9 جسدية مع مختلف القدرات الجسدية المتغيرة. ظواهر الجسم البشري والجسدية. الإنسانية والثقافة

من المحتمل أننا نتحدث ببساطة عن الأشخاص الفريدين الذين تبين لسبب ما أن قدراتهم استثنائية. لكن نفس القدرات الاستثنائية تظهر أحيانًا فجأة في معظم الناس العاديين الذين يجدون أنفسهم في ظروف غير عادية. هناك العديد من الأمثلة.

كان طيار الاختبار السوفيتي يوري أنتيبوف في رحلة تدريبية عام 1956. لم تستطع طائرته الخروج من الدوران - كان من الضروري إخراجها. لكن الآلية لم تعمل ، فانوس قمرة القيادة لم يرد. لإنقاذ حياته ، فتح أنتيبوف المصباح يدويًا ، متغلبًا على مقاومة تدفق الهواء. هذا أنقذ حياته. اتضح لاحقًا أنه في حالة الطوارئ بذل جهدًا قدره 220 كجم.

لا يقل إثارة حالة يقولها في كتابه "احتياطيات أجسادنا » نيكولاي الكسندروفيتش أغادزانيان:

ذات مرة ، شعر طيار قطبي ، أثناء تثبيت زلاجاته على طائرة هبطت على طوف جليدي ، بهزة في كتفه. ظن الطيار أن رفيقه يمزح فلوح له قائلا: "لا تتدخلوا في العمل". تكرر الدفع مرة أخرى ، وبعد ذلك ، استدار الرجل مرعوبًا: كان يقف أمامه دب قطبي ضخم. في لحظة ، كان الطيار على متن طائرة جناح طائرته وبدأ في طلب المساعدة. المستكشفون القطبيون الذين ركضوا قتلوا الوحش. "كيف صعدت إلى الجناح؟" سألوا الطيار. أجاب: "قفز". كان من الصعب أن نعتقد. أثناء القفزة الثانية ، لم يستطع الطيار التغلب حتى على نصف هذه المسافة. اتضح أنه في ظروف الخطر المميت ، ارتقى إلى مستوى قريب من الرقم القياسي العالمي.

أحمال لا إنسانية

بالإضافة إلى القوة غير العادية والسرعة والقدرة على التحمل ، يظهر جسم الإنسان أحيانًا قوة غير متوقعة بنفس القدر. في 26 يناير 1972 ، وقع حدث مذهل. في سماء مدينة كامينيك الصربية في تشيكوسلوفاكيا ، انفجرت طائرة من طراز DC-9-30. تم طرد المضيفة فيسنا فولوفيتش (Vesna Vulović ، Vesna Vulovi) من المقصورة ، وسقطت من ارتفاع 10.160 مترًا.وقد نجت ، على الرغم من إصابتها بكسور عديدة ووضعت في غيبوبة لمدة 27 يومًا. ومع ذلك ، بعد 16 شهرًا ، تعافت وخرجت من المستشفى.

ووقع حادث مماثل لطالب المدرسة الأمريكي مات سوتر من قرية فوردلاند في ميسوري. تم التقاطه بواسطة إعصار ، ودورانه وألقاه على الأرض ، مثل منزل إيلي من القصة الخيالية حول ساحر مدينة الزمرد. طار سوتر لمسافة تزيد عن 400 متر ونجا منه ببضع كدمات طفيفة. كيف يكون هذا ممكنا؟

للإجابة على هذا السؤال ، يجب أن نتذكر أن قوة عظام الإنسان قريبة من قوة الخرسانة - يمكن لعظم الفخذ أن يتحمل حمولة تقريبًا طن. في الوقت نفسه ، تتكون نصف العظام من أنسجة حية ناعمة ، مما يجعلها مرنة. على سبيل المثال ، يمكن أن يتدلى الصدر بمقدار 3 سم ، وبالتالي تشكل عظامنا درعًا طبيعيًا يمكن أن ينقذنا من ضربة قاتلة. ولكن لكي تعمل آلية دفاع العظام بشكل فعال ، لا تحتاج إلى القيام بحركات غير ضرورية. كان سوتر تحت رحمة الزوبعة عندما كان فاقدًا للوعي: ضرب رأسه بمصباح ثقيل. لهذا السبب في لحظة الهبوط ، لم يكن الخوف على جسده ، مما خفف من السقوط المميت. وكانت Vesna Vulovich في حالة صدمة ، أي أن وعيها قد توقف أيضًا. على الرغم من أنه ، للأسف ، لا ينتج عن هذا على الإطلاق أن جميع الأشخاص الذين وجدوا أنفسهم في وضع مماثل في وضع مماثل قد تم إنقاذهم أيضًا. إن معرفة العامل الحاسم للخلاص في مثل هذه الظروف الحرجة أمر صعب للغاية بسبب الطابع الفريد لمثل هذه الأحداث.

لا توجد أمثلة مدهشة عندما يتحمل جسم الإنسان تقلبات درجات الحرارة القوية. يروي كتاب أغادزانيان المذكور بالفعل كيف سبح الرقيب في الجيش السوفيتي بيوتر غولوبيف ، خلال الحرب العالمية الثانية ، لمسافة 20 كم في المياه الجليدية في تسع ساعات. واليوم تم وضع الرقم القياسي من قبل المخادع الأمريكي الشهير ديفيد بلين (ديفيد بلين وايت). شبه عارٍ ، وقف ليوم ونصف في تابوت جليدي. لكن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أنه ، على ما يبدو ، يمكن للشخص المتجمد حتى الموت في المياه الجليدية أن يذوب ويعود إلى الحياة. الحقيقة هي أن البرد لا يقتل فحسب ، بل يبطئ جميع العمليات الداخلية للجسم. قد لا يشعر المرء بنبض متجمد على الإطلاق ، لكن هذا لا يعني أن قلبه ميت ، إنه فقط يصدر بضع ضربات في الدقيقة.

يجدر الحديث عن تنفسنا. لا يستطيع معظم الناس الاحتفاظ بها لأكثر من دقيقة إلى دقيقتين ، ولكن يمكن تطوير هذه القدرة. الرقم القياسي العالمي لحبس الأنفاس ، الذي سجله ديفيد بلين في عام 2008 - 17 دقيقة و 4.5 ثانية - تم كسره بعد خمسة أشهر من قبل الألماني توم سيتاس. لكن من الواضح أنه سيتعرض للضرب بمرور الوقت. وفقًا لسجلات عالم الأنثروبولوجيا الإنجليزية والرحالة جيفري جورر (جيفري غورر ، 1905-1985) ، في السنغال يمكنهم البقاء تحت الماء لمدة تصل إلى نصف ساعة ، والتي أطلقوا عليها لقب "أهل الماء".

نحن بحاجة للماء مثل الأكسجين. في درجات الحرارة العادية ، يمكن لأي شخص البقاء دون شرب لمدة تصل إلى عشرة أيام ، وفي الحرارة لن يستمر أكثر من يومين. لكن العديد من الحالات معروفة عندما عاش أولئك الذين فقدوا في الصحراء بدون ماء لمدة أسبوعين. يمكن لأي شخص أن يعيش لفترة أطول بدون طعام. قلة من الناس يعرفون أنه حتى الجسد غير المدرب قادر على العيش بدون طعام لمدة شهرين في المتوسط. مع انخفاض معدل تناول العناصر الغذائية (أو توقفها تمامًا) ، يتباطأ التمثيل الغذائي ، وتتوقف بعض العمليات تمامًا - على سبيل المثال ، يتوقف نمو الشعر والأظافر. هناك حالات يسمح فيها هذا النوع من المدخرات (على الرغم من النحافة) بالاستغناء عن الطعام لأكثر من ستة أشهر.

