الحياة الاجتماعية كموضوع بحث في علم الاجتماع. الحياة الاجتماعية

القسم 1. علم الاجتماع

NS. سمولنيكوف

جامعة بيرم الحكومية التقنية

الحياة الاجتماعية هي شكل أساسي

كائن بشري

تعتبر السمات الرئيسية للحياة الاجتماعية للناس شكلاً ذا قيمة جوهرية وشكلًا إلزاميًا للوجود البشري ، ونشأة في سياق التاريخ ، وترتبط بأشكال أخرى من الوجود البشري. يتم إثبات أهمية الحياة الاجتماعية للمجتمع والإنسان. يتم إعطاء فهم غير تقليدي لعلم الاجتماع كعلم يدرس الحياة الاجتماعية للناس.

الكلمات الأساسية: الشكل العام للحياة البشرية ، والحياة الاجتماعية للناس ، وأنواع الحياة الاجتماعية ، ومعنى الحياة الاجتماعية ، ومحددات العملية التاريخية ، والسبب الجذري للتنمية الاجتماعية ، والنظام الاجتماعي.

هناك الكثير من الحديث عن الحياة الاجتماعية هذه الأيام. وهذا ما يفسره الأهمية المتزايدة للغاية له بالنسبة للناس ، وإلحاح المشكلات المرتبطة به. في هذه الأثناء ، يظل تفسير الحياة الاجتماعية بعيدًا عن الغموض ، مما يتعارض مع فهمها. عادة ، وفقًا للتقاليد ، يتم تفسيرها على أنها حياة اجتماعية ، أي تعتبر مرادفا لهذا الأخير. بدأ استخدام صفة "اجتماعي" بالاقتران مع اسم "الحياة" بمعنى مجال خاص للوجود البشري فقط في العقود الأخيرة. لكن هذا الفهم للحياة الاجتماعية على وجه التحديد هو الذي يحظى باهتمام متزايد ، خاصة في علم الاجتماع ، وهو موضوعه ، وفقًا لعدد من العلماء. نحن نشاركهم الرأي.

يجب أن يقال أن هناك عددًا قليلاً جدًا من الأعمال التي تعتبر الحياة الاجتماعية من هذا المنظور (باعتبارها واحدة من مجالات المجتمع). على العكس من ذلك ، تستمر المنشورات في الظهور التي تبدو متطابقة فيها في الحياة العامة.

نريد من خلال بحثنا أن نساهم في الكشف عن خصوصيات الحياة الاجتماعية وأهميتها الخاصة للناس. والثاني يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأول ، ويترتب عليه: إن إضاءة معنى الحياة الاجتماعية تقوم على توضيح معالمها. ومع ذلك ، قبل الشروع في التفكير في الحياة الاجتماعية ، دعونا نتناول الكلمات التي تشكلها "اجتماعية" و "حياة". لنبدأ بالثاني. إن كلمة "الحياة" ، المستخلصة من محتواها ، والتي يتم صقلها باستمرار ، تدل على حالة من الحركة ، والتدفق ، وليس الراحة. تغطي هذه الكلمة جميع مظاهر نشاط هذا الممثل أو ذاك. من نفس المنظور ، ومن نفس المنظور ، فإن كلمة "اجتماعي" تعني الحياة المحلية ، وليس الحياة العامة. عادة ما يتم الإشارة إلى الأخير بمفهوم "مجتمعي".

في الأدب ، يتم تفسير الحياة الاجتماعية بطرق مختلفة. في أغلب الأحيان ، كما ذكرنا سابقًا ، يتم تحديده مع حياة المجتمع. يُعتقد أن المصطلحين "اجتماعي" و "عام" متكافئان. يبدو أن هذا الفهم للحياة الاجتماعية ظهر كنتيجة لوجود ارتباط وثيق في الواقع ، متشابك حرفيًا ، مع أشكال أخرى من الوجود البشري. يفسر العديد من العلماء الحياة الاجتماعية بشكل مختلف. لذلك ، A.G. يعتبرها أفندييف أنها متطابقة مع الواقع الاجتماعي ، والذي من خلاله يفهم "كل ما خلقه الإنسان" ، أي ، لا مجتمع 1 ، ناهيك عن أي جزء منه. في كثير من الأحيان ، يُنظر إلى الحياة الاجتماعية على أنها واحدة من مجالات الوجود البشري. لكن في الوقت نفسه ، كقاعدة عامة ، لا تبرز بينهم بأي شكل من الأشكال ، فهي تعتبر ملاصقة لهم. نعتقد أن الأمر ليس كذلك ، وأن الحياة الاجتماعية للناس تلعب دورًا خاصًا في الحياة الاجتماعية. علاوة على ذلك ، فهو يختلف اختلافًا جوهريًا ، لأنه الوحيد من نوعه والأكثر أهمية.

عند التفكير في الحياة الاجتماعية ، ننطلق من وجهة نظرها ، والتي بموجبها تشكل الحياة الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية الأجزاء الهيكلية الرئيسية للمجتمع. في مجملها ، فهي ضرورية وكافية لوجود المجتمع في الوقت الحاضر. فقط في وجودهم يمكن أن يعمل ويتطور. يبدو أن هذا ما قصده كارل ماركس عندما ركز على نمط الإنتاج والعمليات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية باعتبارها المكونات الرئيسية للمجتمع.

يلتزم العديد من العلماء بعضوية المجتمع في مثل هذه المجالات ، على سبيل المثال في. Barulin هو مؤلف دراسة مكرسة بشكل خاص للحياة الاجتماعية. يضيف بعضهم البعض الآخر إلى الأقسام المسماة من المجتمع. لذا ، S.E. يصنف Krapivensky من بينها الوجود البيئي للناس. علاوة على ذلك ، كلهم يقصدون النشاط المادي والإنتاجي للناس في المجال الاقتصادي للمجتمع.

في هذا الصدد ، ينبغي العمل على ثلاث نقاط. أولاً ، يبدو أن الحياة الاجتماعية أكثر ملاءمة لتعيين شكلها بدلاً من المجال 2. يشير المجال إلى حدود التوزيع المكاني للحياة الاجتماعية ، ويشير الشكل إلى اختلافاته الجوهرية. هذه الميزة التي تميز الحياة الاجتماعية تعبر بدقة عن ميزاتها. ثانيًا ، نعتبر اعتبار نشاط الإنتاج المادي أحد مجالات حياة المجتمع خاطئًا. لا توجد في البداية بشكل مستقل عن الحياة الاجتماعية ، إنها أهم تنوعها. وبالتالي ، مع تطوره ، لا يتوقف الإنتاج المادي عن كونه جزءًا ضروريًا من المجتمع

1 يفسر العلم الحديث المجتمع على أنه "مجموع تلك الروابط والعلاقات التي يرتبط بها الأفراد ببعضهم البعض" (K. Marx، F. Engels، Vol. 64. 4.1. P. الظروف المادية للوجود وتلبية الاحتياجات "(قاموس علم الاجتماع الموسوعي. M.: INFRA-M NORMA ، 1998. S. 212).

2 مثال على خصائص المجال الاجتماعي هو العمل: G.I. اليأس. علم اجتماع المجال الاجتماعي. م: مشروع أكاديمي ، 2003.

الحياة ، لا تصبح بحيث تعتبر منفصلة عنها. وثالثاً ، شكل الوجود البشري بدلاً من الإنتاج المادي هو الحياة الاقتصادية للناس ، والتي تتمثل في ضمان ربحية أنشطتهم الاقتصادية وفي تواصلهم مع بعضهم البعض فيما يتعلق بالمواقف المختلفة تجاه ملكية وسائل الإنتاج. لذا فمن الأصح في رأينا تقسيم المجتمع إلى حياة اقتصادية واجتماعية وسياسية وأيديولوجية. هذه ، إذا جاز التعبير ، هي عائلة الأشكال الأساسية لحياة الناس في المجتمع ، والتي يمكن أن يتواجدوا في وجودها فيها. من المناسب أن نقول هنا أن هذه الأشكال يمكن اعتبارها أنواعًا من الواقع ، الكينونة الحقيقية للمجتمع. نتيجة لذلك ، يظهر كل منهم على أنه مستقل ، مما يسمح بفهمه بشكل مستقل.

ما هي الحياة الاجتماعية؟ قبل الخوض في هذا الموضوع ، تحتاج إلى النظر في تاريخه ، وتخيل ماذا كان وما كان عليه في المرحلة الأولى من حياة الناس ، عندما كان لديهم نظام مجتمعي بدائي. في ذلك الوقت ، لم يكن المجتمع كما هو عليه اليوم. كانت تفتقر إلى الامتلاء الذي لديها في المرحلة الحالية من تطورها. لم يكن للناس في العصور القديمة حياة سياسية أو أيديولوجية أو اقتصادية حقيقية ؛ لقد عاشوا الحياة الاجتماعية فقط. وتألفت من حقيقة أن الناس يجمعون الفاكهة والجذور بشكل مشترك ، ثم انخرطوا فيما بعد في الصيد وصيد الأسماك والزراعة وتربية الماشية ؛ عاش في العشائر والقبائل ، ولاحقًا في عائلات في هياكل معقدة أكثر فأكثر. في ذلك الوقت التاريخي من حياتهم ، كان الناس يشاركون في الأنشطة الصناعية والمنزلية ، ودخلوا في روابط جنسية وعرقية وعائلية تتعلق بخصائص أعمارهم. كل هذا شكل حياتهم الاجتماعية.

بالنسبة للمجتمع البدائي ، كانت التوفيق بين المعتقدات سمة مميزة - التنفيذ المدمج والمدمج للأنشطة المختلفة من قبل الناس. علاوة على ذلك ، تم تكليف الدور الريادي فيه بالإنتاج ، والذي شارك فيه جميع الناس. كان هذا بالضبط هو محور حياة الناس في ذلك الوقت - تم تنفيذ أفعالهم وعلاقاتهم من قبلهم بشكل أساسي فيما يتعلق بها.

تميّز الإنتاج ليس فقط بتصنيع الناس لشيء ما ، ولكن أيضًا بعلاقتهم فيما يتعلق به وبالمنتجات التي ينتجونها ، وتبادلها وتوزيعها واستهلاكها. بناءً على ذلك ، حصلوا لاحقًا على اسم "الإنتاج". مع الانتقال إلى مرحلة الاستعباد من التطور التاريخي ، ظهرت العلاقات الاقتصادية بين الناس ، والتي شكلت شكلاً مستقلاً لحياتهم. ومن المعتاد الإشارة إليهم عند الضرورة بالروابط الناشئة بين الناس ، والتي ترجع إلى مواقفهم المختلفة تجاه ملكية عوامل الإنتاج: الأرض ، والأدوات ، والعمل ، وما إلى ذلك. إنها تشكل جوهر علاقات الإنتاج. وتشمل هذه العلاقات الآخرين. لذلك ، في رأي أحد العلماء ، هذه هي مشاركة الناس في أنشطة الإنتاج ، في تنظيمها ، في توصيل المنتجات إلى المستهلك ، إلخ. ... لكن هذه ، على ما يبدو ، ليست مظاهر لعلاقات الإنتاج ، بل هي أنواع مختلفة من الإنتاج

النشاط العسكري. وفقًا لعلماء آخرين ، تختلف علاقات الإنتاج وفقًا لموضوعات العلاقة ، وفقًا لأشياء التخصيص ، وفقًا لدرجة القرب من الأساس التكنولوجي ، إلخ. ... إنهم جميعًا ينسبونها إلى العلاقات الاقتصادية ، وفي الواقع ، لا يستفردون علاقات الإنتاج التي لها خصائصها الخاصة.

هناك بالفعل العديد من العلاقات الصناعية. في رأينا ، هي على الأقل تكنولوجية واجتماعية واقتصادية ، ينفذها الناس فيما يتعلق بالمشاركة في أنشطة الإنتاج ، ثم فيما يتعلق بالخصائص العرقية والجنس والعائلية وغيرها من خصائصهم كعمال ، وأخيرًا ، فيما يتعلق بمختلف مواقف الناس من الممتلكات ، على أدوات ووسائل العمل.

مرت آلاف السنين قبل أن تظهر أشكال الحياة الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية بين الناس في ظروف مجتمع مالك العبيد. لقد نشأوا جميعًا على أساس الحياة الاجتماعية. بمعنى ، ليس من الصفر ، لأن أجنةهم كانت في الحياة الاجتماعية في ذلك الوقت. لقد كانت الهيئات الحاكمة التي كان لدى الناس (شيوخ ، قادة عسكريون) ، هياكل مشتركة (عشائرية ، قبلية) للوعي ، اختلافات في الملكية ظهرت فيها.

كان لظهور الملكية الخاصة تأثير حاسم على تكوين أشكال جديدة من الحياة. كانت هي سبب تحولهم النوعي.

مع ظهور أشكال الحياة المجتمعية ، تغير الوضع. الحياة الاجتماعية ، على الرغم من أهميتها القصوى للناس ، حلت محلها أشكال أخرى من حياتهم. إذا تم اعتبار التاريخ من منظور شكلي ، فعندئذ في ظروف العبودية ، أصبحت الحياة السياسية هي المهيمنة ، ولعبت دورًا رائدًا (ونتيجة لذلك كان لها التأثير الأقوى على أشكال الحياة البشرية الأخرى) ، والأيديولوجية في ظل الإقطاع ، والاقتصاد. الحياة في ظل الرأسمالية. ارتبط تشكيل الاشتراكية في عدد من البلدان في القرن العشرين بتحقيق الحياة الاجتماعية وصعودها الحقيقي. اليوم هو أيضا نموذجي للدول الرأسمالية المتقدمة. تتزايد أهمية الحياة الاجتماعية في المرحلة الحالية من تطورها التاريخي أكثر فأكثر (الجدول).

في الوقت الحاضر ، الحياة الاجتماعية هي نشاط الناس في إنتاج المنافع المادية والروحية ، وخدمة أنفسهم وأحبائهم ، في الراحة (الترفيه) ، وتتميز بجنسهم وعمرهم ، وعلاقاتهم العرقية والعائلية ، في مكان الإقامة . هذه المهن من الناس تشكل العمل ، والأسرة ، والترفيه ، والجنس ، والعمر ، والعرق ، والأسرة والمستوطنات من الحياة الاجتماعية. أشرنا إليهم لأول مرة في عام 1997. تشارك S.E. رؤية مماثلة لتكوين الحياة الاجتماعية. كرابيفينسكي ، جنرال إلكتريك. زبوروفسكي.

3 اليوم ، لا تسمى العلاقات الاجتماعية عادة بذلك. لكن حقيقة أن الإنتاج له مكون اجتماعي أمر واضح تمامًا.

الهيمنة في التاريخ الاجتماعي (القطع التكويني) لأشكال الحياة البشرية

اتجاه التطور التاريخي نوع المجتمع الشكل السائد للحياة البشرية في المجتمع الشرح

к الاشتراكية SJ تتم الحياة الاجتماعية في صلات مختلفة مع أشكال أخرى من الوجود البشري

الرأسمالية EJ ... SJ تحتل الحياة الاجتماعية واحدة من المراكز الثلاثة الأخيرة في المجتمع

الإقطاعية IZH ... SZH

PZh المالكة للعبيد ... SZH

الحياة الاجتماعية SJ البدائية مطابقة للمجتمع

SJ - الحياة الاجتماعية ، EJ - الحياة الاقتصادية ، PJ - الحياة السياسية ، IL - الحياة الأيديولوجية.

تنقسم جميع أنواع الحياة الاجتماعية إلى ثلاث مجموعات. الأول يتميز بالجنس والعمر والخصائص الإثنية الناشئة عن نشأة الإنسان ، والثاني بأنشطتهما المختلفة التي تسمح لهما بالمشاركة في إنتاج واستهلاك السلع المادية والروحية والترفيهية ، والثالث بعلاقاتهما الزوجية. وأماكن الإقامة. في الحياة الاجتماعية ، يتم الكشف عن الحدود المكانية والزمانية للوجود البشري ، وآلية استمرار الجنس البشري ، والأشكال الأساسية للحياة البشرية.

تبرز أنواع العمل والأسرة والترفيه في الحياة الاجتماعية فيما يتعلق بأنشطة الناس على الغرباء وأنفسهم وأنفسهم. تختلف هذه الأنشطة في درجة حرية تنفيذها. تبرز أنواع أخرى من الحياة الاجتماعية فيما يتعلق بالتفاعلات التي يقوم بها الناس. إنها علاقة الناس: الجنس - إعطاء فكرة عن الفروق بين الجنسين ، ودور الرجال والنساء في المجتمعات والمجموعات المختلفة ؛ العمر - يتسم بعدد سنوات حياتهم التي يقضيها الناس في التعليم (المؤهلات المهنية) والمشاركة في العمل والتقاعد ؛ عرقي - يشهد على الاختلافات القبلية للناس التي كانت موجودة لفترة طويلة ؛ التسوية - إعطاء فكرة عن أماكن إقامة الأشخاص والعائلة - حول خصوصيات علاقات الزواج. تشمل الحياة الاجتماعية للناس أنواع النشاط والتواصل الضرورية والكافية لوجودهم. يتميز بالمعايير الأساسية للوجود البشري.

في هذه الأثناء ، أصبح من المعتاد ربط تفاصيل الحياة الاجتماعية بالمجتمعات التي يُزعم أنها تشارك في وجود المجتمع بأكمله أو بالبنية الاجتماعية لهذا الأخير. ولكن يجب ألا يغيب عن البال أولاً ،

تقوم نقابات الناس ، التي تسمى المجتمعات 4 ، بتنفيذ الحياة الاجتماعية فقط ، وثانيًا ، لا يعطي الهيكل الاجتماعي فكرة عن محتوى الحياة الاجتماعية ، الذي ينبع من خصائص تنوعها.

يتجلى كل نوع من أنواع الحياة الاجتماعية في أنشطة الناس وتواصلهم مع بعضهم البعض ، أي في اتصالات موضوع-كائن (8 ^ س) وموضوع-موضوع (8 ^ 8 بوصات). في هذه الحالة ، يتم تقسيم النشاط إلى عنصر كائن هو الطبيعة والتحف (8 ^ س) ، وشخص موضوعه الأشخاص ( 8 ^ يا (8 بوصات)). هذا هو ما يسمى بالنشاط "الإنتاجي" و "الاجتماعي". يشمل هذا الأخير الأنشطة التعليمية والمتعلقة بالمحاضرات المتعلقة بالعمل في وسائل الإعلام ، وما إلى ذلك. العرق والجنس والعمر والأسرة وغيرها من وسائل التواصل بين الناس هي اتصالاتهم اللفظية والعملية مع بعضهم البعض. أفعال الناس ، كقاعدة عامة ، متأصلة في علاقتهم بأشياء أنشطتهم وموضوعات الاتصال المستمر.

تختلف الحياة الاجتماعية اختلافًا جوهريًا عن الأشكال الأخرى للوجود البشري. على عكسهم ، فهو جوهري - إنه الشكل الرئيسي للنشاط البشري ، فهو يعبر عن طبيعة وجوهر الأشخاص المعرضين للتغيير ، ومعنى وجودهم 5. من المهم أيضًا أن تكون الحياة الاجتماعية (لإعادة صياغة MV Lashin إلى حد ما) هي الكائن الموضوعي للناس ، وهو كيانهم الحقيقي (المزيد حول هذا أدناه). إنهم مجبرون على التعامل معها ، وببساطة ليس لديهم فرصة لعدم المشاركة فيها.

كانت الحياة الاجتماعية بدائية ، وأساسية في التاريخ ، وأصبحت بمرور الوقت أساسًا لظهور أشكال أخرى من الحياة. لقد نشأوا كاستمرار للحياة الاجتماعية ومن أجلها ، حتى يتمكن الناس (بشكل منتج) من إدراك أنفسهم فيها بنجاح. وطالما أنهم لم يتجاهلوا ذلك ، ولم يبدأوا في تطوير أشكال أخرى من الحياة بمفردهم ، فإن هذه الأشكال لها مبرراتها التاريخية. خصوصية الحياة الاجتماعية هي أنها عالمية ، يشارك فيها جميع الناس. الحياة الاجتماعية قيمة في حد ذاتها. هذا يعني أن الناس يقودونها من أجلها.

إنه الشكل الرئيسي الرائد للنشاط البشري ، الذي يشكل أساس الوجود البشري. الحياة الاجتماعية شاملة. يتم التعبير عن هذا في حقيقة أنه جانب لا غنى عنه لجميع أشكال الحياة البشرية. يتم إدراك أشكال الحياة الأخرى من قبلهم فقط فيما يتعلق بها. بدونها ، لا يمكن أن توجد في حد ذاتها فحسب ، بل تفقد أيضًا معنى وجودها. وعلى الرغم من وجود أشكال الحياة المجتمعية اليوم كأشكال مستقلة ، إلا أن كل منها يقوم به رجال ونساء ، أفراد من جنسيات مختلفة يعيشون في المدينة والقرية ، أي. امتلاك سمات اجتماعية. هذا يعني أنه لا يمكن أن توجد بدون ارتباط بالحياة الاجتماعية.

4 الحياة الاجتماعية ، على عكس الحياة الاجتماعية ، تقوم بها المجتمعات والكيانات العامة المختلفة.

5 يُعتقد أن معنى الحياة البشرية هو تحقيق الذات من قبله لقواه الأساسية ، التي يتشكل جوهرها من قبل قواه القبلية أو الاجتماعية.

ما قيل عن الحياة الاجتماعية يعطي أسبابًا لاعتبارها الحياة الحقيقية للناس. لذلك ، من الواضح أن ف.إنجلز آمن أيضًا ، الذي آمن بأنه "وفقًا للفهم المادي ، فإن اللحظة الحاسمة في التاريخ هي في النهاية إنتاج وإعادة إنتاج

الحياة "(أبرزنا. - NS) ، والتي بموجبها ، في رأينا ،

نيو ، كان يعني الحياة الاجتماعية.

هذه هي السمات الرئيسية للحياة الاجتماعية ، مما يشهد على خصوصيتها.

الحياة الاجتماعية هي التطبيق العملي من قبل الناس لممتلكاتهم الاجتماعية. هم عرقيون وجنس وعائلي وآخرون ، لهم طبيعة بيولوجية وخصائصهم وما يقابلهم من احتياجات ومصالح وتوجهات قيمة. تظهر لأول مرة كمورد اجتماعي محتمل للناس. لكن عندما ينخرطون ، يتحولون إلى رأس مالهم الاجتماعي. يتم التعبير عنها في النشاط الاجتماعي للناس. هذا هو شكل وجودهم الفعال. يعتمد ذلك على حجم ودرجة تنمية الموارد الاجتماعية لدى الناس. يتسم رأس المال الاجتماعي باستخدام الفرد للأقارب والأصدقاء والعرقية والمواطنين والجيران والمهنيين والجنس والعمر (الأجيال) الروابط التي توفر الوصول إلى الموارد التي يحتاجها. يوضح رأس المال الاجتماعي كيف تتجسد الخصائص الاجتماعية للأشخاص بشكل كامل في أنشطتهم.

أهم ما يميز الحياة الاجتماعية هو مؤشر كيف يتصرف الناس فيها. يتضح هذا من خلال ثقافتهم أو طريقة التصرفات الاجتماعية للناس وفقًا لمعايير تنفيذها المقبولة في المجتمع (المجموعة). إذا أعطى إدراك الفرد لخصائصه الاجتماعية فكرة عن اكتمال حياته ، فإن إتقان الثقافة من قبله - حول فعالية أنشطته وتواصله.

تتم الحياة الاجتماعية من خلال تنوعها الذي يحمل نفس الاسم ، والمجتمعات والجماعات ، والأشخاص الذين يشكلون جزءًا منها. في فترات مختلفة من التاريخ ، كانوا ، على سبيل المثال ، العشائر ، والقبائل ، والجنسيات ، والأمم ، والعائلات الأبوية وأحادية الزواج ، والمجموعات المهنية ، والجيرة ، والصديقة من الناس. تعلق أهمية خاصة في الأدب على جمعيات الناس مثل الطبقات. ولكن في الوقت نفسه ، يتم التغاضي بطريقة ما عن أن اختيار هؤلاء لا يتم بالارتباط بخصائصهم الاجتماعية ، ولكن في المقام الأول بخصائصهم الاقتصادية.

يجب أن يقال أن هناك فرقًا جوهريًا بين الحياة الاجتماعية وأشكال الحياة المجتمعية التي نشأت ونضجت على أساسها. الأول ، في الغالب من أصل طبيعي ، ينشأ تلقائيًا نتيجة لتطور الطبيعة وتطور الإنسان ، والثاني ، مصطنع ، يظهر نتيجة للجهود العقلية للناس. لذلك ، فإن الحياة الاجتماعية موضوعية ، والأشكال الاقتصادية والأيديولوجية والسياسية للحياة ذاتية ، وفي جوهرها ، واحدة أساسية ، والأخرى هي بنية فوقية.

6 استخدمه إنجلز في هذه العبارة في الرسالة المؤرخة في 21 سبتمبر. 1890 يعطي مصطلح "الحياة الواقعية" مزيدًا من الأسباب للاعتقاد بأنه لم يكن يقصد الحياة بأكملها في ذلك الوقت ، بل كان يقصد فقط تلك التي لم يُجبر الناس فيها على الانخراط في الاقتصاد والسياسة الناتجة عن الملكية الخاصة.

فيما يتعلق بما ورد أعلاه ، من الضروري وصف الحياة الاقتصادية بشكل أكثر دقة. وهي تتألف من أنشطة تضمن ربحية الإنتاج ، والتواصل بين الناس ، بسبب علاقتهم المختلفة بوسائل الإنتاج. يتم تنفيذ النشاط الاقتصادي والعلاقات الإنسانية عمدا. أما بالنسبة لظهورها ، فإن النشاط الاقتصادي (مثل أي نشاط آخر) يظهر ، ويتم تحديثه بشكل هادف ، والعلاقات الاقتصادية - بشكل عفوي ، بشكل غير متوقع للناس. وبالتالي ، فإن الروابط الاقتصادية بين الناس فقط هي التي تكون موضوعية في الحياة الاجتماعية (ومن ثم فقط من خلال أصلهم).

يتم تنفيذ الأنشطة الاجتماعية والتواصل بين الناس وفقًا لمعرفتهم وتقييماتهم ومعاييرهم 1. يسترشد الناس بها ، ويقومون بأفعال وعلاقات مختلفة. يعتمد نشاطهم على الملكية والإدارة ووجهات النظر العالمية الموجودة في المجتمع. كل هذا يجب اعتباره عناصر (أجزاء) من الحياة الاجتماعية ، وضمان وجودها. يلعبون دورًا خدميًا (أساسيًا) فيه ويخضعون لتغيرات جذرية وتحولات نوعية في مجرى التاريخ.

تستمر حياة الناس على أنها اجتماعية وفردية واجتماعية. والأول هو المركزي بينهم. هذا يأتي من حقيقة أنه يتوافق مع الطبيعة المتغيرة وجوهر الإنسان ، هو مصفوفة كيانه. تاريخيا ، في البداية ، كان الناس يهتمون فقط بالحياة الاجتماعية. كانت هذه هي الحياة الشخصية لكل فرد. لم تكن هناك فروق ذات دلالة إحصائية بين الأول والثاني. مع ظهور الأشكال المجتمعية لوجود الناس ، بدأوا في المشاركة في الحياة العامة. لم تكن الأشكال الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية للوجود الإنساني مستقلة. كانت موجودة اعتمادًا على الحياة الاجتماعية ولضمان عملها وتطورها. اليوم ، أصبحت هذه الأشكال من الوجود الإنساني مستقلة جدًا لدرجة أن موقعها المعتمد على الحياة الاجتماعية أصبح من الصعب تتبعه. أما بالنسبة للحياة الفردية ، فقد أصبحت إدراكًا في تفسيرات الأفراد الملموسين للحياة الاجتماعية والعامة. من المهم أن يتم تنفيذ التفسير الشخصي ، الوجودي في الأساس ، من قبل الفرد للواقع من وجهة نظر حياته الاجتماعية.

في المجتمع الحديث ، يمارس الناس الحياة الاجتماعية في اتصال وثيق مع أشكال الحياة المجتمعية. الحياة الاجتماعية هي سبب وجود هذه الأخيرة ، وهي تساهم في تطورها.

الأشكال الاجتماعية والاجتماعية للحياة التي يقوم بها الناس لها تأثير متبادل. يتأثر بحقيقة أن الحياة الاجتماعية هي الجوهر المستقر للمجتمع ، والأشكال المجتمعية للوجود هي محيطه المتغير. لذلك ، فإن المجالات التي تشكلها أشكال الحياة المجتمعية أكثر قدرة على التنقل من مجال حياتهم الاجتماعية. الحياة الاجتماعية أنسنة

7 المعرفة والتقييمات والمعايير التي يستخدمها الناس وبمشاركتهم في أشكال الحياة المجتمعية.

أشكال الحياة المجتمعية ، تتكيف مع تطورها لتلبية احتياجاتها. ويقومون بتحديث الحياة الاجتماعية ، خاصة عندما يتم استيعاب تأثيرهم عليها ، ويساهم في تطويرها.

الحياة الاجتماعية طوال التطور التاريخي لا تبقى أصيلة. يتغير ويتطور. يحدث هذا نتيجة لحل التناقض ، المتمثل في حاجة الناس للتعامل في نفس الوقت مع مختلف الطبيعة ، ولهذا السبب ، معارضة الحياة الاجتماعية والمجتمعية. يتم التعبير عن تطور الحياة الاجتماعية في نمو دورها وأهميتها في وجود الناس. في الوقت نفسه ، تحدث التغييرات في جميع أنواع الحياة الاجتماعية ، ولكن تلك التي لا تغيرها بشكل جذري. لا يفقدون خصوصيتهم الطبيعية ، وتحدث التغييرات في الحياة الاجتماعية بشكل أساسي بسبب تأثير الأشكال الاجتماعية للحياة عليها. يبدو أنه من المنظور التاريخي ، سوف ترتبط التغييرات في الحياة الاجتماعية بتجديد تلك الجوانب ، أجزاء من الأشكال الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية للوجود البشري ، والتي سيعتمد عليها تطور الحياة الاجتماعية.

