتيا الصينية / SOST. أنا. إرماكوف. سانت بطرسبرغ.، 1998، ص. 197-215؛ فنغ يوولان. تاريخ موجز للفلسفة الصينية. سانت بطرسبرغ.، 1998، ص. 19-49؛ خاجوتينا م الأجنبية وغير ذلك: هل أحب العشاق الصينيين القدامى؟ // غرب: التاريخ التاريخي والأدبي almanac 2002. م، 2002؛ GE Zhong-Jin. تشونغو Zheshue Fancou Shi (تاريخ فئات الفلسفة الصينية). هاربين، 1987؛ تانغ وجي. Lun Zhungo Chuanteun Zheseu Fancijou Tisci di Zhuvatney (حول المؤيد لصالح فئة الفلسفة الصينية التقليدية) // تشونغهو شوي كاسيو. 1981، رقم 5؛ Tsy Hi Schisin Ben (نسخة تجريبية من بحر الكلمات). T. 2. Zhesyue (الفلسفة)، شنغهاي، 1961؛ تشانغ داي نيان. تشونغو جديان تشيشو جنيان فانكولة يالون (أهم المعلومات حول فئات ومفاهيم الفلسفة الكلاسيكية الصينية). بكين، 1989؛ هو Zhongo Zheshue Dagan (أساس الفلسفة الصينية). بكين، 1982؛ تشانغ لي ون. Zhongo Zheshue Lotszy Zsega Lun (حول الهيكل المنطقي للفلسفة الصينية). بكين، 1989؛ تشانغ شاو ليانغ. Yanju Zhongho Zheceue شان دا بانتشو هو Jungjao جنيان (تعلم الفئات والمفاهيم الأساسية في تاريخ الفلسفة الصينية) // غوانمين زيباو. 04/30/1981؛ zhesyu نعم tsyydan. تشونغو تشيسوي شي خوان (قاموس فلسفي كبير. توم على تاريخ الفلسفة الصينية). شنغهاي، 1985؛ يو تو [تشانغ داي نيان]. Zhongo Zheshue Dagan (أساس الفلسفة الصينية). T. 1، 2. بكين، 1958؛ تشان W "MG-TSIT. مفاهيم فلسفية صينية أساسية // Pew. 1952. المجلد. 2، رقم 2؛ هانسن الفصل. اللغة والمنطق في الصين القديمة. آن أربور، 1983؛ حيلة J. العلم والحضارة في الصين. المجلد . 2. كامبل، 1956، ص. 220-230؛ وو يي. الشروط الفلسفية الصينية. L.، 1986.

فن. EURM: الثقافة الروحية في الصين: موسوعة: في 5 طن / الفصل. إد. m.l.tititarenko؛ في مجال الشرق الأقصى. - م.: vost. مضاءة، 2006. T. 1. الفلسفة / إد. m.l.tittarenko، A.I. Kobshev، a.e.lukyanov. - 2006. - 727 ص. P. 66-81.

محتوى المقال

الفلسفة الصينية.نشأت الفلسفة الصينية في نفس الوقت مثل الفلسفة اليونانية والهندية القديمة القديمة، في منتصف الآلاف من العامين الأول قبل الميلاد. افصل الأفكار والمواضيع الفلسفية، وكذلك العديد من المصطلحات التي شكلها "التركيب الرئيسي" للمعجم من الفلسفة الصينية التقليدية، في أقدم آثار مكتوبة للثقافة الصينية - شو جين (الكنسي [وثائقي] الكتب المقدسة), شي جين (قصائد الكنسي), تشو الأول (zhowy التغيير، أو وجين – تغيير الكنسي) في النصف الأول من الألفية الحادية عشرة الأولى، التي تخدم في بعض الأحيان كأساس للادعاءات (وخاصة العلماء الصينيين) على ظهور الفلسفة في الصين في بداية الأولية قبل الميلاد قبل الميلاد. هذه النقطة من الرأي تحفز أيضا بحقيقة أن الأعمال المحددة تشمل النصوص الفردية المستقلة التي طورت المحتوى الفلسفي، على سبيل المثال، مروحة هونغ. (عينة مهيبة) هو شو جينا أو سي تشوان تشوان من تشو الأولوبعد ومع ذلك، كقاعدة عامة، يتم تقديم الخلق أو التصميم النهائي لهذه النصوص من قبل النصف الثاني من أول ميلينيوم قبل الميلاد.

أول خالق موثوق تاريخيا من النظرية الفلسفية في الصين كان كونفوشيوس (551-479)، الذي أدرك بنفسه من خلال التعبير عن التقاليد الروحية في "تشو" - العلماء، المتعلمون، المثقفون ("تشو" في وقت لاحق بدأ في تعيين الكوناتوشيين).

وفقا ل Datding التقليدية، كان كونفوشيوس كبار المعاصرة لاو تزو (6-4 قرون. قبل الميلاد)، مؤسس الطاوية - الارتباك الرئيسي للتدفق الأيديولوجي. ومع ذلك، فقد تم الآن إنشاء أن أول أعمال توي في الواقع كتب بعد الكونفوشوشي، حتى على ما يبدو جاءت رد الفعل عليها. لاو تزو كوجه تاريخي على الأرجح يعيش في وقت لاحق كونفوشيوس. على ما يبدو، فكرت بشكل غير دقيق وتقليدي من Docigno (حتى نهاية القرن الثالث قبل الميلاد) في تاريخ الفلسفة الصينية كأحصر من جدل متساوي "مدرسة ستوك"، لأن جميع المدارس الفلسفية الموجودة في ذلك الوقت كانت يحدد من خلال موقفهم من الكونفوشيوسية.

انتهى العهد بقمع "مكافحة الفلسفية" من تشين شي خوان (213-210 قبل الميلاد)، الموجهة بدقة ضد الكونفوشيوانيين. أشار مصطلح "تشو" من حدوث الفلسفة الصينية ليس فقط وليس حتى الكثير من مدارسها كفلسفة كعلوم، على وجه التحديد، الاتجاه الأرثوذكسي في مجمع أيديولوجي واحد، الذي يجمع بين علامات الفلسفة والعلوم والفن و دين.

شهدت كونفوشيوس والفلاسفة الأول - تشو - مهمتهم الرئيسية في الفهم النظري لحياة المجتمع والمصير الشخصي للشخص. كشرائح وموزعين ثقافيين، كانوا يرتبطون ارتباطا وثيقا بالمؤسسات الاجتماعية المسؤولة عن تخزين وإعادة إنتاجهم، بما في ذلك المستندات التاريخية والأدبية والمستندات (الثقافة والكتابة والأدب الصينيين، مصطلح واحد - "ون") وممثليهم - كريك -شي. من هنا، ثلاثة ميزات رئيسية للكوجوشوشيوسية: 1) في الخطة المؤسسية - العلاقة أو الرغبة النشطة في التواصل مع الأجهزة الإدارية، المطالبات الدائمة لدور الأيديولوجية الرسمية؛ 2) في خطة ذات مغزى - هيمنة العلوم الإنسانية الاجتماعية والسياسية والأخلاقية والاجتماعية؛ 3) في خطة رسمية - الاعتراف بالشركة النصية، I.E. الامتثال لمعايير رسمية صارمة من "الأدب".

منذ البداية، تم نقل إنشاء الارتباك، وليس لإنشاء العصور القديمة وأعتقده "( لون يو.، VII، 1). في الوقت نفسه، كان لفعل نقل الحكمة القديمة إلى الأجيال القادمة شخصية ثقافية وإبداعية، إن وجد فقط لأن المصنفات القديمة (الأنظمة)، التي كانت تعتمد على أول كونفوشيين، كانت معقولة بالفعل معاصريين وتفسيراتها المطلوبة وبعد نتيجة لذلك، كانت الأشكال المهيمنة للإبداع في الفلسفة الصينية هي التعليق و ExeGez من الأعمال الكلاسيكية القديمة. حتى أن معظم المبتكرين الشجاعيين سعوا إلى أن تبدو وكأنها مترجمين من الأرثوذكسية الأيديولوجية القديمة. إن الابتكار النظري، كقاعدة عامة، لم تركز فقط ولم يتلق تعبيرا واضحا، ولكن على العكس من ذلك، يذوب عمدا في كتلة النص المعلق (شبه بوابة).

تم تحديد هذه الميزة للفلسفة الصينية بعدد من العوامل - من الاجتماعية إلى اللغوية. لم يعرف المجتمع الصيني القديم الديمقراطية البولجنة عينة يونانية قديمة وتولد من نوعها من الفيلسوف، منفصلة عن عمد من حياته التجريبية المحيطة باسم التفكير في أن تكون على هذا النحو. تم تحديد الترقية إلى الكتابة والثقافة في الصين من خلال وضع اجتماعي مرتفع إلى حد ما. بالفعل من 2 ج. قبل الميلاد، مع تحول الكونفوشيوسية إلى الأيديولوجية الرسمية، بدأ نظام الفحص في تطوير، وينتشر علاقات الفكر الفلسفي مع كل من مؤسسات الدولة و "الأدب الكلاسيكي" - مجموعة معينة من النصوص الكنسية. في العصور القديمة، تم تحديد مثل هذا الاتصال من خلال التعقيد المحدد (بما في ذلك اللغوية) للحصول على التعليم والوصول إلى شركات النقل الثقافية (الكتب في المقام الأول).

بسبب المركز الاجتماعي العالي، كان للفلسفة أهمية رائعة في حياة المجتمع الصيني، حيث كانت دائما "ملكة العلوم" ولم تصبح أبدا "خادمة اللاهوت". ومع ذلك، مع علم اللاهوت استخدامها النسبي للمجموعة المنظمة للنصوص الكنسي. في هذا المسار، الذي ينطوي على محاسبة جميع وجهات النظر السابقة حول المشكلة الكنسية، تحول الفلاسفة الصينيين مع حتمية إلى مؤرخات الفلسفة، وفي كتاباتهم، أخذت الحجج التاريخية القمة منطقية. علاوة على ذلك، تحول التاريخ المنطقي، كما هو الحال في شعارات الأدب الدينية واللاهوتية المسيحية إلى المسيح، وقد عاش حياة الإنسان، فتح حقبة جديدة من التاريخ. ولكن، على عكس التصوف "الحقيقي"، الذي ينكر كل من المنطقي والتاريخي، يتظاهر بالخروج والمفاهيم، وبالنسبة للحدود وقت الفضاء، فإن الاتجاه نحو غمر الأساطير بالكامل في نسيج معين من التاريخ ساد في الفلسفة الصينية. ما كان سيذهب إلى "نقل" كونفوشيوس تم تسجيله بشكل رئيسي في الآثار التاريخية والأدبية - شو جين و شي جينوبعد وبالتالي، فإن السمات المعيشية للفلسفة الصينية تعرف علاقة وثيقة ليس فقط مع تاريخي، ولكن أيضا مع فكرة أدبية. تعمل الأعمال الفلسفية تقليديا شكل أدبي. من ناحية، فإن الفلسفة نفسها لم تسعى جاهدة من أجل تجريد الجفاف، ومن ناحية أخرى، أدب الأدبيات مع "أفضل عصائر" للفلسفة. وفقا لدرجة الخيال، يمكن مقارنة الفلسفة الصينية بالفلسفة الروسية. هذه الميزات، فلسفة صينية ككل محفوظة حتى بداية القرن العشرين، عند التأثير على معارف الفلسفة الغربية في الصين بدأت تنشأ النظريات الفلسفية غير التقليدية.

تحدد تفاصيل الفلسفة الكلاسيكية الصينية في جانب ذي معنى في المقام الأول من الطبيعية ونقص النظريات المثالية المتقدمة لنوع الفلاأنون أو الفلاأنون الجديد (والمثالية الأوروبية الأكثر كلاسيكية في الوقت الجديد)، وفي جانبا منهجيا - غياب مثل هذا المجتمع العالمي والعضوية العلمية العامة، كمنطق رسمي (وهو نتيجة مباشرة لإطلالة مثالية).

غالبا ما يرى باحثون الفلسفة الصينية مفهوم المثاليين في فئات "U" - "عدم وجود / عدم وجود" (خاصة في تاووف) أو "لي" - "المبدأ / الروابط" (خاصة في الأوليين غير المتوافقة عليهم). ومع ذلك، "U"، في أحسن الأحوال، يمكن أن يعين بعض التناظرية من مادة بلاتونوف-أرسطويا كقدرة نظيفة (عدم وجود حالية)، و "Lee" تعبر عن فكرة هيكل الطلب (أنماط أو "مكان شرعي") ، المتأصلة immanenty في كل شيء فردي وخالي من المتعال. في الفلسفة الصينية الكلاسيكية، الذي لم يطور المثالي على هذا النحو (الأفكار، Eidos، أشكال، إله التجاوزي)، لم يكن هناك فقط "خط أفلاطون"، ولكن أيضا "خط الديمقراطية"، منذ التقاليد الغنية المادية لم يتم تشكيل الفكر في معارضة ذات مغزى من الناحية النظرية بوضوح المثالية التي أعرب عنها واستمر بشكل مستقل لا تؤدي إلى الذرية على الإطلاق. كل هذا يشهد على الهيمنة التي لا شك فيها في الفلسفة الصينية الكلاسيكية في الطبيعة، مماثلة بشكل طبيعي للفلاسوف السنوي في اليونان القديمة.

واحدة من عواقب الدور المنهجي العام للمنطق في أوروبا كانت اكتساب الفئات الفلسفية في المقام الأول من المعنى المنطقي، تصاعدي وراثيا للنماذج النحوية لليونانية القديمة. المصطلح "الفئة" نفسه يعني "التعبير عنها"، "المعتمدة". نظائرها الصينية للفئات، والاستجابة وراثيا للأفكار الأسطورية والصور من الممارسات المساعدة والأنشطة التجارية الاقتصادية، بادئ ذي بدء، والمعنى الفلسفي الطبيعي واستخدمت بمصفوفات التصنيف: على سبيل المثال، ثنائي - يين يانغ، أو ليانغ الأول - "صور توأم"؛ مدتوية - تيان, جين., في - "السماء، رجل، الأرض"، أو سان تساي - "ثلاثة مواد"، خمسة أعفي - في الخطيئة - "خمسة عناصر." المصطلح الصيني الحديث "الفئة" (مروحة تشاو) لديه وصول عددولوجي، يحدث من تعيين مادة غير دائرية مربعة (9 تشاو) للبناء (وفقا لسحر موديل موديل 3ґ3 - لو شو، سموبعد انه تو و لو شو)، والذي يعتمد عليه هون مروحة..

مكان علم المنطق (أول علوم حقيقية في أوروبا؛ كان الثاني هندسة استنتاجية، نظرا لأن Euclid يتبع أرسطو) كنموذج إدراكي عالمي (عضوي) في الصين احتلت الأرقام المعرفية ( سموبعد شيانغ شو تشى شيويه، أي النظام النظري الرسمي، عناصر منها كائنات رياضية أو رياضيات - مجمعات رقمية وهياكل هندسية ذات صلة، فيما بينها أساسا ليست أساسا وفقا لقوانين الرياضيات، ولكن بطريقة أو بأخرى بشكل مختلف - رمزية، وبشأن، واقعي، جماليا، الهروم، موحية. كما هو موضح في بداية القرن العشرين. أحد الباحثين الأوائل من المنهجية الصينية القديمة، عالم معروف، فيلسوف وشخصية عامة، هو شي شي شى (1891-1962)، أصنافها الرئيسية "منطق الكونفوشيوسي" المنصوص عليه في تشو الأولو "Logic Mast"، المنصوص عليها في الفصول 40-45 مو TZI. (5-3 قرون قبل الميلاد) I.E. في شروط أكثر دقة - الأعداد والاحتجاج. تم تنفيذ الأثميات الأقدم والكنونية من محصور ذاتي من منهجية الفلسفة الكلاسيكية الصينية، من ناحية، في الأعداد تشو الأول, هونغ فانيا، تاي شوان جيناومن ناحية أخرى - في Grosso مو TZI., Gunsun Moon TZU، Xun TZU.

هو شى في كتابه المبتكر تطوير طريقة منطقية في الصين القديمة(تطوير الطريقة المنطقية في الصين القديمة)، المكتوبة في 1915-1917 في الولايات المتحدة ونشرها لأول مرة في عام 1922 في شنغهاي، سعى إلى إظهار وجود في الفلسفة الصينية القديمة في "الطريقة المنطقية"، على المساواة في الحقوق بما في ذلك الاحتياجات والأرقام في ذلك. إن تحقيق هو جين تاو شا كان "الاكتشاف" في الصين القديمة وضعت منهجية الاستهلاك العام، لكنه فشل في إثبات شخصيته المنطقية، التي لاحظت إلى حد ما من قبل V.M. Alexseeva (1881-1981) في المراجعة التي نشرت في عام 1925. في 1920s أظهرت أبرز المدن الأوروبية A.Fake (1867-1944) و A. Maspero (1883-1945) أنه حتى تعاليم العيوب المتأخرة، والأقرب من المنطق، والتحدث بدقة، هو الإيرانية، وبالتالي، في أحسن الأحوال، لديها حالة الاحتجاج.

في منتصف 1930s، فهم تشو الأول كأحرف منطقية، نفى بشكل مقنع Yu.k. الجليد (1897-1938). وفي الوقت نفسه شين تشونتاو (z.d.sung) في الكتاب الرموز و jing، أو رموز التغييرات المنطق الصينية(رموز الملك Y أو رموز منطق تشاينا من التغييرات) أظهر النموذج التفصيلي أن الأعداد تشو الأول يمكن استخدامه باعتباره منهجية علمية عامة، لأنه نظاما نحيفا من الأشكال الرمزية التي تعكس أنماط كمية وكلية عالمية للكون. ومع ذلك، غادر شين تشوندو جانبا مسألة مقدار هذه الإمكانات التي تم تنفيذها من قبل التقاليد العلمية والفلسفية الصينية.

لكن الدور المنهجي للرقم في أوسع سياق للثقافة الروحية للصين التقليدية، ثم يظهر من قبل أخصائي أمريكي متميز م. جران (1884-1940). العمل m.gran. الفكر الصيني (لا Pensée Chinoise.) لقد ساهمت في ظهور هيكلية وعصرية حديثة، ولكن لفترة طويلة، على الرغم من سلطتها العليا، لم تجد استمرارا مناسبا في الغربية المرجانية. م. جرين تعتبر الأعداد باعتبارها منهجية غريبة من التفكير الصيني (الارتباط).

أكبر تطور لنظرية "التفكير المرتبط" الموجودة في أعمال أكبر مؤرخ غربي للعلوم الصينية J. SNAM (1900-1995)، والتي، مع ذلك، تقسيم "التفكير المرتبط" الأساسي. من وجهة نظره، فإن الأول بسبب انطالتي العامية بمثابة وسيلة مغذية لإبداع علمي حقيقي، والثاني، على الرغم من أن مشتق الأول، تباطأ بدلا من تحفيز تطوير العلوم. مع انتقاد هذا الموقف، تم إجراء مؤرخ آخر متميز في العلوم الصينية، N. Sivin، على مواد العديد من التخصصات العلمية أظهرت عضوية متكاملة من الإنشاءات العددية الكامنة فيها.

وجهات نظر جذرية في تفسير الأعداد الصينية تلتزم بالأخصائيين الروسي السابقين V.S.Siorin و A.M. Karapetyanz، والدفاع عن أطروحة عن العلاقة العلمية الخاصة بها الكامل. v.s.spirin يرى ذلك في المقام الأول المنطق، A.M. Karapetyantz - الرياضيات. وبالمثل، يفسر الباحث من PRC Liu Wehua النظرية العددية تشو الأول كفلسفة رياضية قديمة في العالم والمنطق الرياضي. v.s.s.pirin و A.M. يقترح Karapetyanz التخلي عن مصطلح "علم الأرقام" أو استخدامها فقط في المباني غير العلمي عن علم. تمييز مماثل، بالطبع، ربما، لكنه سيعكس العالم للعالم الحديث، وليس المفكر الصيني، الذي كان منهجية واحدة وفي علمية، وفي غير علمي (من وجهة نظرنا).

مؤسسة الأرقام الصينية هي ثلاثة أنواع من الكائنات، كل منها ممثلة من قبل نوعين: 1) "الرموز" - أ) المثلث، ب) Hexagram ( سموبعد GUA)؛ 2) "الأرقام" - أ) هو تو، ب) لو شو؛ 3) المنوال الخطي الرئيسي من "الرموز" و "الأرقام" - أ) يين يانغ (الظلام والضوء)، ب) في الخطيئة (خمسة عناصر). هذا النظام نفسه هو Numerocase، لأنه مبني على رقمين للمصادر - 3 و 2.

إنه يعكس جميع الأنواع الرئيسية الثلاثة من الرموز الرسمية المستخدمة في الثقافة الصينية التقليدية: 1) "الرموز" - الأشكال الهندسية، 2) "الأرقام" - الأرقام، 3) يين يانغ، الخطيئة - الهيروغليفية. الحقيقة المحددة موضحة من قبل أصل الأرقام القديمة للرقم الصيني، والتي أدت، من وقت غير أمثل، وظيفة نمذجة ثقافية. أقدم عينات من الكتابة الصينية هي نقوش عددا شديدة على عظام التخصيص. في المستقبل، تم إنشاء النصوص الكنسية في المعايير العددية. تعرض الأفكار الأكثر أهمية بشكل لا ينفصم مع الكليشيهات الشهيرة، حيث تم تأسيس التركيب والرقم والترتيب المكاني للهيروغليفية أو أي رموز رسومية أخرى بشكل صارم.

