§ 2. "ترجمة سبعين مترجمًا شفويًا" (السبعينية)
أ) أسطورة الخلق
في تاريخ الترجمة في جميع الفترات وفي جميع البلدان ، كان التمييز بين الأدب العلماني والديني واضحًا تمامًا. وإذا تمت ترجمة الأدب العلماني في اليونان القديمة إلى حد ضئيل لدرجة أنه لم يتبق أثر مهم من الترجمات ، فإن الوضع في مجال الدين كان مختلفًا إلى حد ما ، وترجمت النصوص المقدسة مرارًا وتكرارًا من العبرية إلى اليونانية خلال الفترة التي كانت فيها اليونان دولة مستقلة وعندما أصبحت جزءًا من الإمبراطورية الرومانية الشرقية - بيزنطة.
من بين ترجمات الكتاب المقدس إلى اليونانية ، فإن الترجمة التي تلقت اسم الترجمة السبعينية ، أو ، في التقليد اللاهوتي الروسي ، "ترجمة سبعين معلقًا" (LXX) تستحق اهتمامًا خاصًا. في الواقع ، عندما نتحدث عن Septua-ginta ، سيتعين علينا أن نكرر الكلمة لأول مرة.
اقترن بـ "ترجمة سبعين معلقًا" أسطورة المعجزة ، الهيروفاني "، مما جعل من الممكن إنشاء هذا النص الرائع.
أسطورة "الخلق" الإعجازي (بادئة شارك-المستخدمة هنا بمعناها المباشر: العمل المشترك) ظهر لأول مرة فيما يسمى "خطاب أريستوس" ، الذي يُعتبر أحد أشهر إبداعات الدعاية لليهودية الإسكندرية. يُزعم أن الرسالة كتبت في عهد الملك المصري بطليموس الثاني فيلادلفوس (-285-246 قبل الميلاد). ومع ذلك ، يعتقد المؤرخون أنه تم تجميعه في وقت لاحق ، حوالي 100 قبل الميلاد. في هذه الرسالة الموجهة إلى الأخ الوهمي فيلوقراط ، أريستوس ، القائد العسكري لبطليموس ، يروي كيف أرسله الملك إلى القدس مع طلب إلى رئيس الكهنة إليعازار لترجمة القانون العبري (العهد القديم) إلى اليونانية. من المفترض أن الطلب كان مدفوعًا برغبة أمين المكتبة الملكية ديميتريوس فالير في الحصول على هذا العمل باللغة اليونانية في مكتبة الإسكندرية الشهيرة ، وكذلك بسبب فضول بطليموس ، الذي قرر التعرف على القانون اليهودي. ومع ذلك ، هناك سبب آخر يبدو أكثر موثوقية ، وهو حقيقة أن الجالية اليهودية في مصر ، وخاصة في الإسكندرية ، ولكن أيضًا على طول ضفاف النيل ، فقدوا الاتصال بوطنهم وبدأوا يفقدون لغتهم الأم تدريجياً ، حيث تم نقل جميع الاتصالات. بالخارج باليونانية ... نتيجة لذلك ، أصبحت إدارة الخدمة في المعابد صعبة. كانت الطقوس اليهودية تتطلب قراءة التوراة باللغة العبرية. بجانب المحاضر ، وبالطبع أسفله مباشرة ، كان هناك مترجم قام بترجمة القراءة إلى اليونانية 2. مع مثل هذه القراءة ، كانت الأخطاء في تفسير مقاطع معينة حتمية.
بدلاً من تصحيح وتفسير النسخ العديدة للمترجمين الفوريين ، الذين لم يُسمح لهم حتى بالنظر في النص العبري المقدس ، كان من المعقول أن يكون هناك نسخة واحدة مشتركة مكتوبة. ستُقرأ هذه النسخة الموحدة في المعابد لليهود الذين تحدثوا فقط بالطريقة الأنثوية.
لا يمكن استبعاد سبب ثالث محتمل لترجمة الكتاب المقدس العبري إلى اللغة الوحشية ، وهو رغبة القديم
1 مصطلح الهيروفاني(هيروفانت)اقترحه M. Eliade في كتاب "المقدس والدنيوي": "لشرح كيف يظهر المقدس نفسه ، نقترح مصطلح hierophany ، وهو مناسب أولاً وقبل كل شيء لأنه لا يحتوي على أي معنى إضافي ، فهو يعبر فقط عن ما هو موجود. الواردة فيه اشتقاقيًا ، هؤلاء. شيء مقدس يظهر أمامنا "(إلياد م.مقدسة وعلمانية. ص 17).
2 انظر: Les traducteurs dans l "histoire / Sous la direction de J. Delisle et J. Woods-worth. Ottawa، 1995. P. 166، and also: فان حوفح.أب. استشهد. ص 12-13.
كهنة غير يهود لنشر أفكار اليهودية إلى بلدان أخرى ، وبشكل أساسي لشعوب حوض البحر الأبيض المتوسط. بالنظر إلى الدور المهيمن للغة اليونانية في هذه المنطقة ، يمكن الافتراض تمامًا أن النسخة اليونانية من العهد القديم كانت مدعوة لإنجاز مهمة مهمة - إدخال أفكار التوحيد العبري في أذهان العديد من الشعوب.
دعنا ننتقل إلى الأسطورة. بناءً على طلب رؤساء الجاليات اليهودية في مصر ، أمر الملك بترجمة العهد القديم إلى اليونانية. يجب التأكيد على أن هذه الترجمة لم تكن في الأصل مخصصة لليونانيين ، ولكن لليهود الذين يعرفون اللغة اليونانية فقط.
لتنفيذ الترجمة ، أرسل رئيس كهنة القدس 72 (ستة أشخاص من كل "قبيلة") إلى مصر ، وهو عالم كبير ، فاضل ويتقن اللغتين العبرية واليونانية 1.
تمثل "رسالة أريستوس" ، وهي مثال حي على الاعتذارات اليهودية ، بطليموس الثاني ، الذي تُعرف سلطته السياسية والحضارية ، بالانحناء أمام إله إسرائيل: وفقًا للأسطورة ، ركع بطليموس سبع مرات قبل لفائف الكتاب المقدس التي وصلت من فلسطين ، وخلال سبعة أيام خلال الاحتفال على الطاولة أجرى محادثات مع مترجمي الترجمة السبعينية المستقبلية الذين وصلوا إليه.
في "خطاب أريستوس" لأول مرةالشريعة اليهودية كانت تسمى "الكتاب" - الكتاب المقدس.
في البداية ، قُدِّمَت الترجمة السبعينية كثمرة للإبداع الجماعي. ولكن في الإصدارات اللاحقة من الأسطورة ، والتي مرت من قرن إلى آخر ، فإن تاريخ إنشائها زاخر بسمات غامضة جديدة. في القرن الأول. يذكرها جوزيفوس. وثيقة منسوبة إلى فيلو الإسكندرية ، الفيلسوف الديني اليهودي الهلنستي ومؤسس آباء الكنيسة ، تذكر أيضًا "رسالة أريستوس". وفقًا للإصدارات اللاحقة ، كان المترجمون معزولين عن بعضهم البعض ، وغير قادرين على التواصل. بعد 72 يومًا ، أكملوا في وقت واحد ترجمة العهد القديم (وفقًا لبعض الإصدارات ، فقط أسفار موسى الخمسة - الكتب الخمسة الأولى ، أسفار موسى: التكوين ، الخروج ، اللاويين ، العدد ، التثنية). عند مقارنة ترجماتهم ، اتضح أنهم جميعًا يتطابقون حرفًا بكلمة. أليس هذا مثالا على الهيروفاني؟ هل يمكن أن تكون مثل هذه المصادفة ممكنة إذا لم تكن الترجمة مباركة من الله؟ يمكن ملاحظة أن كل مترجم كان على اتصال مع الله أثناء عمله ، لذلك لا يمكن ببساطة أن يتعرض النص المقدس الأصلي لأدنى تشويه.