إن ظهور أشكال الحياة المجتمعية على أساس الحياة الاجتماعية ، وتكوينها بشكل مستقل ، يحدث نتيجة لظهور الملكية الخاصة ، والعامل الاقتصادي في تنفيذ ذلك له أهمية حاسمة.

يشير هذا في المقام الأول إلى التغيرات في الحياة الاجتماعية التي تحدث تحت تأثير العلاقات الاقتصادية بين الناس نتيجة لتجديد جذري لقوى الإنتاج. يعتبر هذا الأخير ، على وجه الخصوص في العقيدة الماركسية ، السبب الرئيسي لتطور المجتمع.

في الثمانينيات من القرن الماضي ، تم توضيح هذه الفرضية: محددات النشاط البشري بدأت تأخذ بعين الاعتبار الحاجات ، ودون فصلها عن الحاجات الاقتصادية التي أشار مؤسسو الماركسية إلى أهميتها. "الحاجات والمصالح تصبح مثل هذه المحددات ، وتوليدها وإشباعها هو نفسه مرتبط تاريخيًا بالظروف الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية للنشاط البشري". "ولكن لكي تصبح حافزًا للعمل ، يجب أن تتحقق الاحتياجات والمصالح".

في الاعتبارات المذكورة أعلاه ، تم التأكيد على: 1) المشاركة في محددات أي حاجة. 2) موضوعية الاحتياجات الناتجة عن أسباب خارجية ؛ 3) الأهمية لتحديد الاحتياجات المتصورة.

في رأينا ، الأساسي في تحديد النشاط البشري ، الذي هو أساس العملية التاريخية ، ليس اقتصاديًا ، بل حاجات أخرى ، وتلعب فيه دورًا مختلفًا عن تلك الحاجات. بدون رفض أهمية العامل الاقتصادي الذي أشار إليه ماركس في التنمية الاجتماعية ، نلاحظ مع ذلك أن تحديده يتم بطريقة مختلفة نوعًا ما. دعونا نحدده بشكل أكثر وضوحًا من أجل تخيل مكان ودور الحياة الاجتماعية فيه.

نعتقد أن الاحتياجات الاجتماعية تلعب دورًا أساسيًا في التطور التاريخي. ينتج هذا من حقيقة أن جميع التغيرات التكنولوجية في الإنتاج ، والتي تستلزم تغييرًا في العلاقات الاقتصادية بين الناس وجميع التغييرات اللاحقة في المجتمع ، ناتجة عن الحاجة إلى التحسين ، وبالأخص الحياة الاجتماعية.

بالمناسبة ، هذا هو الرد على G.V. سؤال بليخانوف: ما الذي يحدد تطور القوى المنتجة؟ ورأى أن "تطور القوى المنتجة بحد ذاته تحدده خصائص البيئة الجغرافية المحيطة بالناس". في الواقع ، دورهم كبير ، خاصة في مرحلة مبكرة من تطور المجتمع. ولكن يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الظروف الطبيعية هي سبب خارجي لتطور قوى الإنتاج وبالتالي يكون لها تأثير عرضي عليها. ليس من الواضح لماذا كتب الماركسي ج. يعتقد بليخانوف أن سبب الحركة التاريخية يكمن خارج الإنسان. هذا يتناقض مع أطروحة كارل ماركس ، التي يشاركها فيها ، بأن "الظروف تخلق الناس بنفس القدر الذي يخلق فيه الناس الظروف". على وجه الخصوص ، كتب عن هذا في عمله "أسئلة أساسية عن الماركسية". يختلف الوضع عن النشاط الذي يقوم به الأشخاص بالضرورة. إنه سبب داخلي متعمد لتحسين القوى المنتجة ويتوافق مع تأكيد كارل ماركس أن "القوى المنتجة هي نتيجة الطاقة العملية للناس" ، والاستخدام المتزايد لـ "المعرفة العامة كقوة إنتاجية مباشرة "8. وفي هذا الصدد ، فإن البيان يستحق الاهتمام. بليخانوف ، أن "كل خطوة جديدة في تحسين أدوات العمل تتطلب جهودًا جديدة من العقل البشري. جهود العقل هي السبب ، وتطور قوى الإنتاج هو النتيجة. وهذا يعني أن العقل هو المحرك الرئيسي للتقدم التاريخي ". اعتبر هذا الاقتراح "مقنعًا تمامًا" لكنه "غير سليم".

لذا ، فإن تطور قوى الإنتاج يعتمد على الناس أنفسهم ، وتحفزه احتياجاتهم الاجتماعية ، التي هي السبب الرئيسي لتطور قوى الإنتاج. يبدأ الأشخاص المنخرطون في الحياة الاجتماعية في ظهور تكنولوجيا وتكنولوجيا جديدة ، بمساعدة المنتجات التي تُرضيهم. يحقق الإنتاج ، إذا جاز التعبير ، نظامًا اجتماعيًا. بالطبع ، هذا الأمر بالنسبة له يرجع في أغلب الأحيان إلى إنجازات الإنتاج نفسه. يحقق الناس هذا النظام الاجتماعي فقط في حدود المستوى المحقق لتطور القوى المنتجة. يحدد هذا المستوى التقدم التاريخي الذي يمكن للناس تحقيقه.

8 فقط مع وضع هذا الاعتبار في الاعتبار ، يجب على K. Marx أن يفهم فكرته القائلة بأن "ظروف عملية الحياة الاجتماعية نفسها تخضع لسيطرة الفكر العام وتتحول وفقًا له". وليس لتفسيرها كدليل على التزام المؤلف الأولي بالفهم المثالي للتاريخ ، مثل Yu.V. Yakovets (Yakovets Yu.V. تاريخ الحضارات. M.: Vlados ، 1997. S. 28). لدحض تأكيد المؤلف هذا ، يكفي مقارنة وقت كتابة ك. ماركس لنصوصه المقتبسة: مخطوطات 1857-1858. وخطابات عام 1846. علاوة على ذلك ، من خلال "المعرفة العامة العامة" (حذف YV Yakovets هذا المصطلح في الاقتباس من K. Marx) كان يقصد العلم. لكنها أكثر أشكال الوعي البشري المادية ، حيث أن محتواها ليس اختراعات الناس ، بل نتائج التفكير والإدراك (الفهم) للواقع من حولهم.

يتم تحديد أنشطة الناس ، التي تكمن وراء تطور المجتمع ، من خلال عوامل موضوعية وذاتية. من بين أولها احتياجات تنشأ بشكل عفوي لتحسين الحياة الاجتماعية ؛ من بين الثاني - المصالح التي تتحقق فيها هذه الاحتياجات ، ودوافع تغييرات معينة في الإنتاج. هذا الأخير يشجع الناس على اتخاذ إجراءات واعية لتحديث التكنولوجيا والتكنولوجيا.

من المهم التأكيد على أن الحياة الاجتماعية ليست فقط نتيجة لتأثير العلاقات الاقتصادية للناس عليها ، ولكنها في حد ذاتها ، أولاً وقبل كل شيء ، مصدر للتغييرات في الإنتاج المادي ، تحت تأثير التغيرات التي تحدث في. الحياة الاقتصادية ، أي إنها ليست الحلقة النهائية بقدر ما هي الحلقة الأساسية في سلسلة العوامل المشار إليها في التحديد التاريخي ؛ الدافع لتنمية المجتمع ينبع من الحياة الاجتماعية. يكشف هذا عن دوره الحاسم في التاريخ (الشكل 1).

أرز. 1. دور الحياة الاجتماعية في تنمية المجتمع (SJ - الحياة الاجتماعية ، MP - الإنتاج المادي ،

EZh - الحياة الاقتصادية ، PZh - الحياة السياسية ،

IZH - الحياة الأيديولوجية)

الحياة الاجتماعية: 1) التغيرات الدافعة في الإنتاج ، مما يؤدي إلى تغييرات في الحياة الاقتصادية ؛ 2) يتأثر بالحياة الاقتصادية المتجددة ؛ 3) بعد تحولها ، فإنها تعمل مرة أخرى كسبب للتغييرات الواعية ، الآن في الحياة السياسية والأيديولوجية.

الفكرة التي طرحناها حول الدور المحدد للحياة الاجتماعية في تطور المجتمع ، كما نعتقد ، تحاكي الأطروحة الماركسية المعروفة القائلة بأن "الناس يصنعون تاريخهم بأنفسهم". التاريخ باعتباره تجسيدًا

9 تعني هذه الأطروحة أن الناس أنفسهم يدعمون وجودهم. هذا بسبب أنشطة عملهم ، التي يشاركون في متابعة الحياة الاجتماعية. يحدد الناس تطورهم بأنفسهم - احتياجاتهم الاجتماعية تدفع بالعملية التاريخية ، أي الحياة الاجتماعية للناس هي سبب وضامن التطور الذاتي للنشاط البشري.

خلق العناية الإلهية أو أفكار عقل عالمي خارج الناس (فهمه المثالي). التاريخ ، حسب ك. ماركس ، يصنع الناس أنفسهم ، لكن "ليس كما يحلو لهم" ، ولكن فقط كما تسمح لهم القوى المنتجة "المكتسبة بالفعل [من قبلهم] من قبل". هذا هو الإكراه (أو ، حسب كارل ماركس ، "الضرورة الاقتصادية") للناس للقيام بالأنشطة والتواصل بطريقة معينة. لاحظ أن هذا لا ينفي الدور الحاسم للحياة الاجتماعية في التاريخ ، في تطوير القوى المنتجة. ولكن إذا كانت أهمية العلاقات الاقتصادية بين الناس تكمن في حقيقة أنهم يفضلون ، بدرجات متفاوتة ، تصنيع أدوات العمل ، فإن أهمية العلاقات الاجتماعية تكمن في حقيقة أنهم بدأوا ظهور تقنية جديدة لإنتاجهم في بدرجات مختلفة ، وينبع منها دافع مختلف لمثل هذه التغييرات. ذلك يعتمد على نضج الروابط الاجتماعية.

الأنواع الاجتماعية للتواصل بين الناس ، مثل علاقاتهم الاقتصادية ، مادية ، أي ضروري ، لا غنى عنه في الوجود البشري 10. من المعتاد النظر في جميع صلات الناس بالطبيعة وترابطهم داخل أنواع الحياة الاجتماعية التي لها أصل طبيعي كمادة. إنها أنشطة الناس لإنتاج كل ما هو ضروري لضمان بيولوجيتهم

العلاقات بين الناس. وأخيراً ، علاقتهما الصناعية. كلهم يسمحون للناس بالعيش ضمن الحدود (المعلمات) التي تحددها طبيعتهم العامة ، للحفاظ على استمرارية الإنسان.

كل الناس "لديهم علامات على العلاقات المادية" ، "تنشأ وفقًا لنفس مخطط علاقات الإنتاج: الأنشطة المرتبطة بإشباع احتياجات بيولوجية معينة (للطعام ، إلخ ، أو في الإنجاب) ، تولد في الوقت نفسه روابط اجتماعية وتبعيات ، مما يضع الناس في علاقة معينة وضرورية ومستقلة مع بعضهم البعض عن إرادتهم ". من السمات أن مؤسسي الماركسية ، حتى في "الأيديولوجيا الألمانية" (1846) ، لفتوا الانتباه إلى حقيقة أن "مجموع ... أشكال التواصل الاجتماعي ، التي يجدها كل فرد وكل جيل كشيء معطى ، هو الأساس الحقيقي لشكل المادة "12.

[10] كما اعتبر إنجلز الترابط الاقتصادي بين الناس ظروفًا مادية للحياة البشرية ، واعتبرها أجدادًا أولية (السبب الرئيسي) لوجودهم.

11 نحن نختلف مع A.A. ماكاروفسكي ، الذي يعتقد أن الحياة المادية للمجتمع تتشكل في العملية ونتيجة لأنشطة الإنتاج للناس (Makarovsky A.A. Social التقدم. M: Politizdat ، 1970. S. 229). ونعتقد أن هذا النشاط للناس ، بسبب إجبارهم على الانخراط فيه من أجل تزويد أنفسهم بالمزايا الضرورية لتلبية احتياجاتهم الحيوية ، ليس سوى جزء مهم من الحياة المادية للمجتمع. كتب ك. ماركس عن هذا: "المجتمع المدني هو منظمة اجتماعية تشكل في جميع الأوقات أساس الدولة والبنية الفوقية المثالية الأخرى" ، "تحتضن كل الاتصالات المادية للأفراد.

١٢ ماركس ك. ، إنجلز فويرباخ. عكس النظرة المادية والمثالية. M.، 1966. S. 52. (يبدو أن الحكم السابق لـ K.Markx يشير إلى أنه لا يمكن الإشارة إلى مؤلفه دون قيد أو شرط على أنه محددات اقتصادية ، كما يفعل P.V. Alekseev).

من المهم أن نلاحظ هنا التشابه الأساسي للعلاقات الاجتماعية مع العلاقات الاقتصادية ، والاختلاف بينهما. الأول أن كلاهما ينشأ ويتغير بشكل موضوعي ، أي. تجددها هو نتيجة فعل لأسباب طبيعية ، يحدث نتيجة لظهور احتياجات لتغيراتها. هذا يشهد على التجانس المؤكد لهذه الأشكال من الوجود البشري. ثانيًا ، أي يكمن الاختلاف في حقيقة أن جوهر العلاقات الاقتصادية يصعب فهمه أكثر من العلاقات الاجتماعية ، التي تعتمد عليها الاحتمالات المختلفة لمشاركة الناس الواعية فيها.

نعتقد أن الاحتياجات الاجتماعية ، التي تُعتبر السبب الجذري للعملية التاريخية ، لها سمات عفوية ومندفعة ، أي. تنشأ ، أولاً ، نتيجة للفعل الداخلي المتأصل في الحياة الاجتماعية للناس ، والأسباب ، وثانيًا ، تلقائيًا ، كمحفز لاشعوري لنشاطهم الاجتماعي.

في دراسة الحياة الاجتماعية ، تعلق أهمية خاصة على تحليلها المنهجي ، الذي يعمق فهمها ، ويكملها بمعرفة جديدة. الحياة الاجتماعية من وجهة نظر الاعتبار النظامي لها ثلاثة مستويات من وجودها (الشكل 2).

على المستوى الجزئي ، تتكون الحياة الاجتماعية من مجموعة عمالية مركزية تسمح بوجود هذه الحياة ، من مجال الأصناف المستقرة - الجنس ، والأسرة ، والأسرة ، والترفيه ، من مجال الأصناف المتنقلة - العمر ، والعرق ، والاستيطان (انظر الشكل 2). على المستوى المتوسط ، تعد الحياة الاجتماعية هي الجزء الرئيسي من المجتمع ، وهي تشمل أيضًا الحياة الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية للمجتمع. توجد الحياة الاجتماعية على المستوى الكلي (وكذلك المجتمع ككل) فيما يتعلق بالبيئة الطبيعية والمادية والروحية المحيطة ، والتي يحدث تطورها أيضًا. في التين. يوضح الشكل 2 أيضًا (ويبدو أن هذا مهمًا جدًا) أن الحياة الاجتماعية للناس هي جوهر العالم البشري (المجتمع ببيئته الاصطناعية).

13 هذه الاحتياجات من الناس هي دوافعهم اللاواعية لتجديد الحياة الاجتماعية. "من أين تأتي (هذه) الاحتياجات" ، سأل جي في. أجاب بليخانوف أيضًا: "لقد تولدوا فينا. كل نفس تطور القوى المنتجة ”. نحن نؤمن بأن الاحتياجات تولدها أنفسنا ، الطبيعة البشرية ، قادرة على تطوير الذات بسبب خصائصها الاجتماعية في المقام الأول. إن طبيعة الناس هي مصدر للحركة الذاتية التقدمية ، وطبيعة العالم الطبيعي هي مورد للتنمية البشرية ، ولا سيما تجديد قواهم الإنتاجية المادية.

14 "من أسبقية الحاجات الواعية" في التطور التاريخي ، فإن Yu.V. ياكوفيتس. في الوقت نفسه ، من المهم أن يلتزم العالم ، كما يعتقد هو نفسه ، بالاعتراف بـ "أسبقية الروحاني. في حركة البشرية "(Yakovets Yu.V. تاريخ الحضارات. M: Vlados ، 1997. S. 32).

15 في دراسة منهجية لشيء ما ، يتم وضع رؤية خاصة له ، "والتي تتطلب تخصيص: 1) ظاهرة النزاهة وتحديد تكوين الكل ، 2) قوانين ضم الأجزاء في الكل. من الآن فصاعدا المعرفة العلمية بموضوع الظواهر. يجب أن تتكون من العديد من أوامر المعرفة المختلفة ، مع الأخذ في الاعتبار المقاييس الدقيقة والمتوسطة والماكروسكوبية للواقع "(Kuzmin VP Gnoseological problems of Systemical Knowledge. M.: Knowledge، 1983. S. 5-6، 9).

16 لكل بيئة معنى خاص للأشخاص الذين يعيشون حياة اجتماعية ، لتلبية احتياجاتهم البيولوجية والحضارية.

المستوى الجزئي

طريقة الوجود الأنسب لطبيعة الناس وجوهرهم

الحياة الاجتماعية:

T - العمل ،

G - الجنس ،

ج - الأسرة ،

ب - المنزلية ،

د - أوقات الفراغ ،

ه - عرقي ،

ف - تسوية ، الخامس - العمر

متوسط

الشكل الأساسي لوجود المجتمع

أشكال حياة المجتمع:

ج - الاجتماعية ،

هـ - اقتصادي ، ف - سياسي ، أنا - أيديولوجي

مستوى الماكرو

جوهر العالم البشري

أجزاء من عالم الإنسان:

ج - الحياة الاجتماعية ،

هـ - الحياة الاقتصادية ، ف - الحياة السياسية ،

أنا - الحياة الأيديولوجية ، ح - البيئة الطبيعية (الطبيعية) ،

ب - البيئة المادية ،

د- البيئة الروحية

أرز. 2. مستويات وجود الحياة الاجتماعية

تشكل مجموعة مستويات الحياة الاجتماعية نظامًا يعطي فكرة عن سلامة كيانها. على المستويين المتوسط والكلي ، فإن وجود الحياة الاجتماعية له سمات ترجع إلى التفاعل مع بيئتها المختلفة. إن التخفيضات على مستوى نظام الحياة الاجتماعية توجه الباحث نحو حل مشاكل النشاط الحيوي للفاعلين الاجتماعيين في مجالات الواقع هذه. لذلك ، عند التفكير في الحياة الاجتماعية نفسها ، ينجذب انتباهه إلى سمات الروابط الهيكلية التي تشكل تنوعها.

ما هي اهمية الحياة الاجتماعية وما هو دورها في المجتمع؟ لقد أجبنا جزئيًا على هذا السؤال أعلاه ، مشيرين إلى أنه السبب الجذري للدافع عن العملية التاريخية. نلاحظ أيضًا عددًا من الميزات الأخرى للحياة الاجتماعية:

1. الحياة الاجتماعية جوهرية ، لأن الحياة الحقيقية للناس هي الحياة الاجتماعية. بدونها ، يكون وجودهم مستحيلًا ببساطة. الحياة الاجتماعية للفرد هي حياته المباشرة ، فهو يقود أشكالًا أخرى من الوجود فقط فيما يتعلق بها. يؤدي الاستقلال الذاتي (والاستبداء) للحياة الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية ، كما يظهر التاريخ ، إلى التقليل من أهمية الحياة الاجتماعية. إن عيش حياة اجتماعية يتوافق مع معنى الوجود الإنساني. يسمح تنفيذها لهم بالحفاظ على الهوية البشرية ، والتوافق مع جوهرهم وطبيعتهم العامة. كانت الحياة الاجتماعية للناس عبر التاريخ وما زالت في المستقبل المنظور عبارة عن مصفوفة تعريف ، وفقًا لها عاشوا وسيعيشون. الحياة الاجتماعية أمر أساسي في وجود الناس الذين يشغلونها

وهو أمر أساسي لها. من المميزات أن جميع الأشكال الأخرى لكيانهم - الفردية والاجتماعية - تنشأ وتوجد فقط فيما يتعلق بالحياة الاجتماعية: أول الشكر لها ، كونها تعبيرها الشخصي 17 ، والثاني - لها ، للحفاظ على رفاهيتها. في الحالة الأخيرة ، نعني الغرض من الحياة الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية للناس ، وهو ما لم يتم التعبير عنه اليوم.

وتجدر الإشارة إلى أن الحياة الاجتماعية تتعرض لتأثير محفوف بتغير دورها في وجود الناس وظهور هوية مختلفة فيهم. يتم التعبير عن هذا في هيمنة الحياة الاقتصادية أو السياسية ، في ممارسة استبدال الأسرة بزواج المثليين ، في التنظيم المفرط لنشاط العمل على حساب إبداعه.

2. الحياة الاجتماعية هي عقلية ، فهي تعتمد على الوعي ، الذي يتميز بسمات مثل: الاقتناع الجماعي - وجود توجهات القيم الأساسية في المجتمعات ، الجماعية اللاواعية - مواقف المجموعة العامة للحياة ، التقاليد - التمثيلات الاجتماعية المتأصلة ، السمات - الخاصة بهم الحد المكاني المحلي ، الاستقرار - الاستقرار التاريخي لدوافع السلوك الاجتماعي. هذه ليست علامات جوهرية على العقلية ، ولكن بنياتها ، فهي تعطي فكرة عن ميزات هيكلها. تتيح عقلية الحياة الاجتماعية للناس جيلًا بعد جيل في مجتمعات معينة الحفاظ على استمرارية القيم المشتركة ، والمضي قدمًا ، مع الحفاظ على وفائهم لها. بفضل هذا ، يتمتع كل مجتمع بمظهره الفريد.

أدت الجهود المبذولة في روسيا في التسعينيات لتغيير القيم الاجتماعية بشكل جذري إلى تهديد الناس بفقدان عقليتهم. هذا يمكن أن يحرمه من الأصالة التي تطورت على مر القرون ومن مستقبلها التاريخي.

3. الحياة الاجتماعية للناس هي السبب الدافع لظهور أشكال مجتمعية من كيانهم ، والتي تعمل كاستمرار للحياة الاجتماعية ، موجودة ككائن آخر (18). من المهم أن نضع في الاعتبار هنا أن الحياة الاجتماعية تؤدي هذا الدور بسبب البكورة وما يحتاج بشكل موضوعي إلى الأشكال الاجتماعية لضمان وجودها: تنشأ الأشكال المجتمعية للوجود البشري على أساس الحياة الاجتماعية فيما يتعلق باحتياجاتها لهذه الأشياء الجديدة. القوى الدافعة للتنمية. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن هيمنة أشكال معينة من الحياة المجتمعية وبالتالي آفاق التطور التاريخي تحددها إلى حد كبير خصائص الحياة الاجتماعية القائمة. لذلك ، تتغير الأشكال الاجتماعية للوجود البشري نتيجة لتحديثها أو تغييرها الجذري ، كقاعدة عامة ، تتميز بالاحتفاظ فيها بما يمكن استخدامه من الآن فصاعدًا لتشغيل وتنمية المجتمع.

17 الحياة الفردية هي مشاركة فريدة لأشخاص محددين في أشكال الحياة الاجتماعية البدائية (وإن كانت تتغير بمرور الوقت) والمكتسبة في العملية التاريخية للحياة الاجتماعية.

18 بالمناسبة ، يجد هذا تعبيرًا في تحديد الاجتماعي والاجتماعي (والتأكيد التقليدي على أن علم الاجتماع يدرس المجتمع).

الحياة الاجتماعية. لذا فإن التغييرات المستقبلية في المجتمع الرأسمالي ستحدث على الأرجح فيه لصالح الحياة الاجتماعية. إنها جوهر هذا المجتمع وتعطي زخماً لتنميته.

توجد الأشكال المجتمعية للوجود كاستمرار للحياة الاجتماعية لأنها تُنفذ من قبل نفس الأشخاص كما هي. لا يمكن أن تكون هناك حياة اقتصادية أو سياسية أو أيديولوجية دون مشاركة الأشخاص ذوي الخصائص والسمات الاجتماعية في كل منها. وهذا ينطبق أيضًا على الأشكال الفردية للوجود البشري. يتم تنفيذها أيضًا من قبل أشخاص ذوي خصائص اجتماعية. بفضل هذا ، تلعب الحياة الاجتماعية دورًا مترابطًا ووسيطًا في الوجود غير المتجانس للناس ، مع الحفاظ على استمرارية هويتهم.

4. تلعب الحياة الاجتماعية دورًا مترابطًا ووسيطًا بين الأشكال الفردية والاجتماعية للوجود الإنساني. ونتيجة لذلك ، فإنهم يشكلون كلًا واحدًا ، وفي حدود تكيف الحياة الاجتماعية ، يكتسبون معنى إنسانيًا يلبي احتياجات الناس ومصالحهم. هذا ينطبق على حياة الإنسان على كلا المستويين ، فمن المهم أن يتم تنفيذه وفقًا للمتطلبات المحددة لكامل حياة الناس متعددة المستويات. من خلال الحياة الاجتماعية ، سيتم تحقيق التأثير المتبادل للأشكال الاجتماعية والفردية للوجود البشري. وبهذه الطريقة ، فإنهم يؤثرون على بعضهم البعض ، وأن يكونوا أنسانيين.

هذا يسمح للناس (أو يشجعهم) على التصرف وفقًا لمتطلبات الحياة الاجتماعية المتغيرة تاريخياً. هذه المتطلبات هي معايير تنفيذ حياة الإنسان. تكمن الضرورة الموضوعية للعملية التاريخية في تحقيقها.

يتم لفت الانتباه إلى وفرة الأدبيات حول الحياة الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية وغيابها تقريبًا عن الحياة الاجتماعية. يمكن الافتراض أن هذا يرجع إلى وجود علوم خاصة تدرسها - الاقتصاد ، والعلوم السياسية ، والأخلاق ، وعلم الجمال ، والدراسات الدينية ، وما إلى ذلك. صحيح أن عددًا من العلماء ، كما لوحظ بالفعل ، يعتقدون أن الحياة الاجتماعية لها أيضًا العلوم الخاصة - علم الاجتماع. نحن نشارك هذا الرأي. في الوقت نفسه ، نعتقد أن علم الاجتماع يهتم بدراسة المجتمع بأسره ، ليس فقط من الناحية النظرية ، ولكن من الناحية التجريبية ، من خلال دراسة جميع المظاهر الممكنة لنشاط الناس في المجتمع ، والتي من أجلها تنكر المجتمع (الجنس ، العمر ، العرق والأسرة وما إلى ذلك) ذات أهمية كبيرة.). يتم تنفيذ المعرفة النظرية لكل شكل من أشكال الحياة البشرية من خلال العلم الذي يدرسها.

إذن علم الاجتماع هو علم الحياة الاجتماعية. علاوة على ذلك ، فإن المجالات المعرفية في علم الاجتماع النظري والتجريبي لا تتطابق. إذا كان علم الاجتماع النظري مقصورًا على معرفة الحياة الاجتماعية ، فإن علم الاجتماع التجريبي يتجاوز ذلك ويشارك في دراسة تأثير الاجتماعي على المجتمع ، أي. فهم المجتمع من وجهة نظر شكل الحياة التي درسها علم الاجتماع. لكن هذا دليل على معرفة علم الاجتماع ليس فقط بالحياة الاجتماعية ، ولكنه يعطي أيضًا أسسًا للتأكيد على أنها كلها منخرطة في

معرفة المجتمع ككل. هذه هي خصوصية هذا العلم الذي يخلق صعوبات في تفسير موضوعه. لسوء الحظ ، أصبح هذا الرأي سائدًا في علم الاجتماع.

لهذا السبب ، نعتقد أن البحث الاجتماعي يمكن اعتباره داخليًا ومتعدد التخصصات في نفس الوقت ، بينما لا يوجد بحث اجتماعي يُفترض أنه متعدد التخصصات. نؤكد: كل ما يتعلق بالاجتماع هو مظاهر مختلفة للحياة الاجتماعية ، والتي يدرسها علم الاجتماع.

لذلك ، لا يزال تفسير كونت لعلم الاجتماع كعلم يدرس المجتمع يحتفظ بأهميته اليوم ، ولكن المقصود فقط هو الإجراء التجريبي للبحث. العلوم الاجتماعية أو الرؤية النظرية للمجتمع ، مثل V. دوبرينكوف و أ. لم يكن كرافشينكو موجودًا ولا وجود له.

في الأدبيات ، يرتبط الاختلاف بين الاجتماعي وعلم الاجتماع بوجود طرق بحث مختلفة تحمل الاسم نفسه. يبدو لنا هذا البيان خاطئًا ، لأن الاختلاف بين الاجتماعي والسوسيولوجي يكمن في حقيقة أن الأول هو حقيقة موضوعية مستقلة عن الناس ، والثاني هو حقيقة ذاتية موجودة كإبداع للناس ، حيث تنعكس الحقيقة الأولى. ويترتب على ذلك أن علم الاجتماع يدرس الاجتماعي فقط. بالمناسبة ، ف. دوبرينكوف و أ. كتب كرافشينكو في كتاب آخر سبق نشره: علم الاجتماع ، باعتباره تخصصًا علميًا ، "يركز على دراسة المجال الاجتماعي".

في ختام النظر في الحياة الاجتماعية ، نلاحظ أنه تم تحديدها من خلال شكل المنشور. جعل العمل من الممكن الإسهاب فقط في سماته المميزة ومعناه ، للفت الانتباه إلى حقيقة أن علم الاجتماع ، في رأينا ، مدعو لدراسة هذا الشكل الرائد للوجود البشري.

فهرس

1. علم الاجتماع العام / أد. اي جي. افنديفا. - م: INFRA-M ، 2000.

2. ماركس ك. ، إنجلز ف.سوتش. - الطبعة الثانية. - م: بوليزدات ، 1969.