قوة الإيحاء

لقد أتيحت لنا الفرصة للتأكد من أن الحواجز النفسية التي تختفي في الحالات القصوى تمنعنا في كثير من الأحيان من تفعيل قوات الاحتياط في الجسم. لكن هل هذا يعني أنه لا يمكن إزالتها بطرق أخرى؟ لقد أثبتت الدراسات الشاملة التي أجريت خلال الخمسة عشر عامًا الماضية أن القدرات الجسدية للشخص الذي هو في حالة نشوة أو تحت التنويم المغناطيسي تزداد بشكل ملحوظ. يتم استخدام البيانات التي تم الحصول عليها بنشاط لتدريب الرياضيين. وهناك بالفعل اكتشافات هنا. على سبيل المثال ، أثناء التجارب على تغيير الوعي ، تم إعطاء مجموعات مختلفة من المتطوعين تعليمتين: "أنا قوي ، يمكنني بسهولة رفع الجرس" و "الجرس لا يزن شيئًا ، إنه خفيف كالريشة". أعطى الإعداد الثاني نتيجة أكثر كفاءة. لم يبدأ الناس في الإيمان بقوتهم فحسب ، بل بدا لهم أنهم قادرون على تغيير العالم من حولهم. وهذا يعطي بعض الباحثين أسبابًا لافتراض أنه في هذه الحالة ، كما في حالة الإجهاد الشديد ، يكون الشخص قادرًا على الخروج من الواقع لفترة قصيرة ، متغلبًا على قوانين الفيزياء المعروفة لدينا.

ما هو جديد بالنسبة لنا في الشرق له تاريخ يمتد إلى ألف عام. الممارسات الهندية والصينية تسمح لك بخلق المعجزات فقط ، على الأقل يبدو لنا - ممثلو الحضارة الغربية. المستشرق يوري نيكولايفيتش رويريتش (1902-1960) ، على سبيل المثال ، وصف عداءي اليوغي الذين يعيشون في جبال الهيمالايا. يمكنهم الركض لمسافة تصل إلى 200 كيلومتر على الممرات الجبلية بين عشية وضحاها بسرعة عالية ، دون التباطؤ. لهذه القدرة ، أطلقوا عليهم لقب "العدائين السماويين". وفي المدارس الشرقية لفنون الدفاع عن النفس ، يتم استخدام تقنية "القميص الفولاذي". يقع الإنسان في حالة روحية خاصة لا يشعر فيها بالألم. جلده غير مثقوب بسكين ، ولا كدمات من الضربات. يمكن لليوغي المشي بأمان على الفحم الساخن دون التعرض للحرق. يسمح لهم التأمل والتمارين المنتظمة بالتحكم في درجة حرارة أجسامهم.

في عام 2005 ، تأمل البوذي النيبالي رام بهادور بومجون في ظل شجرة كبيرة بدون طعام أو ماء لأكثر من ثمانية أشهر. جاء العلماء إليه ، وتم عرضه على شاشة التلفزيون ، ولكن لم يتم اكتشاف أي خدعة على الإطلاق. إنه حقًا لم يأكل أو يشرب أي شيء لأكثر من ستة أشهر. وفقًا للسجلات القديمة ، كان بإمكان الرهبان العيش بدون طعام وماء لعقود. لكن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن بعضهم غرق في الماء لعدة أيام ، ودفنوا أنفسهم في الأرض وفعلوا ذلك بدون أكسجين ، وسقطوا في حالة خاصة تشبه الموت السريري.

الأساليب التي حققوا بها مثل هذه النتائج ليست مفهومة تمامًا ، لكنها معروفة نسبيًا. نفس اليوغيين يشاركون أسرارهم عن طيب خاطر من خلال نشر الكتب وإلقاء المحاضرات في جميع أنحاء العالم. يتزايد استخدام الرياضيين لهذه الأساليب. النقطة ليست فقط في التمارين البدنية ، ولكن أيضًا في القدرة على التحكم في جسمك ، والتنفس بشكل صحيح ، ومراقبة حالة روحك. للوهلة الأولى ، قد يبدو هذا بسيطًا. يتم تحسين تقنية التأمل فقط من خلال الممارسة المستمرة. وقد تم بالفعل اختبار فائدتها في بعض المدارس الأمريكية.

حسنًا ، لقد حقق الطب الرياضي تقدمًا كبيرًا طوال القرن العشرين. ولكن هل نتفاجأ إذا ظهرت الممارسات التقليدية في المقدمة في القرن الحادي والعشرين ، والتي ، من بين أمور أخرى ، ستسمح للمسابقات الرياضية أن تظل جذابة ، ويتيح الأشخاص المشاركون فيها إمكانية مزيد من التحسين؟

أخبار الشريك

حول ماضي وحاضر ومستقبل الطب ، ونموذج تدريب الأطباء والوقاية وعلم القيم.

وزارة الصحة في الاتحاد الروسي

جامعة ولاية روستوف الطبية

فعل الكلام

رئيس قسم التاريخ والفلسفة

روستوف الطبية الحكومية

جامعة دكتوراه في الفلسفة

ومرشح للعلوم الطبية ،

أساتذة Zharov L.V.

"عشرون عامًا من الخبرة في الدراسة

مشاكل الجسم البشري »

(وجهة نظر الطبيب والفيلسوف)

روستوف اون دون

2001

عزيزي الرئيس!

نصيحة عزيزة!

زملائي الاعزاء!

يتقاطع عنوان تقريري العلمي مع العمل المعروف لأول فائز بجائزة نوبل محليًا ، عالم الفسيولوجيا العظيم إيفان بتروفيتش بافلوف "عشرين عامًا من الخبرة في الدراسة الموضوعية للنشاط العصبي العالي (سلوك) الحيوانات. المنعكسات الشرطية "، الذي نُشر عام 1923. في الواقع ، فإن عقدين من الزمن فترة كافية لولادة فكرة علمية ونضجها ، وتطوير اتجاهاتها الرئيسية. 20 عاما هي "خطوة" في حياة الأجيال ومرحلة في نشاط العالم.

وُلد مفهوم "الجسدية البشرية" عند تقاطع العلوم الطبيعية والطب والمعرفة الإنسانية. لم يكن محور اهتمام الفكر الفلسفي لبلدنا في السبعينيات والثمانينيات ، وفي هذا الصدد يمكن ذكر اسم أليكسي فيدوروفيتش لوسيف فقط. استخدم هذا المفكر الروسي المتميز ، وهو أكبر متخصص في العصور القديمة وعلم الجمال وعلم فقه اللغة الكلاسيكي ، هذا المفهوم في كتاباته لوصف الصفات الاجتماعية لجسم الإنسان. الجسد على هذا النحو هو موضوع العلوم الطبيعية ، محور عمل قوانين العالم العضوي. يخضع جسم الإنسان ، بالإضافة إلى عمل قوانين الحياة العامة ، لتأثير قوانين الحياة الاجتماعية ، التي ، دون إلغاء الأولى ، تعدل بشكل كبير مظاهرها. بالمعنى الدقيق للكلمة ، شكل هذا الفكر البسيط وغير المتطور أساس المفهوم الكامل للجسد البشري كنهج فلسفي لفهم خصوصيات جسم الإنسان.

أود بشكل خاص أن أؤكد على نقطتين مترابطتين - الطريق إلى فهم عمق هذا ، كما اتضح فيما بعد ، مشكلة أبدية وفي نفس الوقت دائمًا ما تكون حديثة ، ومنطق نشر الفكرة نفسها. يبدو أن عرض هذه النقاط مثير للاهتمام للعالم في أي تخصص ، لا سيما في مجال مثل الطب والرعاية الصحية.

ملاحظة أخرى مهمة ، توقع عرض الأحكام الرئيسية. حتى في سنوات التدريب المهني ، أصبحت فكرة قريبة مني أن "وجهة نظر الحياة والممارسة يجب أن تكون أول وجهة نظر رئيسية لنظرية المعرفة" (لينين السادس ، PSS ، المجلد 18 ، ص. 145). أصبحت عدة سنوات مكرسة للطب العملي (طب الأطفال) تلك القاعدة الضرورية للغاية ، والتي بدونها يكون التنظير مستحيلًا ، وكذلك التفلسف في هذا المجال.