"لتسهيل التعيين ، تم تقريب الرقم 72 تقليديا إلى 70. وهكذا ، نشأت التسمية اللاتينية لهذه النسخة المترجمة - LXX ، أو Septuaginta.
هذا الاستنتاج الأسطوري مهم جدًا لنظرية الترجمة وتاريخها. يوضح أنه في تلك الفترة ، كان يُنظر إلى الترجمة بوضوح على أنها إبداع فردي ، وبمجرد أن تكون فردية ، ثم فريدة من نوعها ، لا يمكن إعادة إنتاجها بالكامل في جميع التفاصيل. لذلك ، فإن المطابقة الكاملة لنصوص الترجمات التي قام بها أشخاص مختلفون يمكن اعتبارها إرادة الله فقط ، كوجود اتصال روحي مباشر بين كل مترجم والقادر على كل شيء.
ب) التاريخ المحتمل للخلق
يفترض أن الترجمة السبعينية ترجمت بين 250 و 150 قبل الميلاد. لاحظ الباحثون أن نص الكتاب المقدس الذي استخدمه المترجمون يختلف عن نص Maso-Rhetian. على وجه الخصوص ، يوجد في سفر صموئيل عبارات مختصرة ، وعلى العكس من ذلك ، يتم إطالة النص. هناك إضافات في الملوك الأول وسهو في الوظيفة. أحيانًا يفسر المترجمون تعبيرات النص الأصلي بطريقتهم الخاصة. إذن ، التعبير ياهفيه سيبوث, تحدث في النص 282 مرة ومعناها حرفيا إله الجيش ،يتم ترجمتها باستمرار من قبلهم كـ الرب عز وجل.يمكن الافتراض أن جيشيفهمون من قبلهم على أنه جزء لا يتجزأ من الكون ، تابع لله.
شكك المؤرخون الحديثون في صحة أسطورة إنشاء الترجمة السبعينية. إنهم يعتقدون أن الترجمة السبعينية كانت نتيجة الجمع بين العديد من الترجمات المتفرقة لأجزاء فردية من الكتاب المقدس على مدى فترة طويلة من الزمن.
يعتقد الباحث الفرنسي في Philo of Alexandria J. Danielou أن الكتاب الأول فقط من العهد القديم قد تمت ترجمته بالطريقة التي وصفها فيلو ، والباقي تمت ترجمته على مدى المائتي عام التالية بواسطة أشخاص مختلفين. بالحجج حول هذا الافتراض ، تحدث دانيالو عن الاختلافات في أسلوب وطريقة الترجمة التي لوحظت في أجزاء مختلفة من النص ، وأيضًا أن ترجمات مختلفة تُعطى أحيانًا لنفس الكلمات العبرية 1.
لن أشكك في استنتاجات المؤرخ الفرنسي. ومع ذلك ، فإن الحجج التي يقدمها لا تبدو مقنعة. غالبًا ما تتغير طريقة الترجمة وأسلوب المترجم بالتوازي مع التغييرات في النص الأصلي نفسه. أما بالنسبة للاختلاف في معادلات الترجمة لنفس أشكال النص الأصلي ، فقد يشير هذا ليس فقط إلى أن ترجمة الأجزاء المختلفة تم إجراؤها بواسطة أشخاص مختلفين وفي أوقات مختلفة. ربما كان مترجمو العصور القديمة قد فهموا بالفعل أن نفس الكلمة في سياقات مختلفة يمكن أن تفعل ذلك
دانيالو ج. Philon d "Alexandrie. Paris، 1958. P. 95.
لها معاني مختلفة ، وبالتالي يجب ترجمتها بشكل مختلف.
بالطبع ، تترك الترجمة السبعينية الكثير من الأسئلة للمؤرخين: ما الذي ترجمه 72 مترجمًا في 72 يومًا - الكتاب الأول (حوالي 5٪ من العهد القديم) أم أسفار موسى الخمسة (حوالي 25٪) أم العهد القديم بأكمله؟ هل تتطابق جميع النصوص المترجمة مع بعضها البعض تمامًا؟ متى بدأت الترجمة ومتى اكتملت بالفعل؟
الخامس) أهمية الترجمة السبعينية لتاريخ الترجمة
بالنسبة لتاريخ ونظرية الترجمة ، على الرغم من كل عدم اليقين التاريخي والأساطير غير المشروطة للنسخة حول إنشاء الترجمة السبعينية ، من المهم أن نص العهد القديم المترجم إلى اليونانية يشكل أحد أهم المعالم. في الواقع ، تبين أن دور السبعينية في تاريخ الحضارة الأوروبية خطير للغاية.
أولاً ، كما يعتقد فان أوف بحق ، تبين أن الترجمة السبعينية كانت كذلك الأول(ربما يكون أحد أوائل) ترجمة النص العبري إلى الأوروبي. ثانيًا ، وفقًا للأسطورة ، كان كذلك الأولمن محاولات الترجمة الجماعية التي سجلها التاريخ. ثالثًا ، أصبحت الترجمة السبعينية ، النص الموجود بالفعل للعهد القديم باللغة اليونانية الأولمصدر وسيط ، غالبًا ما يكون المصدر الرئيسي ، لكل من الترجمات اللاحقة لهذا العمل إلى معظم اللغات المختلفة في أوروبا ، وللدراستهم المقارنة.
بعد التجربة سبعونتُرجم الكتاب المقدس إلى اليونانية عدة مرات. في القرن الثاني. يحاول أحد أقارب الإمبراطور الروماني أدريان أكويلا إجراء ترجمة حرفية للنص التوراتي إلى اليونانية. تبين أن الترجمة غير مفهومة وغير مقروءة. في نفس القرن ، حاول Theodotion تصحيح ترجمة Aquila وجعلها قابلة للقراءة. في نهاية القرن الثاني. يقوم سيماخوس السامري بترجمة جديدة للكتاب المقدس إلى اليونانية. هذه الترجمة ، حسب الشظايا التي نزلت إلينا ، تعتبر الأكثر نجاحًا.
تم الاستشهاد أيضًا بنص الترجمة السبعينية في كتابه "Hexaples" بواسطة اللاهوتي المسيحي وعالم اللغة أوريجانوس (184-254) ".
ز) النقد النصي للسبعينية
لا يزال النص السبعيني يجذب انتباه الباحثين. لذلك ، في أحد الأعمال الحديثة المكرسة للإصدار سبعون،هناك مجموعة متنوعة من الترجمة
1 "Hexapla" هو عرض مقارن للكتاب المقدس (العهد القديم) في ستة أعمدة ، على التوالي بالعبرية ، وفي النسخ اليوناني وفي أربع ترجمات إلى اليونانية.
emov ، الرغبة في الحرفية ، جنبًا إلى جنب مع الحرية النسبية في اختيار المكافئات. يمكن تفسير التناقض بين المقاطع الفردية من الترجمة السبعينية والنص الماسوري ، ربما ، من خلال حقيقة أن النص الماسوري ، الذي كان متأخرًا عن النص الأصلي الذي يمكن ترجمة السبعينية منه ، كان ثمرة بحث ببليولوجي خاص للعلماء اليهود - الماسوريت ،مؤلفو الأعمال اللغوية (ملاحظات ، تعليقات ، إلخ) ، المعروفين باسم ماسور(مسرة)ومصممة لضمان القراءة الأكثر إخلاصًا للكتاب المقدس.