3. Barulin V.S. الحياة الاجتماعية للمجتمع. - م: بوليزدات ، 1987.

4. Krapivenskiy S.E. الفلسفة الاجتماعية. - م: فلادوس ، 1998.

19 يذكر الكتاب أن "البحث الاجتماعي. إنه بحث متعدد التخصصات "(ص 33).

20 خصوصية البحث متعدد التخصصات هو أنه في زوج من العلوم ، يتم استخدام طرق كل منهما لدراسة الظواهر التي يدرسها علم آخر. هذا ما يحدث عندما تتم دراسة أجزاء أخرى من المجتمع بمساعدة علم الاجتماع ، وبالتالي البحث الاجتماعي. أو ، على سبيل المثال ، يتم استخدام العلوم السياسية والاقتصاد لفهم الحياة الاجتماعية ، ويتم دراستها باستخدام أساليب العلوم الاجتماعية ذات الصلة. البحث الاجتماعي هو أيضًا متعدد التخصصات عندما يتم التأكد من تأثير الحياة الاقتصادية والسياسية والروحية على الحياة الاجتماعية باستخدام الطريقة التجريبية.

21 نتائج هذا الفهم للحياة الاجتماعية ، المقيدة بإطار الدليل المنهجي التربوي ، مبينة في الكتاب: Smolnikov N.S.، Kipriyanova M.A. علم الاجتماع. بيرم: دار النشر بيرم. حالة تقنية. الجامعة ، 2009.

5. Balikoev V.Z. النظرية الاقتصادية العامة. - نوفوسيبيرسك ، 1998.

6. Smolnikov N.S.، Kipriyanova M.A. علم الاجتماع: الطريقة. البدل / بيرم. حالة تقنية. un-t. - بيرم ، 1997.

7. Zborovskiy G.E. علم الاجتماع العام. - يكاترينبرج ، 1999.

8. أليكسيف ب. الفلسفة الاجتماعية. - م: بروسبكت ، 2003.

9. Lashina M.V. قوانين السياسة كظاهرة اجتماعية // السياسة كظاهرة اجتماعية. - م ، 1972.

10. النظرية الماركسية اللينينية للعملية التاريخية / محرر. يو. بليتكوف. - م: نوكا ، 1981.

11. جدلية التنمية الاجتماعية. - لام: دار النشر لينينغراد. un-that، 1988.

12. بليخانوف ج. الأسئلة الرئيسية للماركسية. - م: بوليزدات ، 1959.

13. بليخانوف ج. في تطوير النظرة الأحادية للتاريخ. - م: بوليزدات ، 1949.

14. Sheptulin A.P. نظام فئات الديالكتيك. - م: نوكا ، 1967.

15. ماركس ك. ، إنجلز فويرباخ. عكس النظرة المادية والمثالية. - م: بوليزدات ، 1966.

16. Kelle V.Zh.، Kovalzon M.Ya. النظرية والتاريخ. - م: بوليزدات ، 1981.

17. Dobrenkov V.I.، Kravchenko A.I. طرق البحث السوسيولوجي. - م: INFRA-M ، 2006.

18. Dobrenkov V.I.، Kravchenko A.I. علم الاجتماع. - م: INFRA-M ، 2001.

تم الاستلام في 2011/06/05

جامعة بيرم التقنية الحكومية الحياة الاجتماعية كشكل أساسي من الوجود البشري

يصف المقال الخصائص الرئيسية للحياة الاجتماعية كشكل ذاتي قيمته وأساسي للوجود البشري ، ونشأته من حيث التاريخ وارتباطاته بأشكال أخرى من الوجود البشري. إن أهمية الحياة الاجتماعية للمجتمع والأفراد منطقية. تم توضيح الفهم غير التقليدي لعلم الاجتماع كعلم يدرس الحياة الاجتماعية للبشر.

الكلمات المفتاحية: الشكل القبلي للوجود الإنساني ، الحياة الاجتماعية للناس ، أنواع الحياة الاجتماعية ، أهمية الحياة الاجتماعية ، محددات العملية التاريخية ، السبب الأولي للتطور الاجتماعي ، النظام الاجتماعي.

صفحة 1

في علم الاجتماع ، هناك طريقتان رئيسيتان لتحليل المجتمع كفئة خاصة.

يعتقد أنصار النهج الأول ("الذرية الاجتماعية") أن المجتمع عبارة عن مجموعة من الأفراد والتفاعل بينهم.

يعتقد G. Simmel أن "تفاعل الأجزاء" هو ما نسميه المجتمع. سوروكين توصل إلى استنتاج مفاده أن "المجتمع أو الوحدة الجماعية كمجموعة من الأفراد المتفاعلين موجودة.

يعتقد ممثلو اتجاه آخر في علم الاجتماع ("العالمية") ، على عكس محاولات تلخيص الأفراد ، أن المجتمع هو نوع من الواقع الموضوعي الذي لا يستنفده مجموع الأفراد المكونين له. كان إي. دوركهايم يرى أن المجتمع ليس مجرد مجموعة من الأفراد ، ولكنه نظام يتكون من ارتباطهم ويمثل واقعًا يتمتع بخصائص خاصة. شدد في. سولوفييف على أن "المجتمع البشري ليس مجموعة ميكانيكية بسيطة من الأفراد: إنه كيان مستقل ، له حياته وتنظيمه".

وجهة النظر الثانية تسود في علم الاجتماع. لا يمكن تصور المجتمع بدون أنشطة الناس ، التي لا يقومون بها بمعزل عن الآخرين ، ولكن في عملية التفاعل مع أشخاص آخرين متحدين في مجتمعات اجتماعية مختلفة. في عملية هذا التفاعل ، يكون للناس تأثير منهجي على الأفراد الآخرين ، ويشكلون تكوينًا كليًا جديدًا - مجتمع.

في النشاط الاجتماعي للفرد ، تتجلى السمات النموذجية المتكررة باستمرار ، والتي يتشكل فيها المجتمع كنزاهة ، كنظام.

النظام عبارة عن مجموعة من العناصر مرتبة بطريقة معينة ، ومترابطة مع بعضها البعض وتشكل وحدة متكاملة لا يمكن اختزالها في مجموع عناصرها. المجتمع ، كنظام اجتماعي ، هو وسيلة لتنظيم الروابط الاجتماعية والتفاعل الاجتماعي الذي يضمن تلبية الاحتياجات الأساسية للناس.

المجتمع ككل هو أكبر نظام. أهم أنظمتها الفرعية اقتصادية وسياسية واجتماعية وروحية. في المجتمع ، هناك أيضًا أنظمة فرعية مثل الطبقات ، والمجموعات العرقية والديموغرافية والإقليمية والمهنية ، والأسرة ، وما إلى ذلك. كل من هذه الأنظمة الفرعية يتضمن العديد من الأنظمة الفرعية الأخرى. يمكنهم إعادة التجميع بشكل متبادل ، يمكن أن يكون نفس الأفراد عناصر من أنظمة مختلفة. لا يمكن للفرد إلا أن يطيع متطلبات النظام الذي تم تضمينه فيه. هو ، بدرجة أو بأخرى ، يقبل قواعدها وقيمها. في الوقت نفسه ، يوجد في المجتمع أشكال مختلفة من النشاط الاجتماعي والسلوك في نفس الوقت ، والتي يمكن الاختيار بينها.

لكي يعمل المجتمع ككل ، يجب أن يؤدي كل نظام فرعي وظائف محددة ومحددة بدقة. وظائف النظم الفرعية تعني تلبية أي احتياجات اجتماعية. ومع ذلك ، فإنهم يهدفون معًا إلى الحفاظ على الاستدامة

المجتمع. يمكن أن يؤدي الخلل الوظيفي (الوظيفة المدمرة) للنظام الفرعي إلى اضطراب استقرار المجتمع. يعتقد الباحث في هذه الظاهرة R.Merton أن نفس الأنظمة الفرعية يمكن أن تكون وظيفية فيما يتعلق ببعضها وخللًا وظيفيًا فيما يتعلق بالآخرين.

لقد تطور تصنيف معين للمجتمعات في علم الاجتماع. يميز الباحثون مجتمعًا تقليديًا. إنه مجتمع ذو أسلوب حياة زراعي ، به هياكل مستقرة وطريقة قائمة على التقاليد لتنظيم العلاقات بين الناس. يتميز بمعدلات منخفضة للغاية لتنمية الإنتاج ، والتي لا يمكن أن تلبي الاحتياجات إلا عند الحد الأدنى ، وهي حصانة كبيرة للابتكارات ، بسبب خصائص عملها. يخضع سلوك الأفراد لرقابة صارمة ، وتنظمه العادات والأعراف والمؤسسات الاجتماعية. تعتبر التشكيلات الاجتماعية المدرجة ، المكرسة بالتقاليد ، لا تتزعزع ، حتى فكرة تحولها المحتمل مرفوضة. من خلال الوفاء بوظيفتها التكاملية ، قمعت المؤسسات الثقافية والاجتماعية أي مظهر من مظاهر الحرية الفردية ، وهو شرط ضروري للعملية الإبداعية في المجتمع.

تم تقديم مصطلح "المجتمع الصناعي" لأول مرة بواسطة سان سيمون. ركز على أساس الإنتاج في المجتمع. السمات المهمة للمجتمع الصناعي هي أيضًا مرونة الهياكل الاجتماعية ، والتي تسمح بتعديلها مع تغير احتياجات الناس ومصالحهم ، والحراك الاجتماعي ، ونظام الاتصال المتقدم. إنه مجتمع تم فيه إنشاء هياكل إدارية مرنة تسمح بحرية الفرد ومصالحه ليتم دمجها بذكاء مع المبادئ العامة التي تحكم أنشطتهم المشتركة.

في الستينيات ، استُكملت مرحلتان في تطور المجتمع بثالثة. يظهر مفهوم مجتمع ما بعد الصناعة ، والذي يتم تطويره بنشاط في علم الاجتماع الأمريكي (D. Bell) وأوروبا الغربية (A. Touren). سبب ظهور هذا المفهوم هو التغييرات الهيكلية في الاقتصاد والثقافة في معظم البلدان المتقدمة ، مما يفرض نظرة مختلفة على المجتمع نفسه ككل. بادئ ذي بدء ، ازداد دور المعرفة والمعلومات بشكل كبير. بعد حصوله على التعليم اللازم ، والوصول إلى أحدث المعلومات ، حصل الفرد على فرص تفضيلية في الارتقاء سلم التسلسل الهرمي الاجتماعي. يصبح العمل الإبداعي أساس نجاح وازدهار الفرد والمجتمع.

الحياة الاجتماعية

خطة عمل:

مقدمة.

هيكل الطبيعة البشرية.

دور العوامل البيولوجية والجغرافية في تكوين الحياة الاجتماعية.

الحياة الاجتماعية.

الأنواع التاريخية للحياة الاجتماعية.

الروابط الاجتماعية والإجراءات والتفاعلات كعنصر أساسي في الحياة الاجتماعية.

الدافع للعمل الاجتماعي: الاحتياجات والاهتمامات والتوجهات القيمية.

المثالية الاجتماعية كشرط للتنمية الاجتماعية.

استنتاج.

مقدمة.

لا يوجد شيء أكثر إثارة للاهتمام من الشخص نفسه.

في A. Sukhomlinsky

الإنسان كائن اجتماعي. ولكن في الوقت نفسه ، فإن الثدييات الأعلى ، أي مخلوق بيولوجي.

مثل أي نوع بيولوجي ، يتميز الإنسان العاقل بمجموعة معينة من خصائص الأنواع. يمكن أن تختلف كل علامة من هذه العلامات في ممثلين مختلفين ، وحتى ضمن حدود واسعة. يمكن أن تؤثر العمليات الاجتماعية أيضًا على مظهر العديد من المعلمات البيولوجية للأنواع. فعلى سبيل المثال ، متوسط العمر المتوقع للإنسان في الوقت الحاضر هو 80-90 سنة ، مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أنه لا يعاني من أمراض وراثية ولن يتعرض لتأثيرات خارجية ضارة مثل الأمراض المعدية وحوادث الطرق ، إلخ. هذا هو الثابت البيولوجي للأنواع التي تتغير ، مع ذلك ، تحت تأثير القوانين الاجتماعية.

مثل الأنواع البيولوجية الأخرى ، يمتلك البشر أنواعًا مستقرة ، عندما يتعلق الأمر بالبشر ، يتم الإشارة إليها بالمفهوم
"العنصر". يرتبط التمايز العنصري بين الناس بتكيف مجموعات مختلفة من الناس الذين يسكنون مناطق مختلفة من الكوكب ، ويتم التعبير عنه في تكوين خصائص بيولوجية وتشريحية وفسيولوجية محددة. ولكن ، على الرغم من الاختلاف في بعض المعايير البيولوجية ، فإن ممثل أي عرق ينتمي إلى نوع واحد من الإنسان العاقل وله معايير بيولوجية مميزة لجميع الناس.

كل شخص بطبيعته فردي وفريد ، كل شخص لديه مجموعته الخاصة من الجينات الموروثة من والديه.
يتم أيضًا تعزيز تفرد الشخص نتيجة لتأثير العوامل الاجتماعية والبيولوجية في عملية التنمية ، لأن كل فرد لديه تجربة حياة فريدة من نوعها. وبالتالي ، فإن الجنس البشري متنوع بشكل لا نهائي ، والقدرات والمواهب البشرية متنوعة بشكل لا نهائي.

التفرد هو نمط بيولوجي عام. تُستكمل الفروق الطبيعية بين البشر بالاختلافات الاجتماعية بسبب التقسيم الاجتماعي للعمل والتمايز بين الوظائف الاجتماعية ، وفي مرحلة معينة من التطور الاجتماعي - أيضًا من خلال الفروق الفردية والشخصية.

يتم تضمين الإنسان في عالمين في وقت واحد: العالم الطبيعي وعالم المجتمع ، مما يؤدي إلى ظهور عدد من المشاكل. دعونا نفكر في اثنين منهم.

وصف أرسطو الإنسان بالحيوان السياسي ، معترفًا فيه بمزيج من مبدأين: بيولوجي (حيواني) وسياسي
(اجتماعي). المشكلة الأولى هي أي من هذه المبادئ هو السائد ، وتحديد في تكوين القدرات ، والمشاعر ، والسلوك ، وأفعال الشخص ، وكيف يتم تنفيذ العلاقة بين البيولوجي والاجتماعي في الشخص.

جوهر مشكلة أخرى هو كما يلي: مع إدراك أن كل شخص فريد ومميز وغير قابل للتكرار ، فإننا مع ذلك نجمع الناس باستمرار وفقًا لمعايير مختلفة ، بعضها محدد بيولوجيًا ، والبعض الآخر اجتماعيًا ، والبعض الآخر من خلال تفاعل بيولوجي واجتماعي . السؤال الذي يطرح نفسه ، ما هي أهمية الاختلافات المحددة بيولوجيا بين الناس ومجموعات الناس في حياة المجتمع؟

في سياق المناقشات حول هذه المشاكل ، يتم طرح المفاهيم النظرية وانتقادها وإعادة التفكير فيها ، ويتم تطوير خطوط جديدة للعمل العملي ، مما يساهم في تحسين العلاقات بين الناس.

كتب كارل ماركس: "الإنسان كائن طبيعي بشكل مباشر. ككائن طبيعي ... يتمتع بقوى طبيعية ، قوى حيوية ، ككائن طبيعي نشط ؛ هذه القوى موجودة فيه في شكل ميول وقدرات ، في شكل دوافع ... "وقد تم إثبات هذا النهج وتطويره في أعمال إنجلز ، الذي فهم الطبيعة البيولوجية للإنسان كشيء أولي ، وإن لم يكن كافياً لتفسيره. التاريخ والرجل نفسه.

تُظهر الفلسفة الماركسية اللينينية أهمية العوامل الاجتماعية جنبًا إلى جنب مع العوامل البيولوجية - كلاهما يلعبان أدوارًا مختلفة نوعياً في تحديد جوهر الإنسان وطبيعته. إنه يكشف عن الأهمية المهيمنة للمجتمع دون تجاهل الطبيعة البيولوجية للإنسان.

ازدراء البيولوجيا البشرية أمر غير مقبول. علاوة على ذلك ، فإن التنظيم البيولوجي للإنسان هو شيء ذو قيمة في حد ذاته ، ولا يمكن لأي أهداف اجتماعية أن تبرر العنف ضده أو مشاريع تحسين النسل لتغييره.

من بين التنوع الكبير في عالم الكائنات الحية التي تعيش على هذا الكوكب
الأرض ، شخص واحد فقط لديه عقل متطور للغاية ، ويرجع الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى أنه ، في الواقع ، كان قادرًا على البقاء على قيد الحياة ، والبقاء على قيد الحياة كنوع بيولوجي.

حتى الأشخاص في عصور ما قبل التاريخ ، وفقًا لدرجة نظرتهم الأسطورية للعالم ، عرفوا أن سبب كل هذا هو شيء موجود في الشخص نفسه. هذا "الشيء" يسمونه الروح. حقق أفلاطون أعظم اكتشاف علمي. لقد أثبت أن النفس البشرية تتكون من ثلاثة أجزاء: العقل والمشاعر والإرادة. يولد العالم الروحي للإنسان بأكمله من عقله ومشاعره وإرادته. على الرغم من التنوع الذي لا يحصى للعالم الروحي ، إلا أنه لا ينضب ، في الواقع ، لا يوجد شيء آخر سوى مظهر من مظاهر العناصر الفكرية والعاطفية والإرادية.

هيكل الطبيعة البشرية.

في بنية الطبيعة البشرية ، يمكن للمرء أن يجد ثلاثة مكونات لها: الطبيعة البيولوجية والطبيعة الاجتماعية والطبيعة الروحية.

تشكلت الطبيعة البيولوجية للإنسان على مدى 2.5 مليار سنة من التطور التطوري من الطحالب الخضراء المزرقة إلى الإنسان العاقل. في عام 1924 ، اكتشف أستاذ اللغة الإنجليزية ليكي في إثيوبيا بقايا أسترالوبيثكس ، الذي عاش قبل 3.3 مليون سنة.
ينحدر البشر المعاصرون من هذا السلف البعيد: القردة العليا والبشر.

لقد مر الخط المتزايد للتطور البشري بالمراحل التالية: أوسترالوبيثكس (القرد الجنوبي الأحفوري ، منذ 3.3 مليون سنة) - Pithecanthropus (رجل قرد ، منذ مليون سنة) - Sinanthropus
(أحفوري "رجل صيني" ، 500 ألف سنة) - إنسان نياندرتال (100 ألف سنة) - كرو ماجنون (أحفورة الإنسان العاقل ، 40 ألف سنة) - الإنسان الحديث (قبل 20 ألف سنة). يجب ألا يغيب عن الأذهان أن أسلافنا البيولوجيين لم يظهروا واحداً تلو الآخر ، لكنهم برزوا لفترة طويلة وعاشوا مع أسلافهم. لذلك ، ثبت بشكل موثوق أن Cro-Magnon عاش مع إنسان نياندرتال وحتى ... طارده. وبالتالي ، كان Cro-Magnon نوعًا من آكلي لحوم البشر - فقد أكل أقرب أقربائه ، أحد أسلافه.

من حيث مؤشرات التكيف البيولوجي مع الطبيعة ، فإن الإنسان أدنى بكثير من الغالبية العظمى من ممثلي عالم الحيوان. إذا عاد شخص ما إلى مملكة الحيوان ، فسوف يعاني من هزيمة كارثية في الصراع التنافسي من أجل الوجود وسيكون قادرًا على العيش فقط في منطقة جغرافية ضيقة من أصله - في المناطق الاستوائية ، على كلا الجانبين بالقرب من خط الاستواء. الشخص ليس لديه معطف دافئ ، لديه أسنان ضعيفة ، بدلاً من المخالب - أظافر ضعيفة ، مشية عمودية غير مستقرة على ساقين ، استعداد للعديد من الأمراض ، نظام مناعي متدهور ...

يتم ضمان التفوق على الحيوانات من الناحية البيولوجية للإنسان فقط من خلال وجود قشرة دماغية لا يمتلكها أي حيوان. تتكون القشرة الدماغية من 14 مليار خلية عصبية ، يعمل عملها كأساس مادي للحياة الروحية للإنسان - وعيه وقدرته على العمل والعيش في المجتمع. توفر القشرة الدماغية بكثرة مساحة للنمو الروحي اللانهائي وتطور الإنسان والمجتمع. يكفي أن نقول أنه اليوم ، في سياق حياة الشخص الطويلة ، في أحسن الأحوال ، يتم تضمين مليار واحد فقط - 7٪ فقط - من الخلايا العصبية في العمل ، والـ 13 مليار المتبقية - 93٪ - تظل غير مستخدمة "مادة رمادية" .

الصحة العامة وطول العمر منصوص عليهما وراثيًا في الطبيعة البيولوجية للإنسان ؛ المزاج ، وهو أحد أربعة أنواع محتملة: كولي ، متفائل ، كئيب ، بلغم. المواهب والميول. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن كل شخص هو كائن حي غير متكرر بيولوجيًا ، وهيكل خلاياه وجزيئات الحمض النووي (الجينات). تشير التقديرات إلى أن أكثر من 40 ألف سنة ، 95 مليارًا منا ، نحن البشر ، ولدوا وماتوا على الأرض ، ومن بينهم لم يكن هناك ثانية واحدة على الأقل متطابقة.

الطبيعة البيولوجية هي الأساس الحقيقي الوحيد الذي يُولد ويوجد عليه الشخص. كل فرد على حدة ، كل شخص موجود منذ ذلك الوقت حتى ما دامت طبيعته البيولوجية موجودة وتعيش. لكن الإنسان بكل طبيعته البيولوجية ينتمي إلى عالم الحيوان. ولا يولد الإنسان إلا كنوع حيواني
الانسان العاقل. لم يولد كشخص ، ولكن فقط كمرشح لشخص.
لم يصبح المخلوق البيولوجي الوليد Homo Sapiens إنسانًا بالمعنى الكامل للكلمة.

لنبدأ وصف الطبيعة الاجتماعية للإنسان بتعريف المجتمع.
المجتمع عبارة عن جمعية من الناس من أجل الإنتاج والتوزيع والاستهلاك المشترك للمنافع المادية والروحية ؛ لتكاثر نوع وطريقة حياة. يتم تنفيذ هذا التوحيد ، كما هو الحال في عالم الحيوان ، للحفاظ على (لصالح) الوجود الفردي للفرد ولتكاثر الإنسان العاقل كنوع بيولوجي. ولكن على عكس الحيوانات ، فإن سلوك الإنسان - كمخلوق متأصل في الوعي والقدرة على العمل - في فريق من نوعه لا تحكمه الغرائز ، بل الرأي العام. في عملية استيعاب عناصر الحياة الاجتماعية ، يتحول المرشح لشخص ما إلى شخص حقيقي. تسمى عملية اكتساب المولود الجديد لعناصر الحياة الاجتماعية بالتنشئة الاجتماعية البشرية.

فقط في المجتمع ومن المجتمع يكتسب الشخص طبيعته الاجتماعية. في المجتمع ، يستوعب الشخص السلوك البشري ، لا يسترشد بالغرائز ، بل بالرأي العام ؛ يتم كبح الغرائز الحيوانية في المجتمع ؛ في المجتمع ، يستوعب الشخص اللغة والعادات والتقاليد التي تطورت في مجتمع معين ؛ هنا يدرك الإنسان خبرة علاقات الإنتاج والإنتاج التي تراكمت في المجتمع ...

الطبيعة الروحية للإنسان. تساهم الطبيعة البيولوجية للشخص في ظروف الحياة الاجتماعية في تحوله إلى شخص ، فرد بيولوجي إلى شخص. هناك تعريفات عديدة للشخصية ، تُبرز سماتها وخصائصها. الشخصية هي مجمل العالم الروحي للإنسان في ارتباط لا ينفصم مع طبيعته البيولوجية في عملية الحياة الاجتماعية. الشخصية هي كائن يتخذ القرارات بكفاءة (بوعي) وهو مسؤول عن أفعاله وسلوكه. محتوى شخصية الشخص هو عالمه الروحي ، حيث تحتل النظرة العالمية مكانة مركزية.

يتم إنشاء العالم الروحي للإنسان بشكل مباشر في عملية نشاط نفسيته. وفي نفسية الإنسان ، هناك ثلاثة مكونات مميزة: العقل والمشاعر والإرادة. وبالتالي ، في العالم الروحي للإنسان لا يوجد شيء سوى عناصر النشاط الفكري والعاطفي والدوافع الإرادية.

البيولوجية والاجتماعية في الإنسان.

لقد ورث الإنسان الطبيعة البيولوجية من عالم الحيوان. وتتطلب الطبيعة البيولوجية لكل حيوان حتما أن يلبي احتياجاته البيولوجية بعد ولادته: فهو يأكل ويشرب وينمو وينضج وينضج و- يتكاثر مثله من أجل إعادة تكوين نوعه. لإعادة تكوين النوع الخاص - هذا ما ولد من أجله فرد الحيوان ، يأتي إلى العالم. ومن أجل إعادة تكوين نوعه ، يجب على الحيوان المولود أن يأكل ويشرب وينمو وينضج حتى يتمكن من الانخراط في التكاثر. بعد استيفاء الطبيعة البيولوجية المتأصلة ، يجب أن يضمن المخلوق الحيواني خصوبة نسله و ... يموت. تموت حتى يستمر الجنس في الوجود.
يولد الحيوان ويعيش ويموت ليواصل نوعه. وحياة الحيوان لم يعد لها معنى بعد الآن. نفس معنى الحياة تستثمره الطبيعة البيولوجية في حياة الإنسان. يجب على الشخص ، بعد ولادته ، أن يتلقى من أسلافه كل ما هو ضروري لوجوده ونموه ونضجه ونضجه ، وعليه أن يتكاثر من نوعه ، وأن يلد طفلاً.
سعادة الوالدين في أطفالهم. غسلت حياتهم - لتلد أطفالًا. وإذا لم يكن لديهم أطفال ، فإن سعادتهم في هذا الصدد ستكون معيبة. لن يختبروا السعادة الطبيعية من الإخصاب والولادة والتنشئة والتواصل مع الأطفال ، ولن يختبروا السعادة من سعادة الأطفال. بعد أن نشأ الأطفال والسماح لهم بالدخول إلى العالم ، يجب على الآباء ، بمرور الوقت ، ... إفساح المجال للآخرين.
يجب ان يموت. ولا توجد هنا مأساة بيولوجية. هذه هي النهاية الطبيعية للوجود البيولوجي لأي فرد بيولوجي. في مملكة الحيوان ، هناك العديد من الأمثلة على أنه بعد اكتمال الدورة البيولوجية للتطور وضمان تكاثر النسل ، يموت الآباء. تترك فراشة ليوم واحد الخادرة فقط من أجل تخصيب الخصيتين ووضعهما - لتموت على الفور. هي ، فراشات اليوم الواحد ، ليس لديها حتى أعضاء غذائية. بعد الإخصاب ، تأكل أنثى العنكبوت المتصالب زوجها من أجل إعطاء الحياة للبذرة الملقحة ببروتينات جسد "حبيبها". النباتات الحولية ، بعد زراعة بذور نسلها ، تموت بهدوء على الكرمة ... والموت البشري متأصل بيولوجيًا. يعتبر موت الإنسان مأساويًا من الناحية البيولوجية فقط عندما تنقطع حياته قبل الأوان ، قبل اكتمال الدورة البيولوجية. وتجدر الإشارة إلى أن حياة الإنسان مبرمجة بيولوجيًا لمدة 150 عامًا في المتوسط. وبالتالي ، يمكن أيضًا اعتبار الموت في سن 70-90 عامًا سابقًا لأوانه. إذا استنفد الشخص وقت حياته المحدد وراثيًا ، يصبح الموت مرغوبًا له مثل النوم بعد يوم شاق. من وجهة النظر هذه ، "الغرض من الوجود البشري هو المرور عبر دورة الحياة الطبيعية ، مما يؤدي إلى فقدان غريزة الحياة والشيخوخة غير المؤلمة ، والمصالحة مع الموت". وهكذا ، تفرض الطبيعة البيولوجية على الإنسان معنى حياته في الحفاظ على وجوده من أجل إعادة إنتاج الجنس البشري من أجل تكاثر الإنسان العاقل.

تفرض الطبيعة الاجتماعية أيضًا معايير على الشخص لتحديد معنى حياته.

نظرًا لأسباب النقص في علم الحيوان ، لا يمكن للفرد ، المنفصل عن مجموعة من نوعه ، الحفاظ على وجوده ، ناهيك عن إكمال الدورة البيولوجية لتطوره وتكاثر نسله. والجماعة البشرية هي مجتمع بكل المقاييس المتأصلة فيه فقط. المجتمع وحده هو الذي يضمن وجود الشخص كفرد وشخصية وكنوع بيولوجي. يعيش الناس في المجتمع في المقام الأول من أجل البقاء على قيد الحياة بيولوجيًا لكل فرد على حدة وللجنس البشري بأكمله بشكل عام. المجتمع ، وليس الفرد المنفصل ، هو الضامن الوحيد لوجود الإنسان كنوع بيولوجي هومو
سابينس. المجتمع وحده هو الذي يراكم ويحفظ وينقل إلى الأجيال القادمة خبرة نضال الإنسان من أجل البقاء ، خبرة النضال من أجل الوجود.
ومن ثم ، من أجل الحفاظ على كل من النوع والفرد المنفصل (الشخصية) ، من الضروري الحفاظ على مجتمع هذا الفرد (الشخصية). وبالتالي ، بالنسبة لكل فرد ، من وجهة نظر طبيعته ، فإن المجتمع أكثر أهمية منه هو نفسه ، أي فرد. لهذا السبب ، حتى على مستوى المصالح البيولوجية ، فإن معنى حياة الشخص هو حماية المجتمع أكثر من حياته المنفصلة. حتى لو كان باسم الحفاظ على ما هو معطى ، يجب على المجتمع أن يضحي بحياته الشخصية.