تعود المرحلة الأولى في تطوير الفكرة إلى منتصف السبعينيات ، عندما جرت محاولة للنظر في عدد من التخصصات الطبية (الكيمياء الحيوية ، والفيزيولوجيا المرضية ، وعلم الشيخوخة ، وأمراض القلب) وليس من وجهة نظر محتوى موضوعها ومحددة. مشاكل علمية ، ولكن من وجهة نظر المنهجية العامة. في تلك السنوات ، كان علم العلم وأنشطة المعلومات العلمية يكتسب زخما. أصبح من الواضح أن الأساليب التقليدية للعمل مع المعلومات العلمية والطبية لا يمكن أن ترضي العلماء ، ومن ثم يمكن للمرء أن يحلم فقط بالإنترنت. لذلك ، على صفحات مثل هذا المنشور المشهور مثل نشرة أكاديمية العلوم الطبية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (1972 ، العدد 3) ، تم نشر سلسلة من المقالات ، كان جوهرها هو الاستنتاج بأنه كان من الضروري تحليل الشيء الغريب. "لغة" الطب ، وآليات طي وضغط المعلومات الطبية ، وبالتالي تحليل مفاهيمها الأساسية ، مثل "الصحة" ، و "المرض" ، و "القاعدة" ، و "علم الأمراض" ، وما إلى ذلك. واتضح أن الأطباء يتكلم لغة مهنية غريبة إلى حد ما ؛ العديد من المصطلحات غامضة للغاية ويصعب إضفاء الطابع الرسمي عليها ، ولا يتم تفسير عدم اليقين هذا من خلال أوجه القصور في الإعداد المنطقي ، ولكن من خلال عدم اليقين في الموضوع نفسه ، والمستوى العالي من الاستنتاجات والاستنتاجات الغامضة والاحتمالية. الطب ، كما وصفه الطبيب المحلي البارز A.F. Bilibin بدقة ، "هو أكثر من مجرد مهنة ؛ إنها طريقة حياة ". يجب أن يتذكر الجميع ذلك ودائمًا ، وخاصة من قبل الشباب الذين بدأوا رحلتهم. كان لابد من اقتناع مؤلف هذه السطور بهذا الأمر عند استكمال مرحلة الدراسات العملية في الطب ، حيث تم الدفاع عن أطروحة للحصول على درجة المرشح في العلوم الطبية (1971) ، ثم تم نشر عدد من الدراسات الأحادية حول الكيمياء الحيوية السريرية. .

في نفس السنوات ، اكتسبت منهجية تحليل بنية النظام قوة ، وفي السلسلة التالية من المقالات على صفحات هذه المجلة (1974) ، تم تقديم تحليل نظام للمعرفة الطبية والرعاية الصحية. كان الاستنتاج الرئيسي هو الموقف من نهج القيمة كنوع من النواة التي توحد المعرفة الطبية والرعاية الصحية. لطالما كانت نظرية القيم وفكرة الشخص وصحته كأعلى قيمة وثيقة الصلة بالموضوع. دعا أ.ف.بيليبين الذي سبق ذكره الأطباء إلى "أكل الفلسفة وشرب الفلسفة وتنفس الفلسفة" ، من أجل ،على حد تعبير ماركس ، لتجنب "القماءة المهنية". حتى في ذلك الوقت ، أصبح من الواضح مدى أهمية مجالات مثل علم الصرف الصحي وعلم الأحياء المائية للطبيب. لقد اكتسبت هذه القضية وجهًا آخر مهمًا. في السبعينيات ، أصبحت مسألة تقييم جودة العمل العلمي في الطب ، وبشكل أوسع ، مشكلة ارتباط الحوافز المعنوية والمادية لعمل الطبيب ودوره ومكانته في المجتمع. لم يكن لديها حلول لا لبس فيها سواء في ظل ظروف الاقتصاد المخطط أو في اقتصاد السوق ، كما رأينا الآن. في نفس السنوات ، تم إجراء تحليل لعدد من الجوانب التاريخية لتطور الأفكار الطبية في روسيا وفي الغرب فيالتاسع عشر - XX قرون واختتمت حول البعد الثقافي والإنساني للطب ، حول جوهر علم الأخلاق الطبي (نشرة أكاديمية العلوم الطبية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1983 ، العدد 4 ، العدد 11. وإلخ.).

وكانت نتيجة ذلك ، المرحلة الأولى ، كتابة ودفاع في عام 1977 عن أطروحة لدرجة مرشح العلوم الفلسفية حول موضوع: "نظام المعرفة الطبية باعتباره عنصرا من عناصر النزاهة والثقافة". كان أحد استنتاجاته هو الحكم على خصوصيات الثقافة الطبية للفرد والمجتمع باعتبارها واحدة من المعايير الدقيقة المتكاملة للتقدم الاجتماعي. جزء لا يتجزأ من مفهوم الثقافة الطبية البشرية هو مفهوم ثقافة الجسم ، ولكن ليس بالمعنى التقليدي "الثقافة البدنية" ، ولكن من حيث الاختلاف الأساسي بين جسم الإنسان وأجسام الكائنات الحية الأخرى. أصبح هذا أكثر أهمية بعد التحليل النظري لمبدأ الإنسانية كما هو مطبق على البحث التجريبي في الطب (على سبيل المثال علم وظائف الأعضاء المرضي). من الواضح أن هذه اللحظة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمشكلة خصوصيات التنظيم الجسدي للإنسان ووظيفته ، لأنه ، كما اتضح فيما بعد ، من المستحيل وضع نمذجة كاملة لعلم الأمراض البشري على الحيوانات. اكتملت هذه السلسلة من الأعمال بنشر تأملات حول جوهر التقدم في الطب (نشرة أكاديمية العلوم الطبية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1981 ، العدد 4). تم انتقاد مفاهيم "إضفاء الطابع الطبي" على المجتمع وسلطة الطب على الشخص ، وما إلى ذلك. "عقيدة الشيطان" بأن "كل ما يمكن عمله يجب القيام به". في ذلك الوقت ، كانت أخلاقيات علم الأحياء تتطور في الطب الغربي كعقيدة للوضع الأخلاقي للحياة وجميع الكائنات الحية. لقد طرح هذا مشاكل جديدة وأجبرنا على إعادة تقييم المشاكل الموجودة.

ترتبط المرحلة الثانية في تطور مشكلة جسدية الإنسان بالثمانينيات ، عندما أصبح من الواضح أن أسلوب حياة الشخص يحدد إلى حد كبير السمة المتكاملة لصحته ، وأن إحدى المهام الحياتية للشخص هي حل المشكلة. القضية المعبر عنها في السطور الشعرية لأو. ماندلستام:

"لقد حصلت على جثة - ماذا أفعل بها ،

عازب جدا و هكذا ملكي

حدد الفكر التقليدي للشرق والغرب في الإنسان بعدين: اجتماعي وبيولوجي ، مرتبطين بجسر نفسي. كان الغرب يفصل بين جسد وروح وروح الشخص بشكل واضح ، بالنسبة للشرق لم تكن هذه الجوانب موجودة ، وبالنسبة للفكر المحلي ، فإن الموقف القطبي تجاه هذه الصفات للشخص ، ومحاولة ربط الهاوية "العليا والسفلى" ، هو مميزة للغاية. من الواضح أيضًا أن الإنشاءات النظرية ليست فقط هي التي توقظ الفكر ودفعته. في تلك السنوات ، في التعامل مع مشاكل الطب الاجتماعي ، وتتبع ديناميات مؤشرات الصحة والمرض ، أصبح من الواضح أن الاتجاهات مقلقة للغاية ، ونحن نواجه الحاجة إلى تطوير مناهج جديدة. من غير المحتمل أن يفكر أي شخص في ذلك الوقت بجدية في الحاجة إلى تطوير استراتيجية وتكتيكات من أجل بقاء كل من الشخص نفسه والعلوم المحلية.