سبب مهم آخر للتناقضات التي تم تحديدها اليوم عند مقارنة نصوص الترجمة السبعينية بالنص الماسوري هو وجود العديد من النسخ المختلفة لنفس النصوص في الفترة القديمة.
وأخيرًا ، يتم تفسير التناقضات من خلال سبب "تقني" بسيط. النص الأصلي من السبعينية لم ينج. تحتوي نسخ منه ، التي تم إجراؤها باستمرار على مدى قرون عديدة ، على أخطاء وحذف من الكتبة ، وأحيانًا أدلة على تخيلاتهم الناجمة عن الرغبة في "تحسين" النص الأصلي.
يُعتقد أن الترجمة تأثرت بشدة بالثقافة الهيلينية بأكملها ، وقبل كل شيء الفلسفة. وهكذا ، في النص العبري الأصلي ، فإن العبارة المعروفة التي يتحدث فيها يهوه (يهوه) عن نفسه الأعلى قد تبدو هكذا: "أنا ما أنا عليه". في الترجمة السبعينية ، تأخذ معنى مختلفًا: "أنا ما أنا عليه". في النص الروسي للكتاب المقدس ، يعود تاريخه إلى الترجمة السبعينية - "أنا ما أنا عليه". هذا التحول ، كما يعتقد الباحثون ، كان مستوحى من أفكار أنطولوجيا أفلاطون.
الاختلافات الموجودة عند مقارنة النص الماسوري بالنص السبعيني ، إلى حد ما ، تعقد إعادة بناء هيكل المعبد التوراتي 1. لكن هذه التناقضات بالتحديد هي التي تلفت الانتباه إلى الترجمة السبعينية كنص مترجم ، مما يجبر المرء على التفكير في التحولات التي خضع لها النص العبري الأصلي تحت قلم المترجمين القدماء.
غالبًا ما يجادل المؤرخون الذين قارنوا نص الترجمة السبعينية بالأصل العبري بأن الترجمة السبعينية هي مثال على الترجمة الحرفية. كتب أحدهم: "من المعروف جيدًا أن الترجمة السبعينية ، كقاعدة ، هي ترجمة حرفية للغاية ، ومليئة بآثار من اللغة العبرية" 2. في نفس الوقت قام عدد من الباحثين
2 مانيفيتش ل.في بعض الأوراق البحثية في النص اليوناني لرثاء إرميا // الكتاب المقدس. البحث الأدبي واللغوي. القضية 3. م ، 1999 ص 187.
تعتقد أن الترجمة السبعينية ليست متجانسة على الإطلاق في إستراتيجية الترجمة الخاصة بها 1.
يميل بعض العلماء المعاصرين للنص السبعيني إلى الاعتقاد بأن "LXX كانت ، في الواقع ، الأولالترجمة الأدبية للعصور القديمة "2 ، على التوالي ، مع تحول النص الأصلي المتأصل في هذا النوع من الترجمة. يلاحظ A. Desnitsky أنه "في LXX يمكننا ملاحظة بعض التقنيات التي أصبحت معيارًا للترجمة الأدبية اليوم" 3. يعطي الباحث تصنيفاً لهذه التقنيات موضحاً إياها بأمثلة. على وجه الخصوص ، يتحدث عن الأنواع التالية من تحويل النص: إعادة هيكلة النص ؛ تغيير استراتيجية السرد القصصي (السرد القصصي) ؛ تكملة التوازي "النقل الثقافي" ؛ استبدال استعارة باستعارة أخرى ؛ أسلوب "التنغيم" للنص ؛ التصحيح الأيديولوجي للنص ؛ اختيار الكلمات الساكنة إيقاع النص 4. يقدم تحليل أمثلة تحولات الترجمة التي أجراها Desnitsky سببًا مثيرًا للاهتمام للتفكير في مكان هذا العمل في الثقافة اليونانية القديمة ، فضلاً عن صحة الأسطورة حول إنشائه. يلاحظ الباحث في العدد 23:10 في السبعينية أن كلمة δήμους - العروضيترجم الكلمة العبرية ربا "- ربع."كلمة ربع،من الواضح ، - كما يعتقد ، - أنه لم يُفهم من الناحية الحسابية ، ولكن بالمعنى الاجتماعي (جزء من الشعب ، الوحدة القبلية) ، واستخدم المترجم الكلمة اليونانية ، والتي ، في رأيه ، كانت أقرب ما يعادله في البنية الاجتماعية للعالم الهلنستي "5. ومع ذلك ، ليس الجانب الدلالي لهذا الاستبدال بين اللغات هو المثير للاهتمام ، ولكن حقيقة أن كلمة μους وردت في سفر الأعداد 150 مرة ولم يتم العثور عليها في أي مكان آخر في أسفار موسى الخمسة. يشير هذا بشكل غير مباشر إلى أن اثنين وسبعين مترجمًا ترجموا أجزاء مختلفة من الكتاب المقدس.
يلاحظ باحث حديث تحولات أخرى للنص العبري الأصلي. هويتحدث ، على وجه الخصوص ، عن ما يسمى "التنغيم" الأسلوبي للنص ، عن تصحيحه الأيديولوجي ، عن الشعر ، الذي يتألف من اختيار الكلمات المتوافقة وإيقاع النص. كل هذه التحولات تظهر إلى حد ما رغبة كل مترجم في جعل النص يتوافق مع معايير لغة الترجمة.
1 انظر على سبيل المثال: ثاكيرايΗ. شارع. ج.قواعد اللغة اليونانية في الترجمة السبعينية. كامبريدج ، 1909.
2 ديسنيتسكي أ.الترجمة السبعينية ترجمة أدبية // الكتاب المقدس. الدراسات الأدبية واللغوية. القضية 3.M.، 1999 S.157.
3 المرجع نفسه. ص 158.
4 في نفس المكان.
5 المرجع نفسه. ص 168.
أو التقاليد الأدبية التي تطورت في اللغة الهدف في حقبة تاريخية معينة.
كانت الترجمة السبعينية مصدر أول ترجمة للكتاب المقدس إلى اللاتينية. تقدم المصادر المختلفة نسخًا مختلفة من أقدم ترجمة للكتاب المقدس إلى اللاتينية: Itala و Vetus Itala و Vetus Romana و Vetus Latina. ومع ذلك ، فإن السبعينية كانت لفترة طويلة بمثابة الكتاب الرئيسي للعبادة الكاثوليكية في أوروبا.
تم استخدام السبعينية أيضًا من قبل القديس. جيروم في عمله على Vulgate ، نسخة لاتينية جديدة من العهد القديم ، تم إجراؤها في نهاية القرن الرابع ، على الرغم من أنها لم تشكل المصدر الوحيد وحتى المصدر الرئيسي له ، إلا أنها كانت بمثابة مادة مرجعية على الأقل. يُعتقد أنه من السبعينية أن الترجمة الأولى للكتاب المقدس إلى اللغة السلافية تمت بواسطة كيرلس وميثوديوس 1.
إم جي سيليزنيف
جمعية الكتاب المقدس الروسية ،
معهد الثقافات الشرقية والآثار ، الجامعة الروسية الحكومية للعلوم الإنسانية
يحلل التقرير العلاقة بين نصوص الكتاب المقدس العبرية (الماسورية) واليونانية (السبعينية). يتحدث المؤلف عن استحالة استعادة البروتوغرافيات للنصوص السبعينية والماسورية ، ويلاحظ أيضًا التناقضات الموجودة بين المصادر التي تم تحليلها. يتخذ المؤلف موقفًا مفاده أن النص الماسوري والتفسير السبعيني ليسا منافسين لبعضهما البعض ، لأنهما آثار لثقافتين مختلفتين ، وكرامتهما تكمن في مستويات مختلفة.