بالإضافة إلى ضمانات الحفاظ على الجنس البشري ، فإن المجتمع ، بالإضافة إلى ذلك ، يمنح كل فرد من أعضائه عددًا من المزايا الأخرى غير المسبوقة في عالم الحيوان.

لذلك فقط في المجتمع يصبح المرشح البيولوجي حديث الولادة للشخص شخصًا حقيقيًا. من الضروري هنا أن نقول إن الطبيعة الاجتماعية للشخص تملي عليه أن يرى معنى شخصه المنفصل ، ووجوده في خدمة المجتمع ، والأشخاص الآخرين ، وحتى التضحية بالنفس من أجل خير المجتمع ، والأشخاص الآخرين .

دور العوامل البيولوجية والجغرافية في تكوين الحياة الاجتماعية

تبدأ دراسة المجتمعات البشرية بدراسة الشروط الأساسية التي تحدد عملها ، "حياتها". يستخدم مفهوم "الحياة الاجتماعية" لتعيين مجموعة معقدة من الظواهر التي تنشأ في سياق التفاعل بين الشخص والمجتمعات الاجتماعية ، وكذلك الاستخدام المشترك للموارد الطبيعية اللازمة لتلبية الاحتياجات. تختلف الأسس البيولوجية والجغرافية والديموغرافية والاقتصادية للحياة الاجتماعية.

عند تحليل أسس الحياة الاجتماعية ، من الضروري تحليل سمات علم الأحياء البشري كموضوع اجتماعي يخلق القدرات البيولوجية للعمل البشري ، والتواصل ، وإتقان الخبرة الاجتماعية التي تراكمت من قبل الأجيال السابقة. وتشمل هذه السمة التشريحية للإنسان مثل المشية المستقيمة.

يتيح لك فهم البيئة بشكل أفضل واستخدام يديك في عملية العمل.

يلعب العضو البشري دورًا مهمًا في النشاط الاجتماعي مثل اليد ذات الإبهام المعاكس. يمكن أن تؤدي الأيدي البشرية عمليات ووظائف معقدة ، ويمكن للفرد نفسه المشاركة في مجموعة متنوعة من أنشطة العمل. يجب أن يشمل ذلك أيضًا نظرة موجهة للأمام وليس إلى الجوانب ، مما يسمح لك برؤية الآلية المعقدة للأحبال الصوتية والحنجرة والشفتين ، مما يساهم في تطوير الكلام. يتيح الدماغ البشري والجهاز العصبي المعقد تطورًا عاليًا لنفسية وذكاء الفرد.
يعمل الدماغ كشرط أساسي بيولوجي لعكس كل ثروة الثقافة الروحية والمادية وتطورها الإضافي. يزيد دماغ الشخص البالغ 5-6 مرات مقارنة بدماغ الوليد (من 300 جم إلى 1.6 كجم). ترتبط المناطق الجدارية والزمانية والجبهة السفلية من القشرة الدماغية بأنشطة الكلام والعمل للشخص ، مع التفكير المجرد ، الذي يوفر نشاطًا بشريًا على وجه التحديد.

تشمل الخصائص البيولوجية المحددة للشخص اعتماد الأطفال على المدى الطويل على والديهم ، ومرحلة بطيئة من النمو والبلوغ. الخبرة الاجتماعية والإنجازات الفكرية ليست ثابتة في الجهاز الوراثي. وهذا يتطلب نقلًا خارج نطاق الجذور للقيم الأخلاقية والمثل والمعارف والمهارات التي تراكمت لدى الأجيال السابقة من الناس.

من الأهمية بمكان في هذه العملية التفاعل الاجتماعي المباشر للناس ، "التجربة الحية". ولم تفقد أهميتها في عصرنا ، على الرغم من الإنجازات الهائلة في مجال
"تجسيد ذاكرة البشرية ، في المقام الأول في الكتابة ، ومؤخرا في" ذاكرة الآلة ". في هذه المناسبة ، قال عالم النفس الفرنسي
لاحظ أ.بيرون أنه إذا تعرض كوكبنا لكارثة ، مما أدى إلى موت جميع السكان البالغين ونجوا أطفالًا صغارًا فقط ، فعندئذ ، على الرغم من أن الجنس البشري لم يكن قد توقف ، لكان التاريخ الثقافي للبشرية. عاد إلى أصوله. لن يكون هناك من يحرك الثقافة ، ليقدم أجيالًا جديدة إليها ، ليكشف لهم أسرار تكاثرها.

عند التأكيد على الأهمية الهائلة للأسس البيولوجية للنشاط البشري ، لا ينبغي للمرء أن يستبعد بعض الاختلافات الثابتة في خصائص الكائنات الحية ، والتي هي أساس تقسيم البشرية إلى أعراق ، ومن المفترض تحديد الأدوار الاجتماعية والأوضاع للأفراد. حاول ممثلو المدارس الأنثروبولوجية ، بناءً على الاختلافات العرقية ، تبرير تقسيم الناس إلى أعراق أعلى ، وحاكمة ، وأعراق أقل ، مدعوة لخدمة الأول. لقد جادلوا بأن الوضع الاجتماعي للناس يتوافق مع صفاتهم البيولوجية وأنه نتيجة الانتقاء الطبيعي بين الأشخاص غير المتكافئين بيولوجيًا. تم دحض هذه الآراء من خلال البحث التجريبي. الناس من أعراق مختلفة ، نشأوا في نفس الظروف الثقافية ، يطورون نفس الآراء والتطلعات وطرق التفكير والتصرف. من المهم ملاحظة أن التعليم وحده لا يمكنه تشكيل الشخص المتعلم بشكل تعسفي. الموهبة الخلقية
(على سبيل المثال ، الموسيقية) لها تأثير مهم على الحياة الاجتماعية.

دعونا نحلل الجوانب المختلفة لتأثير البيئة الجغرافية على حياة الإنسان كموضوع للحياة الاجتماعية. وتجدر الإشارة إلى أن هناك حدًا أدنى معينًا من الظروف الطبيعية والجغرافية ، وهو أمر ضروري لنجاح التنمية البشرية. أبعد من هذا الحد الأدنى ، الحياة الاجتماعية غير ممكنة أو لها طابع معين ، كما لو كانت مجمدة في مرحلة ما من مراحل تطورها.

طبيعة الاحتلال ونوع النشاط الاقتصادي والأشياء ووسائل العمل والمواد الغذائية وما إلى ذلك - كل هذا يعتمد أساسًا على سكن الشخص في منطقة معينة (في المنطقة القطبية أو في السهوب أو في المناطق شبه الاستوائية).

يلاحظ الباحثون تأثير المناخ على أداء الإنسان.
المناخ الحار يقصر وقت النشاط النشط. يتطلب المناخ البارد الكثير من الجهد من الناس للحفاظ على الحياة.

المناخ المعتدل هو الأكثر ملاءمة للنشاط. تعتبر عوامل مثل الضغط الجوي ، ورطوبة الهواء ، والرياح من العوامل المهمة التي تؤثر على حالة صحة الإنسان ، وهو عامل مهم في الحياة الاجتماعية.

تلعب التربة دورًا مهمًا في سير الحياة الاجتماعية. إن خصوبتهم ، إلى جانب المناخ الملائم ، تخلق ظروفًا لتقدم الناس الذين يعيشون عليها. هذا يؤثر على معدل تطور الاقتصاد والمجتمع ككل. التربة النادرة تعيق تحقيق مستوى معيشة مرتفع ، وتتطلب إنفاقًا كبيرًا للجهود البشرية.

التضاريس لا تقل أهمية في الحياة الاجتماعية. يمكن أن يصبح وجود الجبال والصحاري والأنهار نظامًا دفاعيًا طبيعيًا لشعب معين. يعتقد ذلك ج. شتشيبانسكي ، عالم الاجتماع البولندي الشهير
"لقد تطورت الأنظمة الديمقراطية في البلدان ذات الحدود الطبيعية
(سويسرا وأيسلندا) أنه في البلدان ذات الحدود المفتوحة والمعرضة للغارات ، نشأت قوة مطلقة قوية في المراحل الأولى ".

في مرحلة التطور الأولي لشعب معين ، تركت البيئة الجغرافية بصماتها المحددة على ثقافتها ، سواء في الجوانب الاقتصادية والسياسية والروحية والجمالية. يتم التعبير عن هذا بشكل غير مباشر في عادات وعادات وطقوس معينة تتجلى فيها ملامح حياة الناس المرتبطة بظروف إقامتهم. شعوب المناطق الاستوائية ، على سبيل المثال ، ليست على دراية بالعديد من العادات والطقوس التي تميز شعوب المنطقة المعتدلة والمرتبطة بدورات العمل الموسمية. في روسيا ، لفترة طويلة ، كانت هناك دورة من الإجازات الطقسية: الربيع والصيف والخريف والشتاء.

تنعكس البيئة الجغرافية أيضًا في الوعي الذاتي لدى الشعوب في شكل فكرة "الأرض الأصلية". بعض عناصره إما في شكل صور بصرية (البتولا بين الروس ، الحور بين الأوكرانيين ، البلوط بين البريطانيين ، الغار بين الإسبان ، الساكورا بين اليابانيين ، إلخ) ، أو بالاشتراك مع أسماء المواقع الجغرافية.
(أنهار الفولغا بالنسبة للروس ، ونهر الدنيبر للأوكرانيين ، وجبل فورزي لليابانيين ، وما إلى ذلك) أصبحت نوعًا من رموز الجنسية. تشهد أسماء الشعوب نفسها على تأثير البيئة الجغرافية على الوعي الذاتي للشعوب. على سبيل المثال ، يطلق سكان تشوكشي الساحلي على أنفسهم اسم "كالين" -
"سكان البحر" ، وإحدى مجموعات سيلكوبس ، وشعب شمالي صغير آخر - "لينكوم" ، أي. "شعب التايغا".

وهكذا ، لعبت العوامل الجغرافية دورًا مهمًا في تكوين الثقافة في المراحل الأولى من تطور شعب معين. بعد ذلك ، عندما تنعكس في الثقافة ، يمكن للناس إعادة إنتاجها بغض النظر عن الموطن الأصلي (على سبيل المثال ، بناء أكواخ خشبية من قبل المستوطنين الروس في السهوب الخالية من الأشجار
كازاخستان).

بناءً على ما سبق ، تجدر الإشارة إلى أنه عند النظر في دور البيئة الجغرافية ، فإن "العدمية الجغرافية" ، وهي إنكار كامل لتأثيرها على عمل المجتمع ، أمر غير مقبول. من ناحية أخرى ، من المستحيل مشاركة وجهة نظر ممثلي "الحتمية الجغرافية" الذين يرون علاقة واضحة وأحادية الاتجاه بين البيئة الجغرافية وعمليات الحياة الاجتماعية ، عندما يتم تحديد تطور المجتمع بالكامل من خلال العوامل الجغرافية. . مع الأخذ في الاعتبار الإمكانات الإبداعية للفرد ، وتطور العلم والتكنولوجيا على هذا الأساس ، فإن التبادل الثقافي بين الشعوب يخلق استقلالًا معينًا للفرد عن البيئة الجغرافية. ومع ذلك ، يجب أن يتوافق النشاط الاجتماعي البشري بشكل متناغم مع البيئة الطبيعية والجغرافية. يجب ألا ينتهك روابطه البيئية الأساسية.

الحياة الاجتماعية

الأنواع التاريخية للحياة الاجتماعية

في علم الاجتماع ، هناك طريقتان رئيسيتان لتحليل المجتمع كفئة خاصة.

يعتقد أنصار النهج الأول ("الذرية الاجتماعية") أن المجتمع عبارة عن مجموعة من الأفراد والتفاعل بينهم.

في النشاط الاجتماعي للفرد ، تتجلى السمات النموذجية المستمرة والمتكررة ، والتي يتشكل فيها المجتمع كنظام ، كنظام.

المجتمع ككل هو أكبر نظام. أهم أنظمتها الفرعية اقتصادية وسياسية واجتماعية وروحية. في المجتمع ، هناك أيضًا أنظمة فرعية مثل الطبقات ، والمجموعات العرقية والديموغرافية والإقليمية والمهنية ، والأسرة ، إلخ.
يتضمن كل نظام فرعي مسمى العديد من الأنظمة الفرعية الأخرى.
يمكنهم إعادة التجميع بشكل متبادل ، يمكن أن يكون نفس الأفراد عناصر من أنظمة مختلفة. لا يمكن للفرد إلا أن يطيع متطلبات النظام الذي تم تضمينه فيه. هو ، بدرجة أو بأخرى ، يقبل قواعدها وقيمها. في الوقت نفسه ، يوجد في المجتمع أشكال مختلفة من النشاط الاجتماعي والسلوك في نفس الوقت ، والتي يمكن الاختيار بينها.

لكي يعمل المجتمع ككل ، يجب أن يؤدي كل نظام فرعي وظائف محددة ومحددة بدقة.
وظائف النظم الفرعية تعني تلبية أي احتياجات اجتماعية. ومع ذلك ، فهم يهدفون معًا إلى الحفاظ على استدامة المجتمع. يمكن أن يؤدي الخلل الوظيفي (الوظيفة المدمرة) للنظام الفرعي إلى اضطراب استقرار المجتمع. يعتقد الباحث في هذه الظاهرة R.Merton أن نفس الأنظمة الفرعية يمكن أن تكون وظيفية فيما يتعلق ببعضها وخللًا وظيفيًا فيما يتعلق بالآخرين.

لقد تطور تصنيف معين للمجتمعات في علم الاجتماع. يميز الباحثون مجتمعًا تقليديًا. إنه مجتمع ذو أسلوب حياة زراعي ، به هياكل مستقرة وطريقة قائمة على التقاليد لتنظيم العلاقات بين الناس. تتميز بمعدلات منخفضة للغاية من تطوير الإنتاج ، والتي يمكن أن تلبي الاحتياجات فقط عند الحد الأدنى ، وهي حصانة كبيرة للابتكارات ، بسبب خصائص عملها. يخضع سلوك الأفراد لرقابة صارمة ، وتنظمه العادات والأعراف والمؤسسات الاجتماعية. تعتبر التشكيلات الاجتماعية المدرجة ، المكرسة بالتقاليد ، لا تتزعزع ، حتى فكرة تحولها المحتمل مرفوضة. من خلال الوفاء بوظيفتها التكاملية ، قمعت المؤسسات الثقافية والاجتماعية أي مظهر من مظاهر الحرية الفردية ، وهو شرط ضروري للعملية الإبداعية في المجتمع.

في الستينيات ، استُكملت مرحلتان في تطور المجتمع بثالثة.
يظهر مفهوم مجتمع ما بعد الصناعة ، والذي يتم تطويره بنشاط في علم الاجتماع الأمريكي (D. Bell) وأوروبا الغربية (A. Touren).
سبب ظهور هذا المفهوم هو التغييرات الهيكلية في الاقتصاد والثقافة في معظم البلدان المتقدمة ، مما يفرض نظرة مختلفة على المجتمع نفسه ككل. بادئ ذي بدء ، ازداد دور المعرفة والمعلومات بشكل كبير.
بعد حصوله على التعليم اللازم ، والوصول إلى أحدث المعلومات ، حصل الفرد على فرص تفضيلية في الارتقاء سلم التسلسل الهرمي الاجتماعي. يصبح العمل الإبداعي أساس نجاح وازدهار الفرد والمجتمع.

بالإضافة إلى المجتمع ، الذي غالبًا ما يرتبط في علم الاجتماع بحدود الدولة ، يتم تحليل أنواع أخرى من تنظيم الحياة الاجتماعية.

الماركسية ، اختيار الأساس لإنتاج السلع المادية
(وحدة القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج المقابلة لها) ، تعرف التكوين الاجتماعي الاقتصادي المقابل على أنه البنية الأساسية للحياة الاجتماعية. إن تطور الحياة الاجتماعية هو انتقال تدريجي من التكوينات الاجتماعية الاقتصادية الدنيا إلى التكوينات الاجتماعية الاقتصادية الأعلى: من المشاعية البدائية إلى الاستعباد ، ثم الإقطاعي والرأسمالي والشيوعي.

إن نمط التملك البدائي للإنتاج يميز التكوين الجماعي البدائي. من السمات الخاصة لتكوين العبيد ملكية الناس واستخدام السخرة ، والإقطاع - الإنتاج القائم على استغلال الفلاحين المرتبطين بالأرض ، والبرجوازي - والانتقال إلى التبعية الاقتصادية للعمال المستأجرين الأحرار رسميًا ، في التكوين الشيوعي ، كان من المفترض أن يؤسس موقفًا متساويًا للجميع تجاه ملكية وسائل الإنتاج من خلال القضاء على علاقات الملكية الخاصة. الاعتراف بعلاقة السبب والنتيجة بين المؤسسات الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية وغيرها ، تعتبر العلاقات الإنتاجية والاقتصادية من المحددات.

يتم تمييز التكوينات الاجتماعية والاقتصادية على أساس ما هو مشترك متأصل في البلدان المختلفة التي هي في نفس التكوين.

يقوم النهج الحضاري على فكرة أصالة المسار الذي تسلكه الشعوب.

تُفهم الحضارة على أنها خصوصية نوعية (أصالة الحياة المادية والروحية والاجتماعية) لمجموعة معينة من البلدان ، والشعوب في مرحلة معينة من التطور.

من بين العديد من الحضارات ، تبرز الهند القديمة والصين ، ودول الشرق الإسلامي ، وبابل ، والحضارة الأوروبية ، وحضارة روسيا ، إلخ.

لا تتميز أي حضارة بتقنية إنتاج اجتماعي محددة فحسب ، بل تتميز أيضًا ، بدرجة لا تقل عن ذلك ، بثقافة تتوافق معها. تتميز بفلسفة معينة ، وقيم ذات أهمية اجتماعية ، وصورة عامة للعالم ، وطريقة معينة للحياة مع مبدأ الحياة الخاص بها ، والتي أساسها روح الناس ، وأخلاقهم ، وقناعاتهم ، التي تحدد أيضًا موقف معين تجاه الذات.

يتضمن النهج الحضاري في علم الاجتماع الأخذ بعين الاعتبار ودراسة ذلك الغريب والأصلي الموجود في تنظيم الحياة الاجتماعية لمنطقة بأكملها.

تحظى بعض أهم الأشكال والإنجازات التي طورتها حضارة معينة باعتراف عالمي. لذلك بالنسبة للقيم التي نشأت في الحضارة الأوروبية ، ولكنها تكتسب الآن أهمية عالمية ، تشمل ما يلي.

في مجال الإنتاج والعلاقات الاقتصادية ، هذا هو المستوى الذي تم تحقيقه من تطور التكنولوجيا والتكنولوجيا الناتج عن المرحلة الجديدة من الثورة العلمية والتكنولوجية ، ونظام العلاقات بين السلع والمال ، ووجود السوق.

في المجال السياسي ، تشمل قاعدة الحضارة العامة سيادة القانون ، التي تعمل على أساس المعايير الديمقراطية.

في المجال الروحي والأخلاقي ، يعتبر التراث المشترك لجميع الشعوب هو الإنجازات العظيمة للعلم والفن والثقافة ، وكذلك القيم الأخلاقية الإنسانية العالمية.

تتكون الحياة الاجتماعية من مجموعة معقدة من القوى تكون فيها الظواهر والعمليات الطبيعية أحد العناصر فقط. على أساس الظروف التي أوجدتها الطبيعة ، يتجلى تفاعل معقد للأفراد ، والذي يشكل تكاملًا جديدًا ، مجتمعًا ، كنظام اجتماعي. العمل ، كشكل أساسي من أشكال النشاط ، يكمن وراء تطور أنواع مختلفة من تنظيم الحياة الاجتماعية.

الروابط الاجتماعية والإجراءات والتفاعلات الاجتماعية كعنصر أساسي في الحياة الاجتماعية

يمكن تعريف الحياة الاجتماعية على أنها مجموعة معقدة من الظواهر الناشئة عن تفاعل الأفراد ، والجماعات الاجتماعية ، في مساحة معينة ، واستخدام المنتجات الموجودة فيها ، اللازمة لتلبية الاحتياجات.

تنشأ الحياة الاجتماعية وتتكاثر وتتطور على وجه التحديد بسبب وجود التبعيات بين الناس. لتلبية احتياجاته ، يجب أن يتفاعل الشخص مع أفراد آخرين ، وأن يكون جزءًا من مجموعة اجتماعية ، وأن يشارك في الأنشطة المشتركة.

يمكن أن يكون الإدمان اعتمادًا أوليًا ومباشرًا على صديقك أو أخيك أو زميلك. يمكن أن يكون الإدمان معقدًا ومتوسطًا.
على سبيل المثال ، اعتماد حياتنا الفردية على مستوى تطور المجتمع ، وفعالية النظام الاقتصادي ، وفعالية التنظيم السياسي للمجتمع ، وحالة الأخلاق. هناك تبعيات بين مجتمعات مختلفة من الناس (بين سكان الحضر والريف ، والطلاب والعمال ، وما إلى ذلك).

التواصل الاجتماعي متاح دائمًا وقابل للتحقيق ويركز حقًا على الموضوع الاجتماعي (فرد ، مجموعة اجتماعية ، مجتمع اجتماعي ، إلخ). العناصر الهيكلية الرئيسية للاتصال الاجتماعي هي:

1) مواضيع الاتصال (قد يكون هناك شخصان أو آلاف الأشخاص) ؛

2) موضوع الاتصال (أي ما هو موضوع الاتصال) ؛

3) آلية التنظيم الواعي للعلاقة بين الفاعلين أو "قواعد اللعبة".

يمكن أن تكون الروابط الاجتماعية مستقرة أو عشوائية ، مباشرة أو غير مباشرة ، رسمية أو غير رسمية ، دائمة أو متفرقة. يحدث تكوين هذه الروابط تدريجيًا ، من الأشكال البسيطة إلى الأشكال المعقدة. يظهر الاتصال الاجتماعي بشكل أساسي في شكل اتصال اجتماعي.

يُطلق على نوع الروابط الاجتماعية قصيرة المدى ، والتي يسهل قطعها بسبب اتصال الأشخاص في الفضاء المادي والاجتماعي ، الاتصال الاجتماعي. في عملية الاتصال ، يقيم الأفراد بعضهم البعض ويختارون وينتقلون إلى علاقات اجتماعية أكثر تعقيدًا واستقرارًا. الاتصالات الاجتماعية تسبق أي عمل اجتماعي.

من بينها ، تبرز جهات الاتصال المكانية وجهات الاتصال ذات الأهمية والاتصالات التبادلية. الاتصال المكاني هو الرابط الأولي والضروري في الروابط الاجتماعية. معرفة مكان وجود الأشخاص وعددهم ، وأكثر من ذلك من خلال مراقبتهم بصريًا ، يمكن لأي شخص اختيار كائن لمزيد من تطوير العلاقات ، بناءً على احتياجاتهم واهتماماتهم.

جهات الاتصال ذات الأهمية. لماذا تميز هذا الشخص أو الآخر عن الناس؟ قد يكون هذا الشخص مثيرًا للاهتمام بالنسبة لك لأنه يمتلك قيمًا أو سمات معينة تتوافق مع احتياجاتك (على سبيل المثال ، لديه مظهر مثير للاهتمام ، ولديه المعلومات التي تحتاجها). يمكن مقاطعة الاتصال محل الاهتمام اعتمادًا على العديد من العوامل ، ولكن قبل كل شيء:

1) درجة المعاملة بالمثل ؛

2) قوة مصلحة الفرد ؛

3) البيئة. على سبيل المثال ، قد تجذب الفتاة الجميلة انتباه الشاب ، لكنها قد تكون غير مبالية برائد الأعمال الذي يهتم بشكل أساسي بتطوير أعماله الخاصة ، أو الأستاذ الذي يبحث عن المواهب العلمية.

تبادل الاتصالات. يلاحظ J. Schenansky أنهم يمثلون نوعًا معينًا من العلاقات الاجتماعية ، حيث يتبادل الأفراد القيم دون أي رغبة في تغيير سلوك الأفراد الآخرين.
في هذه الحالة ، يهتم الفرد فقط بموضوع التبادل ، يعطي J. Schepansky المثال التالي ، الذي يميز جهات اتصال التبادل. هذا المثال متعلق بشراء صحيفة. في البداية ، بناءً على حاجة محددة جيدًا ، يطور الفرد رؤية مكانية لأكشاك بيع الصحف ، ثم هناك مصلحة محددة جدًا مرتبطة ببيع الصحيفة ومع البائع ، وبعد ذلك يتم تبادل الصحيفة مقابل المال.
في وقت لاحق ، يمكن أن تؤدي الاتصالات المتكررة إلى تطوير علاقات أكثر تعقيدًا ، لا تستهدف موضوع التبادل ، ولكن إلى الشخص. على سبيل المثال ، قد تتطور علاقة ودية مع مندوب مبيعات.

الاتصال الاجتماعي ليس أكثر من تبعية تتحقق من خلال العمل الاجتماعي وتظهر في شكل تفاعل اجتماعي.
دعونا نفكر بمزيد من التفصيل في عناصر الحياة الاجتماعية مثل العمل الاجتماعي والتفاعل.

وفقًا لـ M. Weber: "يمكن توجيه العمل الاجتماعي (بما في ذلك عدم التدخل أو قبول المريض) تجاه سلوكيات الماضي أو الحاضر أو المستقبل المتوقع للآخرين. ويمكن أن يكون انتقامًا لأخطاء الماضي ، والحماية من الخطر في المستقبل." "يمكن أن يكون أفرادًا أو معارف أو مجموعة غير محددة من الغرباء تمامًا." يجب أن يركز العمل الاجتماعي على الأشخاص الآخرين ، وإلا فإنه ليس اجتماعيًا. ليس كل عمل بشري ، وبالتالي عمل اجتماعي. المثال التالي نموذجي في هذا الصدد.
قد لا يكون الاصطدام العرضي لراكبي الدراجات أكثر من مجرد حادث ، مثل ظاهرة طبيعية ، لكن محاولة تجنب الاصطدام أو الشتائم بعد الاصطدام أو المشاجرة أو التسوية السلمية للنزاع هي بالفعل فعل اجتماعي.

لذلك ، ليس كل صدام بين الناس هو عمل اجتماعي. يكتسب صفة هذا ، إذا كان ينطوي على تفاعل مباشر أو غير مباشر مع أشخاص آخرين: مجموعة من معارفهم ، غرباء
(السلوك في وسائل النقل العام) ، إلخ. نحن نتعامل مع العمل الاجتماعي في الحالة التي يأخذ فيها الفرد ، مع التركيز على الموقف ، في الاعتبار رد فعل الآخرين واحتياجاتهم وأهدافهم ، ويطور خطة لأفعاله ، ويركز على الآخرين ، ويضع توقعات ، ويأخذ في الاعتبار ما إذا كان الآخرون سيسهلون أو يعيقون أفعاله.المواضيع الاجتماعية التي يجب أن يتفاعل معها ؛ من سيتصرف على الأرجح وكيف ، مع وضع ذلك في الاعتبار ، أي مسار عمل يجب اختياره.

لا يقوم فرد واحد بأعمال اجتماعية دون مراعاة الوضع ومجمل الظروف المادية والاجتماعية والثقافية.

التوجه نحو الآخرين والوفاء بالتوقعات والالتزامات هو نوع من الدفع يجب على الممثل دفعه مقابل ظروف هادئة وموثوقة ومتحضرة لتلبية احتياجاته.

في علم الاجتماع ، من المعتاد التمييز بين الأنواع التالية من الإجراءات الاجتماعية: الهدف العقلاني ، والقيمة العقلانية ، والعاطفية والتقليدية.

استند م.ويبر في تصنيف الأفعال الاجتماعية على أساس الفعل العقلاني الموجه نحو الهدف ، والذي يتميز بفهم واضح من قبل الفاعل لما يريد تحقيقه ، والطرق ، والوسائل الأكثر فاعلية. هو نفسه يربط الهدف والوسائل ، ويحسب النتائج الإيجابية والسلبية لأفعاله ويجد مقياسًا معقولًا للجمع بين الأهداف الشخصية والالتزامات الاجتماعية.

ومع ذلك ، هل الإجراءات الاجتماعية دائمًا واعية وعقلانية في الحياة الواقعية؟ تظهر العديد من الدراسات أن الشخص لا يتصرف أبدًا بوعي كامل. "إن درجة عالية من الوعي والنفع ، على سبيل المثال ، في تصرفات السياسي الذي يقاتل منافسيه ، أو في تصرفات مدير المؤسسة الذي يتحكم في سلوك المرؤوسين ، تعتمد إلى حد كبير على الحدس والمشاعر وردود الفعل البشرية الطبيعية. في هذا بالنظر إلى ذلك ، يمكن اعتبار الإجراءات الواعية نموذجًا مثاليًا. وفي الممارسة ، من الواضح أن الإجراءات الاجتماعية ستكون إجراءات واعية جزئيًا تسعى إلى تحقيق أهداف أكثر أو أقل وضوحًا ".

والأكثر ضخامة هو الفعل ذي القيمة العقلانية ، التابع لمتطلبات معينة ، والقيم المعتمدة في هذا المجتمع. بالنسبة للفرد في هذه الحالة ، لا يوجد هدف خارجي مفهومة عقلانية ، فالفعل ، وفقًا لـ M. Weber ، يخضع دائمًا لـ "الوصايا" أو المتطلبات ، في الطاعة التي يرى الشخص المعين واجبًا تجاهها. في هذه الحالة ، لا يتحرر وعي الفاعل تمامًا ؛ في حل التناقضات بين الهدف والتوجه نحو الآخر ، يعتمد كليًا على القيم التي قبلها.

هناك أيضا أفعال عاطفية وتقليدية. العمل العاطفي غير عقلاني ؛ يتميز بالرغبة في الإشباع الفوري للعاطفة والعطش للانتقام والجاذبية. يتم تنفيذ العمل التقليدي على أساس أنماط السلوك الاجتماعي المستوعب بعمق ، والمعايير التي انتقلت إلى المألوف ، والتقليدية ، ولا تخضع للتحقق من الحقيقة.