من أجل تاريخها الطويل، حققت الهياكل العددية في الصين درجة عالية من إضفاء الطابع الرسمي. كانت هذه الظروف التي لعبت دورا حاسما في انتصار الأرقام الصينية على Grosso، لأن الأخير لم تصبح رسميا ولا رسميا، وبالتالي لم يكن يمتلك صفات أداة منهجية مريحة ومدمجة (عضوا). وتم تفسير النتيجة المعاكسة للنضال المماثل في أوروبا من وجهة النظر هذه من خلال حقيقة أن المنطق هنا بنيت من البداية كاسمائي، أي حساب التفاضل والتكامل الرسمي والأزياء الرسمي، والأرقام (علم الأمواج، أو الهيكلية) وفي حالته الناضجة المنغمس في حرية موضوعية كاملة، أي. التعسف المنهجي غير المقبول.

المعتقلين الصينيين يعارضون في وقت واحد الأرقام وتعتمد بشدة على ذلك. على وجه الخصوص، كان تحت تأثير المفهوم العددي للجهاز، الذي تم فيه حل مفهوم "التناقض" ("التناقض" ("التناقض") في مفهوم "المعاكس" ("التعارض" ("الصياد")، فشل الفكر الاحتجاجي في التمييز المصطاعي بين "التناقض" و "العكس". وقد أثر هذا بدوره بدوره بشكل كبير على طبيعة الاحتجاج الصيني واللدهار، حيث يتم تحديد المنطقي واللدخي من خلال الموقف تجاه التناقض.

إن الإجراءات المعرفية المركزية هو تعميم في الأعداد والاحتجاج العددي كان طبيعة "التعميم" ( سموبعد تعميم غونغ) واستند إلى الطلب الكمي للكائنات والتخصيص التنظيمي للقيمة للممثل الرئيسي - دون إهتمام منطقي لمجموعة الميزات المثالية المتأصلة في فئة الكائنات بأكملها.

ارتبط التعميم بالكسيولوجية والتنظيمية للجهاز المفاهيمي بأكمله الفلسفة الصينية الكلاسيكية، مما أدى إلى هذه السمات الأساسية لهذا الأخير كمسلمين والكونونية النصية.

بشكل عام، في الفلسفة الصينية، سادت الأرقام في التقليل النظري للعلاج "من المنطق" المعارض، غير التمايز بين الاتجاهات المادية والمثالية والهناء العام للتناقص بين الحركة والتصنيف، وعدم وجود مثالية لوجهية، كما بالإضافة إلى الحفاظ على التردد الرمزي للمصطلحات الفلسفية والتسلسل الهرمي للتسلسل التنظيمي للقيمة.

في الفترة الأولية من وجودها (6-3 قرون قبل الميلاد)، كانت الفلسفة الصينية في سياق عدم التمايز الفئوي للمعرفة الفلسفية والعلمية والدينية هي الصورة للحد من تنوع الآراء والمجالات التي تمثل "تنافس مئات المدارس "(باي جيا تشنغ دقيقة). أجريت المحاولات الأولى لتصنيف هذا المنوع من قبل ممثلي التيارات الفلسفية الرئيسية - الكونفوشيوسية والطاوية - في الرغبة في انتقاد جميع خصومهم. هذا مخصص على وجه التحديد إلى الفصل. 6 علاج الكونفوشيوسي xun tzi. (4-3 قرون قبل الميلاد) ( ضد اثني عشر مفكرين, فاي شي-إيه توزو). بالإضافة إلى ذلك، بالإضافة إلى التدريس الذي تمت ترقيته للمكون لدى كونفوشيوس وطالبه في تسو بندقية (5 V. BC)، خصص المؤلف "ستة تمارين" (ليو شو)، ممثلة الزوجية من اثني عشر مفكرين ونقد حاد: 1) تاووف ثم شياو (6 ج. قبل الميلاد) و Wei Mou (4-3 قرون. قبل الميلاد)؛ 2) تشن تشونغ (5-4 قرون. قبل الميلاد) وشي تسو (6-5 قرون قبل الميلاد)، والتي يمكن تقديرها على أنها لا تحتوي على الهبوط غير المتصل؛ 3) خالق روزي مو دي (مو تزو، 5 خامسا، كولومبيا البريطانية) وانطلاق النار بالقرب من الطاوية في مدرسة صن جيانغ المستقلة (القرن الرابع قبل الميلاد)؛ 4) Taoo-Legis Shen Tao (4 V. BC) و Tien خمسة (5-4 قرون. قبل الميلاد)؛ 5) مؤسسو "كلية الأسماء" (مين جيا) هوي شاي (القرن الرابع قبل الميلاد) ودان سي (6 بوصة)؛ 6) Canonized Concetive TZU-SI (5 V. BC) و Maine CE (Men-TZU، 4-3 سنتي. قبل الميلاد). في الفصل الحادي والعشرين من أطروحته، XUN TZU أيضا، مما يمنح تعاليم كونفوشيوس دور "المدرسة الوحيدة التي وصلت إلى داو العالمي واستيلاء استخدامها" (الأمم المتحدة، سموبعد T - يون)، مخصص ستة "مدارس عشوائية" (لوان جيا): 1) مو دي؛ 2) صن جيانغ؛ 3) شين داو؛ 4) Legista Shen Roach؛ 5) هوي شيا؛ 6) الثانية بعد البطريرك لاو تزو Daoism تشوانغ تشو (تشوانغ تزو، 4-3 قرون. قبل الميلاد).

تقريبا متزامن (على الرغم من، في بعض الافتراضات، وفي وقت لاحق، ما يصل إلى مطلع الإعلانات) وترد التصنيف المماثل في الفصل 33 النهائي تشوانغ تزو. (4-3 قرون قبل الميلاد) "Podnebyny" ("Tien-Sia")، حيث ورث قضيب، الحكمة القديمة، وتعاليم الكونفوشيوانيين، الذين يعارضون "مدرسة الشارع" (باي جيا)، مقسمة إلى ست اتجاهات: 1) مو دي وطالبه تشين غولي (هالي)؛ 2) شمس جيانغ وني مثل عقله مع المعاصرة. 3) شين تاو وأنصاره من بني مان وفلاش تيان. 4) دايس غوان إنيا و لاو دانيا (لاو تزو)؛ 5) Zhuang Zhou، 6) الديالكتيكيات (بيان تشي) هوي شيا، هان توان وشونسون مون.

أصبحت هذه الإنشاءات المتشابهة هياكليا، التي تأتي من فكرة وحدة الحقيقة (DAO) وتنوع مظاهرها، أساس التصنيف الأول للتعاليم الفلسفية الرئيسية على هذا النحو، وليس ممثليهم فقط أن المبلغ تان (2 B. BC) كتب أطروحة خاصة على "ستة مدارس" (ليو جيا)، والتي أصبحت جزءا من الفصل الثالث الثالث عشر النهائي الذي جمعه ابنه لابن سؤال (2-1 سنوي إلى م) من تاريخ الأسرة الأولى شي جزي. (ملاحظات تاريخية). في هذا العمل، المدرجة وتمييز: 1) "مدرسة الظلام والضوء [بدأت منتصف تشكيل]" (يين يانغ جيا)، في الأدب الغربي تسمى أيضا "Naturophilosphical"؛ 2) "كلية العلماء" (جو جيا)، أي الكونفوشيوسية؛ 3) "مدرسة مو [دي]" (جيا البلدية)، أي في الوسط؛ 4) "كلية الأسماء" (مين جيا)، في الأدب الغربي تسمى أيضا "الاسمية" و "الجدلية والصوفية"؛ 5) "كلية القوانين" (فا جيا)، أي الرصاص، و 6) "كلية المسار والنعمة" (تاو دي جيا)، I.E. الطاوية. تم منح أعلى التقييم أحدث المدرسة، والتي تشبه الكونفوشيوسية في التصنيفات xun tzi. و تشوانغ تزو.قدمت هنا كخلفية للمزايا الرئيسية لجميع المدارس الأخرى. يتم إنشاء هذا الاحتمال بمبدأ اسمه - وفقا للانتماء إلى دائرة الأشخاص من مؤهلات معينة ("العلماء - المثقفين")، وليس بالالتزام بالسلطة المحددة، كما هو الحال في "مدرسة MO [DI]" أو أفكار محددة، على النحو الوارد في أسماء جميع المدارس الأخرى.

تم تطوير هذا المخطط في العمل التصنيف والببليوغرافي لعالم العالم البيلي (46 قبل الميلاد - 23 م)، والأكثر من ذلك كأساس الأقدم في الصين، وربما في عالم الكتالوج ون جي. (أطرز على الفن والأدب)، الذي أصبح الفصل الثلاثين الذي جمعه الخفافيش (32-92) من تاريخ الأسرة الثانية هان شو (الكتاب [يا عهد الأسرة] حان). ارتفع التصنيف أولا، إلى عشرة أعضاء، وأيضا أربعة من جديدين تمت إضافتهم إلى ستة، "كلية الرأسي والأفقية الرسمية"، (Zong Han Jia)؛ Eclectico-Encyclopedic "مدرسة مجانية" (ZSU JIA)؛ "المدرسة الزراعية" (نون جيا) والفولكلور "كلية الدجاج الصغيرة" (شياو شو جيا). ثانيا، اقترح ليو شين نظرية أصل كل غرفة من "المدارس العشر" (شي جيا)، تغطي "جميع الفلاسفة" (تشو تزو).

افترضت هذه النظرية أنه في الفترة الأولية لتشكيل الثقافة الصينية التقليدية، أي. في القرون الأولى، كان القرن الأول، قبل الميلاد، ناقلات المعرفة المهمة الاجتماعية مسؤولي، بمعنى آخر، "العلماء" هم "المسؤولون"، و "المسؤولون" - "العلماء". بسبب انخفاض "طريقة الدولة الحقيقية المتفوقة" (فان داو)، أي. إضعاف قوة البيت الحاكم تشو، وتدمير هيكل إداري مركزي حدث، وممثليه، بعد أن فقدوا الوضع الرسمي، تحولوا إلى إجبار نمط حياة خاص وضمان وجودهم الخاصة لمعرفتهم المهارات بالفعل كمدرسي، الموجهين، الدعاة. في الحقبة الناشئة من تجزئة الدولة، شكل ممثلو مختلف مجالات الإدارة الموحدة ذات مرة مختلف المدارس الفلسفية، والتعيين العام الذي يشهد "جيا" على شخصيتهم الخاصة، لأن هذا الهيروغليف له معنى حرفي ل "الأسرة".

1) قامت الكونفوشيوسية بإنشاء أشخاص من وكالة التنوير "، ساعدت Iin-Yang الحكام وشرح كيفية تنفيذ تأثير تعليمي"، بناء على "الثقافة المكتوبة" (WEN) من النصوص الكنسية ( ليو I., في جينغ, سموبعد بذور جينغ؛ شي سان جينغ) ووضع رأس ركن الإنسانية (تشن) والعدالة المناسبة. 2) الطاوية (تاو جيا) التي أنشأت المهاجرين من قسم التسجيل، والتي "تتكون كرونيكل من الطريق (تاو) من النجاح والآفات والوجود والوفاة والحزن والسعادة والآثار والحداثة،" بسبب "الملكي" فن "من الحفاظ على الذات"، الفراغ "،" الإذلال والضعف ".3)" مدرسة مظلمة وخفيفة [فوائد نجاة] "خلق المهاجرين من مكتب علم الفلك، الذي يتبع علامات السماوية، الشمس، القمر، النجوم معالم الفضاء، وتناوب الأوقات. 4) أنشأت الجلود المهاجرين من الإدارة القضائية، والتي استكملت الإدارة بناء على جوائز "الحشمة" (سواء 2) العقوبات المحددة بموجب القانون (FA). 5) إنشاء "كلية الأسماء" المهاجرين من قسم الطقوس، الذين تم تحديد نشاطهم من خلال حقيقة أنه في العصور القديمة في الرتب والطقوس، لم يتزامن الاسمية وحقيقية، ومشكلة جلبها إلى الامتثال المتبادل نشأت. 6) أنشأت ريوني المهاجرين من مراقبة الهيكل الذين يبشرون في التوفير، "الحب الشامل" (جيان آه)، ترشيح "لائق" (شيان 2)، فيما يتعلق ب "فانيس" (الرجل)، إنكار "الأقدار" (دقيقة ) و "التوحيد" (تون، سموبعد نعم تون وحدة كبيرة). 7) أنشأت "كلية الرأسي والأفقية الأفقية" الدبلوماسية "المهاجرين من الدفاع السفيري، قادرة على" التزامات المرء، ولا تسترشد بالأنظمة، وليس الكلمات ". 8) أنشأت "المدرسة المجانية الحرة" الموسوعة الانتقائية للماء من المستشارين الذين يجمعون بأفكار الكونفوشيوسية وميسا، "كلية الأسماء" والسبية باسم الحفاظ على النظام في الدولة. 9) إنشاء "المدرسة الزراعية" المهاجرين من إدارة الزراعة، والتي جعلت إنتاج الأغذية والسلع التي هونغ فانا ترتبط على التوالي إلى الأول والثاني من أهم ثمانية أهم الشؤون العامة (BA Zheng). 10) خلقت "كلية الإخلات الصغيرة" أشخاصا من المسؤولين المنخفضين الذين اضطروا إلى جمع معلومات حول المشاعر بين الناس على أساس "أردية الشوارع وشائعات الطرق".

تقييم المدرسة الأخيرة، التي كانت أكثر فولكلورا من الطابع الفلسفي وإنتاج "الخيال" (شياو شو)، لا تستحق الاهتمام، اعترف مؤلفو هذه النظرية بالمدارس التسعة المتبقية "معارضة متبادلة، ولكن تشكيل بعضها البعض" (عشاق شيانغ إيه شيانغ تشنغ). الذهاب إلى هدف واحد بطرق مختلفة ويستريح على أساس أيديولوجي عام - ستة شرائع (ليو جينغ., سموبعد شي سان جينغ). من الاستنتاج، اتبع ذلك أن تنوع المدارس الفلسفية هو نتيجة قسرية لانهيار نظام الدولة المشترك، والذي يزيل بشكل طبيعي في استعادة هذا الفكر الفلسفي وعودة الفكر الفلسفي في موحد وتوحيد سرير الكونفوشيوسي.

على الرغم من رفض النظر في "كلية الدجاج الصغيرة"، والذي يعد في الغالب الفولكلور الأدبي (وبالتالي معنى آخر ل "شياو شو" - "الخيال")، بدلا من شخصية فلسفية، في ون جي. اعطاء محفوظة بشكل غير طبيعي لمجموعة من المدارس الفلسفية، منذ تخصيص "المدرسة العسكرية" (بن جيا) إلى القسم الخاص، الذي قدمه، وفقا للنظرية العامة، إلى المهاجرين المتعلمين من الإدارة العسكرية.

يتم تتبع أصول هذا التصنيف العشر سنوات في المعالم الموسوعة من 3-2 ثانية. قبل الميلاد. لوي شي تشون تسو (الربيع والخريف السيد لو) أنا. هوينان تزو. ([بحث، مقالة] المعلمين من هويناني). في أول منهم (الفصل الثاني، 5، 7) يسرد "عشرة أزواج من المملكة الوسطى": 1) لاو تزو، "المتنوع في السوبرز"، 2) كونفوشيوس، "Superfling Humanity"، 3) Mo di، "Superforce"، 4) Guan Yin، "النقاء المتقدمة"، 5) Le Tzu، "الفراغ الفائز"، 6) Tian Pohn، "Exalting Equality"، 7) يانغ تشو، "EXALTING EGOGISM"، 8) بن شمس " قوة Exal "، 9) وانغ لياو،" من الأسبقية "، 10) er ليانغ،" ملخص مثقوب ". في هذه المجموعة، بالإضافة إلى الكونفوشيوسية، والاسي والعديد من الأنواع المختلفة من الطاوية، تعكس المراكز الثلاثة الأخيرة من قبل "المدرسة العسكرية"، مما يتوافق مع النص ون جي..

في تعميم محتوى الأطرز من قبل الفصل 21 النهائي هوينان تزو. فكرة الشرطية الاجتماعية التاريخية لظهور المدارس الفلسفية الموصوفة بالترتيب التالي هي: 1) الكونفوشيوسية؛ 2) رواية؛ 3) تعاليم قوان تزو (4-3 قرون. قبل الميلاد)، مما يجمع بين الطاوية مع الشرعية؛ 4) تعاليم يان تزو، على ما يبدو في يان تزو تشون كي (مدرس الربيع والخريف ياني) ودمج الكونفوشوشيوسية مع الطاوية؛ 5) مذهب "النقابات السياسية الرأسية والأفقية"؛ 6) عقيدة "العقوبات والأسماء" (الخطيئة دقيقة) شين تود؛ 7) مذهب لقوانين ليغستان شانغ يانا (4 فولت إلى م)؛ 8) امتلاك مشربة مع التدريس الطاوية هوينان تزو.وبعد في بداية الفصل نفسه، لاو تزو وتشوانغ توزو، وفي الفصل الثاني - يانغ تشو (جنبا إلى جنب مع مرارا وتكرارا في الرباعية التصنيف، وتعاليم مو دي، وشين رواد وشان يانا)، والتي تشكل عموما مجموعة عشر سنوات يرتبط مع التصنيف ون جي.، وخاصة وضع العلامات المحددة ل "كلية المدرسة الرأسي والأفقية [الاتحادات السياسية]" والملزمة الشاملة لسفر التكوين المدارس الفلسفية إلى الحقائق التاريخية.

تم إنشاؤه أثناء تشكيل الإمبراطورية المركزية هان، الذي أصبح اسمه إثنية للشعب الصيني، الذي يدعو نفسه "هانز"، نظرية ليو الأزرق - بان قو في العلوم التقليدية وجدت حالة الكلاسيكية. في المستقبل، طوال تاريخ الصين، استمر تطويره، مساهمة خاصة في تشانغ شوشنغ (1738-1801) وتشانغ بينلين (1896-1936).

في الفلسفة الصينية في القرن 20. تم انتقاده بشدة من هو شي شي، لكنه يدعم وتطويره من قبل فنغ يوولام (1895-1990)، الذي جاء إلى استنتاج مفاده أن ست مدارس كبرى خلقت ممثلو ليس فقط من المهن المختلفة، ولكن أيضا أنواع مختلفة من الشخصية ونمط الحياة. شكلت الكونفوشيوسية العلماء الفكريين، Moisband - Knights، I.E. يرتدي المحاربين والحرفيين والحرفيين والطاوية - أسماء الناسك ورؤساء الأسماء "كلية الأسماء" - البوتينات - كلية القطبين، "كلية الظلام والضوء [فوائد تشكيل ميرو"

على الرغم من خلق التصنيف، إلا أن Liu Blue - Banu Gu Garose Schemes مع عدد كبير من العناصر، لا سيما في التاريخ الرسمي لسلالة سوي (581-618) سوي شو. (الكتاب [يا عهد الأسرة] سوي، القرن السابع عشر) المدرجة في أربعة عشر مدرسة فلسفية، تم لعب ستة منهم في العملية التاريخية والفلسفية، وأبرزت في شي جزي. والآن المعترف بها بهذه الأغلبية من المتخصصين.

في هذه المجموعة في مدة وجود ودرجة التنمية، فإن الطاوية قابلة للمقارنة الخلط. المصطلح "تاو" يحدده اسمه أوسع من تفاصيل الطاوية، ومقدار مصطلح "تشو" أوسع من تفاصيل الكونفوشيوسية. علاوة على ذلك، على الرغم من الحد الأقصى للعطلة المتبادلة لهذه التدفقات الأيديولوجية، والكفونيزية المبكرة، وبعد ذلك يمكن أن يطلق عليه الحياكون الحديثة "تدريس DAO" (تاو شيويو، داو شو، داو شيوي)، وأتآلال الطاوية - لتشمل في فئة ZH. تبعا لذلك، تم تطبيق مصطلح "داو داو" (داو تشن، داو شي) ليس فقط للقماش، ولكن أيضا إلى الكونفوشيون، وكذلك البوذيين والجلشاش.

مع الظروف الأخيرة، ترتبط أخطر مشكلة العلاقة بين الفلسفية والنظرية والدينية والعملية في الطاوية. وفقا لإصدار الكونفوشيوسي التقليدي، في نهاية القرن التاسع عشر - أوائل القرن 20. سادنا في الغرب، هذه هي ظاهرة تربية وغير متجانسة، والتي تتوافق مع مختلف المعاوضات: الفلسفة - "مدرسة داو" (تاو جيا)، الدين - "التعليم (التبجيل) DAO" (تاو جياو). في الجانب التاريخي، يشير هذا النهج إلى أنه في الأصل في 6-5 قرون. قبل الميلاد. نشأت الطاوية كفلسفة، ثم بمقدار 1-2 قرون، سواء كنتيجة له \u200b\u200bتأثير الرعاية للقوة الإمبراطورية في نهاية أوائل القرنين الثالث. قبل الميلاد، سواء بدأت البوذية تؤثر في الصين، تحولت بشكل جذري إلى الدين والصليصات، مع الحفاظ على مجتمع اسمي فقط مع شكله الأصلي.