أحد المواضيع التي نوقشت اليوم في القسم التوراتي هو "مشكلة الأساس النصي للترجمة الكتابية". فيما يتعلق بالعهد القديم ، يُطرح السؤال عادةً على النحو التالي: هل نحتاج إلى ترجمة للنص العبري للعهد القديم؟ أوترجمة النص اليوناني (السبعينية). قبل الشروع في النظر في هذه المعضلة (سأحاول إظهار أنها غير صحيحة) ، دعونا نتذكر بعض المعلومات حول الطبيعة النصية لكلا نصي العهد القديم "المتنافسين".
النص العبري للعهد القديم
كُتبت الكتب الكنسية للعهد القديم باللغة العبرية مع بعض التضمينات الآرامية ، لكن لم يبق لنا أي من الكتاب الأوليين (أي مخطوطات المؤلف الأصلي) ، ولا النسخ التي كانت قريبة في الوقت المناسب من المؤلفين الأوليين.
يستند نص المطبوعات الحديثة إلى المخطوطات العبرية من العصور الوسطى ، والتي يجب أن نلاحظ أنها موحدة بشكل لافت للنظر. طور علماء اليهود في العصور الوسطى المعروفون باسم الماسوريين تقنيات خاصة لمنع الإشراف العرضي عند إنشاء مخطوطة جديدة ، وبالتالي فإن الاختلافات بين المخطوطات لا تذكر ؛ إذا كنت لا تولي اهتماما للأصوات ، يتم عزل التناقضات حرفيا. هذه حالة فريدة لممارسة الكتابة اليدوية في العصور الوسطى ؛ يكفي القول بأن المخطوطات اليونانية للعهد الجديد تظهر عدة آلاف من التناقضات فيما بينها ؛ لوحظ نفس التباين في النقل المكتوب بخط اليد للمؤلفين الكلاسيكيين (فقط مخطوطات المؤلفين الكلاسيكيين وصلت إلينا أقل بما لا يقاس من المخطوطات التوراتية). نص المخطوطات العبرية في العصور الوسطى يسمى الماسوريت. اعتبر بعض العبرانيين في الماضي الوحدة المذهلة لتقليد المخطوطة الماسورية كدليل على وحيها الإلهي.
ومع ذلك ، في منتصف القرن العشرين. تم اكتشاف مخطوطات قمران ونشرها ، قبل ذلك بكثير (القرن الثاني قبل الميلاد - القرن الأول) من جميع نسخ الكتاب المقدس العبري المعروفة حتى ذلك الحين. تظهر قوائم قمران ، التي تختلف في بعض الأماكن عن النص الماسوري ، وكذلك عن بعضها البعض ، أنه في أصول تقليد المخطوطات العبرية ، قبل أن يفرض الماسوريون رقابة صارمة على مراسلات الكتب التوراتية ، كان النص العبري موضوعًا إلى التصحيحات والتشويه في كثير من الأحيان مثل الآخرين.نصوص مكتوبة بخط اليد من العصور القديمة والعصور الوسطى ، سواء كانت المخطوطات اليونانية للعهد الجديد أو السجلات الروسية القديمة.
وبالتالي ، فإن النص الماسوري ليس متطابقًا مع مؤلفي الكتاب المقدس العبري.
تم تحريف بعض المقاطع من النص العبري في العصور القديمة (قبل تشكيل التقليد الماسوري ، قبل ترجمة الكتاب المقدس إلى اليونانية ، قبل لفائف قمران) أثناء إعادة الكتابة لدرجة أنه كان من المستحيل فهمها. لسوء الحظ ، فإن إعادة إنشاء مقنعة بنسبة 100٪ لنموذج هذه الأماكن بناءً على المواد التي لدينا أمر مستحيل. يمكن لعلماء النسيج الاقتراب من المصور - لكنهم لا يستطيعون الوصول إليه.
من المهم جدًا تجنب الالتباس المصطلحي. عندما نتحدث عن "النص العبري للعهد القديم" ، ما الذي نعنيه: صورة أولية لم تأت إلينا ، ولكن يتم إعادة بنائها؟ أم هو نص ماسورتي موحد ولكن في أماكن خاطئة بشكل واضح وصل إلينا؟ يجب على المرء دائمًا التمييز بوضوح بين هذين الأمرين.
النص اليوناني للعهد القديم
أما بالنسبة إلى السبعينية (الكتاب المقدس اليوناني) ، فمن المقبول عمومًا أن تُرجم أسفار موسى الخمسة إلى اليونانية في الربع الأول من القرن الثالث. قبل الميلاد تحت حكم بطليموس الثاني فيلادلفوس (285 - 246). بعد ذلك بقليل - بقية الكتب. إنها أقدم ترجمة للكتاب المقدس إلى أي لغة. إن دور الترجمة السبعينية في إعادة إنشاء البروتوجراف اليهودي هائل - وسيكون أكبر إذا تمكنا بشكل لا لبس فيه من إعادة بناء البروتوجراف السبعيني نفسه.
الحقيقة هي أنه منذ العصور القديمة ، تم تحرير الترجمة السبعينية باستمرار ، والتحقق من النص العبري ، وتأثر بالترجمات اللاحقة للعهد القديم من العبرية إلى اليونانية (ترجمات Aquila ، Symmachus ، Theodotion ، التي تظهر في بداية عصرنا) . لذلك ، فإن التناقضات بين مختلف مخطوطات الترجمة السبعينية تكاد تكون أكثر عددًا من التناقضات بين الترجمة السبعينية والنص الماسوري. ومهمة إعادة إنشاء البروتوغرافيا السبعينية صعبة مثل مهمة إعادة إنشاء البروتوجراف اليهودي.
لوحظ استقرار نص الترجمة السبعينية فقط مع ظهور الطبعات المطبوعة. من المميزات أن الطبعات المطبوعة للعهد القديم اليوناني المستخدمة في الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية تختلف اختلافًا كبيرًا عن نص الطبعات العلمية النقدية من الترجمة السبعينية. تستند منشورات الكنيسة اليونانية إلى مخطوطات أواخر العصور الوسطى. تسعى المنشورات النقدية إلى استعادة نص العصر الهلنستي.
عندما يتحدثون عن السبعينية - ماذا يقصدون؟ كاتب هيلينستي يسعى النصيون إلى استعادته؟ الطبعات الحديثة للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية؟ قراءات بيزنطية؟ من المستحسن في كل مرة ، عند قول "السبعينية" أو "الكتاب المقدس اليوناني" ، تحديد المخطوطة (عائلة المخطوطات) أو الطبعة المقصودة.
الأصل العبري للنص السبعيني والنص الماسوري
ما هي اسباب الفروقات بين النص الماسوري و السبعينيه؟ (في هذه الحالة ، أعني بعبارة "السبعينية" الترجمة الأصلية للكتاب المقدس إلى اليونانية ، حيث تحاول المنشورات النقدية الحديثة مثل Ralphs أو Göttingen Septuagint ترميمها).
أحد أهم الأسباب هو أن الأصل العبري للكتاب المقدس اليوناني كان مختلفًا عن النص الذي أصبح لاحقًا قانونيًا في التقليد اليهودي. في بعض الحالات ، قد يكون من الآمن افتراض أن الأصل العبري للكتاب المقدس اليوناني أقرب إلى البروتوجراف من النص الماسوري. تم العثور على نصوص عبرية بين مخطوطات البحر الميت تعكس قراءات كانت تعتبر في السابق سمة من سمات الترجمة السبعينية. بالنسبة للنقد الكتابي النصي ، أصبح هذا ضجة كبيرة.