في الحياة الواقعية ، يتم مواجهة كل هذه الأنواع من الإجراءات الاجتماعية. قد يكون بعضها ، على وجه الخصوص ، الأخلاق التقليدية ، بشكل عام مميزًا ، نموذجيًا لطبقات معينة من المجتمع. أما بالنسبة للفرد ، فيوجد مكان في حياتها لكل من الحساب المؤثر والصارم ، الذي اعتاد التركيز على واجب الفرد تجاه الرفاق ، والآباء ، والوطن.

يتيح نموذج العمل الاجتماعي تحديد المعايير النوعية لفعالية تنظيم الروابط الاجتماعية. إذا كانت الروابط الاجتماعية تسمح بتلبية الاحتياجات وتحقيق أهدافها ، فيمكن اعتبار هذه الروابط معقولة. إذا كان الهدف المحدد للعلاقات لا يسمح بتحقيق ذلك ، فإن عدم الرضا يتشكل ، مما يدفع إلى إعادة هيكلة نظام الروابط الاجتماعية هذا. قد تقتصر التغييرات في الروابط الاجتماعية على تعديلات طفيفة ، أو قد تتطلب تغييرات أساسية في نظام الاتصالات بأكمله. لنأخذ ، على سبيل المثال ، التحولات التي حدثت في السنوات الأخيرة في بلدنا. في البداية ، حاولنا تحقيق زيادة في مستوى المعيشة ومزيد من الحرية دون إجراء تغييرات اجتماعية أساسية. لكن عندما اكتشفوا أن حل هذه المشكلات في إطار المبادئ الاشتراكية لا يعطي النتيجة المرجوة ، بدأ المزاج في المجتمع ينمو لصالح تغييرات أكثر جذرية في نظام العلاقات الاجتماعية.

يعمل الاتصال الاجتماعي في شكل اتصال اجتماعي وتفاعل اجتماعي. التفاعل الاجتماعي - إجراءات اجتماعية منهجية ومنتظمة إلى حد ما للشركاء ، موجهة لبعضهم البعض ، بهدف التسبب في استجابة محددة جيدًا (متوقعة) من الشريك ؛ علاوة على ذلك ، فإن الاستجابة تؤدي إلى استجابة جديدة من الشخص المؤثر. خلاف ذلك ، فإن التفاعل الاجتماعي هو عملية يستجيب فيها الناس لأفعال الآخرين.

مثال صارخ على التفاعل هو عملية الإنتاج. يوجد هنا تنسيق عميق ووثيق لنظام تصرفات الشركاء بشأن القضايا التي أقاموا علاقة من أجلها ، على سبيل المثال ، إنتاج السلع وتوزيعها. مثال على التفاعل الاجتماعي يمكن أن يكون التواصل مع الزملاء في العمل والأصدقاء. في عملية التفاعل ، يتم تبادل الإجراءات والخدمات والصفات الشخصية وما إلى ذلك.

يلعب نظام التوقعات المتبادلة الذي يقدمه الأفراد والفئات الاجتماعية لبعضهم البعض دورًا مهمًا في تنفيذ التفاعل قبل أداء الإجراءات الاجتماعية. يمكن أن يستمر التفاعل ويصبح مستقرًا وقابلًا لإعادة الاستخدام ودائمًا. لذا ، بالتفاعل مع الزملاء في العمل والقادة وأفراد الأسرة ، فنحن نعرف كيف يجب أن يتصرفوا تجاهنا وكيف يجب أن نتفاعل معهم. يؤدي انتهاك هذه التوقعات المستقرة ، كقاعدة عامة ، إلى تعديل طبيعة التفاعل وحتى انقطاع الاتصال.

يتميّز نوعان من التفاعل: التعاون والتنافس.
ينطوي التعاون على الإجراءات المترابطة للأفراد التي تهدف إلى تحقيق الأهداف المشتركة ، مع المنفعة المتبادلة للأطراف المتفاعلة. يتضمن التفاعل القائم على التنافس محاولات لإزالة أو تجاوز أو قمع خصم يسعى لتحقيق أهداف متطابقة.

إذا نشأت ، على أساس التعاون ، مشاعر الامتنان ، والحاجة إلى التواصل ، والرغبة في الاستسلام ، فقد تنشأ أثناء التنافس مشاعر الخوف والعداء والغضب.

يتم دراسة التفاعل الاجتماعي على مستويين: المستوى الجزئي والكلي. على المستوى الجزئي ، يتم دراسة تفاعل الناس مع بعضهم البعض.
يشمل المستوى الكلي هياكل كبيرة مثل الحكومة والتجارة ، ومؤسسات مثل الدين والأسرة. تحت أي ظروف اجتماعية ، يتفاعل الناس على كلا المستويين.

لذلك ، في جميع الموضوعات المهمة لتلبية احتياجاتهم ، يدخل الشخص في تفاعل عميق ومترابط مع أشخاص آخرين ، مع المجتمع ككل. وبالتالي ، فإن الروابط الاجتماعية تمثل عددًا كبيرًا من التفاعلات ، التي تتكون من الإجراءات والاستجابات.
نتيجة لتكرار هذا النوع أو ذاك من التفاعل ، تنشأ أنواع مختلفة من العلاقات بين الناس.

العلاقات التي تربط موضوعًا اجتماعيًا (فردًا ، مجموعة اجتماعية) بالواقع الموضوعي ، والتي تهدف إلى تحويله ، تسمى نشاطًا بشريًا. يتكون النشاط البشري الهادف من الإجراءات والتفاعلات الفردية. بشكل عام ، يتميز النشاط البشري بطبيعته ونشاطه وموضوعيته المحولة بشكل إبداعي.

يمكن أن يكون ماديًا وروحيًا وعمليًا ونظريًا وتحوليًا ومعرفيًا ، إلخ. العمل الاجتماعي هو في صميم النشاط البشري. دعونا نفكر في آليتها.

الدافع للعمل الاجتماعي: الاحتياجات والاهتمامات والتوجهات القيمية.

إن فهم العمل الاجتماعي مستحيل دون دراسة آلية تحسينه. إنه يقوم على دافع - دافع داخلي يدفع الفرد إلى العمل. يرتبط دافع الموضوع للنشاط باحتياجاته. إن مشكلة الحاجات ، التي يتم أخذها في الاعتبار في جانب القوى المحفزة للنشاط البشري ، لها أهمية كبيرة في إدارة وتعليم وتحفيز العمل.

الحاجة هي حالة نقص ، شعور بالحاجة إلى شيء ضروري للحياة. الحاجة هي مصدر النشاط والرابط الأساسي للتحفيز ، ونقطة البداية لنظام الحوافز بأكمله.

احتياجات الإنسان متنوعة. من الصعب تصنيفهم.
من المقبول عمومًا أن أحد أفضل تصنيفات الاحتياجات ينتمي إلى
أ.ماسلو ، عالم اجتماع وعالم نفس اجتماعي أمريكي.

حدد خمسة أنواع من الاحتياجات:

1) الفسيولوجية - في تكاثر الناس ، والغذاء ، والتنفس ، والملبس ، والسكن ، والراحة ؛

2) الاحتياجات للأمن ونوعية الحياة - استقرار ظروف وجودهم ، والثقة في المستقبل ، والأمن الشخصي ؛

3) الاحتياجات الاجتماعية - في المودة ، والانتماء إلى فريق ، والتواصل ، والاهتمام بالآخرين والاهتمام بالنفس ، والمشاركة في أنشطة العمل المشتركة ؛

4) احتياجات المكانة - الاحترام من "الآخرين المهمين" ، التقدم الوظيفي ، المكانة ، التقدير ، التقدير ؛

5) احتياجات تحقيق الذات ، والتعبير الإبداعي عن الذات ، إلخ.

أظهر أ.ماسلو بشكل مقنع أن الحاجة غير الملباة للطعام يمكن أن تمنع جميع الدوافع الأخرى للشخص - الحرية والحب والشعور بالمجتمع والاحترام وما إلى ذلك ، يمكن أن يكون الجوع وسيلة فعالة إلى حد ما للتلاعب بالناس. ويترتب على ذلك أنه لا يمكن الاستهانة بدور الاحتياجات الفسيولوجية والمادية.

في الأعمال البشرية الحقيقية ، ينتج عن ذلك العديد من الاحتياجات: يتم تحديد التسلسل الهرمي من خلال ثقافة المجتمع والوضع الاجتماعي الشخصي المحدد الذي يشارك فيه الفرد والثقافة ونوع الشخصية.

إن تشكيل نظام احتياجات الشخص المعاصر عملية طويلة الأمد. في سياق هذا التطور ، من خلال عدة مراحل ، هناك انتقال من الهيمنة غير المشروطة للاحتياجات الحيوية المتأصلة في الهمجي إلى نظام متكامل متعدد الأبعاد لاحتياجات معاصرنا. الشخصية في كثير من الأحيان لا تستطيع ، ولا تريد أن تتجاهل أيًا من احتياجاته من أجل شخص آخر.

الاحتياجات وثيقة الصلة بالمصالح. لا يمكن فهم أي إجراء اجتماعي واحد - حدث رئيسي في الحياة الاجتماعية ، والتحول ، والإصلاح - إذا لم يتم توضيح المصالح التي أدت إلى هذا الإجراء. يتم تحقيق الدافع المقابل لحاجة معينة وينشأ الاهتمام - شكل من مظاهر الحاجة ، مما يضمن توجيه الفرد نحو تحقيق أهداف النشاط.

إذا كانت الحاجة مركزة في المقام الأول على هدف إشباعها ، فعندئذ يتم توجيه الاهتمام إلى تلك العلاقات الاجتماعية والمؤسسات والمؤسسات التي يعتمد عليها توزيع الأشياء والقيم والسلع التي تضمن تلبية الاحتياجات.

على وجه التحديد ، للمصالح ، وقبل كل شيء المصالح الاقتصادية والمادية ، تأثير حاسم على نشاط أو سلبية مجموعات كبيرة من السكان.

لذلك ، فإن الكائن الاجتماعي المقترن بدافع محقق يثير الاهتمام. يؤدي التطور التدريجي للاهتمام إلى ظهور هدف في الموضوع فيما يتعلق بأشياء اجتماعية محددة. إن ظهور الهدف يعني إدراكه للموقف وإمكانية زيادة تطوير النشاط الذاتي ، مما يؤدي أيضًا إلى تكوين موقف اجتماعي ، مما يعني الاستعداد ، واستعداد الشخص للتصرف بطريقة معينة في مواقف معينة ، مشروط بتوجهات القيمة.

القيم هي أشياء من أنواع مختلفة يمكن أن تلبي احتياجات الإنسان (الأشياء ، والمهن ، والعلاقات ، والأشخاص ، والمجموعات ، وما إلى ذلك).

في علم الاجتماع ، يُنظر إلى القيم على أنها ذات طابع محدد تاريخيًا وقيم عالمية أبدية.

يمكن أن يشتمل نظام القيم لموضوع اجتماعي على قيم مختلفة:

1) ذات مغزى (أفكار عن الخير والشر والخير والسعادة) ؛

2) عالمي: أ) حيوي (الحياة ، الصحة ، السلامة الشخصية ، الرفاهية ، الأسرة ، التعليم ، جودة المنتجات ، إلخ) ؛ ب) ديمقراطية (حرية التعبير ، الأحزاب) ؛ ج) الاعتراف العام (العمل الجاد والمؤهلات والوضع الاجتماعي) ؛ د) التواصل بين الأشخاص (الصدق ، عدم المبالاة ، الإحسان ، الحب ، إلخ) ؛ هـ) التطور الشخصي (احترام الذات ، السعي من أجل التعليم ، حرية الإبداع وتحقيق الذات ، إلخ) ؛

3) خاص: أ) تقليدي (حب وحنان "للوطن الصغير" ، والأسرة ، واحترام السلطات) ؛

التنمية الاجتماعية والتغيير الاجتماعي.

المثالية الاجتماعية كشرط للتنمية الاجتماعية.

في جميع مجالات المجتمع ، يمكننا ملاحظة التغييرات المستمرة ، على سبيل المثال ، التغيرات في البنية الاجتماعية ، والعلاقات الاجتماعية ، والثقافة ، والسلوك الجماعي. يمكن أن يشمل التغيير الاجتماعي النمو السكاني ونمو الثروة والمكاسب التعليمية وما إلى ذلك. إذا ظهرت عناصر مكونة جديدة في نظام معين أو اختفت عناصر من العلاقات الموجودة سابقًا ، فإننا نقول إن هذا النظام يخضع للتغييرات.

يمكن أيضًا تعريف التغيير الاجتماعي على أنه تغيير في طريقة تنظيم المجتمع. يعد التغيير في التنظيم الاجتماعي ظاهرة عامة ، رغم أنه يحدث بمعدلات مختلفة ، على سبيل المثال ، التحديث ، الذي في كل بلد له خصائصه الخاصة. يُفهم التحديث هنا على أنه مجموعة معقدة من التغييرات التي تحدث في كل جزء من المجتمع تقريبًا في عملية التصنيع. يشمل التحديث تغييرات مستمرة في الاقتصاد والسياسة والتعليم في مجال التقاليد والحياة الدينية للمجتمع. تتغير بعض هذه المناطق في وقت أبكر من غيرها ، ولكن جميعها عرضة للتغيير بطريقة أو بأخرى.

تُفهم التنمية الاجتماعية في علم الاجتماع على أنها تغييرات تؤدي إلى التمايز وإثراء العناصر المكونة للنظام. يشير هذا إلى الحقائق المثبتة تجريبياً للتغييرات التي تسبب الإثراء والتمييز المستمر لهيكل تنظيم العلاقات بين الناس ، والإثراء المستمر للأنظمة الثقافية ، وإثراء العلوم والتكنولوجيا والمؤسسات ، وتوسيع الفرص للقاء الشخصية. والاحتياجات الاجتماعية.

إذا كان التطور الذي يحدث في نظام معين يقربه من نموذج معين ، يتم تقييمه بشكل إيجابي ، فإننا نقول إن التطور هو تقدم. إذا أدت التغييرات التي تحدث في نظام معين إلى اختفاء واستنفاد العناصر المكونة له أو العلاقات القائمة بينها ، فإن النظام يتعرض للتراجع. في علم الاجتماع الحديث ، بدلاً من مصطلح التقدم ، يستخدمون المفهوم بشكل متزايد
"التغيير". كما يعتقد العديد من العلماء ، فإن مصطلح "التقدم" يعبر عن رأي قيمي. التقدم يعني تغيير الاتجاه المطلوب.
لكن في أي قيم يمكن قياس هذه الرغبة؟ على سبيل المثال ، بناء محطات الطاقة النووية ، ما هي التغييرات التي تمثل تقدمًا أم تراجعًا؟

تجدر الإشارة إلى أنه في علم الاجتماع هناك وجهة نظر مفادها أن التنمية والتقدم شيء واحد. هذا الرأي مستمد من النظريات التطورية للقرن التاسع عشر ، والتي جادلت بأن أي تطور اجتماعي هو بطبيعته تقدم في نفس الوقت ، لأنه تحسن ، لأنه النظام المخصب ، كونه أكثر تمايزًا ، هو في نفس الوقت نظام أكثر كمالا. ومع ذلك ، وفقًا لـ J. Schepansky ، عند الحديث عن التحسين ، فإننا نعني ، أولاً وقبل كل شيء ، زيادة في القيمة الأخلاقية. إن تطوير المجموعات والمجتمعات له عدة جوانب: إثراء عدد العناصر - عندما نتحدث عن التطور الكمي لمجموعة ، تمايز العلاقات - ما نسميه تطوير منظمة ؛ تحسين فعالية الإجراءات - ما نسميه تطوير الوظائف ؛ زيادة رضا أعضاء المنظمة عن المشاركة في الحياة العامة ، وهو جانب من الشعور "بالسعادة" يصعب قياسه.

يمكن قياس التطور الأخلاقي للمجموعات من خلال الدرجة التي تتوافق بها حياتها الاجتماعية مع المعايير الأخلاقية المعترف بها فيها ، ولكن يمكن أيضًا قياسها بدرجة "السعادة" التي حققها أعضائها.

على أي حال ، يفضلون التحدث على وجه التحديد عن التنمية وقبول تعريف لا يتضمن أي تقييم ، ولكنه يسمح بقياس مستوى التطوير من خلال معايير موضوعية ومقاييس كمية.

يقترح مصطلح "التقدم" تركه لتحديد درجة تحقيق المثل الأعلى المقبول.

المثالية الاجتماعية هي نموذج للحالة المثالية للمجتمع ، فكرة عن العلاقات الاجتماعية المثالية. يحدد النموذج المثالي الأهداف النهائية للنشاط ، ويحدد الأهداف الفورية ووسائل تنفيذها.
كدليل قيمي ، فإنه يؤدي وظيفة تنظيمية ، والتي تتمثل في ترتيب والحفاظ على الاستقرار النسبي وديناميكية العلاقات الاجتماعية ، وفقًا لصورة الواقع المرغوب والكمال باعتباره الهدف الأعلى.

في أغلب الأحيان ، أثناء التطور المستقر نسبيًا للمجتمع ، ينظم النموذج المثالي أنشطة الناس والعلاقات الاجتماعية ليس بشكل مباشر ، ولكن بشكل غير مباشر ، من خلال نظام القواعد القائمة ، حيث يعمل كمبدأ منهجي لتسلسلهم الهرمي.

النموذج المثالي ، كدليل قيمي ومعيار لتقييم الواقع ، بصفته منظمًا للعلاقات الاجتماعية ، هو قوة تعليمية. إلى جانب المبادئ والمعتقدات ، فهو يعمل كعنصر من مكونات النظرة العالمية ، ويؤثر في تشكيل موقف حياة الشخص ، ومعنى حياته.

يلهم المثل الأعلى الاجتماعي الناس لتغيير النظام الاجتماعي ويصبح مكونًا مهمًا في الحركات الاجتماعية.

يعتبر علم الاجتماع أن المثل الأعلى الاجتماعي هو انعكاس لاتجاهات التنمية الاجتماعية ، كقوة نشطة تنظم أنشطة الناس.

المثاليات التي تنجذب نحو مجال الوعي الاجتماعي تحفز النشاط الاجتماعي. تتحول المثل العليا إلى المستقبل ، عند معالجتها ، يتم إزالة تناقضات العلاقات الفعلية ، ومن الناحية المثالية يتم التعبير عن الهدف النهائي للنشاط الاجتماعي ، ويتم تقديم العمليات الاجتماعية هنا في شكل حالة مرغوبة ، ووسائل تحقيقها قد لا تكون كذلك بعد. يتم تحديدها بالكامل.

في مجملها - مع التبرير وبكل ثراء محتواها - لا يمكن استيعاب المثل الأعلى الاجتماعي إلا بمساعدة النشاط النظري. يفترض كل من تطوير المثالية واستيعابها مستوى معينًا من التفكير النظري.

يتضمن النهج الاجتماعي للمثل الأعلى تمييزًا واضحًا بين المطلوب والفعلي والممكن. كلما زادت الرغبة في تحقيق المثل الأعلى ، كلما كان تفكير رجل الدولة والسياسي أكثر واقعية ، كلما زاد الاهتمام بدراسة ممارسة العلاقات الاقتصادية والاجتماعية ، والإمكانيات الحقيقية للمجتمع ، والحالة الحقيقية. الوعي الجماهيري للفئات الاجتماعية ودوافع أنشطتها وسلوكها.

غالبًا ما يؤدي التركيز على المثالية فقط إلى تشويه معين للواقع ؛ غالبًا ما تؤدي رؤية الحاضر من منظور المستقبل إلى حقيقة أن التطور الفعلي للعلاقات يتم تعديله وفقًا لمثل معين ، نظرًا لأن هناك رغبة مستمرة في تقريب هذا المثل الأعلى ، وغالبًا ما يتم تجاهل التناقضات الحقيقية والظواهر السلبية والعواقب غير المرغوب فيها للإجراءات المتخذة.

الطرف الآخر من التفكير العملي هو رفض أو التقليل من المثالية ، ورؤية المصالح اللحظية فقط ، والقدرة على فهم مصالح المؤسسات والمؤسسات والفئات الاجتماعية العاملة حاليًا دون تحليل وتقييم آفاق تنميتها ، الواردة في مثالي. كلا الطرفين المتطرفين يؤديان إلى نفس النتيجة - التطوع والذاتية في الممارسة العملية ، إلى رفض التحليل الخارجي للاتجاهات الموضوعية في تنمية اهتمامات واحتياجات المجتمع ككل ، ومجموعاته الفردية.

تصطدم المُثل بمقاومة الواقع ، لذا لا يتم تجسيدها بالكامل. يتم تحقيق شيء من هذا النموذج ، ويتم تعديل شيء ما ، ويتم استبعاد شيء ما كعنصر من اليوتوبيا ، وتأجيل شيء ما إلى مستقبل بعيد.

هذا الصدام بين المثل الأعلى والواقع يكشف عن سمة مهمة للوجود الإنساني: لا يمكن للإنسان أن يعيش بدون هدف أو مثال ؛ الموقف النقدي من الحاضر. لكن لا يمكن للإنسان أن يعيش بالمثل العليا وحدها. أفعاله وأفعاله مدفوعة بمصالح حقيقية ، يجب عليه أن يكيف أفعاله باستمرار مع الوسائل المتاحة لترجمة المثل الأعلى إلى واقع.

يمكن تتبع المثل الأعلى الاجتماعي بكل تعدد وتعقيد جوهره وشكله في جميع مراحل تطور البشرية. علاوة على ذلك ، يمكن تحليل المثل الأعلى الاجتماعي ليس فقط كعقيدة نظرية مجردة. نحن نعتبر المثال الاجتماعي الأكثر إثارة للاهتمام على المواد التاريخية الملموسة (على سبيل المثال ، النموذج القديم "للعصر الذهبي" ، والمثل المسيحي المبكر ، ومثال التنوير ، والمثل الشيوعي).

إن النظرة التقليدية ، التي تطورت في علمنا الاجتماعي ، تتلخص في حقيقة أنه لم يكن هناك سوى مثال شيوعي حقيقي واحد ، والذي كان قائمًا على نظرية صارمة للتطور العلمي. تم اعتبار جميع المثل العليا الأخرى خيالية.

أعجب الكثيرون بنموذج معين للمساواة والوفرة القادمة. علاوة على ذلك ، في أذهان كل شخص ، اكتسب هذا النموذج ميزات فردية.
تثبت الممارسة الاجتماعية أن النموذج الاجتماعي يمكن أن يتغير اعتمادًا على العديد من الظروف. لا يمكن بالضرورة اختزاله في مجتمع قائم على المساواة. كثير من الناس ، الذين يلاحظون في الممارسة العملية العواقب السلبية للمساواة ، يريدون العيش في مجتمع يتسم باستقرار شديد وتسلسل هرمي عادل نسبيًا.

حاليًا ، وفقًا للبحث الاجتماعي ، ليس لدى المجتمع الروسي أي فكرة سائدة عن المسار المرغوب للتنمية الاجتماعية. بعد أن فقدت الثقة في الاشتراكية ، لم تقبل الغالبية العظمى من الناس أي مثال اجتماعي آخر.

في الوقت نفسه ، هناك بحث مستمر في الغرب عن نموذج اجتماعي مثالي قادر على تعبئة الطاقة البشرية.

المحافظون الجدد والديمقراطيون الاشتراكيون يقدمون رؤيتهم للمثالية الاجتماعية. وفقًا لـ "الحق الجديد" (1) ، الذي يمثل الاتجاه الأول ، في مجتمع السوق ، حيث يركز نظام القيم بأكمله على النمو الاقتصادي والرضا المستمر للاحتياجات المادية المتزايدة باستمرار ، تم تشكيل عقلية السوق. لقد تحول الإنسان إلى موضوع أناني وغير مسؤول ، قادر فقط على طرح مطالب اجتماعية واقتصادية جديدة ، غير قادر على التحكم في نفسه وإدارة الموقف. "الإنسان لا ينقصه حوافز للعيش ، ولا مُثُل للموت من أجلها". يرى "الحق الجديد" مخرج الأزمة الاجتماعية في إعادة هيكلة الوعي العام ، في التربية الذاتية الهادفة للفرد على أساس تجديد الأشكال الأخلاقية. يقترح "اليمين الجديد" إعادة خلق النموذج القادر على ضمان التجديد الروحي للغرب على أساس النزعة المحافظة ، التي تُفهم على أنها عودة إلى أصول الثقافة الأوروبية. يتمثل الموقف المحافظ في السعي ، والاعتماد على كل ما هو أفضل في الماضي ، لخلق وضع جديد. يتعلق الأمر بتأسيس نظام متناغم ممكن على تسلسل هرمي اجتماعي صارم. المجتمع المنظم هو بالضرورة عضوي ، فهو يحافظ على توازن متناغم لجميع القوى الاجتماعية ، مع مراعاة تنوعها. لقد أوكلت إلى "أرستقراطية الروح والشخصية" مهمة خلق أخلاق جديدة "صارمة" قادرة على إعطاء الوجود للمعنى المفقود. نحن نتحدث عن استعادة التسلسل الهرمي ، عن خلق الظروف المواتية لظهور "نوع روحي من الشخصية" ، يجسد المبادئ الأرستقراطية. يسمى النموذج الاجتماعي غير المحافظ
"المجتمع العلمي".

الديمقراطيون الاشتراكيون ، الذين يبررون من وجهات نظر مختلفة الحاجة إلى النهوض بمثل اجتماعي مثالي في الظروف الحديثة ، يربطونه بمفهوم "الاشتراكية الديمقراطية". عادة ما تعني الاشتراكية الديمقراطية عملية مستمرة للتحولات الاجتماعية الإصلاحية ، ونتيجة لذلك يكتسب المجتمع الرأسمالي الحديث صفة جديدة. في الوقت نفسه ، لا يتعب الاشتراكيون الديمقراطيون أبدًا من التأكيد على أنه لا يمكن إنشاء مثل هذا المجتمع في بلد واحد أو عدة بلدان ، ولكنه ينشأ فقط كظاهرة جماهيرية ، كمرحلة أخلاقية جديدة أعلى في تطور الحضارة الإنسانية. تعمل الديمقراطية كوسيلة عالمية لتحقيق المثل الأعلى الاجتماعي الديمقراطي الاجتماعي.

يظهر نوع جديد من الحضارة ، مصمم لإنقاذ البشرية ، كمثل اجتماعي مثالي في الظروف الحديثة ؛ لضمان الانسجام مع الطبيعة والعدالة الاجتماعية والمساواة في جميع مجالات الحياة البشرية.

وهكذا ، تظهر الممارسة الاجتماعية العالمية أن المجتمع لا يمكن أن يتطور بنجاح دون تحديد المبادئ الأساسية للبنية الاجتماعية.

استنتاج.

الإنسان موجود بسبب تبادل المواد مع البيئة. يتنفس ، يستهلك العديد من المنتجات الطبيعية ، يوجد كجسم بيولوجي ضمن ظروف فيزيائية وكيميائية وعضوية وظروف بيئية أخرى. ككائن طبيعي بيولوجي ، يولد الإنسان وينمو وينضج ويشيخ ويموت.

كل هذا يميز الشخص ككائن بيولوجي ، ويحدد طبيعته البيولوجية. لكنه في نفس الوقت يختلف عن أي حيوان ، وقبل كل شيء بالخصائص التالية: ينتج بيئته الخاصة (مسكن ، ملابس ، أدوات) ، يغير العالم من حوله ليس فقط حسب مقياس حاجته النفعية ، ولكن أيضًا وفقًا لقوانين المعرفة في هذا العالم ، وكذلك وفقًا لقوانين الأخلاق والجمال ، يمكنه التصرف ليس فقط حسب الحاجة ، ولكن أيضًا وفقًا لحرية إرادته وخياله ، عمل يتجه الحيوان حصريًا نحو إشباع حاجة جسدية (الجوع ، غريزة الإنجاب ، المجموعة ، غرائز الأنواع ، إلخ) ؛ يجعل نشاط حياته شيئًا ، ويعامله بذكاء ، ويغيره عن قصد ، ويخطط.

الاختلافات المذكورة أعلاه بين الإنسان والحيوان تميز طبيعته ؛ كونها بيولوجية ، لا تتكون فقط من النشاط الطبيعي للإنسان. إنه ، كما كان ، يتجاوز حدود طبيعته البيولوجية وهو قادر على القيام بمثل هذه الأفعال التي لا تعود عليه بأي فائدة: فهو يميز بين الخير والشر ، والعدالة والظلم ، وهو قادر على التضحية بالنفس وطرح مثل هذه الأسئلة. مثل "من أنا؟" ، "ما الذي أعيش من أجله؟" ، "ماذا أفعل؟" وإلخ.
الإنسان ليس فقط كائنًا طبيعيًا ، ولكنه أيضًا كائن اجتماعي يعيش في عالم خاص - في مجتمع يجعل الإنسان اجتماعيًا. ولد بمجموعة من السمات البيولوجية المتأصلة فيه كنوع بيولوجي معين.
يصبح الإنسان عقلانيًا تحت تأثير المجتمع. يتعلم اللغة ، ويدرك المعايير الاجتماعية للسلوك ، وهو مشبع بالقيم الاجتماعية المهمة التي تنظم العلاقات الاجتماعية ، ويؤدي وظائف اجتماعية معينة ويلعب أدوارًا اجتماعية على وجه التحديد.

كل ميوله الطبيعية وحواسه ، بما في ذلك السمع والبصر والشم ، أصبحت ذات توجه اجتماعي وثقافي. إنه يقيم العالم وفقًا لقوانين الجمال المطورة في نظام اجتماعي معين ، ويتصرف وفقًا لقوانين الأخلاق التي تطورت في مجتمع معين. إنه يطور مشاعر جديدة ، ليس فقط طبيعية ، ولكن أيضًا مشاعر اجتماعية وروحية وعملية. هذه هي ، أولاً وقبل كل شيء ، المشاعر الاجتماعية والجماعية والأخلاق والمواطنة والروحانية.