مهما كان الأمر ، فقد أدى التحليل النظري لتلك السنوات إلى الحاجة إلى تحديد 3 جوانب من الجسدية البشرية. الأول هو الذي يرتبط بالجسم نفسه ، ومعاييره الخارجية والداخلية ، ويطلق عليه "علم الأحياء البشري". هذا هو اندماج الصفات الطبيعية والاجتماعية للشخص ، والتي يمتلكها الإنسان بالفعل بالفطرة ، حتى على مستوى الجنين والجنين. الشيء الرئيسي للتحليل الفلسفي هو محاولة حل التناقض: الشخص في نفس الوقت هو أكثر المخلوقات غير المناسبة للحياة من وجهة نظر علم الأحياء ، ومن ناحية أخرى ، غزا الطبيعة ، كما يقول علماء السلوك ، "مفترس خارق". تُظهر التطورات الحديثة في فك تشفير الجينوم البشري والهندسة الوراثية أننا اقتربنا من إمكانية بناء جسدية بشرية محفوفة بالتهديدات والأخطار الجسيمة. بهذا المعنى ، صمد الإنسان ، كما قال هيجل ، في مواجهة التوتر الهائل الناجم عن تناقض حيوانه ، والتنظيم الطبيعي لـ "الوحش" والتطلع الملائكي إلى أعالي الحياة الروحية.

في تاريخ الفكر الفلسفي ، يمكن للمرء أن يرى التأكيد على أولوية الوجود الجسدي للإنسان ، والإهمال التام للجسد باسم الروحانية. لدراسة هذا التناقض ، جرت محاولات للتحليل الفلسفي والأخلاقي لجسم الإنسان في ظروف قاسية ، وعلى وجه الخصوص ، في ممارسة الإنعاش والتجربة الطبية. بالفعل في تلك السنوات ، غالبًا ما واجه أطباء التخدير والإنعاش حالة موت القشرة الدماغية مع الحفاظ على الوظائف الخضرية ، الأمر الذي أثار بحدة السؤال القديم - حول حافة الحياة والموت. لا تقل إثارة للجدل مشكلة حدود التجربة في الطب ، حيث ، بالإضافة إلى الجوانب القانونية ، تم الكشف عن مجموعة معقدة من المشاكل الفلسفية والأخلاقية. من غير المحتمل أن يفكر أي شخص في تلك السنوات بجدية في مشكلة استنساخ البشر ، فضلاً عن التجارب المحفوفة بالمخاطر على جسدية البشر. الآن فقط تجعلنا الحياة نلجأ مرة أخرى إلى التطورات التي حدثت في تلك السنوات من أجل تقييم الظواهر الجديدة في الطب الحديث. من بينها المشكلة المثيرة للجدل المتمثلة في الركيزة المورفولوجية لـ "الشر" في جسدية الإنسان ، والبحث عن هياكل الدماغ المسؤولة عن السلوك العدواني لشخص ما ، وعلى وجه الخصوص ، شرح ظاهرة القتل المتسلسل إلى حد ما. في الكلمات التي ألقيت في المؤتمرات الدولية حول هذه القضية ، جرت محاولة لإيجاد مناهج منهجية لحل هذا اللغز.

الجانب الثاني للجسد البشري "يذهب" إلى ما وراء الجسد البشري ويتحقق في العلاقات والعلاقات بين البشر. من المعروف جيدًا ، على سبيل المثال ، أن الاتصال الجسدي بين الأم والأب بطفل لا يمكن الاستغناء عنه بأي شيء ولا أحد ، وهو أحد أهم العوامل الأساسية في تكوين شخصية الشخص. علاوة على ذلك ، فإن المبدأ الروحي في الشخص ينمو فقط على أساس استيعاب تقاليد معينة للثقافة الجسدية. من الواضح أيضًا أنه بدون "الأمثلة الحية" للوالدين والأشخاص المقربين ، من الصعب للغاية تطوير معايير أخلاقية للسلوك. تم الحصول على تأكيد لهذا الفكر من مصدر آخر. بدراسة تاريخ الطب لعدد من السنوات ، تمكنت من العثور في مكتبة جامعتنا على أندر نسخة (يوجد 3 منها في جميع أنحاء العالم) من كتاب الطبيب الإنساني الروسي البارز ف. في وقت من الأوقات ، استلمتها مكتبة جامعة وارسو كهدية من متحف روميانتسيف. النسخ الباقية احترقت خلال حريق موسكو خلال القبض عليها من قبل نابليون. ترجمت من قبل موظف في جامعتنا T.L. Chernositova ونشرت ، أظهر هذا العمل مرة أخرى مدى عدم فصل المبادئ الجسدية والروحية في الشخصقد تتعارض مع بعضها البعض. أصبح الشعار الشهير لـ FP Haaz "اسرع لفعل الخير" أكثر قابلية للفهم ، لأنه وفقًا له من هذا الكتاب ، فإن القيمة الحقيقية والتاج لكل صفة بشرية هو "... الرغبة في تحويل كل معارفك ووسائلك للتخفيف من محنة أولئك الذين يتألمون ، الرغبة الشديدة والاستعداد للتضحية من أجل هذا الغرض.

يرتبط التغيير الثالث في المادية البشرية بتحقيق وحدة الجنس البشري وتنظيمه الجسدي. هذا هو الجوهر الأعمق لمفهوم الإنسانية الطبية ، عندما يتم تقديم الرعاية الطبية بغض النظر عن العشيرة والقبيلة ، والجنس والعمر ، والثروة والفقر ، والموقف من الدين والسلطة. وبهذه الصفة العالمية ، تسعى البشرية إلى الاتصال بالحضارات المحتملة خارج كوكب الأرض ، وتحاول حل المشكلات العالمية ، وتستعد لتحديات المستقبل المنظور. في هذا البعد ، تكتسب الجسدية البشرية الطابع التاريخي لوجود الجنس البشري على كوكبنا كجسيم من الكون. تم نشر عدد من المواد الفلسفية والصحفية حول هذه الموضوعات على صفحات مجلتي Kommunist و Novoye Vremya.

في أوائل التسعينيات ، بدأت أخلاقيات علم الأحياء في التطور بنشاط في بلدنا ، والتي ترتبط ، أولاً وقبل كل شيء ، بظهور تقنيات جديدة للإنجاب ، ونجاح الهندسة الوراثية ، ومشاكل القتل الرحيم وزرع الأعضاء ، إلخ. في تقريري عنالتاسع عشر في المؤتمر الفلسفي العالمي في عام 1996 ، تم تلخيص بعض النتائج الأولية لدراسة مشكلة الجسدية البشرية في المرحلة السابقة وتم تحديد طرق لمزيد من البحث. خلال التسعينيات ، ظهرت سلسلة من المنشورات في نوع عرض العلوم الشعبية لتعديلات الجسدية البشرية في جانب ازدواج الشكل الجنسي. الأبدية كالعالم ، مشكلة المبادئ الذكورية والمؤنثة في الحياة الجسدية والروحية للإنسان تم التحقيق فيها من زوايا مختلفة. تم تحليل ظواهر الحياة البشرية مثل الحب والزواج والطلاق والطفولة و "العصر الأنيق". بالطبع لم نتحدث عن تطوير "وصفات" للسلوك البشري في هذه المواقف ، وهو أمر مستحيل من حيث المبدأ. الاستنتاجات و "التعليمات الحسنة" ، كما ذكر أحد العناوين الفرعية ، كانت موجهة إلى شيء واحد - كيفية جعل سلوك الشخص إنسانيًا قدر الإمكان في مواقف التواصل الشخصي الحميمة. في وقت لاحق ، على أساس هذه المنشورات ، تم إنشاء وتنفيذ دورة اختيارية "فلسفة الحب: الغرب والشرق وروسيا" في العملية التعليمية لجامعتنا.

تتجسد جميع الأبعاد الثلاثة للجسد البشري: داخل الفرد ، وشخصيًا وعامة ، وإنسانيًا - بشكل واضح في الحب ومظاهره طوال حياة الشخص. كان أعظم المفكرين في كل العصور والشعوب مقتنعين بأنه فقط بمساعدة هذا الشعور العظيم يمكن إنقاذ العالم. في نفس الوقت بدأ عالمناالحادي والعشرون قرن مليء بالاغتراب والكراهية ، وحياة الإنسان غالبًا لا قيمة لها.