في جوهرها، يشبه هذا النموذج الفكرة التقليدية لتطوير الكونفوشيوسية، والتي ظهرت في 6-5 قرون. قبل الميلاد. كفلسفة، وعلى 1-2 قرون. ميلادي تحولت إلى العقيدة الدينية والفلسفية الرسمية، التي تقترح بعض التصورات النظر فيها بنفس الاختلاف عن الارتباك الأولي للنظام الأيديولوجي المستقل ("الأزرق أو الإمبراطوري"). أوسع من الكونفوشيوسية نفسها، والأساس الأيديولوجي لهذا النظام كانت المعتقدات الدينية المسبقة مسبقة الأفكار والأفكار الأيديولوجية التي تشملها الكونفوشيوسية في مفاهيمها الخاصة.

في المركلي الغربي من النصف الثاني من القرن العشرين. سادت النظرية التي نشأت النظرية التي نشأت فيها الفلسفة الطاوية بطريقة مماثلة على أساس ثقافة البروتودود السحرية من نوع الشامانسكي، المترجمة في جنوب الصين، في ما يسمى "الممالك البربرية" (بادئ ذي بدء تشو)، الذي لم يتم تضمينه في مجموعة الدول المتوسطة تعتبر مهد الحضارة الصينية (من هنا فكرة الصين كإمبراطورية الوسطى). وفقا لهذه النظرية، أصبحت رائدها عالما للخطوط الفرنسي أ. تاو (1883-1945)، تعد الطاوية تدريسا واحدا ونوافته الفلسفية، معبرا عنها بشكل أساسي في Triade الكلاسيكي للنصوص داي دي جينغ (مسار كانون والنعمة), تشانغ TZI. ([بحث، مقالة] المعلمين تشوانغ), لو تزي. ([بحث، مقالة] المعلمين جنيه.)، كان رد فعل نظريا على اتصال مع ثقافة الكونفوشيوسية العقلية، المترجمة في الشمال، في الدول الوسطى.

يتم تشجيع الفرق الأساسي في الطبيعة الصوفية والفردية الطاوية من الاجتماعيات العقلانية الأخلاقية لجميع أنظمة العالم الرائدة في الصين في الصين من قبل بعض الخبراء لتعزيز الأطروحة على الأصل المحيطي للطاوية قبل الموافقة بشأن النفوذ الأجنبي (النادي الدولي الإيراني في المقام الأول) بحيث تبين أن تاو تاو أن تكون تماثلية غريبة من براهممان وحتى الشعارات. نظرة مماثلة تعارض جذريا من وجهة النظر، وفقا لأي تاوية هي تعبير عن الروح الأكثر صياغة، لأنها أكبر شكل من أشكال الدين الوطني. تلتصق نقطة النظر هذه الباحث الروسي الرائد بالطاوية E.A.Torchinov، الذي يشارك تاريخ تكوينه في المراحل التالية.

1) من العصور القديمة إلى 4-3 قرون. قبل الميلاد. كان هناك تشكيل الممارسات الدينية والنماذج الإيديولوجية القائمة على المعتقدات الشامانية القديمة. 2) من 4-3 قرون. قبل الميلاد. 2-1 قرون. قبل الميلاد. حدثت عمليتان متوازيتان: من ناحية، كانت الشخصية الفلسفية والتثبيت المكتوبة ل Taoist WorldView، من ناحية أخرى، تم استنزاف "الاستحواذ على الخلود" والتأمل النفسي الفسيولوجي للنوع اليوغيك، ينعكس ضمنا في النصوص الكلاسيكية، وانعكس Esoterically في النصوص الكلاسيكية. 3) من 1 في. قبل الميلاد. 5 خامسا ميلادي كان هناك تقارب ودمج الوحدات النظرية والعملية مع إدراج إنجازات الاتجاهات الفلسفية الأخرى (الأول من جميع الأرقام تشو الأولوالذهاني جزئيا والكفونية جزئيا)، والتي تم التعبير عنها في الحصول على المواد الضمنية للنموذج الصريح والتثبيت المكتوب ل World نظرة فائنة من طراز Taoist، بدأت مكونات مخفية سابقا والتي بدأت في الابتكار الأساسي. 4) في نفس الفترة، مؤسسات الطاوية في شكل منظمات دينية في كل من الاتجاهات "الأرثوذكسية" و "هرطقة"، وكذلك بداية الجمعية الكنسية لأدبيه تاو تسزان (الخزينة داو.). استمر تطوير الطاوية الإضافية بشكل رئيسي في جانب ديني، حيث لعبت البوذية باعتبارها "منافسها الرئيسي" كدور تحفيز كبير.

الطاوية الأولية، التي تمثل تعاليم لاو دانيا، أو لاو تزو (التعارف التقليدية للحياة: حسنا. 580 - حوالي 500 قبل الميلاد، الحديث: V - الرابع قرون. BC)، Zhuang Zhou، أو تشوانغ تزو (399-328 - 399-328 - 295-275 قبل الميلاد)، لو يو-بقرة، أو لو تزو (تقريبا. 430 - تقريبا 349 قبل الميلاد)، ويانغ تشو (440-414 - 380- 360 قبل الميلاد) وينعكس في أسمائهم يسمونهم: لاو تزو (أو داي دي جينغ), تشوانغ تزو، لو تزو، يانغ تشو (الفصل. 7 لو تزي.)، وكذلك أقسام الطاوية للعلوف الموسوعية غوان تزو، LUI-SHI Chun TSU و هوينان تزو.، خلقت الأطباق الأولي والأصلية الأكثر عمقا في الفلسفة الصينية القديمة.

تم إنشاء مخلوقها في المحتوى الجديد من فئات الزوج "DAO" و "DE 1"، والتي شكلت واحدة من الأسماء الأولى للطاوية ك "مدرسة تاو و De" (DEA DE JIA) والتي تكرسها الطاوية الرئيسية بحث، مقالة داي دي جينغوبعد في ذلك، يتم تمثيل تاو في نطالتين رئيسيتين: 1) وحيدا، مفصولة عن كل شيء، ثابت، لا يمكن الوصول إليه، الذي هو في البقية، تصور لا يمكن الوصول إليه والتعبير المفاهيمي اللفظي، المسمى، توليد "الغياب / عدم وجود" (ذ ، سموبعد Y - ذ)، مما أدى إلى السماء والأرض، 2) شاملة، كل الانحففة، مثل المياه؛ يتغير مع العالم الذي يتصرف، "مرور"، التصور والمعرفة، المعبر عنه في "الاسم / المفهوم" (MIN)، علامة ورمز يولد "توفر / سفر التكوين" (يو، سموبعد Yu - U)، وهو سلف "ظلام الأشياء".

بالإضافة إلى ذلك، تعارض بعضها البعض بعضها البعض - "السماوية" والشرف - "الإنسان" DAO، وإمكانية انحرافات من تاو وبشكل عام غيابها في المترو. باعتبارها "بداية"، "الأم"، "الجرد"، "الجذر"، "جذع" (شي 10، مو، زونغ، هان، دي 3) داو يسبق كل شيء في العالم، بما في ذلك "الرب" (دي 1) ، يوصف بأنه وحدة غير متمايزة، "هوية غامضة" (شوان تون)، تحتوي على كل الأشياء والرموز (شيانغ 1) في حالة من "الرئاسة" (Qi 1) والبذور (Jing 3)، أي "الشيء" يظهر نفسه في شكل إشعار (تم إجراؤه) ورمز غير صحي، وهو في هذا الجانب من شاملة فارغة ويساوي "الغياب / عدم وجود". في الوقت نفسه، "لا / عدم وجود"، وبالتالي، يتم تكييف تاو كظهر مظهر نشط (وظيفة - يون 2، سموبعد T - يون) "توافر / سفر التكوين". تتم إزالة التفوق الوراثي لل "عدم وجود / عدم وجود" على "وجود / يجري" في الأطروحة عن تفاعلها. وهكذا، تاو في داي دي جين إنها وظيفة وراثية وتنظيمية لوحدة "وجود / كونه" و "الغياب / عدم وجود"، والموضوع والكائن. النمط الرئيسي في تاو هو التكوين، والعودة (مروحة، فو، واجهة المستخدم الرسومية)، أي الحركة في دائرة (تشو الخطيئة)، سمة السماء، والتي تعين تقليديا جولة. على النحو التالي فقط من الطبيعة الخاصة بك (TZU JENE)، تعارض تاو اصطناعية خطيرة ب "البنادق" (QI 2) ومخطاري ضار من الأرواح، وتحديد في الوقت نفسه إمكانية كليهما.

يتم تحديد "grace" في داي دي جين مع تشكيل المرحلة الأولى من تدهور DAO، والتي يتم تشكيلها التي تولد "الأشياء"، انتقلت إلى أسفل: "لفقدان المسار (DAE)، ينبغي للمرء أن نعمة (DE). الإنسانية تتبع فقدان النعمة. وراء فقدان الإنسانية يجب أن يكون العدالة. وراء فقدان الصلاحية الواجب يجب أن يكون الحشمة. الحشمة [يعني] ضعف الولاء والمواد، وكذلك بداية الجامعة "(الفقرة 38). ملء "النعمة"، طبيعة "غامضة" (شوان)، يجعل شخصا مع مثل هذا الطفل حديث الولادة، والذي، "عدم معرفة التربة من الأنثى والذكور، رقاقة متكسرة"، مما يدل على "جوهر الانتثار "، أو" الكمال روح البذور (Jing 3) "(الفقرة 55).

مع مثل هذا التجنس من الأخلاقيات "امتنانه الجيد" (دي شان)، يفترض نفس القبول والخير وإشعاره بأنه جيد مثل الخير (الفقرة 49)، وهو مقابل للارتباك، مبدأ "جيد للخير "و" rexistending لإهانة "( لون يو.، الرابع عشر، 34/36). من هنا، يتبع العكس من فهم الكونفوشيوسي للثقافة الكل بأكملها: "توحيد مثقب ورفض الذكاء / هيتورور (جي) [يعني] من قبل شعب مئات موسكو. قمع الإنسانية والخصم من النقد المستحق [يعني] عودة الناس إلى أبناء الجميل والاستفسار. قمع الإتصال والتخلي [يعني] اختفاء السرقة والسرقة. هذه الثلاثة [الظواهر] ليست كافية للثقافة. لذلك، لا يزال من الممكن أن يكون لديك بساطاة قابلة للكشف عن البساطة وأبتة مخفية ومصالح خاصة صغيرة ورغبات نادرة "( داي دي جينغ، § تسعة عشر).

في تشوانغ تزو. الاتجاه نحو التقارب في تاو مع "الغياب / عدم وجود"، وهو أعلى شكل منها "عدم وجود [حتى الآثار]" (ص). نتيجة هذا كان يتألف مع داي ده جينغ. ثم الأطروحة الأكثر شعبية، وفقا ل DAO، وليس أن تكون شيئا بين الأشياء، يجعل الأشياء الأشياء. في تشوانغ تزو. تعزيز الأفكار حول عدم الاستصلاح DAO: "الانتهاء الذي يعرف فيه، لماذا يسمى DAO". في الوقت نفسه، فإن الحد الأقصى للتركيز هو كلية تاو، التي لا تحدث فقط (الخطيئة 3) من خلال ظلام الأشياء، "أشكال الفضاء والوقت (يو تشو)، ولكن أيضا موجودة في النطاق وحتى في البراز والبول. هرمي، يتم تعيين الحد الكبير أعلاه (التايلاندية JI)، ولكن بالفعل في lui-shi chun qui يشبه "حدبة البذور" (جي جينغ، سموبعد يتم تحديد Jing-seed) مع "الحد الكبير"، ومع "واحدة رائعة" (تاي و). في قوان TZI. تعامل تاو كحالة طبيعية من "البذور"، "فرعي"، "ضروري"، "مثل هذه الروح" (جينغ 3، لين) هوائية (QI 1)، والتي ليست متباينة "أشكال جسدية" (SIN 2)، ولا "أسماء / مفاهيم" (دقيقة 2)، وبالتالي "فارغة غير مقيم" (شو Y). في هوينان تزو. يتم تمثيل "عدم وجود / عدم وجود" باعتباره "كيان جسدي" من تاو والمظهر النشط لظلام الأشياء. يتم تعريف DAO، والكشف عنها في شكل "الفوضى"، "غير صحي"، "One"، هنا ك "تشديد الفضاء والوقت" وقم بإخانق بينهما.

تتميز المبادئ الأساسية لمفكرين الطوار الأولين - "الطبيعية" (توزو جان) و "غير الطريق" (في وي)، رفض طبيعة متعمدة ومصطنعة وتحويل نفسها للنشاط والرغبة في التحويل التلقائي إلى الطبيعة الطبيعية ما يصل إلى عملية اندماج كاملة معه في شكل تحديد الذاتي مع المهيمنة في العالم، غير مكتمل من قبل داو: "السماء والأرض متينة ودائم بسبب حقيقة أنهم يعيشون في أنفسهم، وبالتالي إنهم قادرون على العيش لفترة طويلة. على هذا الأساس، يتراجع الرجل غير المصقول لشخصيته، وهو نفسه أولا؛ يرمي شخصيته، ويتم حفظه "( داي دي جينغ، § 7). مع هذا النهج، فإن النسبية لجميع القيم الإنسانية، التي تسبب "المساواة" النسبية "الخير والشر والحياة والموت، أدت في نهاية المطاف إلى اعتذار الانتروبين الثقافي والكنائية:" الرجل العقلي العصور القديمة لا يعرف أي حب للحياة ولا يكرهون حتى الموت. .. لم يلجأ إلى الذهن لمعارضة داو، لم يلجأ إلى الإنسان لمساعدة السماء "( تشوانغ تزو.، الفصل. 6).

ومع ذلك، في نهاية العصر الجديد، ظهرت فلسفة الطاوية الجديدة السابقة المتقدمة مرتبطة باللهود الجديد أو إطلاق سراح تعاليم الدينية والخفيفة والسحرية التي تهدف إلى الحد الأقصى والزيادة الخارقة في القوى الحيوية للجسم وتحقيق طول العمر أو حتى الخلود (تشان شنغ. البديهية النظرية للطاوية الأصلية هو ما يكافئ الحياة والموت في بطولة الهراء المغمور على النقدية النقدية - في هذه المرحلة من تطوره تم تغييره إلى الاعتراف السيرولوجي بأعلى قيمة للحياة والتوجه على أنواع مختلفة من الممارسات ذات الصلة من الجمل والجمباز إلى التكنولوجيا والكيمياء. في هذا النموذج الفلسفي والديني، تم إجراء مزيد من التطور الكامل للطاوية، المخصبة من نفوذه وفنه في الأعمار الوسطى والبلدان المجاورة.

واحدة من الجسور الأيديولوجية من الطاوية الأصلية إلى نفودمه اللاحقة المعبدة يانغ تشو، الذي ركز على أهمية الحياة الفردية: "ما الذي يجعل كل الأشياء مختلفة - هذه هي الحياة؛ ما الذي يجعلهم نفس الشيء هو الموت " لو تزي.، الفصل. 7). يعد تعيين مفهوم وجوده المستقل هو "أنفسنا"، أو "من أجل My I" (Wei Vay)، وفقا له "الجسم الخاص، بلا شك، الشيء الرئيسي في الحياة" وصالح مترو الانفاق، لا معنى له "أن تفقد حتى شعر واحد"، أصبح مرادفا للأوعية الذاتية التي تعارض الارتباك لصالح غير مرتبة وانتهاك الطقوس الأخلاقية إلى الإيثار مو دي وعلى قدم المساواة.

وفقا ل Feng Yulany، يناير تشو مناسبة المرحلة الأولى من تطور الطاوية المبكرة، أي. اعتذار الهروب الذاتي للتنفس، تصاعدي لممارسة Hermites الذين غادروا العالم الضار باسم "الحفاظ على نقاءهم". أصبح الجزء الرئيسي الجزء الرئيسي داي جينغفي أي محاولة تم اتخاذها لفهم القوانين غير المقلية للتغيرات العالمية في الكون. في المنتج الرئيسي للمرحلة الثالثة - تشوانغ تزو. بدلا من ذلك، فإن فكرة المعادلة المكافئة النسبية للتغيير والمتفوقة والحياة والموت، وأنا والهراء، والتي فشلت منطقيا الطاوية من المنع الذاتي للنهج الفلسفي وتحفيز التثبيت الديني، والتي كانت مدعومة من قبل متناقضة علاقات مجانية مع البوذية.

Taoistly، كان التطوير الموجه للفكر الفلسفي الفعلي إقلاع تاريخي آخر في قرنين 3-4، عندما تم تشكيل "التدريس حول الغموض" (شوان شيوان)، يسمى أحيانا "INEOOMASITY". ومع ذلك، كان هذا الدورة نوعا من توليف الطاوية والكفونية. أحد مؤسسيه، هو يان (190-249)، المعروضة، "الاعتماد على لاو [- البحر]، تخترق الكونفوشيوسية". حدد تفاصيل التدريس تطوير القضايا الخطرة التي تخصها من التقليدية لفلسفة الغمر الصينية في علم الكونيات من ناحية والأنثروبولوجيا - من ناحية أخرى، والتي هي في بعض الأحيان مؤهلة على أنها تهتم "الميتافيزيقيا والتصوف"، وبنيان " شوان شيوي "مفهومة بأنها" عقيدة غامضة ". كان ذلك أساسا في شكل تعليقات على الكلاسيكيات الكونفوشيوسية والطاوية: تشو، ولون يو، داي دي جينغ، تشوانغ تزوالتي أصبحت لاحقا كلاسيكية نفسها. معاهدة تشو، وده جينغو تشوانغ تزو. كان هذا العصر يسمى "ثلاثة غامضة" (سان شوان).

يعود وضع اسم "التدريس حول الفئة" الغامضة "Xuan" ("الغموض والغميات والحميمة وغير المفهومة") إلى الفقرة الأولى داي جينغحيث يعني "الوحدة" الخارق "(TUN)" عدم وجود / عدم وجود "(Y) و" وجود / كونه "(يو، سموبعد يو - ذ). في الأجزاء الطبية القديمة المرتبطة بالطاوية خوان دي ناي جينغ (كانون من الإمبراطور الأصفر عن الداخلية، 3-1 قرون. BC) أكدت الإجرائية، والتي يتم تضمينها في مفهوم "Xuan": "التغييرات وتحويل جوهر مظهر نشط (الأمم المتحدة، سموبعد T - يون). في [Sphere] من السماء - هذه غامضة (شوان)، في [كرة] من الإنسان - وهذا هو [كرة] - هذا هو التحول (هوا). إن التحول يخلق خمس نكهات، يؤدي إلى المعقولية (JI)، غامضة تؤدي إلى روح (شن). " في مركز التقدم الفلسفي، تم طرح فئة "Xuan" من قبل Yang Xun (53 قبل الميلاد - 18 م)، الذي كرس عملها الرئيسي تاي شوان جينغ (كانون لغز رائع)، وهو استمرار بديل تشو الأولوبعد النظرية العالمية للعمليات العالمية، ويعامل تاو، "فارغة في الشكل وتحديد المسار (تاو) من الأشياء،" ك "السرية"، مفهومة بأنها "المظهر الفعلي" (يون تشى تشى).

بصفتها قصة فئة "شوان"، تم تحديدها مع "لغز" تفاعلها العالمي للأشياء، محددة في مجالسيات "وجود / كونها" و "الغياب / عدم وجود"، "جوهر جسدي" (TI) و "مظهر نشط" (الأمم المتحدة). إنها هذه المفاتيح التي ركزت على "التعاليم الغامضة"، التي حدثت، بدورها، استقطاب داخلي، بسبب ضيق "نظرية الغياب / عدم وجود" (الرجل في LUN) و "النظرية من الغرب باستثناء / سفر التكوين "(chunu lun).

هو يان وفان بي (226-249)، بناء على تعريفات تاو وأطروحة "وجود / يجري يولد من الغياب / عدم وجود" في داي دي جين (§ 40)، نفذت تحديدا مباشرا من تاو مع "الغياب / عدم وجود"، مفسر على أنه "واحد" (و GUA 2)، "Central" (Zhong)، "الحد" (JI) و "أساسي" (تشو، zong) "الوكالة الأولى" (ban ti)، والتي تتزامن "جوهر الجسم" و "مظهرها النشط" مع بعضها البعض.

تطوير الأطروحة داي جينغ (§ 11) على "الغياب / عدم وجود" كأساس من "المظهر النشط"، أي "استخدام"، كل أنواع الموضوع، أكبر ممثل عن "التدريس على غامضة" فان بيبي أدرك الفرصة لعدم وجود / عدم وجود ليس فقط كيون فقط، ولكن أيضا، وبالتالي، في التعليقات على الفقرة 38 داي جينغ قدم لأول مرة في دوران الفلسفية، المعارضة الفئوية المباشرة "Ti-Yun". أتباعه من هان كانبو (332-380) في التعليقات على تشو الأول أكمل هذا التصميم المفاهيمي من أزواج من الفئات المرتبطة بالعلاقة / سفر التكوين مع يون.

على العكس من ذلك، فإن الخصم الرئيسي الرئيسي Wang BI - PEY WEI (267-300)، في الأقطار تشون y lun. (حول عبادة توافر / كونها) أصرت أولوية في حالة عدم وجود / عدم وجودها على الغياب / عدم وجودها، على أنها أول من تمثيل TI وكل شيء في العالم ينشأ بسبب "الحساسية الذاتية" (Zi Sheng) من هذا الجسدي الجسدي.