معا ، هذه الصفات ، الفطرية والمكتسبة على حد سواء ، تميز الطبيعة البيولوجية والاجتماعية للإنسان.

المؤلفات:

1. Dubinin NP ما هو الرجل. - م: الفكر ، 1983.

2. المثل الاجتماعية والسياسة في عالم متغير / إد. ت.
تيموفيفا م. ، 1992

3. أ. ن. ليونتييف. البيولوجية والاجتماعية في النفس البشرية
/ مشاكل تطور النفس. الطبعة الرابعة. م ، 1981.

4. Zobov RA ، Kelasiev VN الإدراك الذاتي للإنسان. الدورة التعليمية. - SPb .: دار النشر. جامعة سانت بطرسبرغ ، 2001.

5. سوروكين ب. / علم الاجتماع م ، 1920

6. سوروكين ب. / مان. حضارة. مجتمع. م ، 1992

7. K. Marx، F. Engels / Collected Works. المجلد 1.M ، 1963

-----------------------
ماركس ، ف.إنجلز ، سوتش. ت 1 س 262-263

خطة العمل في الحياة الاجتماعية: مقدمة. هيكل الطبيعة البشرية. البيولوجية والاجتماعية في الإنسان. دور العوامل البيولوجية والجغرافية في تكوين الحياة الاجتماعية. الحياة الاجتماعية. الأنواع التاريخية للحياة الاجتماعية. الروابط الاجتماعية والإجراءات والتفاعلات كعنصر أساسي في الحياة الاجتماعية. الدافع للعمل الاجتماعي: الاحتياجات والاهتمامات والتوجهات القيمية. التنمية الاجتماعية والتغيير الاجتماعي. المثالية الاجتماعية كشرط للتنمية الاجتماعية. استنتاج. مقدمة. لا يوجد شيء أكثر إثارة للاهتمام من الشخص نفسه. في. إيه. سوخوملينسكي الإنسان كائن اجتماعي. ولكن في الوقت نفسه ، فإن الثدييات الأعلى ، أي مخلوق بيولوجي. مثل أي نوع بيولوجي ، يتميز الإنسان العاقل بمجموعة معينة من خصائص الأنواع. يمكن أن تختلف كل علامة من هذه العلامات في ممثلين مختلفين ، وحتى ضمن حدود واسعة. يمكن أن تؤثر العمليات الاجتماعية أيضًا على مظهر العديد من المعلمات البيولوجية للأنواع. فعلى سبيل المثال ، متوسط العمر المتوقع للإنسان في الوقت الحاضر هو 80-90 سنة ، مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أنه لا يعاني من أمراض وراثية ولن يتعرض لتأثيرات خارجية ضارة مثل الأمراض المعدية وحوادث الطرق ، إلخ. هذا هو الثابت البيولوجي للأنواع التي تتغير ، مع ذلك ، تحت تأثير القوانين الاجتماعية. مثل الأنواع البيولوجية الأخرى ، يمتلك الإنسان أنواعًا مستقرة ، يتم تحديدها عندما يتعلق الأمر بالإنسان ، مفهوم "العرق". يرتبط التمايز العنصري بين الناس بتكيف مجموعات مختلفة من الناس الذين يسكنون مناطق مختلفة من الكوكب ، ويتم التعبير عنه في تكوين خصائص بيولوجية وتشريحية وفسيولوجية محددة. ولكن ، على الرغم من الاختلاف في بعض المعايير البيولوجية ، فإن ممثل أي عرق ينتمي إلى نوع واحد من الإنسان العاقل وله معايير بيولوجية مميزة لجميع الناس. كل شخص بطبيعته فردي وفريد ، كل شخص لديه مجموعته الخاصة من الجينات الموروثة من والديه. يتم أيضًا تعزيز تفرد الشخص نتيجة لتأثير العوامل الاجتماعية والبيولوجية في عملية التنمية ، لأن كل فرد لديه تجربة حياة فريدة من نوعها. وبالتالي ، فإن الجنس البشري متنوع بشكل لا نهائي ، والقدرات والمواهب البشرية متنوعة بشكل لا نهائي. التفرد هو نمط بيولوجي عام. تُستكمل الفروق الطبيعية بين البشر بالاختلافات الاجتماعية بسبب التقسيم الاجتماعي للعمل والتمايز بين الوظائف الاجتماعية ، وفي مرحلة معينة من التطور الاجتماعي - أيضًا من خلال الفروق الفردية والشخصية. يتم تضمين الإنسان في عالمين في وقت واحد: العالم الطبيعي وعالم المجتمع ، مما يؤدي إلى ظهور عدد من المشاكل. دعونا نفكر في اثنين منهم. وصف أرسطو الإنسان بالحيوان السياسي ، معترفًا فيه بمزيج من مبدأين: بيولوجي (حيواني) وسياسي (اجتماعي). المشكلة الأولى هي أي من هذه المبادئ هو السائد ، وتحديد في تكوين القدرات ، والمشاعر ، والسلوك ، وأفعال الشخص ، وكيف يتم تنفيذ العلاقة بين البيولوجي والاجتماعي في الشخص. جوهر مشكلة أخرى هو كما يلي: مع إدراك أن كل شخص فريد ومميز وغير قابل للتكرار ، فإننا مع ذلك نجمع الناس باستمرار وفقًا لمعايير مختلفة ، بعضها محدد بيولوجيًا ، والبعض الآخر اجتماعيًا ، والبعض الآخر من خلال تفاعل بيولوجي واجتماعي . السؤال الذي يطرح نفسه ، ما هي أهمية الاختلافات المحددة بيولوجيا بين الناس ومجموعات الناس في حياة المجتمع؟ في سياق المناقشات حول هذه المشاكل ، يتم طرح المفاهيم النظرية وانتقادها وإعادة التفكير فيها ، ويتم تطوير خطوط جديدة للعمل العملي ، مما يساهم في تحسين العلاقات بين الناس. كتب كارل ماركس: "الإنسان كائن طبيعي بشكل مباشر. ككائن طبيعي ... يتمتع بقوى طبيعية ، قوى حيوية ، ككائن طبيعي نشط ؛ هذه القوى موجودة فيه في شكل ميول وقدرات ، في شكل دوافع ... "وقد تم إثبات هذا النهج وتطويره في أعمال إنجلز ، الذي فهم الطبيعة البيولوجية للإنسان كشيء أولي ، وإن لم يكن كافياً لتفسيره. التاريخ والرجل نفسه. تُظهر الفلسفة الماركسية اللينينية أهمية العوامل الاجتماعية جنبًا إلى جنب مع العوامل البيولوجية - كلاهما يلعبان أدوارًا مختلفة نوعياً في تحديد جوهر الإنسان وطبيعته. إنه يكشف عن الأهمية المهيمنة للمجتمع دون تجاهل الطبيعة البيولوجية للإنسان. ازدراء البيولوجيا البشرية أمر غير مقبول. علاوة على ذلك ، فإن التنظيم البيولوجي للإنسان هو شيء ذو قيمة في حد ذاته ، ولا يمكن لأي أهداف اجتماعية أن تبرر العنف ضده أو مشاريع تحسين النسل لتغييره. من بين التنوع الكبير في عالم الكائنات الحية التي تعيش على كوكب الأرض ، يمتلك شخص واحد فقط عقلًا متطورًا للغاية ، ويرجع الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى أنه ، في الواقع ، تمكن من البقاء على قيد الحياة والبقاء على قيد الحياة كنوع بيولوجي. حتى الأشخاص في عصور ما قبل التاريخ ، وفقًا لدرجة نظرتهم الأسطورية للعالم ، عرفوا أن سبب كل هذا هو شيء موجود في الشخص نفسه. هذا "الشيء" يسمونه الروح. حقق أفلاطون أعظم اكتشاف علمي. لقد أثبت أن النفس البشرية تتكون من ثلاثة أجزاء: العقل والمشاعر والإرادة. يولد العالم الروحي للإنسان بأكمله من عقله ومشاعره وإرادته. على الرغم من التنوع الذي لا يحصى للعالم الروحي ، إلا أنه لا ينضب ، في الواقع ، لا يوجد شيء آخر سوى مظهر من مظاهر العناصر الفكرية والعاطفية والإرادية. هيكل الطبيعة البشرية. في بنية الطبيعة البشرية ، يمكن للمرء أن يجد ثلاثة مكونات لها: الطبيعة البيولوجية والطبيعة الاجتماعية والطبيعة الروحية. تشكلت الطبيعة البيولوجية للإنسان على مدى 2.5 مليار سنة من التطور التطوري من الطحالب الخضراء المزرقة إلى الإنسان العاقل. في عام 1924 ، اكتشف أستاذ اللغة الإنجليزية ليكي في إثيوبيا بقايا أسترالوبيثكس ، الذي عاش قبل 3.3 مليون سنة. ينحدر البشر المعاصرون من هذا السلف البعيد: القردة العليا والبشر. لقد مر الخط المتزايد للتطور البشري بالمراحل التالية: أسترالوبيثكس (القرد الجنوبي الأحفوري ، منذ 3.3 مليون سنة) - Pithecanthropus (رجل قرد ، منذ مليون سنة) - Sinanthropus (أحفوري "رجل صيني" ، 500 ألف سنة) - إنسان نياندرتال (قبل 100 ألف سنة)) - كرون ماجنون (أحفورة الإنسان العاقل ، 40 ألف سنة) - الإنسان الحديث (قبل 20 ألف سنة). يجب ألا يغيب عن الأذهان أن أسلافنا البيولوجيين لم يظهروا واحداً تلو الآخر ، لكنهم برزوا لفترة طويلة وعاشوا مع أسلافهم. لذلك ، ثبت بشكل موثوق أن Cro-Magnon عاش مع إنسان نياندرتال وحتى ... طارده. وبالتالي ، كان Cro-Magnon نوعًا من آكلي لحوم البشر - فقد أكل أقرب أقربائه ، أحد أسلافه. من حيث مؤشرات التكيف البيولوجي مع الطبيعة ، فإن الإنسان أدنى بكثير من الغالبية العظمى من ممثلي عالم الحيوان. إذا عاد شخص ما إلى مملكة الحيوان ، فسوف يعاني من هزيمة كارثية في الصراع التنافسي من أجل الوجود وسيكون قادرًا على العيش فقط في منطقة جغرافية ضيقة من أصله - في المناطق الاستوائية ، على كلا الجانبين بالقرب من خط الاستواء. الشخص ليس لديه صوف دافئ ، لديه أسنان ضعيفة ، بدلاً من المخالب - أظافر ضعيفة ، مشية عمودية غير مستقرة على قدمين ، استعداد للعديد من الأمراض ، نظام مناعي متدهور ... ليس لدى حيوان واحد. تتكون القشرة الدماغية من 14 مليار خلية عصبية ، يعمل عملها كأساس مادي للحياة الروحية للإنسان - وعيه وقدرته على العمل والعيش في المجتمع. توفر القشرة الدماغية بكثرة مساحة للنمو الروحي اللانهائي وتطور الإنسان والمجتمع. يكفي أن نقول أنه اليوم ، في سياق حياة الشخص الطويلة ، في أحسن الأحوال ، يتم تضمين مليار واحد فقط - 7٪ فقط - من الخلايا العصبية في العمل ، والـ 13 مليار المتبقية - 93٪ - تظل غير مستخدمة "مادة رمادية" . الصحة العامة وطول العمر منصوص عليهما وراثيًا في الطبيعة البيولوجية للإنسان ؛ المزاج ، وهو أحد أربعة أنواع محتملة: كولي ، متفائل ، كئيب ، بلغم. المواهب والميول. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن كل شخص هو كائن حي غير متكرر بيولوجيًا ، وهيكل خلاياه وجزيئات الحمض النووي (الجينات). تشير التقديرات إلى أن أكثر من 40 ألف سنة ، 95 مليارًا منا ، نحن البشر ، ولدوا وماتوا على الأرض ، ومن بينهم لم يكن هناك ثانية واحدة على الأقل متطابقة. الطبيعة البيولوجية هي الأساس الحقيقي الوحيد الذي يُولد ويوجد عليه الشخص. كل فرد على حدة ، كل شخص موجود منذ ذلك الوقت حتى ما دامت طبيعته البيولوجية موجودة وتعيش. لكن الإنسان بكل طبيعته البيولوجية ينتمي إلى عالم الحيوان. ويولد الإنسان فقط كنوع حيواني من الإنسان العاقل. لم يولد كشخص ، ولكن فقط كمرشح لشخص. لم يصبح المخلوق البيولوجي الوليد Homo Sapiens إنسانًا بالمعنى الكامل للكلمة. لنبدأ وصف الطبيعة الاجتماعية للإنسان بتعريف المجتمع. المجتمع عبارة عن جمعية من الناس من أجل الإنتاج والتوزيع والاستهلاك المشترك للمنافع المادية والروحية ؛ لتكاثر نوع وطريقة حياة. يتم تنفيذ هذا التوحيد ، كما هو الحال في عالم الحيوان ، للحفاظ على (لصالح) الوجود الفردي للفرد ولتكاثر الإنسان العاقل كنوع بيولوجي. ولكن على عكس الحيوانات ، فإن سلوك الإنسان - كمخلوق متأصل في الوعي والقدرة على العمل - في فريق من نوعه لا تحكمه الغرائز ، بل الرأي العام. في عملية استيعاب عناصر الحياة الاجتماعية ، يتحول المرشح لشخص ما إلى شخص حقيقي. تسمى عملية اكتساب المولود الجديد لعناصر الحياة الاجتماعية بالتنشئة الاجتماعية البشرية. فقط في المجتمع ومن المجتمع يكتسب الشخص طبيعته الاجتماعية. في المجتمع ، يستوعب الشخص السلوك البشري ، لا يسترشد بالغرائز ، بل بالرأي العام ؛ يتم كبح الغرائز الحيوانية في المجتمع ؛ في المجتمع ، يستوعب الشخص اللغة والعادات والتقاليد التي تطورت في مجتمع معين ؛ هنا يدرك الإنسان خبرة علاقات الإنتاج والإنتاج التي تراكمت في المجتمع. .. الطبيعة الروحية للإنسان. تساهم الطبيعة البيولوجية للشخص في ظروف الحياة الاجتماعية في تحوله إلى شخص ، فرد بيولوجي إلى شخص. هناك تعريفات عديدة للشخصية ، تُبرز سماتها وخصائصها. الشخصية هي مجمل العالم الروحي للإنسان في ارتباط لا ينفصم مع طبيعته البيولوجية في عملية الحياة الاجتماعية. الشخصية هي كائن يتخذ القرارات بكفاءة (بوعي) وهو مسؤول عن أفعاله وسلوكه. محتوى شخصية الشخص هو عالمه الروحي ، حيث تحتل النظرة العالمية مكانة مركزية. يتم إنشاء العالم الروحي للإنسان بشكل مباشر في عملية نشاط نفسيته. وفي نفسية الإنسان ، هناك ثلاثة مكونات مميزة: العقل والمشاعر والإرادة. وبالتالي ، في العالم الروحي للإنسان لا يوجد شيء سوى عناصر النشاط الفكري والعاطفي والدوافع الإرادية. البيولوجية والاجتماعية في الإنسان. لقد ورث الإنسان الطبيعة البيولوجية من عالم الحيوان. وتتطلب الطبيعة البيولوجية لكل حيوان حتما أن يلبي احتياجاته البيولوجية بعد ولادته: فهو يأكل ويشرب وينمو وينضج وينضج و- يتكاثر مثله من أجل إعادة تكوين نوعه. لإعادة تكوين النوع الخاص - هذا ما ولد من أجله فرد الحيوان ، يأتي إلى العالم. ومن أجل إعادة تكوين نوعه ، يجب على الحيوان المولود أن يأكل ويشرب وينمو وينضج حتى يتمكن من الانخراط في التكاثر. بعد استيفاء الطبيعة البيولوجية المتأصلة ، يجب أن يضمن المخلوق الحيواني خصوبة نسله و ... يموت. تموت حتى يستمر الجنس في الوجود. يولد الحيوان ويعيش ويموت ليواصل نوعه. وحياة الحيوان لم يعد لها معنى بعد الآن. نفس معنى الحياة تستثمره الطبيعة البيولوجية في حياة الإنسان. يجب على الشخص ، بعد ولادته ، أن يتلقى من أسلافه كل ما هو ضروري لوجوده ونموه ونضجه ونضجه ، وعليه أن يتكاثر من نوعه ، وأن يلد طفلاً. سعادة الوالدين في أطفالهم. غسلت حياتهم - لتلد أطفالًا. وإذا لم يكن لديهم أطفال ، فإن سعادتهم في هذا الصدد ستكون معيبة. لن يختبروا السعادة الطبيعية من الإخصاب والولادة والتنشئة والتواصل مع الأطفال ، ولن يختبروا السعادة من سعادة الأطفال. بعد أن نشأ الأطفال والسماح لهم بالدخول إلى العالم ، يجب على الآباء ، بمرور الوقت ، ... إفساح المجال للآخرين. يجب ان يموت. ولا توجد هنا مأساة بيولوجية. هذه هي النهاية الطبيعية للوجود البيولوجي لأي فرد بيولوجي. في مملكة الحيوان ، هناك العديد من الأمثلة على أنه بعد اكتمال الدورة البيولوجية للتطور وضمان تكاثر النسل ، يموت الآباء. تترك فراشة ليوم واحد الخادرة فقط من أجل تخصيب الخصيتين ووضعهما - لتموت على الفور. هي ، فراشات اليوم الواحد ، ليس لديها حتى أعضاء غذائية. بعد الإخصاب ، تأكل أنثى العنكبوت المتصالب زوجها من أجل إعطاء الحياة للبذرة الملقحة ببروتينات جسد "حبيبها". النباتات الحولية ، بعد زراعة بذور نسلها ، تموت بهدوء على الكرمة ... والموت البشري متأصل بيولوجيًا. يعتبر موت الإنسان مأساويًا من الناحية البيولوجية فقط عندما تنقطع حياته قبل الأوان ، قبل اكتمال الدورة البيولوجية. وتجدر الإشارة إلى أن حياة الإنسان مبرمجة بيولوجيًا لمدة 150 عامًا في المتوسط. وبالتالي ، يمكن أيضًا اعتبار الموت في سن 70-90 عامًا سابقًا لأوانه. إذا استنفد الشخص وقت حياته المحدد وراثيًا ، يصبح الموت مرغوبًا له مثل النوم بعد يوم شاق. من وجهة النظر هذه ، "الغرض من الوجود البشري هو المرور عبر دورة الحياة الطبيعية ، مما يؤدي إلى فقدان غريزة الحياة والشيخوخة غير المؤلمة ، والمصالحة مع الموت". وهكذا ، تفرض الطبيعة البيولوجية على الإنسان معنى حياته في الحفاظ على وجوده من أجل إعادة إنتاج الجنس البشري من أجل تكاثر الإنسان العاقل. تفرض الطبيعة الاجتماعية أيضًا معايير على الشخص لتحديد معنى حياته. نظرًا لأسباب النقص في علم الحيوان ، لا يمكن للفرد ، المنفصل عن مجموعة من نوعه ، الحفاظ على وجوده ، ناهيك عن إكمال الدورة البيولوجية لتطوره وتكاثر نسله. والجماعة البشرية هي مجتمع بكل المقاييس المتأصلة فيه فقط. المجتمع وحده هو الذي يضمن وجود الشخص كفرد وشخصية وكنوع بيولوجي. يعيش الناس في المجتمع في المقام الأول من أجل البقاء على قيد الحياة بيولوجيًا لكل فرد على حدة وللجنس البشري بأكمله بشكل عام. المجتمع ، وليس الفرد ، هو الضامن الوحيد للوجود البشري كنوع بيولوجي Homo Sapiens. المجتمع وحده هو الذي يراكم ويحفظ وينقل إلى الأجيال القادمة خبرة نضال الإنسان من أجل البقاء ، خبرة النضال من أجل الوجود. ومن ثم ، من أجل الحفاظ على كل من النوع والفرد المنفصل (الشخصية) ، من الضروري الحفاظ على مجتمع هذا الفرد (الشخصية). وبالتالي ، بالنسبة لكل فرد ، من وجهة نظر طبيعته ، فإن المجتمع أكثر أهمية منه هو نفسه ، أي فرد. لهذا السبب ، حتى على مستوى المصالح البيولوجية ، فإن معنى حياة الشخص هو حماية المجتمع أكثر من حياته المنفصلة. حتى لو كان باسم الحفاظ على ما هو معطى ، يجب على المجتمع أن يضحي بحياته الشخصية. بالإضافة إلى ضمانات الحفاظ على الجنس البشري ، فإن المجتمع ، بالإضافة إلى ذلك ، يمنح كل فرد من أعضائه عددًا من المزايا الأخرى غير المسبوقة في مملكة الحيوان. لذلك فقط في المجتمع يصبح المرشح البيولوجي حديث الولادة للشخص شخصًا حقيقيًا. من الضروري هنا أن نقول إن الطبيعة الاجتماعية للشخص تملي عليه أن يرى معنى شخصه المنفصل ، ووجوده في خدمة المجتمع ، والأشخاص الآخرين ، وحتى التضحية بالنفس من أجل خير المجتمع ، والأشخاص الآخرين . دور العوامل البيولوجية والجغرافية في تكوين الحياة الاجتماعية تبدأ دراسة المجتمعات البشرية بدراسة الظروف الأساسية التي تحدد طريقة عملها ، "حياتها". يستخدم مفهوم "الحياة الاجتماعية" لتعيين مجموعة معقدة من الظواهر التي تنشأ في سياق التفاعل بين الشخص والمجتمعات الاجتماعية ، وكذلك الاستخدام المشترك للموارد الطبيعية اللازمة لتلبية الاحتياجات. تختلف الأسس البيولوجية والجغرافية والديموغرافية والاقتصادية للحياة الاجتماعية. عند تحليل أسس الحياة الاجتماعية ، من الضروري تحليل سمات علم الأحياء البشري كموضوع اجتماعي يخلق القدرات البيولوجية للعمل البشري ، والتواصل ، وإتقان الخبرة الاجتماعية التي تراكمت من قبل الأجيال السابقة. وتشمل هذه السمة التشريحية للإنسان مثل المشية المستقيمة. يتيح لك فهم البيئة بشكل أفضل واستخدام يديك في عملية العمل. يلعب العضو البشري دورًا مهمًا في النشاط الاجتماعي مثل اليد ذات الإبهام المعاكس. يمكن أن تؤدي الأيدي البشرية عمليات ووظائف معقدة ، ويمكن للفرد نفسه المشاركة في مجموعة متنوعة من أنشطة العمل. يجب أن يشمل ذلك أيضًا نظرة موجهة للأمام وليس إلى الجوانب ، مما يسمح لك برؤية الآلية المعقدة للأحبال الصوتية والحنجرة والشفتين ، مما يساهم في تطوير الكلام. يتيح الدماغ البشري والجهاز العصبي المعقد تطورًا عاليًا لنفسية وذكاء الفرد. يعمل الدماغ كشرط أساسي بيولوجي لعكس كل ثروة الثقافة الروحية والمادية وتطورها الإضافي. يزيد دماغ الشخص البالغ 5-6 مرات مقارنة بدماغ الوليد (من 300 جم إلى 1.6 كجم). ترتبط المناطق الجدارية والزمانية والجبهة السفلية من القشرة الدماغية بأنشطة الكلام والعمل للشخص ، مع التفكير المجرد ، الذي يوفر نشاطًا بشريًا على وجه التحديد. تشمل الخصائص البيولوجية المحددة للشخص اعتماد الأطفال على المدى الطويل على والديهم ، ومرحلة بطيئة من النمو والبلوغ. الخبرة الاجتماعية والإنجازات الفكرية ليست ثابتة في الجهاز الوراثي. وهذا يتطلب نقلًا خارج نطاق الجذور للقيم الأخلاقية والمثل والمعارف والمهارات التي تراكمت لدى الأجيال السابقة من الناس. من الأهمية بمكان في هذه العملية التفاعل الاجتماعي المباشر للناس ، "التجربة الحية." الذاكرة ". وفي هذا الصدد ، أشار عالم النفس الفرنسي أ.بيرون إلى أنه إذا تعرض كوكبنا لكارثة ، نتج عنها سيموت الأطفال الصغار فقط ، وبعد ذلك ، على الرغم من أن الجنس البشري لم يكن قد توقف عن الوجود ، فإن التاريخ الثقافي للبشرية سيعود إلى أصوله. لن يكون هناك من يحرك الثقافة ، لتقديم أجيال جديدة من الناس لتكشف لهم أسرار تكاثرها. تقسيم الأدوار والأوضاع الاجتماعية للأفراد. حاول ممثلو المدارس الأنثروبولوجية ، بناءً على الاختلافات العرقية ، تبرير تقسيم الناس إلى أعراق أعلى ، وحاكمة ، وأعراق أقل ، مدعوة لخدمة الأول. لقد جادلوا بأن الوضع الاجتماعي للناس يتوافق مع صفاتهم البيولوجية وأنه نتيجة الانتقاء الطبيعي بين الأشخاص غير المتكافئين بيولوجيًا. تم دحض هذه الآراء من خلال البحث التجريبي. الناس من أعراق مختلفة ، نشأوا في نفس الظروف الثقافية ، يطورون نفس الآراء والتطلعات وطرق التفكير والتصرف. من المهم ملاحظة أن التعليم وحده لا يمكنه تشكيل الشخص المتعلم بشكل تعسفي. الموهبة الفطرية (على سبيل المثال ، الموسيقية) لها تأثير مهم على الحياة الاجتماعية. دعونا نحلل الجوانب المختلفة لتأثير البيئة الجغرافية على حياة الإنسان كموضوع للحياة الاجتماعية. وتجدر الإشارة إلى أن هناك حدًا أدنى معينًا من الظروف الطبيعية والجغرافية ، وهو أمر ضروري لنجاح التنمية البشرية. أبعد من هذا الحد الأدنى ، الحياة الاجتماعية غير ممكنة أو لها طابع معين ، كما لو كانت مجمدة في مرحلة ما من مراحل تطورها. طبيعة الاحتلال ونوع النشاط الاقتصادي والأشياء ووسائل العمل والمواد الغذائية وما إلى ذلك - كل هذا يعتمد أساسًا على سكن الشخص في منطقة معينة (في المنطقة القطبية أو في السهوب أو في المناطق شبه الاستوائية). يلاحظ الباحثون تأثير المناخ على أداء الإنسان. المناخ الحار يقصر وقت النشاط النشط. يتطلب المناخ البارد الكثير من الجهد من الناس للحفاظ على الحياة. المناخ المعتدل هو الأكثر ملاءمة للنشاط. تعتبر عوامل مثل الضغط الجوي ، ورطوبة الهواء ، والرياح من العوامل المهمة التي تؤثر على حالة صحة الإنسان ، وهو عامل مهم في الحياة الاجتماعية. تلعب التربة دورًا مهمًا في سير الحياة الاجتماعية. إن خصوبتهم ، إلى جانب المناخ الملائم ، تخلق ظروفًا لتقدم الناس الذين يعيشون عليها. هذا يؤثر على معدل تطور الاقتصاد والمجتمع ككل. التربة النادرة تعيق تحقيق مستوى معيشة مرتفع ، وتتطلب إنفاقًا كبيرًا للجهود البشرية. التضاريس لا تقل أهمية في الحياة الاجتماعية. يمكن أن يصبح وجود الجبال والصحاري والأنهار نظامًا دفاعيًا طبيعيًا لشعب معين. يعتقد J. Szczepanski ، عالم الاجتماع البولندي المعروف ، أن "الأنظمة الديمقراطية تطورت في البلدان ذات الحدود الطبيعية (سويسرا وأيسلندا) ، في البلدان ذات الحدود المفتوحة المعرضة للغارات ، نشأت قوة مطلقة قوية في المراحل المبكرة." في مرحلة التطور الأولي لشعب معين ، تركت البيئة الجغرافية بصماتها المحددة على ثقافتها ، سواء في الجوانب الاقتصادية والسياسية والروحية والجمالية. يتم التعبير عن هذا بشكل غير مباشر في عادات وعادات وطقوس معينة تتجلى فيها ملامح حياة الناس المرتبطة بظروف إقامتهم. شعوب المناطق الاستوائية ، على سبيل المثال ، ليست على دراية بالعديد من العادات والطقوس التي تميز شعوب المنطقة المعتدلة والمرتبطة بدورات العمل الموسمية. في روسيا ، لفترة طويلة ، كانت هناك دورة من الإجازات الطقسية: الربيع والصيف والخريف والشتاء. تنعكس البيئة الجغرافية أيضًا في الوعي الذاتي لدى الشعوب في شكل فكرة "الأرض الأصلية". بعض عناصره إما في شكل صور بصرية (البتولا بين الروس ، الحور بين الأوكرانيين ، البلوط بين البريطانيين ، الغار بين الإسبان ، الساكورا بين اليابانيين ، إلخ.) ) ، أو بالاشتراك مع أسماء المواقع الجغرافية (أنهار الفولغا بالنسبة للروس ، ونهر الدنيبر للأوكرانيين ، وجبل فورزي لليابانيين ، وما إلى ذلك) تصبح نوعًا من رموز الجنسية. تشهد أسماء الشعوب نفسها على تأثير البيئة الجغرافية على الوعي الذاتي للشعوب. على سبيل المثال ، يطلق سكان تشوكشي الساحلي على أنفسهم اسم "كالين" - "سكان البحر" ، وإحدى مجموعات سيلكوبس ، وأخرى صغيرة سكان الشمال - "لينكوم" ، هذا هو. "شعب التايغا". وهكذا ، لعبت العوامل الجغرافية دورًا مهمًا في تكوين الثقافة في المراحل الأولى من تطور شعب معين. بعد ذلك ، ينعكس ذلك في الثقافة ، ويمكن للناس إعادة إنتاجها بغض النظر عن الموطن الأصلي (على سبيل المثال ، بناء أكواخ خشبية من قبل المستوطنين الروس في سهول كازاخستان الخالية من الأشجار). بناءً على ما سبق ، تجدر الإشارة إلى أنه عند النظر في دور البيئة الجغرافية ، فإن "العدمية الجغرافية" ، وهي إنكار كامل لتأثيرها على عمل المجتمع ، أمر غير مقبول. من ناحية أخرى ، من المستحيل مشاركة وجهة نظر ممثلي "الحتمية الجغرافية" الذين يرون علاقة واضحة وأحادية الاتجاه بين البيئة الجغرافية وعمليات الحياة الاجتماعية ، عندما يتم تحديد تطور المجتمع بالكامل من خلال العوامل الجغرافية. . مع الأخذ في الاعتبار الإمكانات الإبداعية للفرد ، وتطور العلم والتكنولوجيا على هذا الأساس ، فإن التبادل الثقافي بين الشعوب يخلق استقلالًا معينًا للفرد عن البيئة الجغرافية. ومع ذلك ، يجب أن يتوافق النشاط الاجتماعي البشري بشكل متناغم مع البيئة الطبيعية والجغرافية. يجب ألا ينتهك روابطه البيئية الأساسية. الحياة الاجتماعية الأنواع التاريخية للحياة الاجتماعية في علم الاجتماع ، هناك طريقتان رئيسيتان لتحليل المجتمع كفئة خاصة. يعتقد أنصار النهج الأول ("الذرية الاجتماعية") أن المجتمع عبارة عن مجموعة من الأفراد والتفاعل بينهم. يعتقد G. Simmel أن "تفاعل الأجزاء" هو ما نسميه المجتمع. توصل P. Sorokin إلى استنتاج مفاده أن "المجتمع أو الوحدة الجماعية كمجموعة من الأفراد المتفاعلين موجودة. يعتقد ممثلو اتجاه آخر في علم الاجتماع (" الكونية ") ، على عكس محاولات تلخيص الأفراد ، أن المجتمع نوع ما من الواقع الموضوعي الذي لم تستنفده الكلية رأى دوركهايم أن المجتمع ليس مجرد مجموعة من الأفراد ، بل هو نظام يتكون من اتحادهم ويمثل واقعًا يتمتع بخصائص خاصة. شدد في. سولوفييف على أن "المجتمع البشري ليس مجموعة ميكانيكية بسيطة من الأفراد: إنه كيان مستقل ، له حياته وتنظيمه". وجهة النظر الثانية تسود في علم الاجتماع. لا يمكن تصور المجتمع بدون أنشطة الناس ، التي لا يقومون بها بمعزل عن الآخرين ، ولكن في عملية التفاعل مع أشخاص آخرين متحدين في مجتمعات اجتماعية مختلفة. في عملية هذا التفاعل ، يكون للناس تأثير منهجي على الأفراد الآخرين ، ويشكلون تكوينًا كليًا جديدًا - مجتمع. في النشاط الاجتماعي للفرد ، تتجلى السمات النموذجية المستمرة والمتكررة ، والتي يتشكل فيها المجتمع كنظام ، كنظام. النظام عبارة عن مجموعة من العناصر مرتبة بطريقة معينة ، ومترابطة مع بعضها البعض وتشكل وحدة متكاملة لا يمكن اختزالها في مجموع عناصرها. المجتمع ، كنظام اجتماعي ، هو وسيلة لتنظيم الروابط الاجتماعية والتفاعل الاجتماعي الذي يضمن تلبية الاحتياجات الأساسية للناس. المجتمع ككل هو أكبر نظام. أهم أنظمتها الفرعية اقتصادية وسياسية واجتماعية وروحية. في المجتمع ، هناك أيضًا أنظمة فرعية مثل الطبقات ، والمجموعات العرقية والديموغرافية والإقليمية والمهنية ، والأسرة ، وما إلى ذلك. كل من هذه الأنظمة الفرعية يتضمن العديد من الأنظمة الفرعية الأخرى. يمكنهم إعادة التجميع بشكل متبادل ، يمكن أن يكون نفس الأفراد عناصر من أنظمة مختلفة. لا يمكن للفرد إلا أن يطيع متطلبات النظام الذي تم تضمينه فيه. هو ، بدرجة أو بأخرى ، يقبل قواعدها وقيمها. في الوقت نفسه ، يوجد في المجتمع أشكال مختلفة من النشاط الاجتماعي والسلوك في نفس الوقت ، والتي يمكن الاختيار بينها. لكي يعمل المجتمع ككل ، يجب أن يؤدي كل نظام فرعي وظائف محددة ومحددة بدقة. وظائف النظم الفرعية تعني تلبية أي احتياجات اجتماعية. ومع ذلك ، فهم يهدفون معًا إلى الحفاظ على استدامة المجتمع. يمكن أن يؤدي الخلل الوظيفي (الوظيفة المدمرة) للنظام الفرعي إلى اضطراب استقرار المجتمع. يعتقد الباحث في هذه الظاهرة R.Merton أن نفس الأنظمة الفرعية يمكن أن تكون وظيفية فيما يتعلق ببعضها وخللًا وظيفيًا فيما يتعلق بالآخرين. لقد تطور تصنيف معين للمجتمعات في علم الاجتماع. يميز الباحثون مجتمعًا تقليديًا. إنه مجتمع ذو أسلوب حياة زراعي ، به هياكل مستقرة وطريقة قائمة على التقاليد لتنظيم العلاقات بين الناس. تتميز بمعدلات منخفضة للغاية من تطوير الإنتاج ، والتي يمكن أن تلبي الاحتياجات فقط عند الحد الأدنى ، وهي حصانة كبيرة للابتكارات ، بسبب خصائص عملها. يخضع سلوك الأفراد لرقابة صارمة ، وتنظمه العادات والأعراف والمؤسسات الاجتماعية. تعتبر التشكيلات الاجتماعية المدرجة ، المكرسة بالتقاليد ، لا تتزعزع ، حتى فكرة تحولها المحتمل مرفوضة. من خلال الوفاء بوظيفتها التكاملية ، قمعت المؤسسات الثقافية والاجتماعية أي مظهر من مظاهر الحرية الفردية ، وهو شرط ضروري للعملية الإبداعية في المجتمع. تم تقديم مصطلح "المجتمع الصناعي" لأول مرة بواسطة سان سيمون. ركز على أساس الإنتاج في المجتمع. السمات المهمة للمجتمع الصناعي هي أيضًا مرونة الهياكل الاجتماعية ، والتي تسمح بتعديلها مع تغير احتياجات الناس ومصالحهم ، والحراك الاجتماعي ، ونظام الاتصال المتقدم. إنه مجتمع تم فيه إنشاء هياكل إدارية مرنة تسمح بحرية الفرد ومصالحه ليتم دمجها بذكاء مع المبادئ العامة التي تحكم أنشطتهم المشتركة. في الستينيات ، استُكملت مرحلتان في تطور المجتمع بثالثة. يظهر مفهوم مجتمع ما بعد الصناعة ، والذي يتم تطويره بنشاط في علم الاجتماع الأمريكي (D. Bell) وأوروبا الغربية (A. Touren). سبب ظهور هذا المفهوم هو التغييرات الهيكلية في الاقتصاد والثقافة في معظم البلدان المتقدمة ، مما يفرض نظرة مختلفة على المجتمع نفسه ككل. بادئ ذي بدء ، ازداد دور المعرفة والمعلومات بشكل كبير. بعد حصوله على التعليم اللازم ، والوصول إلى أحدث المعلومات ، حصل الفرد على فرص تفضيلية في الارتقاء سلم التسلسل الهرمي الاجتماعي. يصبح العمل الإبداعي أساس نجاح وازدهار الفرد والمجتمع. بالإضافة إلى المجتمع ، الذي غالبًا ما يرتبط في علم الاجتماع بحدود الدولة ، يتم تحليل أنواع أخرى من تنظيم الحياة الاجتماعية. الماركسية ، التي تختار كأساس لنمط إنتاج السلع المادية (وحدة القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج المقابلة لها) ، تحدد التكوين الاجتماعي والاقتصادي المقابل على أنه البنية الأساسية للحياة الاجتماعية. إن تطور الحياة الاجتماعية هو انتقال تدريجي من التكوينات الاجتماعية الاقتصادية الدنيا إلى التكوينات الاجتماعية الاقتصادية الأعلى: من المشاعية البدائية إلى الاستعباد ، ثم الإقطاعي والرأسمالي والشيوعي. إن نمط التملك البدائي للإنتاج يميز التكوين الجماعي البدائي. من السمات الخاصة لتكوين العبيد ملكية الناس واستخدام السخرة ، والإقطاع - الإنتاج القائم على استغلال الفلاحين المرتبطين بالأرض ، والبرجوازي - والانتقال إلى التبعية الاقتصادية للعمال المستأجرين الأحرار رسميًا ، في التكوين الشيوعي ، كان من المفترض أن يؤسس موقفًا متساويًا للجميع تجاه ملكية وسائل الإنتاج من خلال القضاء على علاقات الملكية الخاصة. الاعتراف بعلاقة السبب والنتيجة بين المؤسسات الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية وغيرها ، تعتبر العلاقات الإنتاجية والاقتصادية من المحددات. يتم تمييز التكوينات الاجتماعية والاقتصادية على أساس ما هو مشترك متأصل في البلدان المختلفة التي هي في نفس التكوين. يقوم النهج الحضاري على فكرة أصالة المسار الذي تسلكه الشعوب. تُفهم الحضارة على أنها خصوصية نوعية (أصالة الحياة المادية والروحية والاجتماعية) لمجموعة معينة من البلدان ، والشعوب في مرحلة معينة من التطور. من بين الحضارات العديدة ، تبرز الهند القديمة والصين ، ودول الشرق الإسلامي ، وبابل ، والحضارة الأوروبية ، وحضارة روسيا ، وما إلى ذلك. تتميز أي حضارة ليس فقط بتكنولوجيا إنتاج اجتماعي محددة ، ولكن أيضًا ، لا تقل عن الثقافة المقابلة لها. تتميز بفلسفة معينة ، وقيم ذات أهمية اجتماعية ، وصورة عامة للعالم ، وطريقة معينة للحياة مع مبدأ الحياة الخاص بها ، والتي أساسها روح الناس ، وأخلاقهم ، وقناعاتهم ، التي تحدد أيضًا موقف معين تجاه الذات. يتضمن النهج الحضاري في علم الاجتماع الأخذ بعين الاعتبار ودراسة ذلك الغريب والأصلي الموجود في تنظيم الحياة الاجتماعية لمنطقة بأكملها. تحظى بعض أهم الأشكال والإنجازات التي طورتها حضارة معينة باعتراف عالمي. لذلك بالنسبة للقيم التي نشأت في الحضارة الأوروبية ، ولكنها تكتسب الآن أهمية عالمية ، تشمل ما يلي. في مجال الإنتاج والعلاقات الاقتصادية ، هذا هو المستوى الذي تم تحقيقه من تطور التكنولوجيا والتكنولوجيا الناتج عن المرحلة الجديدة من الثورة العلمية والتكنولوجية ، ونظام العلاقات بين السلع والمال ، ووجود السوق. في المجال السياسي ، تشمل قاعدة الحضارة العامة سيادة القانون ، التي تعمل على أساس المعايير الديمقراطية. في المجال الروحي والأخلاقي ، يعتبر التراث المشترك لجميع الشعوب هو الإنجازات العظيمة للعلم والفن والثقافة ، وكذلك القيم الأخلاقية الإنسانية العالمية. تتكون الحياة الاجتماعية من مجموعة معقدة من القوى تكون فيها الظواهر والعمليات الطبيعية أحد العناصر فقط. على أساس الظروف التي أوجدتها الطبيعة ، يتجلى تفاعل معقد للأفراد ، والذي يشكل تكاملًا جديدًا ، مجتمعًا ، كنظام اجتماعي. العمل ، كشكل أساسي من أشكال النشاط ، يكمن وراء تطور أنواع مختلفة من تنظيم الحياة الاجتماعية. الروابط الاجتماعية والإجراءات والتفاعلات الاجتماعية كعنصر أساسي في الحياة الاجتماعية يمكن تعريف الحياة الاجتماعية على أنها مجموعة معقدة من الظواهر الناشئة عن تفاعل الأفراد والجماعات الاجتماعية في مساحة معينة ، واستخدام المنتجات الموجودة فيها ، الضرورية تلبية الاحتياجات. تنشأ الحياة الاجتماعية وتتكاثر وتتطور على وجه التحديد بسبب وجود التبعيات بين الناس. لتلبية احتياجاته ، يجب أن يتفاعل الشخص مع أفراد آخرين ، وأن يكون جزءًا من مجموعة اجتماعية ، وأن يشارك في الأنشطة المشتركة. يمكن أن يكون الإدمان اعتمادًا أوليًا ومباشرًا على صديقك أو أخيك أو زميلك. يمكن أن يكون الإدمان معقدًا ومتوسطًا. على سبيل المثال ، اعتماد حياتنا الفردية على مستوى تطور المجتمع ، وفعالية النظام الاقتصادي ، وفعالية التنظيم السياسي للمجتمع ، وحالة الأخلاق. هناك تبعيات بين مجتمعات مختلفة من الناس (بين سكان الحضر والريف ، والطلاب والعمال ، وما إلى ذلك). التواصل الاجتماعي متاح دائمًا وقابل للتحقيق ويركز حقًا على الموضوع الاجتماعي (فرد ، مجموعة اجتماعية ، مجتمع اجتماعي ، إلخ). العناصر الهيكلية الرئيسية للتواصل الاجتماعي هي: 1) موضوعات الاتصال (قد يكون هناك شخصان أو آلاف الأشخاص) ؛ 2) موضوع الاتصال (أي ما هو موضوع الاتصال) ؛ 3) آلية التنظيم الواعي للعلاقة بين الفاعلين أو "قواعد اللعبة". يمكن أن تكون الروابط الاجتماعية مستقرة أو عشوائية ، مباشرة أو غير مباشرة ، رسمية أو غير رسمية ، دائمة أو متفرقة. يحدث تكوين هذه الروابط تدريجيًا ، من الأشكال البسيطة إلى الأشكال المعقدة. يظهر الاتصال الاجتماعي بشكل أساسي في شكل اتصال اجتماعي. يُطلق على نوع الروابط الاجتماعية قصيرة المدى ، والتي يسهل قطعها بسبب اتصال الأشخاص في الفضاء المادي والاجتماعي ، الاتصال الاجتماعي. في عملية الاتصال ، يقيم الأفراد بعضهم البعض ويختارون وينتقلون إلى علاقات اجتماعية أكثر تعقيدًا واستقرارًا. الاتصالات الاجتماعية تسبق أي عمل اجتماعي. من بينها ، تبرز جهات الاتصال المكانية وجهات الاتصال ذات الأهمية والاتصالات التبادلية. الاتصال المكاني هو الرابط الأولي والضروري في الروابط الاجتماعية. معرفة مكان وجود الأشخاص وعددهم ، وأكثر من ذلك من خلال مراقبتهم بصريًا ، يمكن لأي شخص اختيار كائن لمزيد من تطوير العلاقات ، بناءً على احتياجاتهم واهتماماتهم. جهات الاتصال ذات الأهمية. لماذا تميز هذا الشخص أو الآخر عن الناس؟ قد يكون هذا الشخص مثيرًا للاهتمام بالنسبة لك لأنه يمتلك قيمًا أو سمات معينة تتوافق مع احتياجاتك (على سبيل المثال ، لديه مظهر مثير للاهتمام ، ولديه المعلومات التي تحتاجها). يمكن قطع الاتصال محل الاهتمام اعتمادًا على العديد من العوامل ، ولكن أولاً وقبل كل شيء: 1) على درجة تبادل المصالح ؛ 2) قوة مصلحة الفرد ؛ 3) البيئة. على سبيل المثال ، قد تجذب الفتاة الجميلة انتباه الشاب ، لكنها قد تكون غير مبالية برائد الأعمال الذي يهتم بشكل أساسي بتطوير أعماله الخاصة ، أو الأستاذ الذي يبحث عن المواهب العلمية. تبادل الاتصالات. يلاحظ J. Schenansky أنهم يمثلون نوعًا معينًا من العلاقات الاجتماعية ، حيث يتبادل الأفراد القيم دون أي رغبة في تغيير سلوك الأفراد الآخرين. في هذه الحالة ، يهتم الفرد فقط بموضوع التبادل ، يعطي J. Schepansky المثال التالي ، الذي يميز جهات اتصال التبادل. هذا المثال متعلق بشراء صحيفة. في البداية ، بناءً على حاجة محددة جيدًا ، يطور الفرد رؤية مكانية لأكشاك بيع الصحف ، ثم هناك مصلحة محددة جدًا مرتبطة ببيع الصحيفة ومع البائع ، وبعد ذلك يتم تبادل الصحيفة مقابل المال. في وقت لاحق ، يمكن أن تؤدي الاتصالات المتكررة إلى تطوير علاقات أكثر تعقيدًا ، لا تستهدف موضوع التبادل ، ولكن إلى الشخص. على سبيل المثال ، قد تتطور علاقة ودية مع مندوب مبيعات. الاتصال الاجتماعي ليس أكثر من تبعية تتحقق من خلال العمل الاجتماعي وتظهر في شكل تفاعل اجتماعي. دعونا نفكر بمزيد من التفصيل في عناصر الحياة الاجتماعية مثل العمل الاجتماعي والتفاعل. وفقًا لـ M. Weber: "يمكن توجيه العمل الاجتماعي (بما في ذلك عدم التدخل أو قبول المريض) نحو سلوك الآخرين في الماضي أو الحاضر أو المستقبل المتوقع. ويمكن أن يكون انتقامًا لمظالم الماضي ، والحماية من الخطر في المستقبل. يمكن أن يكون "الآخرون" أفرادًا أو معارف أو مجموعة غير محددة من الغرباء تمامًا. "يجب أن يكون العمل الاجتماعي موجهًا نحو أشخاص آخرين ، وإلا فإنه ليس اجتماعيًا. ليس كل عمل بشري ، وبالتالي عمل اجتماعي. المثال التالي نموذجي في هذا الصدد - الاصطدام العرضي لراكبي الدراجات. قد لا يكون أكثر من حادث ، مثل ظاهرة طبيعية ، ولكن محاولة لتجنب الاصطدام ، أو القتال الذي يتبع تصادمًا ، أو شجارًا ، أو تسوية سلمية للنزاع هو بالفعل فعل اجتماعي. ، ليس كل صراع بين الناس هو عمل اجتماعي. يتضمن تفاعلًا مباشرًا أو غير مباشر مع أشخاص آخرين: مجموعة من الأصدقاء ، الغرباء (السلوك في وسائل النقل العام) ، إلخ. الوضع ، يأخذ في الاعتبار رد فعل الآخرين واحتياجاتهم وأهدافهم ، ويطور خطة لأفعاله التركيز على الآخرين ، بناء توقعات ، يأخذ في الاعتبار ما إذا كانت الموضوعات الاجتماعية الأخرى التي يجب أن يتفاعل معها ستسهل أفعاله أو تعرقلها ؛ من سيتصرف على الأرجح وكيف ، مع وضع ذلك في الاعتبار ، أي مسار عمل يجب اختياره. لا يقوم فرد واحد بأعمال اجتماعية دون مراعاة الوضع ومجمل الظروف المادية والاجتماعية والثقافية. التوجه نحو الآخرين والوفاء بالتوقعات والالتزامات هو نوع من الدفع يجب على الممثل دفعه مقابل ظروف هادئة وموثوقة ومتحضرة لتلبية احتياجاته. في علم الاجتماع ، من المعتاد التمييز بين الأنواع التالية من الإجراءات الاجتماعية: الهدف العقلاني ، والقيمة العقلانية ، والعاطفية والتقليدية. استند م.ويبر في تصنيف الأفعال الاجتماعية على أساس الفعل العقلاني الموجه نحو الهدف ، والذي يتميز بفهم واضح من قبل الفاعل لما يريد تحقيقه ، والطرق ، والوسائل الأكثر فاعلية. هو نفسه يربط الهدف والوسائل ، ويحسب النتائج الإيجابية والسلبية لأفعاله ويجد مقياسًا معقولًا للجمع بين الأهداف الشخصية والالتزامات الاجتماعية. ومع ذلك ، هل الإجراءات الاجتماعية دائمًا واعية وعقلانية في الحياة الواقعية؟ تظهر العديد من الدراسات أن الشخص لا يتصرف أبدًا بوعي كامل. "إن درجة عالية من الوعي والنفع ، على سبيل المثال ، في تصرفات السياسي الذي يقاتل منافسيه ، أو في تصرفات مدير المؤسسة الذي يتحكم في سلوك المرؤوسين ، تعتمد إلى حد كبير على الحدس والمشاعر وردود الفعل البشرية الطبيعية. في هذا الصدد ، يمكن اعتبار الإجراءات الواعية تمامًا نموذجًا مثاليًا. من الناحية العملية ، من الواضح أن الإجراءات الاجتماعية ستكون إجراءات واعية جزئيًا تسعى إلى تحقيق أهداف أكثر أو أقل وضوحًا ". والأكثر ضخامة هو الفعل العقلاني القيم ، الخاضع لمتطلبات معينة ، والقيم المقبولة في هذا المجتمع. بالنسبة للفرد ، في هذه الحالة ، لا يوجد هدف خارجي مفهومة عقلانية ، العمل ، وفقًا لـ M. Weber ، يخضع دائمًا لـ "الوصايا" أو المتطلبات ، في الطاعة التي يرى الشخص المعطى واجبًا. في هذه الحالة ، وعي الفاعل ليس متحررًا تمامًا ؛ هناك أيضًا أفعال عاطفية وتقليدية ، والعمل الفعال غير عقلاني ؛ يتميز بالرغبة في الإشباع الفوري للعاطفة ، والعطش للانتقام ، والانجذاب. الحقيقة. في الحياة الواقعية تمت مصادفة كل هذه الأنواع من الإجراءات الاجتماعية. قد يكون بعضها ، على وجه الخصوص ، الأخلاق التقليدية ، بشكل عام مميزًا ، نموذجيًا لطبقات معينة من المجتمع. أما بالنسبة للفرد ، فيوجد مكان في حياتها لكل من الحساب المؤثر والصارم ، الذي اعتاد التركيز على واجب الفرد تجاه الرفاق ، والآباء ، والوطن. يتيح نموذج العمل الاجتماعي تحديد المعايير النوعية لفعالية تنظيم الروابط الاجتماعية. إذا كانت الروابط الاجتماعية تسمح بتلبية الاحتياجات وتحقيق أهدافها ، فيمكن اعتبار هذه الروابط معقولة. إذا كان الهدف المحدد للعلاقات لا يسمح بتحقيق ذلك ، فإن عدم الرضا يتشكل ، مما يدفع إلى إعادة هيكلة نظام الروابط الاجتماعية هذا. قد تقتصر التغييرات في الروابط الاجتماعية على تعديلات طفيفة ، أو قد تتطلب تغييرات أساسية في نظام الاتصالات بأكمله. لنأخذ ، على سبيل المثال ، التحولات التي حدثت في السنوات الأخيرة في بلدنا. في البداية ، حاولنا تحقيق زيادة في مستوى المعيشة ومزيد من الحرية دون إجراء تغييرات اجتماعية أساسية. لكن عندما اكتشفوا أن حل هذه المشكلات في إطار المبادئ الاشتراكية لا يعطي النتيجة المرجوة ، بدأ المزاج في المجتمع ينمو لصالح تغييرات أكثر جذرية في نظام العلاقات الاجتماعية. يعمل الاتصال الاجتماعي في شكل اتصال اجتماعي وتفاعل اجتماعي. التفاعل الاجتماعي - إجراءات اجتماعية منهجية ومنتظمة إلى حد ما للشركاء ، موجهة لبعضهم البعض ، بهدف التسبب في استجابة محددة جيدًا (متوقعة) من الشريك ؛ علاوة على ذلك ، فإن الاستجابة تؤدي إلى استجابة جديدة من الشخص المؤثر. خلاف ذلك ، فإن التفاعل الاجتماعي هو عملية يستجيب فيها الناس لأفعال الآخرين. مثال صارخ على التفاعل هو عملية الإنتاج. يوجد هنا تنسيق عميق ووثيق لنظام تصرفات الشركاء بشأن القضايا التي أقاموا علاقة من أجلها ، على سبيل المثال ، إنتاج السلع وتوزيعها. مثال على التفاعل الاجتماعي يمكن أن يكون التواصل مع الزملاء في العمل والأصدقاء. في عملية التفاعل ، يتم تبادل الإجراءات والخدمات والصفات الشخصية وما إلى ذلك. يلعب نظام التوقعات المتبادلة الذي يقدمه الأفراد والفئات الاجتماعية لبعضهم البعض دورًا مهمًا في تنفيذ التفاعل قبل أداء الإجراءات الاجتماعية. يمكن أن يستمر التفاعل ويصبح مستقرًا وقابلًا لإعادة الاستخدام ودائمًا. لذا ، بالتفاعل مع الزملاء في العمل والقادة وأفراد الأسرة ، فنحن نعرف كيف يجب أن يتصرفوا تجاهنا وكيف يجب أن نتفاعل معهم. يؤدي انتهاك هذه التوقعات المستقرة ، كقاعدة عامة ، إلى تعديل طبيعة التفاعل وحتى انقطاع الاتصال. يتميّز نوعان من التفاعل: التعاون والتنافس. ينطوي التعاون على الإجراءات المترابطة للأفراد التي تهدف إلى تحقيق الأهداف المشتركة ، مع المنفعة المتبادلة للأطراف المتفاعلة. يتضمن التفاعل القائم على التنافس محاولات لإزالة أو تجاوز أو قمع خصم يسعى لتحقيق أهداف متطابقة. إذا نشأت ، على أساس التعاون ، مشاعر الامتنان ، والحاجة إلى التواصل ، والرغبة في الاستسلام ، فقد تنشأ أثناء التنافس مشاعر الخوف والعداء والغضب. يتم دراسة التفاعل الاجتماعي على مستويين: المستوى الجزئي والكلي. على المستوى الجزئي ، يتم دراسة تفاعل الناس مع بعضهم البعض. يشمل المستوى الكلي هياكل كبيرة مثل الحكومة والتجارة ، ومؤسسات مثل الدين والأسرة. تحت أي ظروف اجتماعية ، يتفاعل الناس على كلا المستويين. لذلك ، في جميع الموضوعات المهمة لتلبية احتياجاتهم ، يدخل الشخص في تفاعل عميق ومترابط مع أشخاص آخرين ، مع المجتمع ككل. وبالتالي ، فإن الروابط الاجتماعية تمثل عددًا كبيرًا من التفاعلات ، التي تتكون من الإجراءات والاستجابات. نتيجة لتكرار هذا النوع أو ذاك من التفاعل ، تنشأ أنواع مختلفة من العلاقات بين الناس. العلاقات التي تربط موضوعًا اجتماعيًا (فردًا ، مجموعة اجتماعية) بالواقع الموضوعي ، والتي تهدف إلى تحويله ، تسمى نشاطًا بشريًا. يتكون النشاط البشري الهادف من الإجراءات والتفاعلات الفردية. بشكل عام ، يتميز النشاط البشري بطبيعته ونشاطه وموضوعيته المحولة بشكل إبداعي. يمكن أن يكون ماديًا وروحيًا وعمليًا ونظريًا وتحوليًا ومعرفيًا ، إلخ. العمل الاجتماعي هو في صميم النشاط البشري. دعونا نفكر في آليتها. الدافع للعمل الاجتماعي: الاحتياجات والاهتمامات والتوجهات القيمية. إن فهم العمل الاجتماعي مستحيل دون دراسة آلية تحسينه. إنه يقوم على دافع - دافع داخلي يدفع الفرد إلى العمل. يرتبط دافع الموضوع للنشاط باحتياجاته. إن مشكلة الحاجات ، التي يتم أخذها في الاعتبار في جانب القوى المحفزة للنشاط البشري ، لها أهمية كبيرة في إدارة وتعليم وتحفيز العمل. الحاجة هي حالة نقص ، شعور بالحاجة إلى شيء ضروري للحياة. الحاجة هي مصدر النشاط والرابط الأساسي للتحفيز ، ونقطة البداية لنظام الحوافز بأكمله. احتياجات الإنسان متنوعة. من الصعب تصنيفهم. من المقبول عمومًا أن أحد أفضل تصنيفات الاحتياجات ينتمي إلى أ. ماسلو ، عالم اجتماع وعالم نفس اجتماعي أمريكي. حدد خمسة أنواع من الاحتياجات: 1) الفسيولوجية - في تكاثر الناس ، والغذاء ، والتنفس ، والملابس ، والسكن ، والراحة ؛ 2) الاحتياجات للأمن ونوعية الحياة - استقرار ظروف وجودهم ، والثقة في المستقبل ، والأمن الشخصي ؛ 3) الاحتياجات الاجتماعية - في المودة ، والانتماء إلى فريق ، والتواصل ، والاهتمام بالآخرين والاهتمام بالنفس ، والمشاركة في أنشطة العمل المشتركة ؛ 4) احتياجات المكانة - الاحترام من "الآخرين المهمين" ، التقدم الوظيفي ، المكانة ، التقدير ، التقدير ؛ 5) احتياجات تحقيق الذات ، والتعبير الإبداعي عن الذات ، إلخ. أظهر أ.ماسلو بشكل مقنع أن الحاجة غير الملباة للطعام يمكن أن تمنع جميع الدوافع الأخرى للشخص - الحرية والحب والشعور بالمجتمع والاحترام وما إلى ذلك ، يمكن أن يكون الجوع وسيلة فعالة إلى حد ما للتلاعب بالناس. ويترتب على ذلك أنه لا يمكن الاستهانة بدور الاحتياجات الفسيولوجية والمادية. وتجدر الإشارة إلى أنه تم انتقاد "هرم الاحتياجات" لهذا المؤلف لمحاولة اقتراح تسلسل هرمي عالمي للاحتياجات ، حيث لا يمكن أن تصبح الحاجة الأكبر في جميع الحالات فعلية ، مما يؤدي إلى تلبية الحاجات السابقة. في الأعمال البشرية الحقيقية ، ينتج عن ذلك العديد من الاحتياجات: يتم تحديد التسلسل الهرمي من خلال ثقافة المجتمع والوضع الاجتماعي الشخصي المحدد الذي يشارك فيه الفرد والثقافة ونوع الشخصية. إن تشكيل نظام احتياجات الشخص المعاصر عملية طويلة الأمد. في سياق هذا التطور ، من خلال عدة مراحل ، هناك انتقال من الهيمنة غير المشروطة للاحتياجات الحيوية المتأصلة في الهمجي إلى نظام متكامل متعدد الأبعاد لاحتياجات معاصرنا. الشخصية في كثير من الأحيان لا تستطيع ، ولا تريد أن تتجاهل أيًا من احتياجاته من أجل شخص آخر. الاحتياجات وثيقة الصلة بالمصالح. لا يمكن فهم أي إجراء اجتماعي واحد - حدث رئيسي في الحياة الاجتماعية ، والتحول ، والإصلاح - إذا لم يتم توضيح المصالح التي أدت إلى هذا الإجراء. يتم تحقيق الدافع المقابل لحاجة معينة وينشأ الاهتمام - شكل من مظاهر الحاجة ، مما يضمن توجيه الفرد نحو تحقيق أهداف النشاط. إذا كانت الحاجة مركزة في المقام الأول على هدف إشباعها ، فعندئذ يتم توجيه الاهتمام إلى تلك العلاقات الاجتماعية والمؤسسات والمؤسسات التي يعتمد عليها توزيع الأشياء والقيم والسلع التي تضمن تلبية الاحتياجات. على وجه التحديد ، للمصالح ، وقبل كل شيء المصالح الاقتصادية والمادية ، تأثير حاسم على نشاط أو سلبية مجموعات كبيرة من السكان. لذلك ، فإن الكائن الاجتماعي المقترن بدافع محقق يثير الاهتمام. يؤدي التطور التدريجي للاهتمام إلى ظهور هدف في الموضوع فيما يتعلق بأشياء اجتماعية محددة. إن ظهور الهدف يعني إدراكه للموقف وإمكانية زيادة تطوير النشاط الذاتي ، مما يؤدي أيضًا إلى تكوين موقف اجتماعي ، مما يعني الاستعداد ، واستعداد الشخص للتصرف بطريقة معينة في مواقف معينة ، مشروط بتوجهات القيمة. القيم هي أشياء من أنواع مختلفة يمكن أن تلبي احتياجات الإنسان (الأشياء ، والمهن ، والعلاقات ، والأشخاص ، والمجموعات ، وما إلى ذلك). في علم الاجتماع ، يُنظر إلى القيم على أنها ذات طابع محدد تاريخيًا وقيم عالمية أبدية. قد يشتمل نظام القيم لموضوع اجتماعي على قيم مختلفة: 1) معنى الحياة (أفكار عن الخير والشر والخير والسعادة) ؛ 2) عالمي: أ) حيوي (الحياة ، الصحة ، السلامة الشخصية ، الرفاهية ، الأسرة ، التعليم ، جودة المنتجات ، إلخ) ؛ ب) ديمقراطية (حرية التعبير ، الأحزاب) ؛ ج) الاعتراف العام (العمل الجاد والمؤهلات والوضع الاجتماعي) ؛ د) التواصل بين الأشخاص (الصدق ، عدم المبالاة ، الإحسان ، الحب ، إلخ. ) ؛ هـ) التطور الشخصي (احترام الذات ، السعي من أجل التعليم ، حرية الإبداع وتحقيق الذات ، إلخ) ؛ 3) خاص: أ) تقليدي (حب وحنان "للوطن الصغير" ، والأسرة ، واحترام السلطات) ؛ التنمية الاجتماعية والتغيير الاجتماعي. المثالية الاجتماعية كشرط للتنمية الاجتماعية. في جميع مجالات المجتمع ، يمكننا ملاحظة التغييرات المستمرة ، على سبيل المثال ، التغيرات في البنية الاجتماعية ، والعلاقات الاجتماعية ، والثقافة ، والسلوك الجماعي. يمكن أن يشمل التغيير الاجتماعي النمو السكاني ونمو الثروة والمكاسب التعليمية وما إلى ذلك. إذا ظهرت عناصر مكونة جديدة في نظام معين أو اختفت عناصر من العلاقات الموجودة سابقًا ، فإننا نقول إن هذا النظام يخضع للتغييرات. يمكن أيضًا تعريف التغيير الاجتماعي على أنه تغيير في طريقة تنظيم المجتمع. يعد التغيير في التنظيم الاجتماعي ظاهرة عامة ، رغم أنه يحدث بمعدلات مختلفة ، على سبيل المثال ، التحديث ، الذي في كل بلد له خصائصه الخاصة. يُفهم التحديث هنا على أنه مجموعة معقدة من التغييرات التي تحدث في كل جزء من المجتمع تقريبًا في عملية التصنيع. يشمل التحديث تغييرات مستمرة في الاقتصاد والسياسة والتعليم في مجال التقاليد والحياة الدينية للمجتمع. تتغير بعض هذه المناطق في وقت أبكر من غيرها ، ولكن جميعها عرضة للتغيير بطريقة أو بأخرى. تُفهم التنمية الاجتماعية في علم الاجتماع على أنها تغييرات تؤدي إلى التمايز وإثراء العناصر المكونة للنظام. يشير هذا إلى الحقائق المثبتة تجريبياً للتغييرات التي تسبب الإثراء والتمييز المستمر لهيكل تنظيم العلاقات بين الناس ، والإثراء المستمر للأنظمة الثقافية ، وإثراء العلوم والتكنولوجيا والمؤسسات ، وتوسيع الفرص للقاء الشخصية. والاحتياجات الاجتماعية. إذا كان التطور الذي يحدث في نظام معين يقربه من نموذج معين ، يتم تقييمه بشكل إيجابي ، فإننا نقول إن التطور هو تقدم. إذا أدت التغييرات التي تحدث في نظام معين إلى اختفاء واستنفاد العناصر المكونة له أو العلاقات القائمة بينها ، فإن النظام يتعرض للتراجع. في علم الاجتماع الحديث ، بدلاً من مصطلح التقدم ، يتم استخدام مفهوم "التغيير" بشكل متزايد. كما يعتقد العديد من العلماء ، فإن مصطلح "التقدم" يعبر عن رأي قيمي. التقدم يعني تغيير الاتجاه المطلوب. لكن في أي قيم يمكن قياس هذه الرغبة؟ على سبيل المثال ، بناء محطات الطاقة النووية ، ما هي التغييرات التي تمثل تقدمًا أم تراجعًا؟ تجدر الإشارة إلى أنه في علم الاجتماع هناك وجهة نظر مفادها أن التنمية والتقدم شيء واحد. هذا الرأي مستمد من النظريات التطورية للقرن التاسع عشر ، والتي جادلت بأن أي تطور اجتماعي هو بطبيعته تقدم في نفس الوقت ، لأنه تحسن ، لأنه النظام المخصب ، كونه أكثر تمايزًا ، هو في نفس الوقت نظام أكثر كمالا. ومع ذلك ، وفقًا لـ J. Schepansky ، عند الحديث عن التحسين ، فإننا نعني ، أولاً وقبل كل شيء ، زيادة في القيمة الأخلاقية. إن تطوير المجموعات والمجتمعات له عدة جوانب: إثراء عدد العناصر - عندما نتحدث عن التطور الكمي لمجموعة ، تمايز العلاقات - ما نسميه تطوير منظمة ؛ تحسين فعالية الإجراءات - ما نسميه تطوير الوظائف ؛ زيادة رضا أعضاء المنظمة عن المشاركة في الحياة العامة ، وهو جانب من الشعور "بالسعادة" يصعب قياسه. يمكن قياس التطور الأخلاقي للمجموعات من خلال الدرجة التي تتوافق بها حياتها الاجتماعية مع المعايير الأخلاقية المعترف بها فيها ، ولكن يمكن أيضًا قياسها بدرجة "السعادة" التي حققها أعضائها. على أي حال ، يفضلون التحدث على وجه التحديد عن التنمية وقبول تعريف لا يتضمن أي تقييم ، ولكنه يسمح بقياس مستوى التطوير من خلال معايير موضوعية ومقاييس كمية. يقترح مصطلح "التقدم" تركه لتحديد درجة تحقيق المثل الأعلى المقبول. المثالية الاجتماعية هي نموذج للحالة المثالية للمجتمع ، فكرة عن العلاقات الاجتماعية المثالية. يحدد النموذج المثالي الأهداف النهائية للنشاط ، ويحدد الأهداف الفورية ووسائل تنفيذها. كدليل قيمي ، فإنه يؤدي وظيفة تنظيمية ، والتي تتمثل في ترتيب والحفاظ على الاستقرار النسبي وديناميكية العلاقات الاجتماعية ، وفقًا لصورة الواقع المرغوب والكمال باعتباره الهدف الأعلى. في أغلب الأحيان ، أثناء التطور المستقر نسبيًا للمجتمع ، ينظم النموذج المثالي أنشطة الناس والعلاقات الاجتماعية ليس بشكل مباشر ، ولكن بشكل غير مباشر ، من خلال نظام القواعد القائمة ، حيث يعمل كمبدأ منهجي لتسلسلهم الهرمي. النموذج المثالي ، كدليل قيمي ومعيار لتقييم الواقع ، بصفته منظمًا للعلاقات الاجتماعية ، هو قوة تعليمية. إلى جانب المبادئ والمعتقدات ، فهو يعمل كعنصر من مكونات النظرة العالمية ، ويؤثر في تشكيل موقف حياة الشخص ، ومعنى حياته. يلهم المثل الأعلى الاجتماعي الناس لتغيير النظام الاجتماعي ويصبح مكونًا مهمًا في الحركات الاجتماعية. يعتبر علم الاجتماع أن المثل الأعلى الاجتماعي هو انعكاس لاتجاهات التنمية الاجتماعية ، كقوة نشطة تنظم أنشطة الناس. المثاليات التي تنجذب نحو مجال الوعي الاجتماعي تحفز النشاط الاجتماعي. تتحول المثل العليا إلى المستقبل ، عند معالجتها ، يتم إزالة تناقضات العلاقات الفعلية ، ومن الناحية المثالية يتم التعبير عن الهدف النهائي للنشاط الاجتماعي ، ويتم تقديم العمليات الاجتماعية هنا في شكل حالة مرغوبة ، ووسائل تحقيقها قد لا تكون كذلك بعد. يتم تحديدها بالكامل. في مجملها - مع التبرير وبكل ثراء محتواها - لا يمكن استيعاب المثل الأعلى الاجتماعي إلا بمساعدة النشاط النظري. يفترض كل من تطوير المثالية واستيعابها مستوى معينًا من التفكير النظري. يتضمن النهج الاجتماعي للمثل الأعلى تمييزًا واضحًا بين المطلوب والفعلي والممكن. كلما زادت الرغبة في تحقيق المثل الأعلى ، كلما كان تفكير رجل الدولة والسياسي أكثر واقعية ، كلما زاد الاهتمام بدراسة ممارسة العلاقات الاقتصادية والاجتماعية ، والإمكانيات الحقيقية للمجتمع ، والحالة الحقيقية. الوعي الجماهيري للفئات الاجتماعية ودوافع أنشطتها وسلوكها. غالبًا ما يؤدي التركيز على المثالية فقط إلى تشويه معين للواقع ؛ غالبًا ما تؤدي رؤية الحاضر من منظور المستقبل إلى حقيقة أن التطور الفعلي للعلاقات يتم تعديله وفقًا لمثل معين ، نظرًا لأن هناك رغبة مستمرة في تقريب هذا المثل الأعلى ، وغالبًا ما يتم تجاهل التناقضات الحقيقية والظواهر السلبية والعواقب غير المرغوب فيها للإجراءات المتخذة. الطرف الآخر من التفكير العملي هو رفض أو التقليل من المثالية ، ورؤية المصالح اللحظية فقط ، والقدرة على فهم مصالح المؤسسات والمؤسسات والفئات الاجتماعية العاملة حاليًا دون تحليل وتقييم آفاق تنميتها ، الواردة في مثالي. كلا الطرفين المتطرفين يؤديان إلى نفس النتيجة - التطوع والذاتية في الممارسة العملية ، إلى رفض التحليل الخارجي للاتجاهات الموضوعية في تنمية اهتمامات واحتياجات المجتمع ككل ، ومجموعاته الفردية. تصطدم المُثل بمقاومة الواقع ، لذا لا يتم تجسيدها بالكامل. يتم تحقيق شيء من هذا النموذج ، ويتم تعديل شيء ما ، ويتم استبعاد شيء ما كعنصر من اليوتوبيا ، وتأجيل شيء ما إلى مستقبل بعيد. هذا الصدام بين المثل الأعلى والواقع يكشف عن سمة مهمة للوجود الإنساني: لا يمكن للإنسان أن يعيش بدون هدف أو مثال ؛ الموقف النقدي من الحاضر. لكن لا يمكن للإنسان أن يعيش بالمثل العليا وحدها. أفعاله وأفعاله مدفوعة بمصالح حقيقية ، يجب عليه أن يكيف أفعاله باستمرار مع الوسائل المتاحة لترجمة المثل الأعلى إلى واقع. يمكن تتبع المثل الأعلى الاجتماعي بكل تعدد وتعقيد جوهره وشكله في جميع مراحل تطور البشرية. علاوة على ذلك ، يمكن تحليل المثل الأعلى الاجتماعي ليس فقط كعقيدة نظرية مجردة. نحن نعتبر المثال الاجتماعي الأكثر إثارة للاهتمام على المواد التاريخية الملموسة (على سبيل المثال ، النموذج القديم "للعصر الذهبي" ، والمثل المسيحي المبكر ، ومثال التنوير ، والمثل الشيوعي). إن النظرة التقليدية ، التي تطورت في علمنا الاجتماعي ، تتلخص في حقيقة أنه لم يكن هناك سوى مثال شيوعي حقيقي واحد ، والذي كان قائمًا على نظرية صارمة للتطور العلمي. تم اعتبار جميع المثل العليا الأخرى خيالية. أعجب الكثيرون بنموذج معين للمساواة والوفرة القادمة. علاوة على ذلك ، في أذهان كل شخص ، اكتسب هذا النموذج ميزات فردية. تثبت الممارسة الاجتماعية أن النموذج الاجتماعي يمكن أن يتغير اعتمادًا على العديد من الظروف. لا يمكن بالضرورة اختزاله في مجتمع قائم على المساواة. كثير من الناس ، الذين يلاحظون في الممارسة العملية العواقب السلبية للمساواة ، يريدون العيش في مجتمع يتسم باستقرار شديد وتسلسل هرمي عادل نسبيًا. حاليًا ، وفقًا للبحث الاجتماعي ، ليس لدى المجتمع الروسي أي فكرة سائدة عن المسار المرغوب للتنمية الاجتماعية. بعد أن فقدت الثقة في الاشتراكية ، لم تقبل الغالبية العظمى من الناس أي مثال اجتماعي آخر. في الوقت نفسه ، هناك بحث مستمر في الغرب عن نموذج اجتماعي مثالي قادر على تعبئة الطاقة البشرية. المحافظون الجدد والديمقراطيون الاشتراكيون يقدمون رؤيتهم للمثالية الاجتماعية. وفقًا لـ "الحق الجديد" (1) ، الذي يمثل الاتجاه الأول ، في مجتمع السوق ، حيث يركز نظام القيم بأكمله على النمو الاقتصادي والرضا المستمر للاحتياجات المادية المتزايدة باستمرار ، تم تشكيل عقلية السوق. لقد تحول الإنسان إلى موضوع أناني وغير مسؤول ، قادر فقط على طرح مطالب اجتماعية واقتصادية جديدة ، غير قادر على التحكم في نفسه وإدارة الموقف. "الإنسان لا ينقصه حوافز للعيش ، ولا مُثُل للموت من أجلها". يرى "الحق الجديد" مخرج الأزمة الاجتماعية في إعادة هيكلة الوعي العام ، في التربية الذاتية الهادفة للفرد على أساس تجديد الأشكال الأخلاقية. يقترح "اليمين الجديد" إعادة خلق النموذج القادر على ضمان التجديد الروحي للغرب على أساس النزعة المحافظة ، التي تُفهم على أنها عودة إلى أصول الثقافة الأوروبية. يتمثل الموقف المحافظ في السعي ، والاعتماد على كل ما هو أفضل في الماضي ، لخلق وضع جديد. يتعلق الأمر بتأسيس نظام متناغم ممكن على تسلسل هرمي اجتماعي صارم. المجتمع المنظم هو بالضرورة عضوي ، فهو يحافظ على توازن متناغم لجميع القوى الاجتماعية ، مع مراعاة تنوعها. لقد أوكلت إلى "أرستقراطية الروح والشخصية" مهمة خلق أخلاق جديدة "صارمة" قادرة على إعطاء الوجود للمعنى المفقود. نحن نتحدث عن استعادة التسلسل الهرمي ، عن خلق الظروف المواتية لظهور "نوع روحي من الشخصية" ، يجسد المبادئ الأرستقراطية. يُطلق على النموذج الاجتماعي غير المحافظ اسم "المجتمع العلمي". الديمقراطيون الاشتراكيون ، الذين يبررون من وجهات نظر مختلفة الحاجة إلى النهوض بمثل اجتماعي مثالي في الظروف الحديثة ، يربطونه بمفهوم "الاشتراكية الديمقراطية". عادة ما تعني الاشتراكية الديمقراطية عملية مستمرة للتحولات الاجتماعية الإصلاحية ، ونتيجة لذلك يكتسب المجتمع الرأسمالي الحديث صفة جديدة. في الوقت نفسه ، لا يتعب الاشتراكيون الديمقراطيون أبدًا من التأكيد على أنه لا يمكن إنشاء مثل هذا المجتمع في بلد واحد أو عدة بلدان ، ولكنه ينشأ فقط كظاهرة جماهيرية ، كمرحلة أخلاقية جديدة أعلى في تطور الحضارة الإنسانية. تعمل الديمقراطية كوسيلة عالمية لتحقيق المثل الأعلى الاجتماعي الديمقراطي الاجتماعي. يظهر نوع جديد من الحضارة ، مصمم لإنقاذ البشرية ، كمثل اجتماعي مثالي في الظروف الحديثة ؛ لضمان الانسجام مع الطبيعة والعدالة الاجتماعية والمساواة في جميع مجالات الحياة البشرية. وهكذا ، تظهر الممارسة الاجتماعية العالمية أن المجتمع لا يمكن أن يتطور بنجاح دون تحديد المبادئ الأساسية للبنية الاجتماعية. استنتاج. الإنسان موجود بسبب تبادل المواد مع البيئة. يتنفس ، يستهلك العديد من المنتجات الطبيعية ، يوجد كجسم بيولوجي ضمن ظروف فيزيائية وكيميائية وعضوية وظروف بيئية أخرى. ككائن طبيعي بيولوجي ، يولد الإنسان وينمو وينضج ويشيخ ويموت. كل هذا يميز الشخص ككائن بيولوجي ، ويحدد طبيعته البيولوجية. لكنه في نفس الوقت يختلف عن أي حيوان ، وقبل كل شيء بالخصائص التالية: ينتج بيئته الخاصة (مسكن ، ملابس ، أدوات) ، يغير العالم من حوله ليس فقط حسب مقياس حاجته النفعية ، ولكن أيضًا وفقًا لقوانين المعرفة في هذا العالم ، وكذلك وفقًا لقوانين الأخلاق والجمال ، يمكنه التصرف ليس فقط حسب الحاجة ، ولكن أيضًا وفقًا لحرية إرادته وخياله ، عمل يتجه الحيوان حصريًا نحو إشباع حاجة جسدية (الجوع ، غريزة الإنجاب ، المجموعة ، غرائز الأنواع ، إلخ) ؛ يجعل نشاط حياته شيئًا ، ويعامله بذكاء ، ويغيره عن قصد ، ويخطط. الاختلافات المذكورة أعلاه بين الإنسان والحيوان تميز طبيعته ؛ كونها بيولوجية ، لا تتكون فقط من النشاط الطبيعي للإنسان. إنه ، كما كان ، يتجاوز حدود طبيعته البيولوجية وهو قادر على القيام بمثل هذه الأفعال التي لا تعود عليه بأي فائدة: فهو يميز بين الخير والشر ، والعدالة والظلم ، وهو قادر على التضحية بالنفس وطرح مثل هذه الأسئلة. مثل "من أنا؟" ، "ما الذي أعيش من أجله؟" ، "ماذا أفعل؟" وآخرون .. الإنسان ليس فقط كائنًا طبيعيًا ، ولكنه أيضًا كائن اجتماعي يعيش في عالم خاص - في مجتمع يجعل الإنسان اجتماعيًا. ولد بمجموعة من السمات البيولوجية المتأصلة فيه كنوع بيولوجي معين. يصبح الإنسان عقلانيًا تحت تأثير المجتمع. يتعلم اللغة ، ويدرك المعايير الاجتماعية للسلوك ، وهو مشبع بالقيم الاجتماعية المهمة التي تنظم العلاقات الاجتماعية ، ويؤدي وظائف اجتماعية معينة ويلعب أدوارًا اجتماعية على وجه التحديد. كل ميوله الطبيعية وحواسه ، بما في ذلك السمع والبصر والشم ، أصبحت ذات توجه اجتماعي وثقافي. إنه يقيم العالم وفقًا لقوانين الجمال المطورة في نظام اجتماعي معين ، ويتصرف وفقًا لقوانين الأخلاق التي تطورت في مجتمع معين. إنه يطور مشاعر جديدة ، ليس فقط طبيعية ، ولكن أيضًا مشاعر اجتماعية وروحية وعملية. هذه هي ، أولاً وقبل كل شيء ، المشاعر الاجتماعية والجماعية والأخلاق والمواطنة والروحانية. معا ، هذه الصفات ، الفطرية والمكتسبة على حد سواء ، تميز الطبيعة البيولوجية والاجتماعية للإنسان. الأدب: 1. Dubinin NP ما هو الرجل. - م: الفكر ، 1983. 2. المثل الاجتماعية والسياسة في عالم متغير / إد. T. T. Timofeeva M.، 1992 3. A. N. ليونتييف. البيولوجية والاجتماعية في النفس البشرية / مشاكل تطور النفس. الطبعة الرابعة. M. ، 1981. 4. Zobov RA ، Kelasiev VN الإدراك الذاتي للإنسان. الدورة التعليمية. - SPb .: دار النشر. جامعة سانت بطرسبرغ ، 2001. 5. سوروكين P. / علم الاجتماع M. ، 1920 6. سوروكين ب. / مان. حضارة. مجتمع. M.، 1992 7. K. Marx، F. Engels / Collected Works. المجلد 1.M. ، 1963 ----------------------- K. Marx ، F. Engels Soch. ت 1 س 262-263