هذا هو الجانب ، أي خصائص التكلفة الجسدية البشرية ، الذي أصبح موضوع جهود البحث في التسعينيات. التناقض المركزي واضح - حياة كل شخص فريدة من نوعها ، لا تُضاهى ولا تقدر بثمن ، وفي الوقت نفسه ، منذ زمن سحيق ، تم بيع الشخص وشرائه ككل وفي أجزاء ووظائف. القيمة والسعر قريبان من الصوت والجذر ، لكنهما متعارضان تمامًا في المحتوى. من حيث المبدأ ، لا يمكن اختزال الشخص في خصائص الشيء والمنتج ، ومع ذلك ، فإن أي تأثير علاجي أو وقائي له معاييره الاقتصادية الخاصة ، وإلى حد ما ، معايير السوق. يزودنا الواقع المعاصر بكمية هائلة من المواد لفهم هذا التناقض. من الناحية النظرية ، هناك فجوة بين توافر الرعاية الطبية الأكثر تأهيلاً للجميع والقدرات الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع والدولة على توفيرها. من وجهة نظر فلسفية وأخلاقية ، تظهر هذه المشكلة على النحو التالي: ما هو المكان الذي تحتله الصحة والسمات الأخرى للجسد البشري في التسلسل الهرمي لقيم الحياة البشرية؟ عند تحليل هذه القضية ، اتضح أن لكل ثقافة "مصفوفة" خاصة بها من المواقف تجاه الجسد ووظائفه. يمكن تصنيف الثقافات والحضارات على التوالي وفقًا لدرجة التمثيل في النظم الفلسفية المقابلة لمشاكل الجسدية البشرية.

في الفكر الديني والفلسفي لروسيا ، كان فهم جوهر المجتمع البشري يتماشى مع الاتجاهات نحو الإدراك الشامل للموضوع والفهم الحدسي للحقيقة. في تعاليم فل. سولوفيوف حول الرجولة الإلهية ، تظهر بداية استعادة الإنسان في وحدته الروحية والجسدية ، بما في ذلك الأنثوية الحقيقية ، أي اتحاد حقيقي بين مبادئ الذكور والإناث. الحب جسدية كموضوع لها ، ولكن وفقًا لـ Vl. Solovyov ، لا ينمو من الأرض ولا يسقط من السماء ، ولكن يتم الحصول عليه من خلال عمل روحي وجسدي. س. بولجاكوف فهم الجسد على أنه كوني"أنا" الشخص الذي يربطه بالكون وهو "مختبر" للروح. واعتبر مبدأ "الذكر" و "الأنثوي" مبدأين "سوفيانيين" عالميين ، تكمن وراء ظواهر مثل الإبداع والقوة. يجب التأكيد على أنه في علم السفسولوجيا الروسي ، فإن الشيء الرئيسي لفهم جوهر ظواهر العالم هو إدراكهم الجمالي كأشياء جميلة روحياً. تم التعبير عن هذه اللحظة بشكل خاص من قبل P. Florensky في فكرة "الجسد في الجسد" ، أي القلب كمركز الجسد ، مركز الحياة الروحية للإنسان.

الاهتمام الشديد بفهم جوهر الجسدية البشرية هو سمة من سمات العديد من المفكرين في روسيا. ومن سمات هذه المعرفة الاهتمام بمشكلة الجنس وظاهرة العفة. أكد ن. بيردييف أن - الجندر "قوة كونية ولا يمكن فهمها إلا من منظور كوني." مع الحفاظ على العفة والعذرية ، لا يفقد الإنسان نزاهة شخصيته ، بينما الفجور هو سحق الإنسان. التنشئة على الروح الكونية للعالم والشعارات تعني أن يتجاوز الإنسان حدود شر الجسد. تم تطوير هذه الأفكار في مفهوم V. Rozanov حول حب الجسد البشري ، حول قداسته.

تم تطوير أعمق عقيدة للجسدانية البشرية من قبل ن. قدم مفهوم الفرد والجسد الجماعي ، والموت "هو تفكك الجسد الجماعي فقط". ينشأ في سياق النشاط والتواصل بين الناس فيما بينهم. يتم حل مشاكل القيامة الجسدية للإنسان في مفهوم الجسد الكوني ، الذي يربط كل الذين تم بعثهم في كل واحد ، وهو ما يعكس صدى تعاليم ن. بشرية.

بشكل عام ، يتسم تصور المجتمع البشري في الفكر الفلسفي الديني الروسي بإدراك وحدته مع جسد العالم والروح. لا يُنظر إلى جسد الإنسان كعائق أمام روحانيته ، ومركزه - القلب - هو المركز الروحي للإنسان. هذا يجعل وجهات نظر المفكرين الروس أقرب إلى مفاهيم الفلاسفة الصينيين القدماء. إن تصور الشخص من خلال الروح و "القلب" باعتباره تجسيدًا لجسديته هو سمة أساسية للعقلية الروسية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن رمز روسيا ، كما تعلم ، هو "صوفيا" ، والحكمة ، وراعيتها هي والدة الإله. تشكلت هذه "الأقنوم" الأنثوية في الثقافة الروسية كنموذج لنوع خاص من التفكير ، في قلبه فكرة المعاناة من أجل خطايا العالم كله. يعطي المسار التاريخي لروسيا أسسًا لمثل هذا الفهم لخصائص الثقافة الروسية. مفهوم "الكاتدرائية" لا يعني فقط الوحدة الروحية للناس حول الفكرة الرئيسية ، ولكن أيضًا ظهور "جسد" واحد من الشعب. تميز جميع كبار الشخصيات الإنسانية والثقافية في روسيا باهتمام عميق بالجسد البشري ، خاصة خلال فترات معاناته. يشير الشعار الذي سبق ذكره للطبيب الإنساني ف. من الحالات الواقعية والعملية أن هاس حقق إدخال الفوط الجلدية تحت الأغلال ، مما خفف من معاناة السجناء. هذه الأغلال مطبوعة على سور النصب التذكاري لـ F. Haaz في المقبرة الألمانية في موسكو.

باتباع الصيغة المعروفة: "من التأمل الحي إلى التفكير المجرد ، ومنه إلى الممارسة" ، كان علي أن أعود عاجلاً أم آجلاً إلى أصعب شيء في عمل الباحث. بالطبع نحن نتحدث عن إدخال التطورات العلمية في العملية التعليمية ، وعن إعطاء المعرفة شكلاً تعليميًا. أعتقد أن الزملاء الذين يكتبون الكتب المدرسية والكتيبات يدركون جيدًا مدى صعوبة الكتابة ببساطة عن الأشياء المعقدة ، ومدى صعوبة ملاءمة المحتوى العلمي في عبارة واحدة واسعة ومفهومة. بمجرد أن أذهلتني فكرة أليكسي فيدوروفيتش لوسيف الذي سبق ذكره ، والذي قال إنه إذا كان المحتوى الرئيسي لأي مفهوم فلسفي لا يمكن قوله في عبارة واحدة ، فعندئذ هناك خطأ ما في المفهوم نفسه. كمثال ، استشهد بالأطروحة التالية: كل المحتوى الرئيسي للفلسفة القديمة (هذا هو 10 قرون من التطور!) يمكن اختزاله إلى المبدأ التالي: الماء يتجمد ويغلي ، لكن فكرة الماء لا تتجمد ولا تتجمد. لا تغلي. لقد أصبح هذا نوعًا من الضوء الإرشادي في عملية كتابة الأدب التربوي ، وكذلك في الأشكال المباشرة جدًا للعملية التربوية.