شيوانغ شو (227-300) وغو شيانغ (252-312) احتل موقف حل وسط من الاعتراف بهوية DAO مع عدم وجود / عدم وجود، ولكن إنكار الجيل الأولي من الوجود الأخير / كونه والتي تزيل إمكانية تفسير مزق تايو الإبداعي. وفقا ل Xiana، فإن الواقعي / كونه طبيعي ومنعصن تلقائيا العديد من الأشياء (TZI) من الأشياء (في 1)، والتي، التي تمتلك "الطبيعة الخاصة" (ZI SIN، سموبعد الخطيئة)، "إيقاف الذات" و "تحول بشكل مستقل" (du Hua).

اعتمادا على الاعتراف بالقوة غير المستقرة لجميع غياب / عدم وجود أو تفسير وجودها / وجودها، إلا أن التفاني الذاتي للأشياء "مثقبة" تم تخفيضها إلى التجسيد في الناقل (يفضل أن يكون السيادة من عدم وجود / عدم وجود جوهره الجسدي (TI) أو إلى "غير خجول" (WEI)، أي Nepitative، و "غير مقصود" (باللون الأزرق)، أي الأشياء الواردة، متتالية بالاتفاق مع "الطبيعية" (TZU جان) الواضحة.

"عقيدة الغموض"، المتقدمة في الدوائر الأرستقراطية، ارتبط بالتقاليد الحدودي المضاربة المضاربة - "المحادثات النقية" (تشينغ تان) والأسلوب الثقافي الجمالي "الرياح والتدفق" (فنغ ليو)، الذي كان له أهمية كبيرة التأثير على الشعر والرسم.

في مجال الفلسفة، لعبت "التدريس عن الغموض" دور الجسر المصري المفاهيمي، وفقا لما اخترق البوذية تحت سطح الثقافة الصينية التقليدية. أدى هذا التفاعل إلى تراجع "التعاليم حول الغموض" وتفتتح البوذية، والتي يمكن أن تسمى أيضا "شوان شيويه". في المستقبل، كان "عقيدة الغموض" تأثير كبير على الأخلاق الحضرية.

عقل

لقد كانت واحدة من أول ردود الفعل النظرية على الكونفوشيوسية في الفلسفة الصينية القديمة. دعا الخالق والممثل الرئيسي الوحيد للمدرسة اسمه - مو دي، أو مو تزو (490-468 - 403-376 قبل الميلاد)، وفقا ل هوينان تزو.كان في الأصل مؤيدا للكوجوشيوسية، ثم تحدث مع انتقاداته الحادة. من أهم التيارات الفلسفية الأخرى في الصين القديمة، تتميز ريوني بميزات محددة: اللاهوتية والتصميم التنظيمي، والذي، إلى جانب اهتمام متزايد بالمشكلة المنطقية والمنهجية، ملطخة في نغمات دراسية. هذه الطائفة الغريبة للمهاجرين من الطبقات السفلية للمجتمع، والرسن المقدمين في المقام الأول ووريورز مستقل - أوديرتسوف ("فرسان" - شيا)، تشبه الكثير من الاتحاد الهاوي وكان يرأسه "المعلم الكبير" (Juy Tzu)، الذي، بالنسبة الى تشوانغ تزو. (الفصل 33)، اعتبر "الكمال" (شنغ) والتي قوه (1892-1978) مقارنة بالبوب \u200b\u200bرومان. إعادة بناء الاستمرارية التالية لأصحاب هذه المنشور: Mo di - Qin Guli (Halual) - مين شنغ (مروحة شو) - تيان شيانغ تزو (تيان جي) - فو دان. ثم في نهاية القرن الرابع. قبل الميلاد، على ما يبدو، كان هناك تفكك لمنظمة واحدة إلى اتجاهين أو ثلاثة اتجاهين من "مفصولة بموجب بلدي" (كن مو)، على رأسه الذي يقفون سانتا تشين، سانفو (BOFU)، دينلين. بعد الهزيمة النظرية والعملية لميلسما في النصف الثاني من الثالث. قبل الميلاد، نظرا لقمع تفككه وإشعاع الندم تحت أسرة تشين (221-207 قبل الميلاد)، فضلا عن حظر الكونفوشيوسي في عصر هان (206 قبل الميلاد - 220 م) استمر موجودا فقط كتراث روحي، طورته جماعيا وعدة أجيال من ممثليه، المنسوبة تماما إلى الفصل من المدرسة وثابتة في أطروحة عميقة واسعة النطاق، ولكنها محفوظة سيئة المحفوظة مو TZI..

تم تحديد تدريس مو تزو نفسه في عشرة فصول أولية، والتي تعكس أسمائها أفكارها الأساسية: "West Licent" ( شان سين.)، "إزالة الوحدة" ( شان تونغ.)، "توحيد الحب" ( جيان الأول)، "إنكار الهجمات" ( فاي بندقية.)، "تخفيض الاستهلاك" ( جي يون.)، "تقليل الجنازة [النفقات]" ( جي تسان.)، "إرادة السماء"، ( تيان تشى.)، "الروحانية" ( دقيقة الرجل)، "إنكار الموسيقى" ( فاي يوي.)، "الحرمان من الأقدار" ( فاي مين.). جميعها مقسمة إلى ثلاثة مماثلة لبعضها البعض، والتي كانت نتيجة ملحوظ في الفصل. 33. تشوانغ تزو. و الفصل. خمسون هان فاي-تزو إن انقسامات العيوب في ثلاث اتجاهات، كل منها ترك خيار تقديم الأحكام العامة. في منتصف المعاهدة، يتم وضع الفصول "كانون" ( جينغ.)، "تعريف الكنسي" ( جينغ شاو)، كل في جزأين؛ "اختيار كبير" ( نعم tsyu.) و "الخيار الصغير" ( شياو تيوسو.)، والتي تسمى معا "رطبة الكنسي" ( مو جين)، أو "دورات الرطب » (مو بيان)، وهي نصي رسميا ونصا يظهر أعلى إنجازات المنهجية الصينية القديمة التي حصلت عليها 3 خامسا. قبل الميلاد. في دوائر الراحل أو، وفقا لفرضية هو جين تاو شي، أتباع كلية الأسماء. محتوى هذا القسم مو TZI.، تغطي الشكل الأول والمنطقي والحسمي والطبيعي والطبيعي والمنطق والمنطق والرياضي والطبيعي (المكثف) من العرض التقديمي، أصبح من المستحيل بالنسبة لأقرب أحفاد. تكرس الرؤساء النهائي للطرق، وقت الكتابة اللاحقة، إلى قضايا أكثر تحديدا من الدفاع عن المدن والإغناء وبناء البنادق الواقية.

إن Pathos الرئيسية للنواة الاجتماعية الأخلاقية للفلسفة العصبية هي Peculibium الزائد، والذي يشير إلى أولوية غير مشروطة للجماعة على الفرد ومكافحة الأنانية الخاصة باسم الإيثار العام. يتم تقليل مصالح الشعب بشكل رئيسي إلى إرضاء الاحتياجات المادية الابتدائية التي تحدد سلوكها: "في العائد والبشر والناس الرقيقة، في قلة المدينة - اللاإنسانية والشر" ( مو TZI.، الفصل. خمسة). من وجهة النظر هذه، تعتبر الأشكال التقليدية للحزمة الأخلاقية والطقوس (سواء 2) والموسيقى مظاهر النفايات. إن الإنسانية الهيموشية التسلسل الهرمية بدقة (تشن)، والتي تسمى المحركون "تقسيم الحب" (كن منظمة العفو الدولية)، الموجهة فقط على أحبائهم، عارضوا مبدأ "الحب الشامل والمتبادل والمتساوي" (جيان آه)، ومضادات القليل من المضادات الحيوية الكونفوشيوسية والمادة التقليدية، تجاوزت العدالة المناسبة (ق) من المنافع / الفوائد (سواء كانت 3) هي مبدأ "المنفعة / الفائدة المتبادلة" (شيانا لي).

أعلى ضامن ودقيقة (كمعيار دائري ومربع للدائرة والساحة) من أجل صحة هذا المنصب، تعتبر الباطن السماء المجففة (تيان)، والتي تجلب السعادة لشخص يختبر حبا للأشخاص والاستفادة / المنفعة. يتصرف ك "نموذج / قانون" عالمي (FA)، "خصبة" (DE) و "غير مهتم" (U)، من وجهة نظرهم، دون عدم وجود سمات شخصية ولا أنثروبومورفية، ومع ذلك، فإن الإرادة (JI 3) والأفكار (و 3)، ترغب في الرغبات (يو) ويحب على قدم المساواة جميع الأشياء الحية: "تتمنى السماء حياة الطريقة وتكره وفاتها، ترغب في إقامتها في الثراء وتكره فقرها، وتتمنى لها أن تكون بالترتيب مشاكل في بلدها "( مو TZI.، الفصل. 26). واحدة من المصادر التي تتيح الفرصة للحكم على إرادة السماء، "Navi and Perfume" (غوي شين)، التي تشهد مصادر تاريخية، الإبلاغ عن أنها بمساعدتها "في العصور القديمة، تم حقن الحكام الملتزمين الطريقة القديمة "، وكذلك آذان وعينين العديد من المعاصرين.

في الراحل، تم توجيه إعادة توجيه الحجج المثلية على المنطقية، وقد أثبتت تكوين الحب جميع الأطروحة "أن تحب الناس لا يعني استبعاد أنفسهم"، مما يعني دخول الموضوع ("نفسه") عدد من "الناس"، والمعارضة المتنيعة بين المنفعة / المنفعة والاعتراف بحزم المستحق "السماء المرغوبة" وكوني "الأكثر قيمة في المفرو" تم تصويرها بتعريف مباشر: "العدالة السليمة هي فائدة / فائدة. "

تكافح مع الايمان القديم الوفاة للاستهلاك في الأقدار السماوية (تيان دقيقة، سموبعد جادل شعبي في الحد الأدنى) أنه لا توجد أجرا فادحا في مصير الأشخاص، لذلك يجب أن يكون الشخص نشطا وجهات الفاعلة، والمسطرة يناهزا للمزايا والمواهب التي يجب أن تقرأ وتعزز بغض النظر عن الانتماء الاجتماعي. نتيجة التفاعل الصحيح للقمم والقاع على أساس مبدأ تكافؤ الفرص، وفقا ل MO-TZU، يجب أن تكون عالمية "الوحدة" (تون)، أي. التغلب على الفوضى الحيوانية والفزع البدائي للعداء المشترك العالمي تدار بشكل مركزي، مثل السيارة، عدد صحيح للهيكلي، الذي يشكل المتحمسين والأشخاص والحكام والمراسلة والسماء نفسها. هذه الفكرة، وفقا لبعض المتخصصين (Cai Chancions، Hou Vial)، أدت إلى اليوتوبيا الاجتماعية الشهيرة للوحدة العظيمة (نعم تون)، الموصوفة في الفصل. تسع لي يون. ("تداول الحشمة") لعلاج الكونفوشيوسي لى جزي.وبعد فيما يتعلق بالاهتمام الخاص من ممثلي "كلية الأسماء" للفئة "TUN" بمعنى "الهوية / التشابه"، تعرض البصريات المتأخرة لتحليلها الخاص وخصص أربعة أصناف رئيسية: "اسمان ( دقيقة 2) من العقارات واحدة (شي) - [هذا] تون [كما] كرر (تشون). بلا شك من الكل - [هذا] تون [كما] التردد الوحيد (نقطة الإنطلاق، سموبعد T - يون). العثور على المشترك في الداخل - [هذا] تون [كما] الصدفة (هو 3). وجود قاعدة للوحدة (تون) - [هذا] تون [ك] تراعمة (وضع) "( جينغ شاوح. 1.، الفصل. 42). وكان أهم استنتاج من المثل الأعلى للمصاحب "الوحدة" العالمي دعوة لأنشطة السدود وحفظ السلام، والتي كانت مدعومة من نظرية التحصين والدفاع. للدفاع والدعاية من آرائهم، طورت البصريات تقنية اقتناعية خاصة، مما أدى إلى إنشاء الاحتجاج الدلالي الإيرنيجي الأصلي، الذي أصبح مساهمته الرئيسية في الثقافة الروحية الصينية.

ما يصل إلى 18-19 قرون. بحث، مقالة مو TZI. احتل مكانا هامشيا في الثقافة الصينية التقليدية، وهو مظهر محدد لما كان إدراجه في 15 خامسا. تكوين مكتبة الطاوية الكنسية تاو تسزان (الخزينة داو.)، رغم أنه بالفعل في منغ TZI. لوحظ عكس Mysma و Taoism (المقدمة من يانغ تشو). زيادة الاهتمام في MySMA، التي ظهرت في نهاية التاسع عشر - أوائل القرن 20. ودعم من قبل مثل هذا المفكرين البارزين والأرقام العامة مثل تان سوتون (1865-1898)، Sun Yatsen (1866-1925)، ليانغ سينوتشا (1873-1923)، لو شين (1881-1936)، هو شي شيني وغيرها، بسبب - أولا، ميل عام لرؤية إعلان النفعية القديمة والاشتراكية والشيوعية والماركسية، وحتى المسيحية، والذي تم تشغيله بعد ذلك من قبل كبير الصين، باعتباره شميعية من نوع الفاشية، وثانيا، اشتباك محفز مع الغرب البحث عن نظائرها الصينية من المنهجية العلمية الغربية.

جلد،

أو "كلية الحقوق"، تمثل تشكلت في 4-3 قرون. قبل الميلاد. حققت الدولة النظري للإدارة الاستبدادية النامية من قبل الدولة والمجتمع، الذي حققته النظرية الأولى في النظرية الصينية وضع أيديولوجية رسمية واحدة في أول إمبراطورية مركزية تشين (221-207 قبل الميلاد). يتم التعبير عن التدريس المشروع في أطرز أصيلة من 4-3 قرون. قبل الميلاد. قوان TZI. ([بحث، مقالة] المعلمين قوان. [تشونجا]), شان يونيو شو. (كتاب الحاكم [منطقة] شان [gunsun يانا.]), شين tzi. ([بحث، مقالة] معلم شن [دلو]), هان فاي-تزو ([بحث، مقالة] المعلمين هان فاي)، وكذلك أقل أهمية بسبب الشك في الأصالة والفائدة غير المتماثلة بالنسبة إلى "مدرسة الاسم" والطاوية دان سي تزو ([بحث، مقالة] المعلمين دان س.) أنا. شين tzi. ([بحث، مقالة] المعلمين شين. [داو]).

في الفترة الكامنة من 7-5 قرون. قبل الميلاد. تم تطوير مبادئ Protolegist في الممارسة العملية. غوان تشونغ (؟ - 645 قبل الميلاد)، مستشار حاكم ملك تشى، على ما يبدو، الأول في تاريخ الصين طرح مفهوم إدارة البلاد على أساس "القانون" (FA) المحدد ه ك "أب وأم الشعب" ( قوان TZI.، الفصل. 16)، والذي تم تطبيقه مسبقا فقط تحديد السيادة. يتناقض قانون غوان تشونغ ليس فقط على الحاكم الذي يجب عليه الارتفاع والتي يجب أن يقتصر، من أجل الدفاع عن الناس من علموه، ولكن أيضا الحكمة والمعرفة التي تصرف الناس من واجباتهم. لمواجهة الاتجاهات الشرفية، Guan Zhong، أيضا، على ما يبدو، أول، عرضت استخدام العقوبة كطريقة الإدارة الرئيسية: "عندما يخافون من العقاب، قم بإدارة الأمر بسهولة" ( قوان TZI.، الفصل. 48).

واصل هذا الخط تزو تشان (حوالي 580 - تقريبا 522 قبل الميلاد)، المستشار الأول لحاكم مملكة تشنغ، وفقا ل تسزو تشوهاني. (تشاو-غونغ، 18 غرام.، 6 غرام.) الذي يعتقد أن "المسار (تاو) من السماء بعيدة، ومسار الشخص قريب وقبل عدم الوصول إليه". لقد انتهك تقليد محكمة الضمير ولأول مرة في الصين في 536 قبل الميلاد. تدوين القوانين الجنائية المتضخمة، توفي في المعدن (على ما يبدو على أوعية ترايبودز) "بند العقوبات" (SIN SHU).

وضعه المعاصر وأيضا سيادة مملكة تشنغ، دان سي (حوالي 545 - حوالي 501 قبل الميلاد) وضعت على هذا التعهد، نشر "الخيزران [كود] العقوبات" (تشو الخطيئة). بالنسبة الى دان سي تزوحدد عقيدة سلطة الدولة باعتبارها ممارسة موحدة من قبل المسطرة من خلال "القوانين" (FA) للمضمون الصحيح بين "الأسماء" (الحد الأدنى) و "الحقائق" (شي). يجب على المسطرة إتقان "التقنية" الخاصة (Shu 2) للمكتب، مما يعني القدرة على "رؤية عيون المملكة الوسطى"، "الاستماع إلى آذان المملكة الوسطى"، "الجدل مع معقول". مثل السماء (تيان)، لا يمكن أن يكون "سخاء" (كيف) للناس: السماء تسمح بالكوارث الطبيعية، فإن المسطرة لا يفعل دون عقوبة. يجب أن يكون "هيرين" (جي 4) و "مغلق في أنفسهم" ("مخفي" - زان)، ولكن في نفس الوقت "الاستبداد المهيب" (Wei 2) و "المستنير" (MIN 3) بالنسبة إلى مطابقة خالية من القانون من "الأسماء" و "واقعية".

في الفترة من 4 إلى النصف الأول من الثالث. قبل الميلاد. استنادا إلى الأفكار الفردية التي صاغها السلف، الممارسون في الإدارة العامة، وتحت تأثير بعض أحكام الطاوية النيزمية، والبيازمة و "كلية الأسماء"، كانت هناك إضافة إلى تدريس مستقر شامل، والتي أصبحت المعارضة الأكثر حادة للكفونيا. إن الإنسانية والانتقادات والقمضية والطقسية الأخلاقية التقليدية للجلد الأخير يتناقض من الاستبداد والقيادة من السلطة والعسكرة والابتكار الشرعي. من الطاوية، قام المحاصرون بفكرة العملية العالمية كمسار طبيعي - داو، الذي توجد فيه طبيعة الركيزة للثقافة، من MySma - النهج النفعي للقيم الإنسانية، مبدأ تكافؤ الفرص والتصريف السلطة، ومن "كلية الأسماء" - الرغبة في التوازن الصحيح للأسماء و "الحقائق".

تم تحديد هذه الإعدادات الشائعة في عمل كلاسيكيات Legia Shen Dao (تقريبا 395 - تقريبا. 315 قبل الميلاد)، شين رواد (تقريبا 385 - تقريبا 337 قبل الميلاد)، شان (Gunsun) Yana (390 -338 قبل الميلاد) وهان فاي (تقريبا 280 - تقريبا 233 قبل الميلاد).

شين داو، قريب في الأصل من الطاوية، وبدأ في وقت لاحق في الوعظ "فيما يتعلق بالقانون" (شانغ فا) و "احترام القوة" (تشونغ شي)، لأن "الناس متحدون من الحاكم، وحل الأمور قانون." مع اسم شين تاو، يرتبط ترشيح الفئة "Shi" ("القوة القوية" ("القوة القوية")، مما يجعل مفهوم "القوة" و "السلطة" ويعطي ملء مجددا "قانون" رسمي. وفقا ل Shen Tao، "لا يكفي أن تكون جديرة بالخضوع للأشخاص، ولكن يكفي أن يكون لديك قوة قوية للتوضع جديرة".

أخرى أهم الفئة "Shu" - "Shu" - "تقنية / فن [الإدارة]"، والتي تحدد علاقة "القانون / العينة" و "السلطة / القوات"، وضعت المستشار الأول لحاكم مملكة هان، شين بوهاي. بعد خطى دان سي، أحضر فكرة ليس فقط الطبية، ولكن أيضا "كلية الأسماء"، والتي تنعكس في تعاليمه على "العقوبات / النماذج والأسماء" (الخطيئة دقيقة)، وفقا لما "الحقائق يجب أن تتوافق مع الأسماء "(xun min tse shi). مع التركيز على مشاكل جهاز الإدارة، حثت شين تاو "المسؤولين السياديين وخلاطهم" حتى تكمن كل مسؤوليات الأداء عليها، ويوضح "سوء الفهم" الوشيك (WEI)، والسيطرة الخفية والسلطة.

وصلت أيديولوجيته الشرجية له في نظرية وممارسة حاكم منطقة شان في مملكة تشين، Gunsun Yana، الذي يعتبر مؤلف كتاب تحفة Maciavelism شان يونيو شو.وبعد بعد أن اعتبرت فكرة موسكو للجهاز على شكل السيارة على شكل السيارات، إلا أن شنان يانغ، ومع ذلك، جاء إلى الاستنتاج المقابل بأنه ينبغي أن يفوز، كما نصح لاو تزو، لتسوية الناس، ولا يجلبه جيدا، لأن "متى الناس أغبياء، من السهل إدارة "استخدام القانون (الفصل 26). لا تصيب القوانين نفسها ويجب تغييرها، لأن "قوانين الإبداع الذكية، وتقديم غبي يقدمها، تستحق قواعد الحشمة، وأصيب بأي شيء" (الفصل 1). "عندما يكون الناس قهر القانون، تتحقق المشاكل في البلاد؛ عندما يفوز القانون بالناس، يزيد الجيش "(الفصل 5)، لذلك ينبغي أن تكون السلطات أقوى من شعبها ورعاية قوة الجيش. يجب تشجيع الناس على الانخراط في أعمال رئيسية في اتجاهين - الزراعة والحرب، مما يلغيها من الرغبات التي لا حصر لها.