انتقل الإحساس من الأدب العلمي إلى الكتب والمناقشات الشعبية ، حيث قيل أن "مخطوطات قمران أثبتت تفوق الترجمة السبعينية على النص الماسوري". نشأت أسطورة مفادها أنه في كل مكان ، أو في كل مكان تقريبًا ، حيث يختلف الترجمة السبعينية عن النص الماسوري ، فإنه يعود إلى البروتوجراف. هذا ليس صحيحا. في معظم الحالات التي يوجد فيها تناقض بين الترجمة السبعينية والنص الماسوري ، يجب أن نعترف بأن النص الماسوري هو مع ذلك أقرب إلى المصور. يمكن لأي شخص يرغب في معرفة التفاصيل ، على سبيل المثال ، من أعمال E. Tov.
لكن من المهم أن نقول ، كما تظهر آخر الدراسات النصية ، أن هاتين الحالتين لا تستنفد الصورة. لقد مرت كتب العهد القديم بتاريخ معقد من التحرير ، حيث جمعت بين التقاليد المختلفة والأساطير المختلفة في كل واحد. يبدو ، على سبيل المثال ، أنه بين تلاميذ النبي إرميا تم تشكيل نسختين من نبوءات إرميا: قصيرة (شكلت أساس الترجمة السبعينية) وكاملة (شكلت أساس النص الماسوري). إذا كانت هذه الفرضية صحيحة ، فإن السؤال عن نص كتاب إرميا الأكثر أصالة ، الماسوري أو اليوناني ، يفقد معناه. أمامنا نسختان متساويتان من سفر إرميا. كلاهما له الحق في الوجود.
يحدث الاختلاف الأقوى بين التقاليد اليهودية واليونانية في النصف الثاني من سفر الخروج. وهنا يبدو أن هذه التناقضات تعود إلى عصر تحرير سفر الخروج. تنعكس نسخة واحدة من الكتاب في الترجمة السبعينية ، والأخرى في النص الماسوري.
في مثل هذه الحالات ، لا يمكن للمرء أن يقول أيهما "أصح". أمامنا نسختان من الكتاب التوراتي ، كلاهما "أصح".
الترجمة السبعينية - الترجمة ليس فقط من لغة إلى أخرى ، ولكن أيضًا من ثقافة إلى أخرى
في أغلب الأحيان ، نشأ الاختلاف بين النصين في عملية الترجمة من العبرية إلى اليونانية. بادئ ذي بدء ، يرجع ذلك إلى حقيقة أن معاني الكلمات اليونانية لا تتطابق تمامًا مع معاني الكلمات العبرية ، كما أن التركيبات اللغوية العبرية لا يمكن وصفها عن طريق النحو اليوناني. بشكل عام ، كان المترجمون يعرفون اللغة الأصلية جيدًا ؛ حتى أنهم في عدد من الحالات يتذكرون تلك المعاني القديمة التي نسيها التقليد اليهودي اللاحق ولم يتم استعادتها إلا في عصرنا من خلال الدراسات العبرية الحديثة بفضل التحليل التاريخي المقارن للمفردات اليهودية. لكن غالبًا ما توجد أخطاء واضحة في الترجمة السبعينية ، وسوء فهم للنص العبري (خاصة عندما يتعلق الأمر بالكلمات النادرة).
ومع ذلك ، فإن الشيء الأكثر إثارة بالنسبة لنا ليس الأخطاء العرضية ، ولكن التصحيحات المتعمدة: اعتبر مترجمو الترجمة السبعينية أنفسهم محررين في نفس الوقت ، لقد جاهدوا (مثل مؤلفي targums - الترجمات الآرامية للكتاب المقدس العبري) إلى جعل النص أوضح وأوضح وأكثر منطقية ، لتكملة "غير المبين". نشأت العديد من التناقضات نتيجة لإعادة التفسير اللاهوتي: أعاد المترجمون المعنى "الحقيقي" للنص المترجم في فهمهم - أي المعنى الذي وضعه فيه معاصروهم ، يهود العصر الهلنستي.
عاش المترجمون اليهود للعهد القديم - مؤلفو الترجمة السبعينية - في عالم كان فيه التقيد الصارم بالتوراة أمرًا مفروغًا منه بالنسبة لليهودي. من وجهة النظر هذه ، يتم تحرير العديد من الكتب المقدسة وتصحيحها.
في سفر التثنية (16. 22) ، يحظر إقامة "شرائط" (ماتزيفوت): هذه عادة وثنية. ومع ذلك ، في سفر الخروج (24.4) نقرأ (نص عبري) أن موسى بنى مذبحًا تحت الجبل واثني عشر. ماتزوفوتعلى حسب عدد اسباط اسرائيل الاثني عشر. يصحح مترجمو الترجمة السبعينية هذا المقطع: فموسى في الكتاب المقدس اليوناني لا ينصب "شواهد" بل "حجارة". الكلمة العبرية ، التي تُرجمت في سفر التثنية (16. 22) إلى اليونانية على أنها "steles" ، تُرجمت هنا على أنها "حجارة".
لم يتم تصحيح أعمال موسى فحسب ، بل أفعال الله أيضًا في الترجمة السبعينية وفقًا للتوراة.
تحظر قوانين أسفار موسى الخمسة العمل يوم السبت. يخبرنا النص العبري أن الله ، بعد أن خلق العالم ، "أنهى عمله في اليوم السابع" (). مثل هذا التعبير غامض إلى حد ما في عيون المفسرين اللاحقين: ماذا يعني "انتهى في اليوم السابع"؟ هل يعتقد أي شخص أن الله كان يعمل في يوم السبت؟ تم تصحيح النص في السبعينية (وكذلك في أسفار موسى الخمسة السامرية): أنهى الله العمل "في اليوم السادس".
تغير مفهوم الله في العصر الهيليني. يتكلم العهد القديم العبري عن الله بكلمات "بشرية ، بشرية جدًا". "يتكلم" الله ، "يرى" ، "يتنفس" ، "يسمع" ، "يمشي في الجنة" ، "يجلس في السماء" ، "الأرض هي مقعد تحت قدميه": هذه كلها صور من العهد القديم اليهودي . هذا أمر طبيعي بالنسبة للنصوص الدينية من الشرق الأدنى القديم. لكن من الواضح أن مترجمي الترجمة السبعينية ، أهل العصر الهلنستي ، مرتبكون بكل هذا ، وهم (وإن كان ذلك غير متسق) يسعون إلى تجنب التعبيرات المجسمة للغاية عندما يتعلق الأمر بالله ، لأنه غير مرئي ، وليس له صورة ، وليس محدودًا. حسب المكان.
في العصر الهلنستي ، تغيرت فكرة الشخص وطبيعة التجربة الدينية والمزاج العاطفي للحياة الدينية. مثال على ذلك هو استبدال الكلمات في خروج (58.14) "سوف تفرح بالرب" (النص العبري) بالكلمات "سوف تؤمن بالرب" (نص يوناني). في أماكن أخرى (،) يتم أخذ مكان الفرح من خلال الدهشة "النشوة" (Êξτασις).
الدهشة ، "النشوة" (Êξτασις) هي بشكل عام واحدة من أكثر الكلمات المميزة في الترجمة السبعينية. وفقًا لملاحظات G.Bertram ، الذي نشر في عام 1956 مقالًا بعنوان مميز "Praeparatio Evangelica in der Septuaginta" ("إعداد الإنجيل في الترجمة السبعينية") ، تُستخدم هذه الكلمة في الكتاب المقدس اليوناني (جنبًا إلى جنب مع الكلمة المقابلة لها) فعل) 89 مرة ، يقابل في نفس الوقت 30 جذور يهودية مختلفة.
يمكن قول الكثير عن تأثير الفلسفة اليونانية على الترجمة السبعينية ، لا سيما في المقاطع الرئيسية مثل أو.
كانت الخلفية اليهودية-الهلنستية للسبعينية (وستكون بلا شك) موضوعًا للعديد من الدراسات التاريخية واللغوية.