بالانتقال إلى توصيف هذا الجانب من تطوير فكرة علمية ، أود التأكيد على الوحدة الأساسية العميقة للتجسيد التعليمي لمجالات مختلفة من المعرفة. لمدة 30 عامًا من التدريس ، أتيحت لي الفرصة لتدريس تخصصات مثل الكيمياء العضوية والكيمياء الحيوية والصحة الاجتماعية وتنظيم الرعاية الصحية وتاريخ الطب والفلسفة والدراسات الثقافية والتاريخ وعلم النفس وعلم التربية والدراسات الدينية وأخلاقيات علم الأحياء. كل هذه هي اللبنات الأساسية في تعليم الطبيب ، والتي يجب "تكديسها" بترتيب معين وتثبيتها بحيث تتوافق الصفات الشخصية والمهنية للطبيب مع التحديات.الحادي والعشرون قرن. لهذا الغرض ، تم تطوير مخطط لنماذج تدريب الطبيب في 4 مجموعات من التخصصات: إنسانية وأساسية وسريرية ووقائية - مع تخصيص 3 أنواع من التوجيه: الماضي (التاسع عشر - منتصف XX القرن) ، الحاضر (النهاية XX القرن) والمستقبل (الحادي والعشرون قرن). هناك اتجاه عام فيها - يجب أن يعرف الطبيب وأن يكون قادرًا وقادرًا على الوقاية من الأمراض وعلاجها في الوقت المناسب ، بما في ذلك الأمراض الناشئة حديثًا ، وأن يكون مدربًا صحيًا ومدافعًا عن أسلوب حياة صحي.

يتم تقديم هذه الأفكار على صفحات الكتب المدرسية والكتب المدرسية عن الفلسفة ، والتي تمت كتابتها بالتعاون مع زملائي. واحد منهم هو الفلسفة. كتاب مدرسي للجامعات. روستوف أون دون: "فينيكس" ، 2000 ، موصى به من قبل وزارة التعليم في الاتحاد الروسي. في عام 1999 ، تم نشر كتاب من تأليف Yu.M. Khrustalev (حرره البروفيسور L.V. Zharov) - "مقدمة في الفلسفة" ، أوصت به وزارة الصحة في الاتحاد الروسي للتدريس في الجامعات الطبية في البلاد.

تظهر إمكانية التعارف في العقد الماضي على أعمال المدارس الفلسفية واتجاهات الفكر الغربي أن مشكلة المادية البشرية هي في مركز الاهتمام. لقد كتب مفكرون بارزون عن ذلك XX القرن ، مثل كلود ميرلو بونتي وجان بول سارتر وإدموند هوسرل ومارتن هايدجر وبول فاليري وميشيل فوكو وجيل دولوز وخوان بورخيس وجيه إل نانسي وموس. أشاد بها كتاب القرن البارزون - هيرمان هيس وماكس فريش وكورت فونيغوت وميغيل دي أونامونو وكوبو آبي وتوماس مان.

بعد نشر أول دراسة لي في الأدب الفلسفي الروسي بعنوان "الجسدية البشرية: التحليل الفلسفي". روستوف غير متوفر: إد. جامعة الدولة الروسية ، 1988 ، تم نشر عدد كبير من الأعمال ، وتم مناقشة أكثر من 10 أطروحات ماجستير ودكتوراه حول هذا الموضوع. أولويتي ثابتة على صفحات المنشور الأكاديمي: فلاسفة روسياالتاسع عشر - القرن الحادي والعشرون. السير الذاتية والأفكار والأعمال. م ، 1999 ، ص 277-278. في السنوات الأخيرة ، يتجه عدد متزايد من الباحثين الشباب ، بما في ذلك الأطباء عن طريق التعليم ، إلى هذه المشكلة. تشكلت المدارس المحلية وتوجهاتها في دراسة هذا الموضوع. هذه هي أعمال V.

نماذج تدريب الأطباء
كتل	ماضي	الحاضر	مستقبل
1. العلوم الإنسانية	التوجه الصارم إلى نظام روحي وأخلاقي وعقائدي واحد. اعتبار الأنظمة الأخرى موضوعاً للنقد. التأكيد على قوانين تنمية المجتمع ، وليس على شخصية الإنسان.	الرغبة في تغطية جميع أنظمة النظرة العالمية المتنوعة في عصرنا وتحديد نقاط الاتصال. الاهتمام الأساسي بتكوين شخصية الإنسان في ظروف تطور الأزمات وتزايد حدة المشكلات العالمية. تطوير أفكار أخلاقيات علم الأحياء.	فهم الحاجة إلى التفاعل والتعاون بين مختلف الحضارات والأنظمة الروحية من أجل البقاء والتنمية البشرية. التوجه للحوار والتواصل وفكرة اللاعنف في حل جميع المشاكل. تحديد الاحتياطيات البشرية المحتملة.
2. الضوابط الأساسية	التوجه إلى النموذج الكلاسيكي لتطور العلوم مع وجود حدود واضحة بين التخصصات. السعي لأكبر تغطية ممكنة للمادة.	نقل مركز الثقل إلى المعنى التطبيقي لدراسة التخصصات الأساسية ، إلى "العامل البشري" في تطوير العلوم الطبيعية. تكوين نموذج علمي موحد لتفكير الطبيب.	التأكيد على تشكيل مفهوم وحدة العلوم الطبيعية وعلوم الإنسان بما في ذلك الطب. تطوير أفكار التآزر فيما يتعلق بجميع الأنظمة المعقدة. تكافل الإنسان والكمبيوتر.
التخصصات السريرية	التوجه إلى عيادة مظاهر الأمراض في النسخة الكلاسيكية كمعيار للحقيقة. ضعف تطوير الروابط متعددة التخصصات بين التخصصات السريرية. عدم وجود أنظمة موحدة لعلاج وتشخيص الأمراض.	تكوين أفكار حول "أمراض الحضارة" وأسلوب حياة الإنسان مع أسبقية النهج المتلازمي وأنظمة العلاج الموحدة. الجمع بين التخصص الضيق والتفكير الإكلينيكي الواسع. التركيز على الاتصالات متعددة التخصصات والانتقال إلى نظام شهادة الطبيب من ثلاث مراحل.	يمثل نوعًا جديدًا من علم الأمراض البشري فيما يتعلق بخطر حدوث أزمة عالمية. تنفيذ أساليب جديدة في الأساس للتشخيص والعلاج ، بما في ذلك الهندسة الوراثية والجراحة الداخلية وتعايش الأعضاء البشرية مع المنشطات الاصطناعية. الانتقال إلى شكل من أشكال العلاج الجماعي مع الحفاظ على المسؤولية الفردية.
الضوابط الوقائية	التركيز على الوقاية بمساعدة وسائل واستعدادات محددة بالاشتراك مع طرق غير محددة للشفاء. مزيج من أساليب ومقاربات النظافة الشخصية والعامة.	تغيير الأفكار حول ماهية الوقاية ودورها في الحفاظ على المستوى الصحي. تطوير فاليولوجي كعلم معقد لصحة الإنسان. التأكيد على المؤشرات الاقتصادية لمستوى صحة المجتمع والإنسان وتطوير أفكار التأمين الطبي بالاشتراك مع الدولة.	الانتقال إلى نظام الوقاية من الأمراض العالمية والإقليمية وتشكيل مستوى جديد من صحة الإنسانالحادي والعشرون قرن. التأكيد على مستوى عالٍ من المسؤولية الفردية للفرد عن صحته وصحة الآخرين. تنفيذ أفكار فاليولوجي بالكامل.

وبالتالي ، يمكن القول أن فكرة الجسدية البشرية تكتسب جوانب جديدة وتجذب انتباه عدد متزايد من الباحثين. من الواضح أن محتواها أكثر توافقًا مع التحديات التي تواجه البشرية فيالحادي والعشرون قرن. بالنظر إلى 20 عامًا من الخبرة في تطويرها والعقد السابق من نضجها ، والتي تنعكس مراحلها في المخطط ، يمكننا محاولة التنبؤ بالمجالات الواعدة لمزيد من البحث. أولاً ، هذا استمرار للبحث في مشكلة ازدواج الشكل الجنسي لجسم الإنسان في الجانب الإثنو ثقافي. تعتبر الجوانب الفلسفية والأخلاقية للتقنيات الجديدة وغير التقليدية للسلوك الجنسي والتكاثر البشري ذات صلة بشكل خاص. ثانيًا ، إنه استمرار لدراسة جوانب التكلفة والقيمة للجسد البشري فيما يتعلق بمشاكل عولمة المعايير الاقتصادية والاجتماعية والثقافية لحياة شخص حديث. ثالثًا ، هذه دراسة إضافية لظواهر الجسم البشري ، وتمثيل هذه العملية في الهياكل المختلفة للوعي البشري.