يجب أن يستند إدارة الناس إلى فهم طبيعتهم الشريرة ومرتزقة، والمظاهر الجنائية التي تخضع للعقوبات الشديدة. "العقوبة تؤدي إلى القوة، القوة التي تلدها القوة، القوة تؤدي إلى العظمة، العظمة (WEI 2) تلد النعمة / الفضيلة (DE)" (الفصل 5)، وبالتالي "في الدولة المدارة المثالية الكثير من العقوبات والجوائز الصغيرة "(الفصل 7). على العكس من ذلك، فإن البلاغة والعقل واللياقة والموسيقى والرحمة والإنسانية، فإن تعيين الموقف والترويج سيؤدي إلا إلى الرذائل والاضطرابات. إن أهم وسيلة للنضال مع هذه الظواهر "السامة" من "الثقافة" (WEN) الحرب المعترف بها، والتي تنطوي حتما على الانضباط الحديد والتحويل العالمي.

أكملت هان فاي تشكيل Legia، وهي توليف نظام شانغ يانا مع مفاهيم شين تاو وشين تودكو، وكذلك تقديم بعض الأحكام النظرية العامة من الكونفوشوشيوسية والطاوية. قام بتطوير XUN TZU المحدد والأهم من أجل صلة النظم الفلسفية اللاحقة (وخاصة غير محفوظة) مع مفاهيم "DAO" و "المبدأ" (LEE 1): "هناك شيء يجعل ظلام الأشياء التي تحدد ظلام المبادئ. مبادئ الجوهر التي تشكل علامات الأشياء (ون). تاو - إذن، بفضل ما يتم تشكيل ظلام الأشياء ". بعد DAUS، أدرك هان فاي تاو ليس فقط تشكيل العالمي (تشن 2)، ولكن أيضا وظيفة تربية عالمية (شنغ 2) وظيفة. على عكس Sun Jiang و Yin Wen، اعتقد أن تاو يمكن تمثيلها في شكل "الرمز الرمزي" (شيانغ 1) "SIN 2). تعزز النعمة التجسد تاو (DE) في شخص مع عدم العمل ونقص الرغبات، لأن الاتصالات الحسية مع الكائنات الخارجية يتم تبديدها بواسطة "الروح" (Shen) و "جوهر البذور" (Jing 3). يتبع ذلك في السياسة من المفيد الالتزام بإفراز هادئ. من الضروري الانغماس في الطبيعة وأقده، بدلا من تعليم الناس الإنسانية والمرجح المستحق، والذي لا يوصف أيضا بأنه عقل وعاد.

أصبحت الفترة التاريخية الموجزة للغاية لتطوير ليجيامما مهمة تاريخيا له. 4 قرن آخر. قبل الميلاد. وقد تم اتخاذها للأسلحة في ولاية تشين، وبعد غزو الدول المجاورة وظهور أول إمبراطورية مركزة في الصين وجدت وضع الأيديولوجية الرسمية الأولى للصين، قبل الكونفوشيوسية بهذه الطريقة. ومع ذلك، استمر الاحتفال غير القانوني لفترة طويلة. بالتناوي على مدار عقود نصف فقط، لكنه تركت وراءه ذاكرة سيئة، وضربه Utopian Giantania، Servile Servile وترشيد إمبراطورية تشين في نهاية الثالث. قبل الميلاد. انه انهار، دفن تحت حطامها ومجد هائل من الكيميز.

الكونفوشيوسية إلى منتصف القرن الثاني. قبل الميلاد. الانتقام من حقل رسمي - الأرثوذكسي، مع مراعاة التجربة السابقة بفعالية من خلال الاستيعاب الماهر لعدد من المبادئ الفعالة بشكل سلبي للتدريس المخصص حول المجتمع والدولة. وجدت هذه المبادئ مرتبة مخلية عن طريق الكونفوشوتشي، ووجدت التنفيذ في النظرية الرسمية وممارسة الإمبراطورية الوسطى حتى بداية القرن العشرين.

على عكس خصوصية الكونفوشية المقاومة المقاومة للرصاص في العصور الوسطى، سولمان كبير، مصلح المستشفى والإصلاح والفلسوف - فان أنجي (1021-1086) المدرجة في برنامجه الاجتماعي والسياسي أحكام قوانين القوانين، خاصة عقابية ("العقوبة الشديدة لسوء السلوك الصغيرة")، حول تعزيز الصمام العسكري (في 2)، حول المسؤولية المتبادلة للمسؤولين، رفض الاعتراف بالأولوية المطلقة ل "العصور القديمة" (GU) على الحداثة.

في نهاية التاسع عشر - أوائل القرن 20. جذبت الجلود انتباه الإصلاحيين الذين رأوا إثبات النظرية النظرية لقانون التحالف الإمبراطوري الذي تكرسه الكونفوشيوسية الرسمية.

بعد سقوط الإمبراطورية، في 1920-1940s، بدأ الابتذار Legistian في الدولة في تعزيز "الإثنيين" (Gourggyzhui Pay)، وعلى وجه الخصوص، تشن تيادان (1893-1975)، الذي أخبرني إنشاء " غير غنى ". إن النظافة من كايسنتان بقيادة تشيان كيسي (1887-1975)، الذين أعلنوا أن المحامي في طبيعة تخطيط الدولة للاقتصاد وسياسات "الرفاه الشعبية" قد تم الالتزام بوجهات نظر مماثلة.

في جمهورية الصين الشعبية، خلال الحملة "النقاد لين بيا والكوانوشيوس" (1973-1976)، تم الإعلان رسميا من قبل الإصلاحيين التدريجيين، قاتلوا مع المحافظين المحافظين من أجل انتصار الإقطاع الخلوي على العبودية المعرضة، والأيديولوجية سلفات الموسمة.

أسماء المدارس

والتقاليد الأكثر شيوعا في بيان ("Erystics"، "الهدوء"، "sophisticatika") في 5-3 مجموعات المرتبطة به. قبل الميلاد. المتراكمة في تعاليم ممثليها الاحتاجية و "شبه مشاكل" التي تتأثر جزئيا في النظرية الطاوية لعلامة النسبية والتلفذرية اللفظية للحقيقة، في مفهوم الكونفوشيوسي ل "مرجع الأسماء" (تشنغ دقيقة)، على التوالي، أمر الأشياء ، في نظام موهي، موجه نحو العلوم للمصطلحات والمرتبط بالممارسة القضائية للمشاركة المنهجية في Legiasis.

بادئ ذي بدء، جهود الفلاسفة "كلية الأسماء"، وكذلك أولئك الذين عانوا من تأثير القصيرة المتأخرة وربط الكونفوشيوسية بقيادة Xun TZU في الصين، تم إنشاء المنهجية البريطية الأصلية في 5-3 قرون. قبل الميلاد. البديل الحقيقي هو في نهاية المطاف فإن الأعداد الفائزة.

كان ممثلو الرئيسين للمدرسة هو هوي شي (4 بوصة. قبل الميلاد) والأسلحة الطويلة (4-3 قرون قبل الميلاد)، ومع ذلك، من العديد من كتابات أولها، والتي، وفقا ل تشوانغ تزو.يمكن أن تملأ خمس عربات، الآن هناك بيانات فردية فقط، مبعثرة في المعالم الصينية القديمة التي تم جمعها بشكل رئيسي في الفصل الثالث النهائي تشوانغ تزو.وبعد وفقا لهذه البيانات، تظهر HOI SHI مؤلف مفوضي المفارقات، المصممة لإظهار المظهر (أو حتى الهوية) من الكيانات التي تختلف في الاسم، بحيث يعتبر محقق الدورة المعتمدة من "صدفة مثل هذا ومختلف" (يتوج). بناء على هذا التثبيت، وفقا له "كل ظلام الأشياء ومماثلة ومختلفة"، قدم هوي شي مفهوم "واحد رائع"، والذي "رائع للغاية لا علاقة له"، و "صغير واحد"، أي "القليل الذي ليس لديه أي شيء في الداخل." بعد Zhang Binlane و Huchi، يتم تفسيرها في بعض الأحيان بشكل غير نادي على أنها تمثل مساحة ووقت على التوالي.

على عكس Hoi Shea، أطروحة Gunsun Moon، الذي يجلب اسمه، وحفظه في اليوم الحالي، وهو المصدر الرئيسي الرئيسي، هو المصدر الرئيسي الذي يمثل أفكار "كلية الأسماء" في إطار عملها Gunsun Lun الموجه ادعى "صلابة الفصل والبييض" (لي جيان باي) مثل الصفات المختلفة لشيء واحد مسجلة بأسماء مختلفة. جونسون مون، مثل هوي شيا، وأحيانا، معه، يعزى عدد من الاصواب المناقضات. تشبه البعض منهم منطقة يينون إلاسكا APRI: "في الأسهم السريعة [الرحلة] هناك لحظة من عدم وجود وحركة، وتوقف"؛ "إذا كان من العصا [طول] في واحدة يوميا، فلن تكتمل بعد 10000 أجيال". وفقا ل Feng Yulans، بشر Hoi Shea بالناسب والتغير العالمي، بينما أكد Gunsun Lun على سبيل المثال لا الحصر. مجتمعة طريقة الجدال الخاصة بهم بناء على تحليل اللغة. في تطوره، تقدم Gunsun Moon بشكل كبير أكثر بكثير من Hoi Shi، في محاولة لبناء نظرية "المنطق الدلالية"، ربط المنطق والقواعد المتزامن ومصممة، "من خلال كتابة الأسماء (دقيقة 2) والحقائق (شي 2)، تحويل مترو الانفاق." أن تكون مسالمة ومؤيد من "الحب الشامل" (جيان آه)، طورت Gunsun Lun الجانب المثققي من نظريته، وحساب الاعتقاد الواضح لمنع النزاعات العسكرية.

يتكون العالم، Gunsun Moon، من "أشياء" فردية (في 3)، وهي متأصلة في الصفات غير المتجانسة المستقلة التي تطلعها مختلف الحواس وتوليفها من قبل "الروح" (شن 1). ماذا يجعل "الشيء" هو وجوده واقعيا محددا، يجب أن يسمى بشكل فريد. كان المثل الأعلى لمواجهة لا لبس فيه "الأسماء" و "واقعية" أعلنها الكونفوشيوسية أدت إلى ظهور أطروحة جونسون مون: "الحصان الأبيض ليس حصانا" (باي ما فاي ما)، معربا عن الفرق بين "أسماء" "حصان أبيض" و "حصان". وفقا للتفسير التقليدي القادم من Xun TZU، ينكر هذا البيان موقف الانتماء. غالبا ما يرى الباحثون الحديثة في ذلك: أ) إنكار الهوية (الجزء لا يساوي كله)، وبناء على ذلك، مشكلة العلاقة بين واحد وعامة؛ ب) الموافقة على هوية المفاهيم على أساس الفرق في محتواه؛ ج) تجاهل مجلدات المفاهيم في محتوى المحتوى. على ما يبدو، تشهد هذه الأطروحة Gunsun Luna على ارتباط "الأسماء" لا وفقا لدرجة القواسم المشتركة للمفاهيم، ولكن وفقا للمعلمات الكمية للروحية. اعتبر Gunsun Moon علامات طبيعية مثل الكائنات التي يمثلها من قبلها، والتي تعكس انقطاعه "Peosh له ثلاثة أرجل"، مما يعني أن اثنين من أرجل جسدية وكلمة "قدم".

بشكل عام، تم حل مشكلة المراجع Gunsun Moon بمساعدة فئة "Zhi 7" الأكثر فأصلا، مؤشرا مرشحا)، فسرها الباحثين متنوعة للغاية: "عالمي"، "السمة"، "علامة" ، "تعريف"، "الخاصية"، "علامة"، "معنى". كشفت Gunsun Moon عن معنى "Ji 7" في الخصائص المفارقة: العالم ككل الأشياء العديدة تخضع ل JI 7، لأن أي شيء متاح للتعليمات الترشيحية، ولكن لا يمكن قول هذا عن العالم ككل (انعدام الأمن)؛ تحديد الأشياء، يتم تحديد Zhi 7 في نفس الوقت من قبلهم، لأنهم غير موجودين بدونهم؛ لا يمكن الإشارة إلى الإشارة الترشمية نفسها بشكل اسمي، إلخ. تكشف دراسة أطروحة بندقية القمر بمساعدة جهاز منطقي حديث عن أهم ميزات المنهجية المعرفية للفلسفة الصينية القديمة.

بالإضافة إلى الاقتباسات والأوصاف في Zhuang Tzu، Le Tzu، Xun Tzu، Lui-shi Chun Qui، Han Fei Tzu وغيرها من الآثار الصينية القديمة، وتعليم "كلية الأسماء" المنعكس في علاجين خاصتين بعنوان أسماء ممثليها دان سي تزوو يين ون تزوومع ذلك، تسبب الشك في صحتهم. ومع ذلك، فإنها تعكس بطريقة ما الأفكار الرئيسية ل "كلية الأسماء"، على الرغم من (على عكس الأصل جونسون مون تسو)، مع امتلاك كبير من الطاوية والغبياس. لذلك، باستخدام أبسط التقنيات المنطقية النحوية ("فن القول" - يان جي شو، "التدريس حول الفرص المزدوجة"، أي بدائل ثنائية التجميع، - Liank Ke Sho)، في المناقشة والمناقشة دان سي تزو التدريس حول سلطة الدولة باعتباره التنفيذ الفريد للحاكم من خلال القوانين (FA 1) من المطابقة الصحيحة بين "الأسماء" و "الحقائق" قد تم تسويتها. بمساعدة TAO Antinomy لتفاعل الأضداد في الأطر الموجز، ثبت إمكانية إدراكي ضئيل، المعرفة الصناعية للغاية ("لا نرى بعينيون"، "لسماع ألا تكون آذانا"، "فهم عدم مانع") و تنفيذ TAO OMNIPResent عن طريق "سوء الفهم" (Wei 1). هذا الأخير يعني ثلاثة "فنون" أقل بكثير للغاية (شو 2) - "رؤية من عيون المفروين"، "الاستماع إلى آذان المفروين"، "منطقتي عقل المملكة الوسطى" - والتي يجب أن أن تكون مملوكة. مثل السماء (تيان)، لا يمكن أن يكون "سخاء" (كيف) للناس: السماء تسمح بالكوارث الطبيعية، فإن المسطرة لا يفعل دون عقوبة. يجب أن يكون "هيرين" (JI-4) و "مغلق في أنفسهم" ("مخفي" - تسانغ)، ولكن في الوقت نفسه "الجهد الذاتي الذاتي" (Wei 2) و "المستنير" (ماين 3) إلى المراسلات التي تشبه القانون "أسماء" و "واقع".

مدرسة مظلمة وخفيفة [بدأت ميد التشكيل]متخصصون في عدد الأكواخل الطبيعية الكونية وغرفة ( سموبعد Xiang Shu Ji Xue) problematics. يعبر زوج الفئات الأساسية للفلسفة الصينية "يين يانغ" عن فكرة الازدواجية العالمية للعالم ويتم تحديده في سلسلة غير محدودة من المعارضات الثنائية: الظلام - الضوء، السلبي - النشط، الناعم - الصلبة، الداخلية - الداخلية - الداخلية - خارجي، أعلى - أعلى، أنثى - ذكر، الأرض - السماوية، إلخ. وقت الحدوث وتراكم ممثلي هذه المدرسة، في الأصل علماء الفلك من المنجمين وعواتمان الممالك الشمالية الشرقية في تشي ويان يان، غير محددة. أيا من أي نص مفصل لهذه المدرسة ليس للحفاظ عليه، ويمكن الحكم عليه فقط من خلال عرضها التجزاني في شي جي، تشو،، Lui-shi Chun Qui وبعض الآثار الأخرى. المفاهيم المركزية ل "كلية الظلام والضوء [ميرو تشكل]" - المزدوج العالمي للقوات يين يانغ وسياج التفاعلات من "خمسة عناصر » أو مراحل (في الخطيئة 1) - الخشب والنار والتربة والمعادن والماء - شكلت أساسا لجميع الأطباق وكلية الكونيات والثقافة الروحية التقليدية والعلوم التقليدية في الصين (وخاصة علم الفلك والطب والفنون الغامضة).

ربما حتى منتصف ميلينيوم قبل الميلاد. مفاهيم يين يانغ و "خمسة عناصر » التعبير عن مخططات التصنيف المختلفة - ثنائية وخمسة أضعاف، وضعت في تقاليد غامضة منفصلة - "الجنة » (الفلك الفلكي) و "أرضية » (المحكية والاقتصادية). كان التقليد الأول ينعكس في المقام الأول تشو الأول، ضمنيا - في الجزء الكنسي و jing. وبشكل واضح في التعليقات وتشواندعا أيضا أيضا عشر أجنحة (شي). التجسيد الأكثر تقدمية والاختصاصية للتقاليد الثاني هو النص. مروحة هونغ.التي ترفض في بعض الأحيان المواعدة القياسية 8 V. قبل الميلاد. والرجوع إلى عمل ممثلي "مدرسة الظلام والضوء [ميرو تشكيل بدأت]" وتحديدا Zou Yanya (4-3 V. BC). تفاصيل كل من التقاليد وتعكس آثارها تشكل دعمها على "الرموز والأرقام" (شيانغ شو)، أي النماذج العددية المشرفة عالمية منظر العالم.

في النصف الثاني من الألفية الحادية عشرة قبل الميلاد، اكتسبت هذه المفاهيم، هذه المفاهيم اندمجت في عقيدة واحدة تقليديا تمثل قضية الممثل الرئيسي الوحيد المعروف ل "كلية الظلام والضوء [ميرو تشكيل] "- Zou Yanya، على الرغم من البقاء على قيد الحياة مقبول عموما دليلا على آرائه لا توجد آثار واضحة لمفهوم يين يانغ.

توزع Zou Yan مفهوم "خمسة عناصر » في العملية التاريخية، يمثلها تغيير دائري لسيادتها ك "من خمسة شكر" » (في دي، سموبعد الأمريكي، الذي أثر كبير على التاريخ الرسمي وعلى نحو عام أيديولوجية الإمبراطوريات المركزية الجديدة تشين وهان (3 V. BC - 3 V. AD). من بين المفكرين الصينيين القدامى، تم قبول الفكرة العددية لتقسيم الموديل في 9 مناطق (TSZY ZHOU) بشكل عام في شكل مربع من الأدوار المستخدمة من العصور القديمة باعتبارها هيكل عالمي لاستحقاق العالم. الرجال-تزو فيما يتعلق بتطوير المفهوم العددي الطوباوي ل "حقول الآبار" (Jing Tien)، أو "Well-Lands" (Jing Di)، بناء على صورة المؤامرة الأرضية (الحقول) في شكل وأوضح مربع Ninellular مع جانب واحد من 1 لي (أكثر من 500 م)، وأوضح حجم إقليم الولايات الصينية (المتوسطة) والدول (Zhong Go). وفقا له، يتكون من 9 مربعات، جانب كل منها يساوي 1000. منغ TZI.، أنا، 7). أعلن زو يان، نفس المنطقة الأصلية (Zhong Go) الجزء التاسع من أحد العالمين التسعة، وبناء على ذلك، فإن كل من العالم. عندما يكون الوقوف في مخططه للبيانات العددية، فإن الرجال - تزو هو الساحة مع جانب 27000 لي.

تم تحويل هذه القيمة العددية الثلاثة المسنمية (3 3 ґ10 3) إلى صيغة حجم الأرض "في غضون أربع أعم: من الشرق إلى الغرب - 28000 سواء، من الجنوب إلى الشمال - 26000 سواء" الواردة في العلاقات الموسوعة من 3-2 قرون. قبل الميلاد. lui-shi chun qui (xiii، 1) و هوينان تزو. (الفصل 4). يبدو أن هذه الصيغة بالفعل هيكل أعدم عقيق، ولكن انعكاس للأحجام الحقيقية في العالم، منذ ذلك الحين، يتوافق مع الاستدامة الفعلية للأرض في البولنديين، ثانيا، تحتوي على أرقام، بالقرب من القيم من محاور الأرض من الشرق إلى الغرب ومن الجنوب الشمالي: متوسط \u200b\u200bالخطأ يتجاوز قليلا 1٪. في العالم الغربي، حقيقة أن "عرض" الأرض أكثر من "ارتفاعها" أعلن 6 خامسا. قبل الميلاد. Anaximandr، والأحجام القريبة من البعد الحقيقي المحسوب eratosthenes (حوالي 276-194 قبل الميلاد). ربما كان هناك تبادل إعلامي بين الغرب والشرق، لأن Zou Yan كان مواطنا مملكة كي تشى الذي طور التجارة البحرية، وبالتالي، كانت السندات الأجنبية، ومخططها المسكوني في الطبيعة، بشكل عام، غير محدود للصين خاصة الوقت.