نرى أن الاختلاف بين النص الماسوري والسبعيني لا يمكن اختزاله ببساطة إلى حقيقة أن النص الماسوري في بعض الآيات أقرب إلى البروتوغراف ، وفي بعض الآيات - السبعينية أقرب إلى البروتوجراف. لا يمكن لأي جهاز نصي وصف الاختلافات بشكل مناسب. لا يعمل الجهاز النصي بوحدات مثل الأسلوب ، والتجويد ، ورؤية العالم ، وفهم آخر للإنسان ، ولاهوت آخر ، وتقوى أخرى ...
الكتاب المقدس العبري والكتاب المقدس اليوناني: عصور مختلفة ، عوالم مختلفة
لا يختلف النص الماسوري والسبعيني عن بعضهما البعض بالطريقة نفسها التي تختلف بها مخطوطات الإسكندرية وسيناء عن بعضها البعض ، على سبيل المثال. إنهم ينتمون إلى عصور مختلفة ، إلى عوالم مختلفة.
الميزة الرئيسية للعهد اليهودي القديم (بقدر ما يمكننا استعادته) هي أنه الأصل. هذا صوت من العالم كتب فيه العهد القديم. يحتفظ النص الماسوري ، على الرغم من اختلافاته مع البروتوجراف ، بنكهة الشرق الأوسط القديمة.
لا تتمثل الميزة الرئيسية للعهد القديم اليوناني في أنه يمكن أن يكون بمثابة مصدر لتحرير النص العبري في عشرات أو حتى مئات الأماكن. الكتاب المقدس اليوناني (بتعبير أدق ، الأناجيل اليونانية ، إذا أخذنا في الاعتبار تنوع التقليد اليوناني) هو دليل على كيفية ظهور الكتاب المقدس وفهمه في العالم الهلنستي - الروماني ، في عصر العهد الجديد. هذا هو الكتاب المقدس الأول للكنيسة المسيحية ، إنجيل الآباء ، إنجيل ليتورجيتنا.
كل من هذين التقليدين النصيين مهم بالنسبة لنا بطريقته الخاصة ، وهذه الازدواجية متجذرة في الطبيعة المزدوجة للعهد القديم نفسه في القانون المسيحي. من ناحية أخرى ، العهد القديم هو نص عبري جاء إلينا من عالم الشرق الأدنى القديم ، ما قبل المسيحية ، وحتى ما قبل الهلنستية. من ناحية أخرى ، فإن نفس العهد القديم جزء من الكتاب المقدس المسيحي.
من وجهة النظر هذه ، حتى تلك القراءات للكتاب المقدس اليوناني التي جاءت نتيجة تصحيح ثقافي أو لاهوتي للمترجمين لا تزال قيّمة ومثيرة للاهتمام بالنسبة لنا.
إن مبدأ "كلما أسرعنا ، كان أهم" ، الذي يميز النقد النصي البروتستانتي ، لا يقبل بأي حال من الأحوال في التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية. يعود تاريخ رمز الإيمان إلى القرن الرابع الميلادي. هذا لا يزعج أحداً في الكنيسة الأرثوذكسية ، ولا يخطر ببال أحد أن "يدافع" عن قانون الإيمان ، في محاولة لإثبات أن يسوع نفسه هو مؤلفه. نص قانون الإيمان متأخر عن اعترافات إيمان آباء ما قبل نيقية. ماذا عن هذا؟ تقاليدنا الدينية تعيش في الوقت المناسب. ويعيش الكتاب المقدس في الوقت المناسب.
إيماننا في عمقها الديني يتجاوز حدود التاريخ. لكن تعبيرها اللفظي يعيش في التاريخ. يمكن أن يتحدث اللاهوتي في هذه الحالة عن الطبيعة البشرية الإلهية للكتاب المقدس والكنيسة ، وأن يقارن بين العقائد الكريستولوجية ... لكنني لست لاهوتيًا ، بل عالم فقه اللغة.
مكانة الكتاب المقدس العبري والكتاب المقدس اليوناني في تاريخ الترجمات الكتابية
في العالم المسيحي الناطق باليونانية ، في المنطقة البيزنطية ، بدأ ينظر إلى الترجمة السبعينية تدريجياً ، في الواقع ، على أنها أصل كلمة الله. من المخطوطات اليونانية تمت الترجمات الأولى للكتاب المقدس إلى اللغة السلافية.
في الغرب ، على العكس من ذلك ، بدءًا من blzh. جيروم ، فولجاتا يهيمن - ترجمة مباشرة للكتاب المقدس العبري إلى اللاتينية ، تتجاهل عمليا تقليد الترجمة السبعينية (باستثناء الأماكن ذات الأهمية اللاهوتية ، على سبيل المثال). ومع ذلك ، يوجد سفر المزامير في التقليد اللاتيني في ترجمتين متوازيتين - من النص الماسوري ومن الترجمة السبعينية ، مثل Blzh. جيروم.
تمت جميع الترجمات البروتستانتية للعهد القديم إلى اللغات الحديثة ، ومن منتصف القرن العشرين (بعد المجمع الفاتيكاني الثاني) وجميع الترجمات الكاثوليكية للعهد القديم إلى اللغات الحديثة مباشرة من النص العبري. يشير "النص العبري" إلى النص الماسوري ، ولكن في عدد من الأماكن يصححه المترجمون وفقًا لكيفية رؤية العلم الحديث لمؤلفه. في كثير من الأحيان ، يجب القول ، أن الترجمة السبعينية تلعب دورًا مهمًا في هذه التصحيحات - ولكن ليس في تكاملها ، ولكن كمجموعة من الظروف المحتملة.
التقارب مع النص الماسوري ليس هو نفسه في الترجمات الحديثة المختلفة. وهكذا ، فإن النسخة الدولية الجديدة ، وهي ترجمة البروتستانت الأمريكيين المحافظين ، تحاول عدم الانحراف عن النص الماسوري (باستثناء تلك الأماكن التي لا تصلح فيها لقراءة واضحة ، وكذلك المقاطع ذات الأهمية اللاهوتية مثل). من ناحية أخرى ، تشتهر الترجمة الأنجليكانية ، الكتاب المقدس الإنجليزي الجديد ، بتخميناتها العديدة ، ومحاولاتها لإعادة بناء أول ما قبل الماسوري.
بعد المخطوطات السلافية ، يتبع الكتاب المقدس السلافي المطبوع الترجمة السبعينية ، على الرغم من أن تأثير التقليد اللاتيني ملحوظ جدًا في بعض الأماكن.
الترجمة المجمعية هي الترجمة الأولى من النص الماسوري في العالم الأرثوذكسي. الانحرافات عن الأصل الماسوري قليلة. في الأدب الشعبي ، صادفت تأكيدات بأن الترجمة السينودسية تعتمد بشكل متساوٍ على النص الماسوري واليوناني ، وأكثر من ذلك - التأكيد على أن الترجمة السينودسية مبنية على الترجمة السبعينية ، مع القليل من الاهتمام بالتقليد الماسوري. هذا ليس صحيحا. توضح مقارنة الترجمة المجمعية بالنص الماسوري والترجمة السبعينية أن:
- تمت ترجمة الأسفار القانونية للعهد القديم من الكتاب المقدس العبري (النص الماسوري).
- وفقًا للسبعينية ، تم نقل نبوءة.
- في حالات منعزلة ، وبشكل عشوائي إلى حد ما ، يخترق المترجمون قراءات الكتاب المقدس اليوناني (بتعبير أدق ، الكنيسة السلافية).