مواطننا ، الحائز على جائزة نوبل في الأدب ، جوزيف برودسكي قال ذات مرة بحكمة أن الأفكار تعيش في الناس. يغادر الناس ، لكن الأفكار تستمر في عيش حياتهم ، وكلما كانت مثمرة ، زاد احتمال أن المعاصرين الأصغر سنًا لن يتذكروا من "سكنوا" في الأصل. ليس فقط توليد الأفكار أمرًا مهمًا ، ولكن أيضًا ترجمتها وتطويرها. لا يوجد شخص واحد قادر على خلق ثقافة أو علم أو فكرة منفصلة بمفرده. لذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، يجب أن أقول عبارات الامتنان الأكبر لمعلمي الفلسفيين - عضو كامل في أكاديمية العلوم الإنسانية ، عالم محترم من الاتحاد الروسي ، البروفيسور دافيدوفيتش فسيفولود إفجينيفيتش وعضو مراسل في أكاديمية العلوم الروسية ، البروفيسور يوري أندريفيتش جدانوف. لقد منحني القدر فرحة التعاون والتأليف المشترك مع علماء الطب في جامعتنا. هؤلاء هم الأساتذة V.N. Chernyshov ، EP Moskalenko ، V.N. Chernov ، O.E. Chernetsky ، A.D. Belyaevsky ، V. أريد أن أحيي ذكرى الأستاذين Yu.D. Ryzhkov و B.A. Saakov ، الذين دعموني في تطوير هذا الاتجاه. خالص امتناني لموظفي قسم التاريخ والفلسفة وخاصة للمحاضر الكبير V.A. Merklin ، وكذلك لجميع الزملاء الذين شاركوا في تطوير ومناقشة الفكرة.

شكر خاص لرئيس مجلسنا ، رئيس الجامعة ، البروفيسور فيكتور نيكولايفيتش تشيرنيشوف ، لإتاحة الفرصة لي لتقديم مفهومي أمام منتدى عالٍ من العلماء والمعلمين.

شكرا لكم جميعا على اهتمامكم!

في أي ثقافة ، تشكل الجسدية البشرية مجال قيم مهم. الخصائص الجسدية ليست فقط خاصية للبحث والقياسات الأنثروبولوجية (شكل الجسم ، الطول ، العلامات الجسدية). بالطبع ، بناءً على هذه الأسس يمكننا التمييز بين المحددات العرقية والإثنية للفردانية. ومع ذلك ، من نواح كثيرة ، فإن جسم الإنسان وثقافة الجسم بأكملها ، أي السلوك والعلاقات المرتبطة بالسمات الجسدية (الجسدية) للشخص ، تشكل عوامل اجتماعية وثقافية. إن "الجسم الثقافي" ، كما كان ، مبني على قمة الجسم الأنثروبولوجي والاجتماعي ، مصححًا آليات دعم الحياة. ترتبط صورة "الذات الجسدية" بالتوجهات الثقافية ، وأفكار الكرامة ، والقوة ، والجمال ، والبراعة الجسدية ، والصلة الاجتماعية والثقافية أو الأصالة.

ومع ذلك ، فإن الأفكار حول الجسدية المعيارية أو المثالية تختلف بشكل لافت للنظر عن بعضها البعض في ثقافات مختلفة. حتى مع وجود معرفة سطحية بتاريخ الثقافة ، يمكن للمرء أن يرى جسدية الشخصيات القديمة مليئة بالحياة والطاقة. في اليونان القديمة ، كان جسم الإنسان هو الذي يحمل الجمال المثالي والقوة البدنية والبراعة ، على الرغم من أن أي تهديد خارجي يمكن أن يشوه هذا الجسم. ولكن تم استبدال هذا القانون ، وأصبح جسد الله المعذب المصلوب الرمز المركزي للثقافة الأوروبية. في عصر النهضة ، تم تكرار الأجساد المثالية للآلهة والإلهات والأبطال ، التي تجسد مختلف الفضائل الجسدية. ومرة أخرى ، فصل الإصلاح بشكل حاد بين الكائن الروحي ذي القيمة العالية والمبدأ الجسدي الخاطئ في الإنسان ، المعرض للنقد أو الازدراء أو الندم. تم تقسيم الإنسان إلى روحانية غير مادية مرتبطة بالخلاص الأبدي للنفس ، والجسدية غير الروحية التي تميز الإنسان بضعفها. في عصر الاستبداد الأوروبي ، كان يُنظر إلى الإنسان على أنه جميل ، ومقدر له أن يتراخى ، على الرغم من أنه كان مشغولاً بالألعاب الشجاعة.

في العصر البرجوازي ، نشأ اتجاه للجمع بين الفضائل الجسدية والذكاء والجمال الروحي. مرة أخرى ، في الفن ، يتم تقدير الرجل والمرأة في ازدهار كامل قبل كل شيء. أدت إعادة تأهيل الجسم البشري في الثقافة الأوروبية للقرن العشرين إلى ظهور اتجاهات ومدارس مختلفة لتنمية المبدأ الجسدي في الإنسان. أصبح الشكل الأكثر شيوعًا هو الرياضة التي تمتص انتباه ووقت ومال عدد كبير من الناس. ومع ذلك ، ينبغي ألا يغيب عن الأذهان أن السمة المميزة لجميع الألعاب الرياضية هي التقسيم إلى مشاركين مباشرين ومتفرجين - مشجعين. وإذا تم تضمين الأول حقًا في ممارسة الثقافة الجسدية ، فإن الأخير ينضم إليها بشكل غير مباشر فقط وبعيدًا عن الأغراض الرياضية الفعلية.

في العالم الحديث ، سادت ثقافة رياضية عالمية واحدة ، تقوم على التنافس الدولي والمسابقات الأولمبية وغيرها ، والتي يشارك فيها رياضيون من مختلف البلدان. ومع ذلك ، وخارج هذه الوحدة ، لا تزال الزراعة التقليدية لبعض المدارس الرياضية الوطنية (فنون الدفاع عن النفس ، وركوب الخيل بين شعوب الثقافات البدوية) باقية.

يرتبط مفهوم "الجسدية" بشكل طبيعي بموضوع الأيروس والجنس. في ثقافات مختلفة ، يتم رسم هذه المسافة أو تلك بين هذه المجالات. تتأثر العلاقات الجنسية إلى حد كبير بالعوامل الاجتماعية ، وأهمها هو التقسيم الدائم للعمل بين الجنسين في المسؤوليات العائلية والأنشطة المهنية. الاختلافات في طبيعة التنشئة الاجتماعية ، ابتداء من الطفولة المبكرة وطوال الحياة ، والمسافة الثقافية بين الجنسين هي سمة مميزة لجميع الثقافات. في جميع الثقافات تقريبًا في فترة ما قبل الصناعة وحتى المجتمع الصناعي الناضج ، تم تعيين المرأة في منصب تابع ، محدودًا من الناحية القانونية والأعراف والقيم الثقافية. تضمنت آلية الحفاظ على هذه العلاقات مجموعة متنوعة من التأثيرات - التعليم والأعراف الأخلاقية والمبادئ القانونية. ولكن ، بالطبع ، كان العامل المهم هو تجميل علامات السلوك المقابلة ، والصفات الروحية التي ترتبط بالمثل الأعلى أو النموذج للرجل أو المرأة. تغير الوضع في القرن العشرين مع تطور الثقافة الجماهيرية وإضعاف جميع الحواجز الاجتماعية.