لأول مرة تعليما واحدا، تغطي جميع الأطراف في العالم، مفاهيم يين يانغ و "خمسة عناصر » قدمت في فلسفة Dong Zhongshu (2 V. BC)، والتي تدمج أفكار مدرسة الظلام والضوء [بدأت ميرو تشكيل] "في الكونفوشيوسية، وتطويرها وتنظيمها على قاعدة ONTOL-الكائنات الهيولوجية والمنهجية. في المستقبل، وجد العنصر الطبيعي من "مدرسة الظلام والضوء [ميرو تشكيل]" استمرارا في تقاليد الكونفوشيوسية في شرائع في "كتاب جديد » (جين ون) والجثيجية، والديني والغامض - في النشاط العملي المرتبط بالطاوية، والنشاط العملي للمحدقات، سورمان، السحرة، الكيمياء والمعالجين.

مدرسة عسكرية

طورت عقيدة فلسفية للفن العسكري باعتبارها واحدة من أسس التنظيم الاجتماعي والتعبير عن قوانين ناسخة عامة. تضعفت أفكار الكونفوشوتشي والقلق والطاوية "مدارس الظلام والضوء [بدأت ميرو تشكيل]" و mysma. في هان شو، في الفصل ون جي. ينقسم ممثليها إلى أربع مجموعات من الخبراء: الاستراتيجيات والتكتيكات (تشيوان مذكرة دولية)، وموقع القوات على المنطقة (SINO)، والظروف المؤقتة والنفسية للحرب (يين يانغ)، تقنيات القتال (جي جياو).

المؤسسة النظرية لهذه المدرسة هي مبادئ الموقف الكونفوشيوسي تجاه القضية العسكرية المحددة هونغ فانا, lun yuye., سي تشوهاني.: الإجراءات العسكرية - أخيرا على نطاق الشؤون العامة، ولكن الوسائل اللازمة لتقدير ضبط النفس واستعادة "الإنسانية" (تشن 2)، "العدالة الصحيحة" (و 1)، "الحشمة" (سواء 2) و " حضانة "(جان).

أهم المقالات التي تمثل أفكار المدرسة العسكرية، - الشمس TZI. (5-4 سنتي. قبل الميلاد) و U-TZI. (4 V. BC). جنبا إلى جنب مع خمسة أطروح أخرى تم دمجها شبه كلية كانون العسكرية (جينغ تشى شو)، التي شكلت أحكامها أساس جميع المذاهب العسكرية والسياسية العسكرية والجيشية الصينية في الصين واليابان وكوريا وفيتنام.

بنية Semmist of العسكرية كانونا أخيرا تحدد فقط في 11 خامسا ويشمل العلاجات التي تم إنشاؤها من 6 V. قبل الميلاد. 9 في. N.E: ليو تاو (ست خطط), الشمس TZI.[بن الاتحاد الدولي] (مدرس الشمس [عن الفن العسكري]), U-TZI.[بن الاتحاد الدولي] (U. مدرس [عن الفن العسكري]), سوما فا(شروط حوض), سان ليو. (ثلاث استراتيجيات), وي لياو تزو، ([بحث، مقالة] المعلمين وي لياو), لي وى غونغ ون دوي (مربعات الحوار [الإمبراطور التايلاندية تزون] مع سياتي الأمير لي). في عام 1972، تم العثور على أطروحة أساسية أخرى من "المدرسة العسكرية" في الصين، والتي تعتبر ضائعة بحلول منتصف الألفية الأولى - الشمس بن بن فا (القوانين العسكرية صن بني).

يعتمد نظرة عامة على "المدرسة العسكرية" على تقديم الطبيعة الدورية لجميع العمليات الكونية، والتي هي انتقال الأضداد إلى بعضها البعض بموجب قوانين الترابط بين القوات يين يانغ وتداول "العناصر الخمسة" ". هذا المسار العام للأشياء هو طريق "الاستئناف إلى الجذر والعودة إلى البداية" ( U-TZI.)، بمعنى آخر. تاو. وضع ممثلو "المدرسة العسكرية" مفهوم داو على أساس كل تعاليمهم. في الشمس TZI. يتم تعريف DAO بأنه الأول من أناسيات الفن العسكري الخمسة (جنبا إلى جنب مع "ظروف السماء والأرض"، وصفات القائد والقانون القانون 1)، والتي تتكون في وحدة الأفكار الطوفية (و 3) من الناس والقمم. نظرا لأن الحرب ينظر إليها على أنها "المسار (DAO) من كوفاريا،" ترتبط تاو بفكرة الاكتفاء الذاتي عن الأنانية والحيل الفردية، والتي تم تطويرها في أواخر الطاوية ( يين فو جينغ.). بالنسبة الى U-TZI.، يحيط داو ويصبح الأول في عدد من أربعة مبادئ عامة للأنشطة الناجحة (الباقي - العدالة السليم "،" التخطيط "،" يطالب ") و" أربعة بطن "(الباقي -" العدالة الواجبة "،" الحشمة " / آداب "الإنسانية" ").

في الحياة الاجتماعية، تعمل الأضداد أيضا في الحياة الاجتماعية، "الثقافة" (ون) والمعارضة لها "النزول" (في 2)، "التعليم" (جياو) و "الإدارة" (تشنغ 3) مترابطة. في بعض الحالات، من الضروري الاعتماد على "فضائل" الكونفوشيوسية (DE 1): "الإنسانية"، "العدالة الصحيحة"، "الحشمة"، "الموثوقية" (الأزرق 2)، وفي غيرها - إلى المبادئ المفلسة المعاكسة : "الشرعية" (فا 1)، "السرطان" (الخطيئة 4)، "فائدة / مواتية" (Lee 3)، "الماكرة" (واجهة المستخدم الرسومية). المجال العسكري هو مجال مهم للشؤون العامة، والأهم من ذلك في الفن العسكري هو انتصار بدون معركة ولا يفهم ضرر الحرب غير قادر على فهم "فائدة / ربحية". في مثل هذه المعرفة الجدلية ب "أمراء المصير 1) من الناس" - القائد الموهوبين وحساب القائد، الذين يتبعون التسلسل الهرمي للعوامل المنتصرة يتبعون DAO، رئيس (تيان)، الأرض (دي 2) وقبل القانون (فا 1)، وبالتالي (كما ووفقا لتعاليم شعبي) يجب التبجيل ولا تعتمد على الحاكم.

مدرسة رأسية وأفقية [النقابات السياسية]،الموجودة في 5-3 قرون. شملت قبل الميلاد، نظائرية وممارسين الدبلوماسية، والتي أطلقت كمستشاري من حكام ممالك الممالك. أخذت أكبر شهرة في هذا المجال أنفسهم إلى 4 فولت إلى م. كانت سو تشين وتشانغ والذو سيرتياتها فصاصة 69 و 70 جزءا من شي جزي.وبعد أول واحد سعى إلى إثبات وإنشاء تحالف من الدول الواقعة على "العمودي" (Zong) جنوبا لمقاومة تعزيز ملك تشين، والتي سادت فيها الأيديولوجية المكنجة. حاولت الثانية حل نفس المهمة، ولكن فقط فيما يتعلق بالدول الواقعة في الشرق الأفقي (HAN) في الشرق - من أجل، على العكس من ذلك، لدعم تشين، والتي سادت في نهاية المطاف، وهزم منافسيها، خلق أول إمبراطورية مركزية تشين في الصين. وقد حدد هذا النشاط السياسي والدبلوماسي اسم المدرسة.

وفقا للوصف في الفصل. 49. هان فاي-تزو (3 V. BC)، "أتباع رأسية" تجمع الكثير من الضعفاء، من أجل مهاجمة واحدة قوية، ويقدم الأتباع "الأفقي" بقوة واحدة، من أجل مهاجمة الحشد الضعيف ". وترد الحجة الأولى في هان فاي-تزو كأخلاقي: "إذا كنت لا تساعد صغيرة وليس لتحويل كبير، فسوف تفقد IMBRED؛ إذا فقدت واحدة وشيكة، فسنتعرضنا بلد الخطر؛ وإذا كنت تعرضت بلد الخطر، ثم إذلال الحاكم "حجة الثانية براغماتية:" إن لم يكن لخدمة كبير، فإن هجوم العدو سيؤدي إلى سوء الحظ ".

كان الأساس النظري لهذه الوسيطة مزيجا من أفكار الطاوية والغبياس. في سيرة سو تشين في شي جزي. وأفيد أنه بالنسبة لأنشطتها، فقد علق مع قراءة الأطر الموجز الطبي الكلاسيكي يين فو جينغ. (كانون مروع سري)، حيث يتم تمثيل الكون باعتباره ISNA للنضال العالمي والثقة المتبادلة.

في شي جزي. يقال أيضا أن سو تشين وشانغ ودرس في الطابع الغامض على Guigu Tzu الملقب - مدرس من مؤتمرف نافاي، المعروفة والتي تم تحديدها في بعض الأحيان مع أرقام أكثر تحديدا، بما في ذلك سو تشين نفسه.

أعطى اسم مستعار Guigu Tzu سمة العنوان له نفس الاسم الذي يعود تاريخه إلى 4 قرن. قبل الميلاد، ولكن، على ما يبدو، تم تشكيله أو حتى مكتوبة في وقت لاحق، ولكن في موعد لا يتجاوز نهاية القرن الخامس الميلادي. غيغو TZI. - العمل المحفوظ الوحيد، أكثر أو أقل للتعبير الكامل عن أيديولوجية "كلية الرأسي والأفقي [الاتحادات السياسية]".

المؤسسة النظرية غيغو TZI. - فكرة الأصل الوراثي والكبير للجميع هو DAO واحد، مادة ("تعمل بالهواء المضغوط" - تشي 1) و "مثل المبدأ" (لي 1)، ولكن "جسدي" (SIN 2) ليس هو الحالة الأصلية تسمى "روح متطورة" (شين لين). ينتشر أعلى نمط تاو ("عكس" و "ترفرف" - مروحة فو) الانتقال من واحد إلى واحد إلى آخر (BC). المراحل المعاكسة من الهياكل الرئيسية للكون - السماء (تيان) والأرض (دي 2)، يين ويانغ، "الطولية العمودية" (Zong) و "عبر الأفقي" (HENG) موجزة في الأصل الفئات "فتح" (باي) و "إغلاق" (هو 2)، والتي، إلى جانب زوج مماثل من "Lee" (مرادف "Bai") و "He 2" تشو الأول (سي تشوان تشوان، أنا، 11) العودة إلى الصورة الأسطورية للبوابة، الفلسفية والشاعرية ذات معنى داي دي جين (§ 1، 6) كرمز للإغلاق الخفي للطبيعة المتناغمة للطبيعة. التباين العالمي والمستمر وفقا لنموذج "الافتتاح" يخدم غيغو TZI. إن الإثارة النظرية للمبادئ المكنجة للبراغماتية السياسية والمنظم بالاشتراك مع رئيس واحد كامل. يشار إلى الممارسة المقترحة المتمثلة في معالجة الأشخاص على أساس الترويج الأولي والإفصاح عن مصالحهم بمصطلح "محاور" (فاي تشيان). ولكن "لمعرفة أشخاص آخرين، تحتاج إلى معرفة نفسك". لذلك، يتقن وأجني، وغيرها، "إنجاز أعماق القلب (الأزرق 1)" - "ماجستير الروح". "الروح" (شين 1) هي الرئيسية بين خمسة "علماء زراعة كليفز"؛ الأربعة المتبقية هي "روح الصباح" (Hun)، "Gallery Soul" (البرمجيات)، "Seed Soul" (Jing 3)، "الإرادة" (ZHI 3). بالنسبة الى غيغو TZI.الأسماء (دقيقة 2) "ولدت" من "الحقائق" (شي 2)، و "الحقائق" - من "المبادئ" (لي 1). التعبير التعبير عن الخصائص الحسية (Qing 2)، "الأسماء" و "الأقدار" مدمجة، و "مبادئ" هي "ولدت" من "تحسين" المتناغم (DE 1).

المدرسة الزراعية

الآن ومن المعروف قليلا، لأن أعمال ممثليها لا يتم الحفاظ عليها. من التقارير المجزأة، يتبع أن أساس أيديولوجيته كان مبدأ أولوية الإنتاج الزراعي في المجتمع والدولة باعتبارها العامل الأكثر أهمية في ضمان النشاط الحيوي للشعب. تم تحديد بعض الأساس المنطقي الذي تم تطويره من قبل "المدرسة الزراعية" في الفصول الفردية للعلوف الموسوعية من 4-3 قرون. قبل الميلاد. قوان TZI. (الفصل. 58) و lui-shi chun qui (XXVI، 3-6).

في الكتالوج الذي أنشأه الكونفوشيون ون جي. يتم الاعتراف بالتثبيت الرئيسي ل "المدرسة الزراعية" من خلال وجهة نظر الكونفلوهة المقابلة لأهمية إنتاج المواد الغذائية والسلع الاستهلاكية التي تنعكس في هونغ فانا من الكنسي شو جينغ وفي بيان الارتباك من لون yua.وبعد ومع ذلك، في أطروحة الكونفوشويا الكلاسيكية السابقة منغ TZI. (3 أ، 4) تعرض لانتقاد حاد لفكرة الممثل الأكثر شهرة في "المدرسة الزراعية" شو Xina (3 V. BC).

يمثل شو الخطيئة من قبل "الحلاق الجنوبي مع طائر يقول"، بدعة ديماغية، إغراء من قبل الكونفوشيوانيين غير المستقرين. طالبت "المسار" الحقيقي (DAO) لهم، به جميع الناس حتى الحكام يجمعون أنشطتهم بالاكتفاء الذاتي والخدمة الذاتية، والاحتلال العمالية الزراعية والطبخ. رفض الرجال - تزو هذا الموقف، مما يدل على أنه، أولا، يتناقض مع المبدأ الأساسي للحضارة - شعبة العمل، وثانيا، متورطا عمليا، لأنه ينتهكها التعبيرية، الذين ليس لديهم ملابس مخيط التي لا تملكها انات المصنعة وغيرها

اعتذار مماثل من الاقتصاد الطبيعي، تبادل السلع المباشر، وتصريف الأسعار حسب الكمية، وليس جودة البضائع، وعامة المعادلة الاجتماعية، المرتبطة ب "المدرسة الزراعية"، سمحت بمسح Hou Val و Feng Yulans بتقديم الفرضية شارك ممثلوها في إنشاء يوتوبيا الاجتماعية نعم تون (وحدة كبيرة).

مدرسية مجانية

إنه اتجاه فلسفي يمثله الأعمال الانتقائية للمؤلفين الفرديين أو المجموعات المكونة من نصوص ممثلي مختلف الاتجاهات الإيديولوجية، أو تعاطف الموسوع، يهدف إلى أن يكونوا نرفم جميع المعرفة الحديثة بهم.

تحديد المعالم العامة لهذه المدرسة، والوقود 6-7 قرون. لاحظ يان شيجا العلاقة فيه في تعاليم الكونفوشيوسية ومؤسم، "كلية الأسماء" وغبياسيس. ومع ذلك، فإن الدور الخاص من الطاوية المقبولة عموما، بفضل التي تتأهل في بعض الأحيان "المدرسة المجانية" في بعض الأحيان بأنها "متأخرة" أو "تاو تاوية" (شين تاو جيا).

تعهدات موسوعية لمدة 3-2 قرون كانت عينات كلاسيكية من إبداعات "المدرسة المجانية". قبل الميلاد. lui-shi chun qui (الربيع و الخريف السيد لوي [buewei.]) أنا. هوينان تزو. ([بحث، مقالة] المعلمين من هويناني).

وفقا ل Legend، فإن محتوى أول واحد منهم عند الانتهاء من العمل على النص في 241 قبل الميلاد. تم ضمان الجائزة بألف قطعة نقدية ذهبية إلى كل شخص قادر على إضافة إليه أو إسقاطه كلمة واحدة على الأقل. التثبيت على مثل هذا الشمولية تابع المؤلفين هوينان تزو.، في كثير من النواحي تعتمد على المحتوى الواسع (أكثر من مائتي ألف كلمة) lui-shi chun qui.

كان المترابقين في كلا الطرفين مشابها للتنوع والإيديولوجي المواضيعي وحجم (حوالي 130 ألف كلمة) نص 4 خامسا. قبل الميلاد. قوان TZI. ([بحث، مقالة] المعلمين قوان. [تشونجا])، الذي يتم فيه عرض أوسع نطاق من المعرفة: العلوم الفلسفية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية والتاريخية والطبيعية وغيرها من تعاليم مختلف المدارس.

بعد ذلك، بدأ الهيروغليفية "CZA" ("المنتخب المختلط وغير المتجانس والوطني") في تعيين العنوان الببليوغرافي "متنوعة متنوعة" جنبا إلى جنب مع العناوين الكلاسيكية: "علب" (Jing)، "التاريخ" (شي)، "الفلاسفة" ( أصبحت TZU)، وفي اللغة الحديثة أصبحت هؤلاء المصطلح "مجلة، أليس" (تسزا تشى).

الكونفوشيوسية.

وفي "الوقت المحوري" من أصل الفلسفة الصينية، وفي عصر "التنافس من مائة مدرسة"، وحتى أكثر من ذلك في المرة القادمة، عندما فقد المشهد الأيديولوجي مثل هذا التنوع الرائع، لعبت الكونفوشيوسية دورا رئيسيا في الثقافة الروحية للصين التقليدية، لذلك قصته عبارة عن قضيب لتاريخ الفلسفة الصينية بأكملها أو على الأقل هذا الجزء منه يبدأ في عصر هان.

مع ظهور حتى الآن، ينقسم تاريخ الكونفوشيوسية إلى أربع فترات بشكل عام، وبداية كل واحد منهم يرتبط بالأزمة الاجتماعية والثقافية العالمية، والخروج منها مفكرون الكونفوشوشيون الذين تم العثور عليهم دائما في الابتكار النظري، بالقرب من الأشكال المروز.

الفترة الأولى: 6-3 قرون. قبل الميلاد.

نشأت الكونفوشيوسية الأولية في "الوقت المحوري" في منتصف ألف قبل الميلاد، عندما تنتشر الصين حروب لا نهاية لها، مما جعل الدول اللامركزية تصرفت مع بعضها البعض ومع المهاجمين من جوانب مختلفة "Barbarians". في الخطة الروحية، كان هناك تحلل للتاريخ المبكر للأيديولوجية الدينية، والتي تقوضها آثار معتقدات الابنة (INISK) ومعتقدات Nonoshtanist (Prodododysk) والاتجاهات اللاحقة، إلى الدول المتوسطة لجيرانهم العدوانيين. كان رد الفعل على هذه الأزمة الروحية هو قديس الارتباك من أنابيب أيديولوجية في الماضي المبكر في وقت مبكر، والأسر في النصوص الكلاسيكية في جينغ (pyankia., سموبعد شي سان جينغ)، والنتيجة هي إنشاء تعليم ثقافي جديد بشكل أساسي - فلسفة.

وضعت كونفوشيوس مثاليا لجهاز الدولة، والتي، إذا كان هناك مصحف مقدسة، ولكن تقريبا حاكم غير نشط تقريبا، فإن القوة الحقيقية تنتمي إلى تشو، وربط خصائص الفلاسفة والكتاب والعلماء والمسؤولين. من ولادته ذاته، تم تمييز الكونفوشيوسية بالجمعة الاجتماعية الأخلاقية الواعية والرغبة في الاندماج مع جهاز الدولة.

هذه الرغبة تتوافق مع التفسير النظري والحالة والإلهية ("السماوية") في الفئات ذات الصلة بالعائلة: "الدولة هي أسرة واحدة"، فإن السيادة هي ابن السماء وفي نفس الوقت "الأب والأم الشعبية " تم تحديد الدولة مع المجتمع، العلاقات الاجتماعية - مع التعامل مع الآخرين، وردت أسسها في هيكل الأسرة. تمت إزالة الأخير من العلاقة بين الآب والابن. من وجهة نظر الكونفوشيوسية، اعتبر الأب "السماء" بنفس القدر الذي يكون فيه السماء والدها. لذلك، "صحة الابن" (شياو 1) في أطروحة قانونية مخصصة لها خصيصا لها شياو جينغ. كان مرتفعا إلى رتبة "جذر النعمة / الفضيلة (DE 1)."

النامية في شكل نوع من الأنثروبولوجيا الاجتماعية الأخلاقية، وركزت الكونفوشيوسية على الرجل، ومشاكل طبيعته الفطرية والصفات المفيدة، والأحكام في العالم والمجتمع، ومعرفة قدرات العمل، وما إلى ذلك. الاختراع من أحكامها الخاصة حول الخارق، وافق كونفوشيوس رسميا على الإيمان التقليدي في السماء الشخصية والإلهية والجسم "المشؤومة" والكملاء في الأسلاف (جوي شين)، والذي استمر في نواح كثيرة إبرام الكونفوشيوسية الاجتماعية وظائف الدين. في الوقت نفسه، تعتبر المشكلة الكاملة الكافية المقدسة بأكملها في مجال التركيب بأكملها هذه المشكلة المقدسة والمختمية الكونية من حيث أهمية الإنسان والمجتمع. في محور تعليمه، قام بتحليل تفاعل نبضات "الداخلية" ذات الطبيعة البشرية، التي تغطيها بشكل مثالي بمفهوم "الإنسانية" (تشن 2)، وعوامل اجتماعية "الخارجية"، والتي تغطيها بشكل مثالي بالمفهوم من الطقوس الأخلاقية "الحشمة" (لي 2). النوع المعياري للرجل، وفقا لمكافحة كونفوشيوس، هو "زوج نبيل" (يونيو توزو)، الذي كان يعرف "الأقدار" السماوية (الحد الأدنى 1) و "إنساني"، والجمع بين الصفات الروحية والأخلاقية المثالية مع الحق في الوضع الاجتماعي العالي.