- في تلك الحالات التي يمكن فيها وصف نسبة الكتاب المقدس اليوناني (الكنيسة السلافية) والنص الماسوري بالصيغة البسيطة "في الكتاب المقدس السلافي للكنيسة هناك كلمة واحدة أو أكثر ليس لها مثيل في النص الماسوري" ، هذه الكلمات هي مترجم من اليونانية ومدرج بين قوسين داخل النص المترجم من الأصل العبري. (في الطبعات البروتستانتية من الترجمة السينودسية ، أُزيلت هذه "الإضافات على الترجمة السبعينية").
- عندما تكون العلاقة بين الكتاب المقدس اليوناني (الكنيسة السلافية) والنص الماسوري أكثر تعقيدًا من الصيغة البسيطة الواردة في (4) ، فإن المترجمين ، كقاعدة عامة ، لا ينتبهون إلى الترجمة السبعينية.
بصرف النظر عن "المدخلات السبعينية" المذكورة أعلاه (والتي نلاحظ أنها موضوعة أيضًا بين قوسين في الطبعات الأرثوذكسية كمادة أجنبية) ، فإن الترجمة السينودسية هي في الواقع ترجمة للنص الماسوري للكتاب المقدس.
هذا التوجه نحو التقليد الماسوري هو ميزة القديس القديس. ... ومع ذلك ، فإن قرار St. كما تعرض فيلاريت لانتقادات في القرن التاسع عشر عندما اتخذ النص العبري بدلاً من النص اليوناني للعهد القديم كأساس للترجمة. (على سبيل المثال ، St.) ، وما بعده. على عكس الترجمة المجمعية (1856-1921) ، قام بترجمة عدد من كتب العهد القديم من اليونانية. ليست ترجمات يونجيروف هي التجربة الوحيدة من هذا النوع ، لكن ليس لدينا ترجمة كاملة للترجمة السبعينية إلى اللغة الروسية الحديثة.
مكانة الكتاب المقدس العبري والكتاب المقدس اليوناني في المسيحية المعاصرة
اليوم ، كما قلنا سابقًا ، تتبع جميع الطوائف المسيحية ، باستثناء الكنيسة الأرثوذكسية والكنائس الشرقية ("ما قبل الخلقيدونية") التقليد اليهودي من حيث ترجمات العهد القديم. لذلك ، فإن حقيقة أن ترجمتنا السينودسية توحد ممثلين عن طوائف روسية مختلفة (أرثوذكسية ، كاثوليك ، بروتستانت) ترجع تحديدًا إلى حقيقة أنه مرة واحدة ، بناءً على إصرار القديس. اتبع فيلاريت ، مبتكرو جزء العهد القديم من الترجمة السينودسية ، التقليد النصي اليهودي.
كتب قداسة البطريرك أليكسي الثاني في رسالة موجهة إلى استشارة ممثلي جمعيات الكتاب المقدس المتحدة والكنائس الأرثوذكسية في El Escorial (1999): لا تزال الكتب المقدسة تؤدي هذه المهمة العظيمة ".
لم يكن من الممكن أن يحدث هذا لو كان نص المجمع قد ترجم من الترجمة السبعينية.
في الوقت نفسه ، ترتبط كل من الليتورجيا الأرثوذكسية والتقليد الآبائي ارتباطًا وثيقًا للغاية بالتقليد النصي اليوناني للعهد القديم بحيث لا يمكننا التخلي عن هذا التقليد أو تغييره.
يعكس هذا الوضع المكانة الخاصة للكنيسة الأرثوذكسية في العالم المسيحي. من ناحية أخرى ، نحن ورثة التقاليد المسيحية والبيزنطية المبكرة. من ناحية أخرى ، نحن جزء من المسيحية العالمية. إن الانتباه إلى الترجمة السبعينية هو شهادة على ولائنا للكنيسة الأولى والبيزنطية. الانتباه إلى النص الماسوري دليل على وحدتنا مع بقية العالم المسيحي.
يبدو أن السؤال هو ، "هل نحتاج إلى ترجمة النص العبري للعهد القديم ، أم ترجمة النص اليوناني؟" - تم تسليمها بشكل غير صحيح. إذا كانت بعض كتب العهد القديم موجودة منذ البداية في نسختين ، فمن المستحسن أن يكون لديك ترجمات على حد سواءطبعات. نظرًا لأن العهد القديم اليهودي والعهد اليوناني القديم عبارة عن آثار لعالمين مختلفين (إسرائيل الشرقية القديمة والهيلينية في بداية عصرنا) ، نظرًا لأننا ورثة هذين العالمين ، يجب أن نتحدث عن اثنينالترجمات: يجب أن يكون الأصل هو النص الماسوري (كما في السينودس) ، وللآخر - السبعينية (كما في السلافية). وهذه الترجمات ليست منافسة لبعضها البعض. إنها تعكس حقبًا مختلفة في تاريخ تقاليدنا - وفي كنيسة اليوم مدعوون للعب أدوار مختلفة ، واتخاذ أماكن مختلفة.
تُرجم العهد القديم إلى اليونانية في وقت مبكر جدًا. هذه الترجمة تسمى ترجمة السبعين (LXX) ، أو السبعينية (السبعينية) ، والتي تعني باللاتينية سبعون... يكمن أساس هذا الاسم في أسطورة أصل هذه الترجمة. يقولون أن الفرعون المصري بطليموس الثاني فيلادلفوس (285 أو 282 - 246 قبل الميلاد) ، بعد أن علم من ديمتريوس من فاليرون ، الذي كان مسؤولاً عن مستودع الكتب الملكية ، عن وجود الكتب المقدسة لموسى في اليهودية ، قرر تنظيم ترجمة القانون إلى اليونانية وتسليم الكتب إلى مكتبة الإسكندرية. تحقيقا لهذه الغاية ، أرسل بطليموس رسالة إلى رئيس كهنة القدس إليعازار: "رغبة مني في إرضاء جميع اليهود الذين يعيشون على الأرض ، قررت أن أبدأ في ترجمة شريعتك ، وبعد أن ترجمتها من العبرية إلى اليونانية ، أضع هذا الكتاب ضمن أعمالي. مكتبة. لذلك ، ستبلي بلاءً حسنًا إذا اخترت ستة رجال مسنين من كل قبيلة يتمتعون بخبرة كبيرة فيها ويمكنهم ترجمتها بالضبط نظرًا لطول مدة دراستهم لقوانينهم. أفترض أن أحقق أكبر شهرة لنفسي من خلال هذا الفعل. لذلك ، أرسلك للتفاوض حول [...] أندرو وأريستوس ، اللذين يتمتع كلاهما بأكبر شرف في عيني ". ثم استقر 72 شخصًا (أو 70) في جزيرة فاروس ، حيث ترجم كل منهم النص الكامل لأسفار موسى الخمسة لمدة 72 يومًا ؛ وعلى الرغم من عزل المترجمين عن بعضهم البعض ، تبين أن جميع النصوص الـ 72 (أو 70) حرفيًا ( فيلو.فيتا موسيس .2 ؛ جوزيفوس فلافيوس. Antiquitas Judaeorum XII.2؛ إيريناوس.الظرف haereses III.15 ؛ كليمنتوس الكسندروس.ستروماتا ، الأول والثاني).
تستند هذه القصة بأكملها إلى عمل معروف في الأدب باسم رسالة أريستوس إلى فيلوقراط، والتزوير ليس موضع شك في الوقت الحالي. (لم يتم جمعها قبل منتصف القرن الثاني قبل الميلاد). في الواقع ، يختلف تاريخ ظهور الترجمة السبعينية. في القرون الأخيرة قبل الميلاد ، كانت توجد مستعمرة يهودية في الإسكندرية. لقد نسوا لغتهم الأم ، وأصبحت اليونانية لغتهم ، بحيث أصبح النص الأصلي للتناخ غير متاح لهم ، ونشأت الحاجة إلى ترجمتها اليونانية. لذلك ، ظهرت ترجمات لكتب مختلفة من العهد القديم تدريجيًا ، مما أدى إلى الترجمة السبعينية. ربما تم تنفيذ الترجمة الكاملة فقط في القرن الأول. قبل الميلاد. وتأليف الكتب السبعينية ، بما في ذلك ما يسمى بالكتب الكنسية الثانية ، لم يكن قبل القرن الأول بعد الميلاد.