الحياة الاجتماعية ليست أكثر من حياة الناس ، حياة الإنسان من نوعه. لكن الإنسان ظاهرة بيولوجية اجتماعية. من ناحية ، لا يمكن لأحد أن يفشل في رؤية أن هذا عنصر من عناصر الطبيعة الحية ، والذي يعتمد إلى حد كبير عليه ، ويرتبط به ، وينفذ برنامجًا بيولوجيًا معينًا لا مفر منه (برنامج الحفاظ على الذات ، برنامج الإنجاب ، وما إلى ذلك) ، هو وهبت وراثيا ردود الفعل والغرائز والمزاج.

من ناحية أخرى ، يعد الشخص ظاهرة مختلفة اختلافًا جوهريًا - فهو يطبق نظامًا للتفاعلات المتجددة باستمرار ، مع التركيز في أفعاله ليس على ردود الفعل والغرائز ، ولكن على معايير الأخلاق والأخلاق والقانون.

إن نسبة الطبيعي والاجتماعي في الشخص هي نقطة البداية لتحليل ، ربما ، جميع العلوم الاجتماعية والإنسانية ، مما يثير اهتمام الفلاسفة وعلماء النفس وعلماء الثقافة.

علم الاجتماع له وجهة نظره الخاصة. تهتم بنسبة الطبيعي والاجتماعي فيما يتعلق بفهم قوانين التفاعل البشري مع نوعه.

بادئ ذي بدء ، من المهم لعالم الاجتماع أن يفهم طبيعة القوانين التي تدفع تطور المجتمع ، والعلاقات في المجتمع ، وتؤدي إلى تشكيلات اجتماعية مثل الأسرة ، والدولة ، وما إلى ذلك. ما هو - اختراع الشخص نفسه ، الذي سمح له بالعيش بشكل أكثر كفاءة ، أو تنفيذ بعض الغرائز الفطرية التي ورثها الإنسان من الحيوانات؟ والحيوانات تشكل عائلات ، ومن بينها قادة ومرؤوسون. هل معايير وقوانين وقواعد السلوك البشري في المجتمع هي في الأساس نفس الغرائز التي ورثتها الحيوانات وراثيا؟ أم أن قوانين الحياة الاجتماعية ذات طبيعة مختلفة تمامًا؟ هل هناك فرق جوهري بين تنظيم العلاقات بين الناس وتنظيم سلوك الحيوان ، وإذا كان هناك مثل هذا الاختلاف ، فما هو جوهره؟

جوانب أخرى من مشكلة العلاقة بين الطبيعي والاجتماعي هي أيضا مهمة للغاية بالنسبة لعلم الاجتماع: كيف ، بأي طريقة وإلى أي مدى يمكن للظروف الطبيعية أن تؤثر على مسار وأشكال مجرى الحياة الاجتماعية؟ ما هي الخصائص البيولوجية للشخص التي جعلت من الممكن ظهور المجتمع؟

كما ترى ، تثير العلاقة بين الطبيعي والاجتماعي العديد من الأسئلة من علم الاجتماع. الإجابات على هذه الأسئلة مهمة لكل من العلم وفهم الكثيرين عمليجوانب الحياة التي كان علينا جميعًا التعامل معها أكثر من مرة.

على سبيل المثال ، في كثير من الأحيان ، في محاولة للعثور على إجابة للسؤال الذي يجعل الشعوب المختلفة لها تقاليد ومعايير وسمات شخصية مختلفة (الدقة ، والحصافة ، وما إلى ذلك) ، يبدأ الكثير منا في تبرير ذلك من خلال الاختلافات البيولوجية والجينية (يقولون ، هذه تختلف الشعوب عن بعضها البعض "بالدم") ، والظروف الطبيعية والمناخية للحياة ، إلخ.

مثل هذه الأمثلة ، عند الفهم العملي ، وتقييم بعض الظواهر الاجتماعية ، والأوامر ، والعادات تؤدي إلى الحاجة إلى تحديد نسبة الطبيعي والاجتماعي في السلوك البشري ، لا تعد ولا تحصى.

لماذا من المهم جدًا أن يحل العلم مشكلة العلاقة بين الطبيعي والاجتماعي في الإنسان ، في الحياة العامة؟

هناك اسباب كثيرة لهذا. دعونا نفكر في اثنين منهم على الأقل. إذا قمنا بشرح الظواهر الاجتماعية ، وبعض الأنظمة الاجتماعية لأسباب طبيعية وبيولوجية (المناخ ، والتضاريس ، والجينات ، والغرائز ، وما إلى ذلك) ، فإننا ، أولاً ، سنعطي هذه الظواهر معنى بيولوجيًا ، أي. دعونا نتفق على أن هناك نوعًا من الجدل الطبيعي ، والمنطق غير الاجتماعي ، والمنطق الحيواني البيولوجي خارج سيطرة الناس ، وبالتالي ، فإن فهم القوانين الاجتماعية المناسبة بشكل عام لا معنى له - يكفي معرفة القوانين البيولوجية ( سلوك حيوان في قطيع). في هذه الحالة ، ستكون مهمة عالم الاجتماع هي دراسة حقائق علم الأحياء بشكل أفضل واستخدامها بمهارة فيما يتعلق بحياة الناس ومجتمعاتهم. يختفي علم الاجتماع - ينشأ علم الاجتماع أو شيء من هذا القبيل.

ثانيًا ، حل مشكلة العلاقة بين الطبيعي والاجتماعي في الشخص ، في الحياة العامة ، يفتح الطريق أمام حلول أكثر أهمية من وجهة نظر إستراتيجيةدراسة علم الاجتماع العام للقضايا. بعد كل شيء ، فإن إضفاء الطابع المطلق على المبدأ البيولوجي الطبيعي يؤدي بطريقة ما إلى الفهم منطقالعمليات الاجتماعية ، مثل منطق العمليات الطبيعية والبيولوجية. ويهيمن الانتقاء الطبيعي ، والسببية الميكانيكية ، والحتمية الطبيعية (عن طريق القياس: عند 100 درجة مئوية في الماء. دائمادمل).

هل يمكننا القول إن منطق الحياة الاجتماعية منظم وفق نفس القوانين؟ هذا السؤال هو في نواح كثيرة مفتاح للفهم الاجتماعي العام للعملية التاريخية. بعد كل شيء ، إذا كانت نفس قوانين الضرورة والسببية الطبيعية والتاريخية والميكانيكية الجامدة تعمل في مجتمع ما ، فإن تاريخ الناس بشكل عام يظهر كمسار حتمي محدد مسبقًا. على سبيل المثال ، كان محكومًا على شعوب أوراسيا أن يكون لها مثل هذا التاريخ ، مثل هذه الأوامر لهيكل الدولة ، إلخ. في أحسن الأحوال ، يمكن للناس تسريع التنمية ، لكنهم لا يغيرون بأي حال مسارها الطبيعي - التاريخي. بطريقة أو بأخرى ستصل إلى "نهاية التاريخ" المعدة مسبقًا ، على حد تعبير P. Sztompka.

كما ترون ، فإن مسألة العلاقة بين الطبيعة البيولوجية والاجتماعية لها سياق علمي ضخم. وراء هذه المشكلة التي تبدو مبتذلة يكمن حل القضايا الاستراتيجية في العلوم الاجتماعية.