الامتثال لقاعدة الطقوس الأخلاقية للي 2 من كونفوشيوس جعل أعلى مبدأ لان تولدال الوفاة: "لا ينبغي النظر إلى أو الاستماع أو التحدث غير مناسب سواء 2"؛ "توسيع المعرفة [لها] في الثقافة (WEN) وتصويرها مع ما إذا كان 2، يمكنك تجنب الانتهاكات". يشارك كلا من الأخلاقيات والحبال في الفكرة العامة للتوازن العالمي والترابط، في الحالة الأولى، الأخلاق تتدفق في "القاعدة الذهبية" (شو 3 - المعاملة بالمثل ")، في الثانية - في الشرط مطابقة الاسمية والكلمات والكلمات والشؤون (Zheng دقيقة - "الدفاع عن الأسماء"). معنى الوجود الإنساني، وفقا لمكفوشيوس، هو عبارة عن بيان في الشكل العالي والعالمي المترو للترتيب الاجتماعي الأخلاقي - "مسارات" (DAO)، أهم مظاهر جوهر "الإنسانية"، "العدالة الصحيحة" (ق)، "المعاملة بالمثل"، "العقلانية" (JI 1)، "الشجاعة" (يون 1)، "الحذر" (تحترم] "(جينغ 4)،" سوننا باحترام "(شياو 1)،" bratsk love "(ti 2)، "كرامة خاصة"، "الولاء" (تشونغ 2)، "التاجر" وغيرها من تجسيد تاو في كل مخلوق فردي والظاهرة هي "النعمة / الفضيلة" (DE 1). الناعمة التسلسل الهرمي لجميع فرد DE 1 يشكل داو العالمي.

بعد وفاة كونفوشيوس، شكلت العديد من طلابه وأتباعه اتجاهات مختلفة، والتي تصل إلى 3 V. قبل الميلاد، وفقا لشهادة هان فاي، لم يكن هناك أقل من ثمانية: TZU Zhana، TZU SI، يان هوي، الرجال - تزو، تشي دايو، تشونغ ليانا، شون توزو ويو تشانا. وضعوا اجتماعية أخلاقية واضحة ( نعم شيويه، شياو جينغتعليقات ك. تشون تيوسو)، وتضامن الأولي الأكوايا ( تشونغ يون., سي تشوان تشوان) تمثيلات كونفوشيوس. كل شهرين وعكس بعضهم البعض، وبالتالي المعترف بهم لاحقا من قبل الأرثوذكسية وغير المرسي \u200b\u200bالتفسير على التوالي على الكونفوشيوسية في 4-3 قرون. قبل الميلاد. اقترح MAN-TZU (Maine CE) و XUN TZU (XUN KUANG). الأول منهم طرحوا أطروحة حول "اللطف" الأصلي "الطبيعة" (الخطيئة "(الخطيئة 1)، والتي" الإنسانية "،" العدالة السليمة "،" الحشمة "و" العقلانية "و" العقلانية "متأصلة بنفس الطريقة التي شخص - أربعة أطراف (تي، سموبعد T - يون). وفقا للثانية والطبيعة البشرية الشر في البداية، أي من الولادة، يسعى إلى المنفعة والسرور الجسدي، لذلك يجب تطعيم الجودة الجيدة المحددة منه من التعلم الدائم. وفقا لمنافسةها الأولية، ركز الرجال-تزو ركزت على دراسة المعنوي والنفسي، و XUN TZU هو جانب اجتماعي وطيوبوبراكولوجي من الوجود الإنساني. كما أثر هذا التناقض على وجهات نظرهم حول المجتمع: صيغ مينيك تسو نظرية "الإدارة الإنسانية" (تشن تشنغ)، بناء على أولوية الأشخاص فوق الأرواح والحاكم، بما في ذلك حق الموضوعات للإطاحة بالسيادة الشرفية؛ مقارنة Xun-Tzu المسطرة مع الجذر، والأشخاص ذوي الأوراق واعتبروا مهمة "الفتح" السيادية المثالي لشعبه، وبالتالي يقترب من الشرعية.

الفترة الثانية: 3 في. قبل الميلاد. - 10 خامسا ميلادي

كان التحفيز الرئيسي لتكوين ما يسمى لهوين الكونفوشيوسية هان هو الرغبة في استعادة المغادرة الإيديولوجية، فقدت في مكافحة المدارس الفلسفية الجديدة، في المقام الأول عن طريق الطاوية والجنيه. كان رد الفعل أيضا رجوعا في النموذج والتقدمي أساسا. بمساعدة النصوص القديمة، بادئ ذي بدء تغيير Zhowsky (تشو الأول) أنا. عينة مهيبة (مروحة هونغ.)، قامت الكونفوشيون في هذه الفترة بقيادة Dong Zhongshu (2 V. BC) بشكل كبير تعاليمها الخاصة، ودمج مشاكل المنافسين النظريين: Taoirs المنهجية والوفترولوجية والمدرسة Yin-Yang، سياسية وقانونية - محلاتي ومحلاتي.

في 2nd. قبل الميلاد، في عصر هان، تم الاعتراف كونفوشيوس باعتبارها "King unfore"، أو "الرب الحقيقي" (سو فان)، واكتسبت تدريسه وضع الإيديولوجية الرسمية، وهزيمة المنافسة الرئيسية في مجال الاجتماع الاجتماعي النظرية السياسية - الرصاص، مدمج عددا من أفكاره الأساسية، على وجه الخصوص، المعترف بها مزيج حل وسط من القواعد الأخلاقية والطقوس (LEE 2) والقوانين القانونية الإدارية (FA 1). وجدت الكونفوشيوسية ميزات نظام شامل من خلال جهود "كونفوشيوس من هان عصر" - دونغ تشونغ شو، الذي، باستخدام المفاهيم ذات الصلة من الطاوية والمدرسة يين يانغ جيا ( سموبعد يين يانغ)، تم تطويره بالتفصيل عقيدة الكونفوشيوسية الأكواية الأكواية وأعطاه بعض المهام الدينية (مذهب "روح" و "إرادة السماء") الضرورية للأيديولوجية الرسمية للإمبراطورية المركزية.

في دونغ تشونغ شو، يأتي كل شيء في العالم من "الأسباب" الأولي "(" الأسباب الجذرية "- يوان 1)، على غرار" الحد الكبير "(التايلاندية جي)، يتكون من" الهوائية "(QI 1) ويطيع تاو دون تغيير وبعد يتجلى عمل تاو في المقام الأول في الإدادة المتتالية للقوات المعاكسة يين يانغ وتداول "متحولة" و "العينات المتبادلة" "خمسة عناصر" (في الخطيئة 1). لأول مرة في الفلسفة الصينية، تم تقليل خطط التصنيف الثنائية والخماسية - يين يانغ و SIN 1 - دونغ تشونغ شو إلى نظام واحد يغطي الاتحاد بأكمله. "الالتهاب الرئوي" يملأ السماء والأرض كمياه غير مرئية في أي شخص يشبه الأسماك. إنه مصغر، لأصغر تفاصيل من جهاز Macrocosm مماثل (السماء والأراضي) والتفاعل معها مباشرة. مثل معين، أكد دونغ تشونغ شو على السماء "روح" (شين 1) و "الإرادة" (و 3)، والتي لا تقول ولا تتصرف (Wei 1، سموبعد قانون Wei)، يظهر السيادة، "مثيرة" (شنغ 1) وعلامات طبيعية.

اعترف دونغ تشونغ شو بوجود نوعين من "الأقدار" المشؤومة (الحد الأدنى "(الحد الأدنى 1): ينبعث من طبيعة" الأقدار العظيمة "والانبعاث من الشخص (المجتمع)" الأقدار المتفاوتة ". تم تمثيل قصة دونغ تشونغ شو كعملية دورية تتكون من ثلاث مراحل ("سلالات")، والتي ترمزها الزهور - الأسود والأبيض والأحمر والفضائل - "التفاني" (تشونغ 2)، "الاحترام" (شياو 1)، " الثقافة "(ون). وبالتالي هو (قرن 2) أخرج "عقيدة ثلاثة آثاثات"، شعبية حتى المصلح كان جو جوي (19 - أوائل القرن 20).

كانت مرحلة مهمة في تطوير الكونفوشيوسية هي التفسير الكلي الأكادي الكلي للجهاز الاجتماعي الحكومي، استنادا إلى تدريس "التصور والاستجابة للسماء المتبادلة والبشر" (تيان تشان غان يينغ). في دونغ تشونغ شو، فإنه لا "السماء" مثل لاو تزو، و "داو يأتي من السماء"، كونه صلة بين السماء والأرض والرجل. التجسيد البصري لهذا الاتصال هو الهيروغليفية "فان 1" ("السيادية")، وتتألف من ثلاثة سمات أفقية (ترمز إلى الثالثة: السماء - رجل - شخص) وعبر رأسي (يرمز إلى داو). وفقا لذلك، فإن فهم تاو هو الوظيفة الرئيسية للسيادة. مؤسسة جهاز الدولة الاجتماعية هي "ثلاث ثروات" (سان غان)، ومشتقاتها من دون تغيير، مثل السماء، داو: "الحاكم هو حاكم للموضوع، الأب - لابن، زوج - لزوجته " في هذا "المسار السيادي" السماوي (فان داو)، يمثل العضو الأول من كل زوج القوة المهيمنة ليانغ، والثاني - القوة المرؤوسة من يين. يعكس تصميم مماثل، بالقرب من موقف هان فاي، التأثير القوي للمثيرة في الآراء الاجتماعية والسياسية للهولف والكفونية الرسمية في وقت لاحق.

بشكل عام، في عصر هان (نهاية 3 في. قبل الميلاد. - البداية 3 قرن. تم إنشاء "هان الكونفوشيوسية"، والإنجاز الرئيسي منه هو منظم الأفكار التي ولدت من قبل "العصر الذهبي" للفلسفة الصينية ( 5-3 مكسرة BC)، ومعلق المعلق النصي الكلاسيكي الكونفوشيوسي والفصائح الكهو.

رد فعل الاختراق في البوذية الصينية في القرون الأول الميلادي. وأصبح إحياء الطاوية المرتبطة تولية الكونفوكو TAOISCO في "التدريس عن الغموض (الحميمة)" (شوان شيويه). واحدة من القنفذات والأبرز الممثل البارز لهذه التمرين، وكذلك التقاليد الحاسورية المرتبطة تكهنات المضاربة - "المحادثات النقية" (تشينغ تان) كانت فان بي (226-249).

في محاولة لإثبات آراء الكونفوشوشية حول المجتمع والرجل بمساعدة الميتافيزيقيا الحاو، وليس الفلسفة الطبيعية لساحباتهم - الكونفوشيين في عصر هان، طورت فان بيت نظاما للفئات التي كان لها تأثير كبير على المفاهيمي جهاز ومفهوم البوذية الصينية والنيوكونفيالية. كان أول من يقدم المعارضة الأساسية ل T - Yun في المعنى: "جوهر الجسم (مادة) هو مظهر نشط (وظيفة، التمهيدية)." بناء على تعريفات تاو وأطروحة "وجود / كونه (يو) يولد من الغياب / عدم وجود (في 1)" في داي دي جين (§ 40)، تم تحديد Van Bi By TAO مع "الغياب / عدم وجود" (في 1)، حسبما تفسر "واحدة" (و GUA)، "Central" (Zhong 2)، "الحد" (JI 2) و " المهيمنة "(تشو، زونغ)" القدرة الأمامية "(بان تي)، والتي ستتزامن فيها" جوهر الجسم "و" مظهرها "مع بعضها البعض ( سموبعد يو - ذ). إن أولوية Dao Wang Bee Universal Bee مفهومة كقمامة، وليس قائما فهمايا وتفسيرا واو، و "تقدم / مصير" (دقيقة واحدة) بمساعدة الفئة "مبدأ" (LEE 1). "المبادئ" نظر في المكونات التأسيسية ل "الأمور" (في 3)، والتعاويذ "الحالات / الأحداث" (شي 3). كما أن مجموعة متنوعة من الظواهر غير المتوقعة، فان بي، هي أيضا بسبب عكس (مروحة، سموبعد GUA) بين "جوهرها الجسدي" و "العقارات الحسية" (Qing 2)، والأساس الطبيعي (ZHI 4، سموبعد ون) وتطلعات، تنفذ في المقام الأول في الوقت المناسب.

فان بي تفسر المبدأ تشو الأول كنظرية العمليات المؤقتة والتغيرات، تحديد أن العناصر الرئيسية للمعدات - الفئات الرمزية ل GUA، جوهر "الأوقات" (شي 1). ومع ذلك، فإن الأنماط التشمغلية العادية المسجلة في GAA ليست منسقة لصور محددة ولا يمكن أن تكون بمثابة أساس لتنبؤات لا لبس فيها - "حسابات الكثير" (سوان شو). هذا تفسير فلسفي للتعاليم تشو الأول تم توجيهه ضد تفسيره الحراري في تقاليد الأعصاب المسبق (شيانغ شو جي سوي) وحصل على استمرار آخر من جينغ كونجونفوتشيشيان تشنغ و (القرن الحادي عشر). في الحياصوية الحديثة، تم تطوير تفسير فان بي من فئة LI-1، والحكم على Dichotomy Lee 1 و Shi 3 - في تعاليم مدرسة البوذية Hoyan.

تسبب الزيادة التدريجية في كل من التأثير الأيديولوجي والاجتماعي للبوذية والطاوية الرغبة في استعادة مكانة الكونفوشيوسية. ما المقاتلون من هذه الحركة، والذي انسكاب في خلق المنوال الحنابة، كان فان تون (584-617) وهان يو (768-824) وطالبه في لي JSC (772-841).

الفترة الثالثة: 10-20 قرون.

كان ظهور Neoconfuceless ناتج عن أزمة أيديولوجية أخرى، بسبب مواجهة الكونفوشيوسية الرسمية مع منافس جديد - البوذية، وكذلك تحولت تحت تأثيره بالطاطية. بدوره، كانت شعبية هذه التعاليم، خاصة في نفودمهم الدينية واللاهوتية، بسبب الكوارث الاجتماعية والسياسية في البلاد. كانت الإجابة على الكونفوشيوانيين لتحدي هذا التحدي ترشيح الأفكار الأصلية مع الإشارات إلى مؤسسات تعاليمهم، في المقام الأول على كونفوشيوس والرجال - تزو.

حددت Neokonfucianism مهامين رئيسيين ومترابطين: استعادة الالتباس الأصيل والحل بمساعدتها على أساس المنهجية العددية المحسنة لمجمع المشاكل الجديدة التي رشحتها البوذية والطاوية.

على عكس الكونفوشيوسية الأولية، تستند Neoconfucianism بشكل رئيسي إلى نصوص كونفوشيوس، مينيكز تزو وأقرب طلابها، وليس على شرائع Protophofilosphical. تم تجسيد نهجه الجديد في تشكيل qualtrondian. (سي شو.)، تعكس أكثر ملاءمة آراء هؤلاء الفلاسفة الكونفوشيوسي الأول. في فترة طي neoconfuctificify النموذج التنظيمي Thirteycania. (شي سان جينغ.) تم تغطية الكلاسيكية الناطقة بالأبردة القديمة. أول المركز الأول في استغرق "عضوي" المنهجية - تشو الأولالتي تحتوي على أفكار عديمة مذهلة بالكامل (بما في ذلك رمزية الرسوم) وتطويرها في Neoconfuctify. طور Neoconfutsians بنشاط قضايا أقل تطورا وثلاثا بشكل ملحوظ وقضايا نفسية في الكونفوشيوسية الأولي. الاقتراض من الطاوية والبوذية بعض المفاهيم والمفاهيم المجردة، استوعلهم الجدد اليونانيين من خلال التفسير الأخلاقي. تحولت المهيمون الأخلاقي في الكونفوشيوسية في الجامعات الأخلاقية إلى عالمية أخلاقية، حيث تم التعامل مع أي جانب من جوانب في الفئات الأخلاقية، والتي أعرب عنها بمساعدة الهويات المتبادلة المتساوية للإنسان ("الإنسانية"، "الطبيعة"، " القلب ") والطبيعي (" السماء "،" الأقدار "، كيانات" غريس / فضولة). يحدد المترجمون المترجمون المترجمون الحديثين ومقاييس النيوكوسونية (ميو زوزونسان، دو VIIMINE وآخرون) هذا النهج بأنه "الميتافيزيق الأخلاقي" (تاو دي سين - شان - شان سيوو)، وهو في الوقت نفسه اللاهوت.

لإنشاء أيديولوجية من الجدد المنحنيين بدأت "ثلاثة أسياد بمبدأ مبدأ" - شمس فو، هو يوان (نهاية القرن 10 - 11) وشي جي (القرن الحادي عشر)، لأول مرة، شكل شامل منهجي وموضوعي، ذلك المكتسبة في كتابات تشو دني (1017- 1073). وكانت الرائدة في النيوكسيانية هو اتجاه أتباعه والمعلقين، وهي المدرسة تشنغ و (1033-1107) - تشو (1130-1200)، الأيديولوجية الرسمية المعارضة في الأصل، ولكن في عام 1313، كانت محفوظة مثل هذه الحالة في الصين قبل بداية القرن العشرين.

وفقا لمعوفات الصغير للغاية، تشو دني تاي جي تو شو, (تحديد خطة الحد الكبير) جميع مجموعة متنوعة من العالم: القوات يين يانغ، "خمسة عناصر" (في الخطيئة 1، تسمى "خمسة كورنز" في الأطروحة - في تشى)، أربع مرات من السنة وحتى "ظلام الأشياء" ( WAN Y)، وكذلك الخير والشر (شان - ه)، "خمسة ثوابت" (في تشان، يتم تسمية "خمس نترات" - في الخطيئة 3) وحتى "ظلام الحالات" (WAN SHI، سموبعد مبدأ لي y- شيء؛ وى قانون)، - يأتي من "الحد الكبير" (التايلاندية جي). يتبع بدوره "لانهائي"، أو "الحد من عدم وجود / عدم وجود" (في جي). المصطلح "تشي"، الذي يعترف بفهم مزدوج، نشأ في الأصل في الطاوية الأصلية ( داي دي جينغ، § 28)، والمصطلح المرتبط "تاي جي" - في الكونفوشيوسية ( سي تشوان تشوان، أنا، 11). يتم تنفيذ وظيفة توليد "الحد الكبير" من خلال الترابط واستبدال بعضهم البعض "حركة" و "السلام" (Jing 2، سموبعد دون - جينغ). هذا الأخير ينتمي الأولوية، التي تتزامن مع مبادئ وصيغ الطاوية الأولية ( داي دي جينغ، § 37؛ تشوانغ تزو.، الفصل. 13). بالنسبة للشخص، فإن جوهر الكون غير المشروع والثابتين، أي "JI"، يظهر نفسه ك "أصالة / صدق" (تشنغ 1). هذه الفئة التي تجمع بين ontological ("طريق السماء"، DAO) ومعنى أنثويا ("المسار الإنساني")، تم ترشيحه، من قبل أول كونفوتي (في منغ تزو، تشونغ يون، Xun TZU،4-3 BB إلى م)، وتشو داني في تون شو. (اختراق الكتاب) أخذت مكانا رئيسيا. تحديد أعلى فائدة (تشى شان) و "compinedness" (Sheng 1) "أصالة / صدق" يتطلب بشكل مثالي "رحيل الراحة" (تشو جينغ)، أي عدم وجود رغبات، والأفكار، والأفعال. إن الإنجاز النظري الرئيسي ل Zhou Duny هو تقليل أهم فئات الكونوشيوسية والمفاهيم ذات الصلة إلى عالمية (من علم الكونيات إلى الأخلاق) وبسيطة للغاية، ومقرها بشكل أساسي تشو الأول النظام الأيديولوجي، الذي تلقى تغطية ليس فقط عن طريق الكونفوشيان، ولكن أيضا القضايا البوذية DAOISK.