الترجمة السبعينية (بدون علامات التشكيل)
عنوان الكتاب في السبعينية |
عنوان الكتاب في الطبعة المجمعية |
|---|---|
منشأ |
|
الخروج |
|
ليويتيكون |
|
ARIQMOI |
|
تفتيت |
تثنية |
إحسوس نوح |
كتاب يشوع |
كريتاي |
كتاب قضاة اسرائيل |
ROUQ |
كتاب راعوث |
باسيليون أ |
كتاب الملوك الأول |
BASILEIWN ب |
كتاب الملوك الثاني |
باسيليون جي |
كتاب الملوك الثالث |
باسيليون د |
كتاب الملوك الرابع |
PARALEIPOMENWN أ |
سفر اخبار الايام الاول |
PARALEIPOMENWN ب |
سفر اخبار الايام الثاني |
إسدراس |
كتاب عزرا |
النيمياس |
كتاب نحميا |
إسدراس أ |
سفر عزرا الثاني |
TWBIT |
كتاب طوبيا |
IOUDIQ |
كتاب جوديث |
ESQHR |
كتاب استير |
IWB |
كتاب أيوب |
يلمو |
سفر المزامير |
بارويميي |
امثال سليمان |
EKKLHSIASTHS |
كتاب الجامعة |
علاقة ملابس |
أغنية الأغاني |
WDAI |
|
يالموي سولومونتوس |
مزامير سليمان |
صوفيا SALWMWN |
حكمة سليمان |
صوفيا سيراك |
حكمة عيسى بن سيراخ |
حسياس |
اشعياء |
إيريماس |
كتاب ارميا |
QRHNOI |
الرثاء |
باروك |
كتاب باروخ |
EPISTOLH IEREMIOU |
رسالة بولس الرسول إرميا |
إيسكيل |
كتاب حزقيال |
دانيال |
كتاب دانيال |
WSHE |
كتاب هوشع |
IWHL |
كتاب يوئيل |
AMWS |
كتاب عاموس |
أوبديو |
كتاب عوبديا |
IWNAS |
كتاب يونان |
ميكياس |
كتاب ميخا |
نعيم |
كتاب نعوم |
دراسة الكتاب المقدس على الإنترنت.
هناك نسخة روسية من الموقع.
موقع صديقي مبرمج موهوب من براغ.
عدد كبير من ترجمات الكتاب المقدس ، بما في ذلك الترجمات الروسية.
وهناك ترجمات بأرقام سترونج. يتم ذلك بشكل واضح ومريح ، ومن الممكن عرض الآية في نفس الوقت في العديد من الترجمات.
مخطوطة
https: // مخطوطة الكتاب المقدساللغة الروسية
الترجمة بين السطور للعهدين القديم والجديد والترجمة المجمعية للكتاب المقدس مع مقاطع ومراجع متوازية. ليس هناك الكثير من الوظائف. مجرد نص من الكتاب المقدس باللغة اليونانية مع ترجمة بين السطور ، انقر على الكلمات واحصل على المعاني.
http: // www.
الكتاب المقدس مع الترجمة إلى اليونانية والعبرية.
نص الكتاب المقدس مع الترجمة بين السطور ، بجانبه نص مواز.
أكثر من 20 نسخة من الكتاب المقدس باللغة الروسية ولغات أخرى.
يمكن للبرنامج:
- انظر الترجمة بين السطور للكتاب المقدس
- احصل على معلومات حول كل كلمة يونانية أو عبرية ، وهي: التهجئة ، والصرف ، والنسخ الصوتي ، والسبر الصوتي للكلمة الجذرية ، وخيارات الترجمة الممكنة ، وتعريف القاموس من سيمفونية يونانية روسية.
- قارن بين العديد من الترجمات الأكثر دقة (وفقًا لمؤلف البرنامج)
- قم بإجراء بحث سريع في نصوص جميع الكتب
يشمل البرنامج:
- الترجمة بين السطور للعهد الجديد إلى الروسية بواسطة أليكسي فينوكوروف. يعتبر نص الطبعة الثالثة من العهد الجديد اليوناني لجمعيات الكتاب المقدس المتحدة هو النص الأصلي.
- سمفونية أشكال المفردات اليونانية.
- المربعات المرجعية من قواميس Dvoretsky و Weismann و Newman ومصادر أخرى أقل أهمية.
- سيمفونية الأرقام لجيمس سترونج.
- التسجيلات الصوتية لنطق الكلمات العبرية واليونانية.
- دالة JavaScript من مرجع A.
- JS Framework Sencha قابل لإعادة التوزيع بواسطة GNU.
مراجع القصائد
يمكنك وضع رابط لأي مكان في العهد الجديد ، على سبيل المثال: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp ، حيث 9 - الرقم التسلسلي للكتاب (مطلوب)3 - رقم الفصل (مطلوب)
2 - رقم الآية المحللة (اختياري)
إكسب- قم بتوسيع شجرة الفصل (اختياري)
إصدارات أخرى
bzoomwin.info يحتوي البرنامج على إصدار غير متصل بالإنترنت لنظام التشغيل Windows. يكلف 900 روبل .. جميع التحديثات اللاحقة مجانية. القدرة على إضافة وحدات من Quotes from the Bible. عند شرائك البرنامج تحصل على تطبيق مجاني لـ Adroid أو iPhone.
ABC
https: // azbyka.ru/bibliaاللغة الروسية
الكتاب المقدس مكتوب بلغات الكنيسة السلافية والروسية واليونانية والعبرية واللاتينية والإنجليزية ولغات أخرى.
لست مضطرًا للمذاكرة ، فجميع القوائم معروضة على الشاشة مرة واحدة.
الشيء الرئيسي هو أنه يمكنك إضافة ترجمات متوازية ، على الرغم من كل ذلك مرة واحدة.
يمكن أيضًا تعطيله بسهولة. هناك نص الكنيسة السلافية القديمة مع لهجات.
https: // www. biblehub.com
أقوى الكتاب المقدس على الإنترنت.
موقع جميل وأنيق. عادة ، يقومون فقط بتحميل قاعدة بيانات على الإنترنت نجحت ، والتصميم ليس ضروريًا.
- 166 ترجمات للكتاب المقدس ، 3 ترجمات روسية ، العديد من الترجمات الإنجليزية ...
- افتح التحويل الخاص بك بسهولة عن طريق النقر فوق علم بلدك.
- يمكنك رؤية آية واحدة في ترجمات مختلفة ، تفسير كل كلمة من اللغة الأصلية (الترجمة الفورية باللغة الإنجليزية).
- إذا كنت تعرف اللغة الإنجليزية ، فهناك مكتبة ضخمة من التفسيرات في خدمتك.
- تتميز الخرائط التوراتية بجودة جيدة جدًا ، إذا لم تكن هذه الجودة كافية بالنسبة لك ، فيُقترح بالتوازي النظر إلى نفس المكان المحدد على خريطة Google.
- يمكنك إلقاء نظرة على عدة ترجمات في نفس الوقت: النسخ الإنجليزية ، الإسكندنافية ...
- توجد صفحة عن مقاييس الوزن والطول أيضًا باللغة الإنجليزية.
- الكثير من الرسوم التوضيحية الممتازة: الرسومات والصور.
جار التحميل ...