تفسر تشو سي اتصال دنيا "الحد الأدنى" الذي وصفه تشو دوني و "الحد الذي لا حدود له / حد الغياب" (في جي، سموبعد ذي جي YU - Y) هو هويتها الأساسية، باستخدام هذا المصمم تشنغ ومفهوم "مبدأ / إعادة ترتيب" عالمي عالمي (سواء 1). التايلاندية جي، في تشو سي، هي مجمل لجميع لي 1، ووحدة الهياكل الإجمالية، وأمر المبتدئين، وأنماط كل "الظلام" (WAN Y). في كل "أشياء" محددة (في 3)، أي الموضوع أو الظاهرة أو العمل، تاي جي موجود بالكامل، كما صورة القمر - في أي انعكاس. لذلك، دون الفصل بين العالم الحقيقي ككيان مثالي، تم تحديد "الحد الكبير" على أنه "عديم الشقة ولوم"، أي. في أي مكان غير مترجم في شكل نموذج مستقل. إن ملء وجوده في "الأشياء" يجعل المهمة الرئيسية لإطباء "المصالحة" الخاصة بهم، أو "الفهم الصفيئ" (GEU)، الذي يتكون في "الكشف الكمال [الإفصاح] للمبادئ" (QN). يجب أن يكون لهذا الإجراء الخاص ب "إحضار" إجراء "(Zhi Zhi)" صدق الأفكار "،" تأثير القلب "،" تحسين الشخص "، ثم -" معرفة الأسرة "، "النظام الحكومي" و "توازن [كل] من المترو" (الصيغ نعم Xue.) بما أن Lee 1 يجمع بين علامات المبدأ المنطحي والمعايير المعنوية: "هذا المبدأ ليس بلا شك"، "مبدأ الإنسانية (تشن 2)، والعدالة الواجبة (و 1)، والانتعاش (لي 2)، العقلانية (جي 1)". كل "شيء" هو مزيج من اثنين بدأت: مبدأ منفصل هيكليا وعقلانية "مبدأ" (سواء 1) والركيزة المستمرة والسيارة والحسية الحسية والعقلية وغير المشروعة عن الأخلاقية (QI 1). جسديا، إنهم لا ينفصلون، ولكن منطقيا 1 لديه أولوية على QI 1. إدراك تشن وتمييز "الطبيعة الأصلية للغاية، ذات الطبيعة الأصلية تماما" (جي بان مسابقة يوان تشى الخطيئة) و \u200b\u200b"طبيعة المسألة الهوائية" (تشى تشى تشى الخطيئة)، تعادلهم لي 1 و Qi 1، على التوالي، تشو سي تشكيل أخيرا المفهوم في البداية -الكلاء "الطبيعة" البشرية "البشرية" (SIN 1)، والذي يحتوي على مواقع ثانوية ومحددة، والتي في درجات مختلفة هي "جيدة" و "الشر".

تم دعم مذهب تشنغ وتشي سي سي من قبل المدمر في الفترة الأخيرة من التاريخ الإمبراطوري للصين أسرة تشينغ المنشوري الأجنبية (1644-1911). في ثلاثينيات القرن العشرين، تمت ترقيته بواسطة فنغ يوولام (1895-1990) في "التدريس الجديد" (Xin Lee Xue). تأخذ محاولات مماثلة الآن بنشاط عددا من الفلاسفة الصينيين الذين يعيشون خارج جمهورية الصين الشعبية ويمثل ما يسمى postconfuciary، أو بعد الولادة.

كانت المنافسة الرئيسية لهذا التدفق في النيوكسيانية هي المدرسة LU JUYUN (1139-1193) - وانغ جنمين (1472-1529)، ساد إصداعي في 16-17 قرون. مدرسة التنافوسية تشنغ - تشو ولو - فان، دافعت من قبل الجنسية الوسطية الوسطية والشخصية المرئية، والتي هي مؤهلة في بعض الأحيان من قبل المعارضة "مبدأ المبدأ" (LI Xue) - "عقيدة القلب" (شين شيويه)، انتشر إلى اليابان وكوريا، حيثما في تايوان، يستمر في استحقاقات محدثة حتى الآن. في نضال هذه المدارس على المستوى النظري الجديد، كانت معارضة الخارجية (Xun-Tzu - Zhu SI كان من جديد، فقط Canonizing Men-TZU) والتواجين (Men-TZU - Wang Yanmin)، في الاتجاهات المعاكسة لل الكائن أو الموضوع، العالم الخارجي أو الطبيعة الداخلية للرجل كمصدر لفهم "المبادئ" (سواء 1) من كل الأشياء، بما في ذلك المعايير الأخلاقية.

تتخلل كل منطق لو خوانيون مع الفكر العام لهذه الوحدة الميزانية للموضوع وكائن كل منها هو التناظرية الكاملة لآخر: "الكون هو قلبي، قلبي هو الكون". منذ "القلب" (الأزرق 1)، أي النفس، من أي شخص، على طول Lu Juyuan، يحتوي على جميع "المبادئ" (سواء 1) من الكون، يمكن أن تكون أي معرفة أيضا بنفس الجودة، والأخلاق - الحكم الذاتي. كانت فكرة الاكتفاء الذاتي المطلق لكل شخصية يرجع أيضا إلى إهمال لو Juyun مع منحة دراسية عقيدة: "يجب على ستة شرائع التعليق علي. لماذا يجب أن أعلق على ستة شرائع؟ انتقد الأرثوذكس الكونفيوسيان هذه المشكلات بأنها بوذية تشان المقنعة. من جانبها، رأى لو جيوان التأثير البوذي DAO في تعريف تشو سي لبناء "الحد الكبير" (التايلاندية JI) مع المذهب الطاوي "غير محدود / غياب" (في جي).

مثل لو جيوان، ورأى وانغ Janmin أيضا في شرائع الكونفوشيوسية ( سموبعد شي سان جينغ) ليس أكثر من دليل المواد المثالية على الحقائق والقيم المطلقة المبرمة في روح كل شخص. الأطروحة الأساسية لهذا التدريس: "القلب هو مبدأ" (شين جي لي)، أي لي 1 هو بدايات تشكيل الهيكل لجميع الأشياء - في البداية موجودة في نفسية. "المبادئ"، التي ينبغي الكشف عنها من خلال "علاج الأشياء" (GEU)، ينبغي البحث عنها في الموضوع للغاية، وليس في العالم الخارجي مستقلة عنها. ارتفع مفهوم "لي 1" من فان جينمين إلى صف واحد مع المثل العليا الأخلاقية ل "العدالة الصحيحة" (و 1)، "الحشمة" (سواء 2)، "الودعة" (شين 2)، إلخ. هذا الموقف وانغ جانمو عززت سلطة شرائع الكونفوشيوسية، وفقا لذلك، فهي تفسرهم.

العنصر المحدد لنظام Van Yanmina View هو مذهب "تزامن وحدة المعرفة والإجراءات" (تشى سينهي). إنه يعني فهم الوظائف المعرفية كإجراءات، أو حركات، وتفسير السلوك كدالة معرفة مباشرة: المعرفة هي إجراء، ولكن ليس العكس. يحدد هذا العقيدة، بدوره، جوهر الفئة الرئيسية لتعاليم فان جانمين - "نعمة" (ليانغ تشى). أطروحته عن "جلب نعمة إلى النهاية" (تشى ليانغ تشى) - توليف مفاهيم "جلب إلى نهاية المعرفة" (جي تشى) من كونين الكونفوشيوسي نعم Xue. و "نعمة" (خيارات النقل - "المعرفة الخلقية"، "المعرفة الطبيعية"، "المعرفة البديهية"، "المعرفة الأخلاقية الطارئة"، إلخ) من منغ TZI.وبعد "صدور" - "حقيقة أن [الرجل] يعرف دون التفكير،" في منغ TZI. بالتوازي، مفهوم "Fracent" (Liang Nen)، تغطي "ما [الشخص] قادر على عدم التعلم". وانغ يانمارينا "بركة" متطابقة "القلب" ولديها مجموعة دلالية طويلة: "الروح"، "الروح"، "المعرفة"، "المعرفة"، "المشاعر"، "سوف"، "الوعي" وحتى "اللاوعي" وبعد إنه noroorno وقليوي، لا يمكن أن ينتقل nadudiasally، متأصل في كل ذلك وفي الوقت نفسه الحميمة، إلى الآخرين؛ تم تحديده مع لا ينضب وغير متوافق بلا حدود "فارغة كبيرة" (تايلندي شوي)، يحدد كل المعرفة والمعرفة؛ إنه محور "مبادئ السماوية" (تيان لي)، أساس شعور أخلاقي خلقي وديون أخلاقية. وهكذا، فإن أطروحة الكونفوشيوسية حول "إحضار المعرفة إلى النهاية"، والتي كانت في التقاليد الكريزية مفهومة كدعوة لتحقيق أقصى قدر من التوسع في المعرفة (إلى "استنفاد المبادئ" - قوان لي)، كما تفسر وانغ يانمن مع المشاركة من الفئة "نعمة" والأحكام المتعلقة بالمعرفة والإجراءات "المتزامنة الوحدة" »باعتبارها التجسد الأكثر اكتمالا من المثل العليا الأخلاقية العالية.

وجدت مناظر متنوعة من وانغ يانما تعبيرا مكثفا في "أربعة أفاد" (Szuy Zong Zhi): "الغياب والخير والشر هو مثل هذا الجوهر (حرفيا:" الجسم "- TI 1، سموبعد T - ييون) قلوب. وجود الخير والشر هو حركة الأفكار. معرفة جيدة والشر هي نعمة. إن إكمال الخير والقضاء على الشر هو مثل هذا الترتيب للأشياء ". قبل Van Janmin، عرضت Neoconfucians حلولا لقضية "القلب" وأنشطتها، مع التركيز على أساس الأساس على "جوهر القلب" الذي لا يطاق. هذا تعزيز مواقف المدارس الوعظ التأمل والرعاية. على عكس هذا الاتجاه إلى فان جينمين، تبرر وحدة "الجوهر والوظائف" (TI-YUN)، "الحركة والسلام" (دونغ - جينغ)، "غير الأرثوذكسية [الدولة الروحية] والمظهر" (وي F - و FA)، وما إلى ذلك. ص.، اتخذت خاتمة حول الحاجة إلى الأنشطة العملية النشطة والمشاكل من الحياة.

ورفض مفهوم وعي المدرسة البوذية تشان، النظر، على وجه الخصوص، أن شرط التحرير من "المرفق" إلى العالم الهائل والعودة إلى عدم إظهار الخير والشر يؤدي إلى وفرة من الواجبات الاجتماعية والأخلاقية إلى الأنانية "أنا". صعودا إلى طالب Hinean (638-713) - شينهيو (868-760) مفهوم "عدم الفكر" باعتباره عودة الروح إلى الحالة الأولية من "الهدوء" لا يمكن الدفاع عنها، لأن "بركة" لا يمكن أن "واع" حتى في الحلم. تعتمد تعاليم الهيان حول "التنوير الفوري" - تفهم تلقائي لطبيعته "طبيعته بوذا"، وفقا ل Wang Yanmin، على "فراغ الفراغ" (كون شو) وليس التعرف مع تقدم روحاني حقيقي - "جلب المعرفة حتى النهاية "،" أفكار صادقة "و" تصحيح القلب ". في الوقت نفسه، فإن تعاليم وانغ يانمن وتشان البوذية لها العديد من نقاط الاتصال، بما في ذلك تركيب عام على تغيير مستهدف في علم نفسها، والتفاعل الرناني لوعي المعلم والطالب.

من الاتجاهين الرئيسيين في الحياكون في الحياكونية والمدارس تشنغ - تشو ولو - فانا، من البداية انفصلت اثنين من التدفقين الضيقين آخرين: تم إظهار ممثلي أول اهتمام متزايد للقضايا الفلسفية الطبيعية ( سموبعد مباني Xiang Shu Zhi Syue) المباني (شاو يون، القرن الحادي عشر؛ تساي جوانغ، 12-13 سن طنين؛ مروحة Izhzhi، وانغ تشوانيشان، القرن السابع عشر)، ممثلون عن ثاني يركزون على الأهمية الاجتماعية للمعرفة الاجتماعية (LUI Tzuzian، تشن ليانغ ، 12 ج.؛ ه الشيشي، 12-13 قرون؛ فان تينسيان، 15-16 قرون؛ يان يوان، 17 - أوائل القرن 18).

في 17-19 قرون. تعرضت تشنغ تشو تشو تشو وفانا، التي تهيمن عليها الهجمات، من قبل المدرسة "التجريبية"، التي ركزت على دراسة من ذوي الخبرة للطبيعة والدراسة النقدية للنصوص الكلاسيكية، مع أخذ مصادر الكونفوشيوسية هان لعينة شكرا لما كان يسمى "قرار هان" (هان شيويه). كما يسمى Forerunner لهذا الاتجاه أيضا "التدريب العلمي"، أو "التدريس المحدد" (PU Xue)، وكان قو يانو (1613-1682)، وأكبر ممثل - داي تشن (1723-1777). يرتبط مزيد من التطوير للحيوانات الحديثة، بدءا من Kan Jui (1858-1927) بمحاولات استيعاب النظريات الغربية.

قام قو يانو بإجراء دراسة واستعادة الارتباك "الحقيقي" ("تعاليم تعاليم مثقبة" - شنغ شيويه) في التفسير الأرثوذكسي القديم الذي تم تطويره في عصر هان. في هذا الصدد، قام بتعزيز مقدمة معايير جديدة ذات أعلى من دقة ومعرفة المعرفة. الحاجة إلى الإثارة التجريبية والتطبيق العملي للمعرفة في خطة Gu Yanu العامة المستمدة من حقيقة أن "لا يوجد مكان خارج البنادق (QI 2)"، أي وراء ظاهرة ملموسة من الواقع. "تدريس المسار (DAO) المثيرة" الذي حدده من الصيغتين من كونفوشيوس من لون yua.: "توسيع المعرفة في الثقافة (WEN)" و "الحفاظ على الشعور بالعار في أفعالهم"، والذي يجمع بين الأخلاقيات هكذا. على النقيض من خوان تزونسي (1610-1695) في المعضلة "القوانين أو الناس"، قو يانو تحدد العامل البشري: وفرة القواعد القانونية سلبا، لأن الهبات الأخلاقية. يمكن تحقيق "إجراءات القلوب الإنسانية وتحسين الأخلاق" عن طريق التعبير الحر عن الرأي العام - "مناقشات شاملة" (تشين و).

طورت داي تشن المنهجية "[الفلورة] أدلة" (كاو جويحي)، بناء على تنفيح الأفكار حول تحليل مصطلحها المعبر عنها. وألقى وجهات نظره الخاصة في تصريحات نصية نصية على الكلاسيكيات الكونفوشيوسية، معارضة لهم مشوهة، في رأيه، من خلال التأثيرات البوذية الطاوية في تعليقات الكونيكوشيين السابقين.

الميل الرئيسي للإنشاءات النظرية داي تشن هو الرغبة في مواءمة المعارضة المفاهيمية الأكثر شيوعا باعتبارها انعكاسا للسلامة العالمية والمتناغمة للعالم. الذهاب بعد سي تشوهاني. (تعليق الجزء تشو الأول) والهيئة الأساسية "المناسبة" (SIN ER) "مناسبة" (SID ER) "أدوات" (QI 2) يتم تفسيرها على أنها مؤقتة، وليس فرقا كبيرا بين دول "بولوما" واحد (QI 1): مع جانب واحد، يتغير بشدة، "توليد النفايات" (شنغ شنغ) وفقا لقوانين يين يانغ و "خمسة عناصر" (في الخطيئة 1)، ومن ناحية أخرى، كانت بالفعل في العديد من الأشياء المستدامة المحددة. تبرر داي تشن إدراج "العناصر الخمسة" في مفهوم "DAO" بتعريف الولاية الأخيرة، وجود الأهمية المعجمية ل "المسار، الطريق"، بمساعدة العنصر الأولي في Heroglyph "DAO "- عنصر رسومي (في كتابة آخر - هيروغليفية مستقلة)" SIN 3 "(" الحركة "،" العمل "،" السلوك ")، والتي يتم تضمينها في عبارة" في الخطيئة 1 ". "الطبيعة [الفردية]" (الخطيئة 1) من كل شيء، وفقا ل Dai Zhen، "Natural" (TZU JEAN) وتحديدها من قبل "جيد" (شان)، والتي يتم إنشاؤها بواسطة "الإنسانية" (ZH Hen 2)، أمر من قبل "الحشمة" (لي 2) ويستقر "الصلاحية الواجب" (و 1). يتجلى "جيد" كليكولوجي في شكل DAO، "Grace" (DE 1) و "المبادئ" (Lee 1)، وأنثروبولوجيا - في شكل "الأقدار" (دقيقة 1)، "الطبيعة" و " "القدرات" (CAI).

تحدث داي تشن ضد القويين المبكرة (الفترة من مجلس إدارة سلالة الشمس، 960-1279) Neoconfuctizidized المعارضة "مبادئ" "المشاعر" (تشينغ 2) و "الرغبات" (يو)، بحجة أن "المبادئ" "لا ينفصلون عن" المشاعر "و" الرغبات "

"المبدأ" ثابت، وهو محدد "[فرد] طبيعة" لكل شخص وكل شيء، أعلى موضوع للمعرفة. على النقيض من ذلك، يعتقد داي تشن أن "المبادئ" موجودة صراحة في نفسية الإنسان - "القلب"، ويتم اكتشافها باستخدام تحليل عميق. قدرة الناس على المعرفة، وفقا ل Dai Zhen، تختلف مثل الأضواء ذات شدة مختلفة من الوهج؛ هذه الاختلافات تعوض جزئيا عن طريق التدريب. تبرر داي تشن أولوية النهج التجريبي والتحليلي في كل من المعرفة والممارسة.

الفترة الرابعة

- الماضي وغير المكتملة، بدأت في القرن العشرين. كانت PostConfucianism التي ظهرت في هذا الوقت عبارة عن رد فعل على الكوارث العالمية وعمليات الإعلام العالمية، والتي تم التعبير عنها، على وجه الخصوص، في تأصيل في الصين النظريات الغربية غير المتجانسة. بالنسبة لإصلاحها المبتكرة، تحولت postconfucians مرة أخرى إلى ترسانة الكونفوشوتشي القديمة والإنشاءات الجدد.

آخر، الشكل الرابع من الكونفوشيوسية هو الأكثر تميزا من جميع الآخرين، في المقام الأول لأن نيتها التكاملي أصبحت مادة روحية غريبة للغاية.

بالفعل من نهاية القرن التاسع عشر. الكونفوشيوسية في الصين هي بطريقة أو بأخرى بسبب محاولات استيعاب الأفكار الغربية (كان يوي) والعودة من المشاكل المجردة للأغاني المينسكي للحيوانات العاملين في الأخلاق، ومصدري تشينغ هان للمواضيع الأخلاقية والاجتماعية المحددة للموجاتين الأخلاقية والاجتماعية وبعد في النصف الأول من القرن العشرين، وخاصة في مواجهة تعاليمات فنغ يولانت و شيه شيليس، كانت المعارضة الداخلية للخارجية واللبن واللبن واللبنات الداخلية تمتد وفقا لتحقيق مستوى نظري أعلى، والجمع بين الفئات الجانبية والبوذية الجزئية مع معرفة الأوروبيين الفلسفة الهندية، التي تسمح للباحثين بالحديث عن ظهور هذا الوقت هي شكل جديد، تاريخيا (بعد الشكل الأصلي، Han و Neokonfutian) من الكونفوشيوسية - postconfucianism، أو بالأحرى ما بعد الخلط بين الأشكال السابقة، استيعاب الأفكار الخارجية وحتى باختصاصية. الهاربونيون الحديثون، أو الفوزون الحديسين (موو تزونسان، تانغ جوني، دو فيمين وغيرهم)، في عالمية الكونفوشيوسية الأخلاقية، تفسير أي خزان من وجوده في الجانب الأخلاقي و "الميتافيزيقي الأخلاقي" من Neoconfuctify، راجع مزيج مثالي من الفلسفية و الفكر الديني.

في الصين، كانت الكونفوشيوسية أيديولوجية رسمية حتى عام 1912 وتواضع روحيا حتى عام 1949، وقد تم الاحتفاظ الآن موقف مماثل في تايوان وفي سنغافورة. بعد الهزيمة الأيديولوجية في 1960s (منتقدي "منتقدي" منتقدي لين بياو والكوانوشيوس ")، منذ الثمانينات، تم إنشاؤها بنجاح إلى جمهورية الصين الشعبية كشركة من انتظار فكرة وطنية.

المؤلفات:

بتروف أ. مقال فلسفة الصينوبعد - في الكتاب: الصين. م - L.، 1940
يانغ يونغ. تاريخ الأيديولوجية الصينية القديمةوبعد م، 1957.
أعمال مختارة من المفكرين الصينيين التقدميين في الوقت الجديد(1840–1897 ). م، 1960.
الذهاب مو الجو. الفلاسفة من الصين القديمةوبعد م، 1961.
bykov f.s. narget من الفكر الاجتماعي والسياسي والفلسفية في الصينوبعد م، 1966.
الفلسفة الصينية القديمة، TT. 1-2. م، 1972-1973.
Burov v.g. الفلسفة الصينية الحديثةوبعد م، 1980.
Kobzev A.I. تدريس وانغ يانمن والفلسفة الصينية الكلاسيكيةوبعد م، 1983.
تاريخ الفلسفة الصينيةوبعد م.، 1989.
vasilyev l.s. مشاكل نشأة الفكر الصينيوبعد م.، 1989.
الفلسفة الصينية القديمة. حان العصر.وبعد م، 1990.
Kobzev A.I. مذهب الرموز والأرقام في الفلسفة الصينية الكلاسيكيةوبعد م، 1994.
Dumulen G. قصة زين البوذية. الهند والصينوبعد سانت بطرسبرغ، 1994.
الفلسفة الصينية. الموسع القاموسوبعد م، 1994.
مختارات الفلسفة الطاويةوبعد م، 1994.
Torchinov e.a. الطاويةوبعد سانت بطرسبرغ، 1998.
فنغ يوولان. تاريخ موجز للفلسفة الصينيةوبعد سانت بطرسبرغ، 1998
مفكرين كبيرين من الشرقوبعد م، 1998.
روبن V.A. الشخصية والقوة في الصين القديمةوبعد م، 1999.