كان الحب كواحد من أقوى العوامل في العلاقات الإنسانية موضوعًا دائمًا للتنظيم من خلال نظام الأعراف الأخلاقية والقانون والدين. لتبسيط الحب ، وإدخاله في الأطر الاجتماعية ، لمنع الجانب العاطفي من الحب من انتهاك مبادئ المعيارية - كانت هذه مهمة مهمة لأي نظام اجتماعي ثقافي. لكن في الوقت نفسه ، لم يسمح كل مجتمع بعلاقات الحب فحسب ، بل قام أيضًا بتنمية علاقات الحب في مجالات وأشكال معينة ، مما يمنحها شكلًا أكيولوجيًا مناسبًا. الحب الأفلاطوني المثالي لمادونا أو للسيدة الجميلة ، ليس فقط خاليًا من الجسدية ، ولكن أيضًا لا يتوقع استجابة ؛ الحب الرومانسي في ظروف غير عادية ولشيء غير عادي ؛ مغامرات شجاعة للمتسكعون الأرستقراطية ؛ إجراءات الحريم للحكام الآسيويين ؛ شؤون حب المغامرين ، عاطفي الحب البرجوازي الصغير ؛ انهيار الحب في حياة مصورة بشكل واقعي - كل هذه الخيارات قدمت حبكات لا نهاية لها للخيال ووجدت مكانًا لأنفسهم في الحياة ، مما يمنحها تنوعًا كبيرًا.

اليوم ، هناك الكثير من التغييرات في الثقافة نفسها ، في موقفنا من قضايا النوع الاجتماعي. يتطلب الجنس كظاهرة ثقافية مراعاة نزيهة. إذا فسر بعض الباحثين زراعة الجنس وإثارة الجنس في الحياة الحديثة على أنها شر ، كدليل على تراجع الثقافة الغربية ، فإن آخرين ، على العكس من ذلك ، يرون في هذه العمليات رموزًا لأخلاق جديدة ، خالية من المحرمات ، من التثبيط.

يجب ألا ننسى أن جنس الشخص وجسده ، إلى جانب الأخلاق والأسرة والشخصية ، هي أمور عامة تحدد تطور الروح والثقافة البشرية. كسلالات ، لا يمكن تغييرها بشكل جوهري أو ، علاوة على ذلك ، القضاء عليها. اليوم ، مع ذلك ، هناك نزعة خطيرة لتجربة هذه المسلمات (الهندسة الوراثية ، الاستنساخ ، التجارب في الجنس والجنس ، التجارب على النفس). يمكن أن يؤدي تدمير المسلمات (كواحد من السيناريوهات المحتملة) ، على سبيل المثال ، إلى ظهور البشر الوحوش أو حتى موت روحانيتنا وحضارتنا. ربما ما نحتاجه اليوم ليس دعوات الحرية في مجال الجنس والاحتياجات الجنسية ، بل سياسة جادة في مجال الجنس ، أو بالأحرى ثقافة الحب. إنها ثقافة! ولروسيا تقاليدها الجادة. يكفي أن نتذكر أدبنا وشعرنا (من بوشكين إلى باسترناك) ، وأعمال فلاسفتنا من بداية القرن العشرين ، وأعمال الفلاسفة المعاصرين ، الذين ناقشوا موضوع الحب بعمق وشامل. مطلب اليوم هو موقف جاد لثقافة الحب ، مع مراعاة تقاليدنا الرائعة ، وفي نفس الوقت الحقائق الجديدة.

مهام. أسئلة.

الإجابات.

1. توسيع جوهر مفهوم التنشئة الاجتماعية. 2. ما هي وسائل وآلية التنشئة الاجتماعية؟ 3. ما معنى رموز المكانة في عملية التنشئة الاجتماعية؟ 4. تسمية حاملي علامة الحالة الاجتماعية. 5. ما هو الفرق بين رموز المكانة للمجتمع الديمقراطي التقليدي والليبرالي؟ 6. توسيع محتوى مفهوم الانثقاف. 7. ما هي العلاقة بين عمليات التنشئة الاجتماعية و الانثقاف؟ ما هي وحدتهم واختلافهم؟ 8. كيف يتم تكييف الشخص مع بيئة اجتماعية أجنبية؟ 9. ما هي المتطلبات الأساسية لتكوين بداية شخصية في الفرد؟ 10. وصف المثل العليا للفرد في التقاليد الثقافية المختلفة. 11. ما هو الفرق بين مفهومي "الجسد" و "الجسدية"؟ 12. ما هي قيمة البدنية في أنواع مختلفة من الثقافات؟ 13. ما هو الموقف من الجسد والجنس كسلالات ثقافية في ثقافة أوروبا الغربية الحديثة؟

دعوة الفلاسفة القدماء لمعرفة الذات لا تقل أهمية اليوم عما كانت عليه في العصور القديمة. يحتاج الإنسان إلى معرفة قدرات جسده من أجل مقاومة الأمراض وجعل الحياة أكثر نشاطاً واكتمالاً.

من السمات الأساسية للقدرات الجسدية للشخص وجود احتياطيات ضخمة يمكن تطويرها واستخدامها إذا لزم الأمر. حتى في الحيوانات الأقرب في طبيعتها البيولوجية للإنسان (على سبيل المثال ، في الثدييات) ، فإن احتياطيات الجسم أصغر بكثير. الآلة ، مثل أي جهاز ميكانيكي ، خالية تمامًا من هذا. اعتمادًا على طريقة التشغيل ، يمكن "استخدامها" في جزء أكبر أو أقل من قدراتها ، ومع ذلك ، تظل قيمتها دون تغيير ولا تُهدر إلا في عملية تآكل الأجزاء.

الإنسان ، على العكس من ذلك ، يتطور في عملية النشاط. القدرة على التحسين والتطوير ، التي اعتدنا عليها لدرجة أننا لا نلاحظها عادة ، هي خاصية رائعة للإنسان. هذا يسمح لنا ، بإرادتنا الخاصة ، كما لو كان بقوة السحر ، بتحويل جسدنا ، وزيادة قدراته الجسدية عدة مرات.

هذا هو السبب في أنه من الضروري دراسة القدرات الاحتياطية للجسم - فهي ، في جوهرها ، أهم شيء يحدد مستوى صحتنا وقدرتنا على العمل ، وفي النهاية فائدة الحياة البشرية.

يقدم الجزء الأول من الورقة الجوانب النظرية للمشكلة. يتم الكشف عن حدود قدرات جسم الإنسان بمساعدة الأمثلة التاريخية الفعلية ، والحالات الفريدة المسجلة في مصادر مختلفة.

في الجزء الثاني من العمل ، أجرى المؤلف دراسة للقدرات الجسدية لجسده. بالإضافة إلى ذلك ، قام المؤلف بعمل لتحسين هذه القدرات ، وتم تنفيذ طرق مختلفة: مجموعة من التمارين للمرونة ، وتقنية الاسترخاء.

الجزء الأول. حدود الكائن البشري.

1. حدود درجة حرارة حياة الإنسان.

نظرًا لأن حياتنا يتم توفيرها من خلال ظروف درجة حرارة منظمة بدقة للتفاعلات البيوكيميائية ، فمن الواضح أن أي انحراف في أي اتجاه عن درجة الحرارة المريحة يجب أن يكون له نفس التأثير الضار على الجسم. درجة حرارة الإنسان - 36.6 درجة مئوية (أو بشكل أكثر دقة ، لعمق ما يسمى الأساسية - 37 درجة مئوية) أقرب بكثير إلى نقطة التجمد من درجة غليان الماء. يبدو أنه بالنسبة لجسمنا ، الذي يتكون من 70٪ من الماء ، فإن تبريد الجسم أكثر خطورة من ارتفاع درجة حرارته. ومع ذلك ، هذا ليس كذلك ، وتبريد الجسم - بالطبع ، ضمن حدود معينة - أسهل بكثير من التسخين.

يمكن أن يتحمل الأشخاص الأصحاء زيادة في درجة حرارة الجسم تصل إلى 42 درجة مئوية. إن زيادتها إلى 43 درجة مئوية ، وفقًا للأطباء ، بناءً على مئات الآلاف من الملاحظات ، لا تتوافق بالفعل مع الحياة. ومع ذلك ، كانت هناك استثناءات: تم وصف حالات الشفاء للأشخاص الذين ارتفعت درجة حرارة أجسامهم إلى 43.9 درجة مئوية وحتى أعلى. لذلك في 10 يوليو 1980 ، استقبلت عيادة جرادي التذكارية في أتلانتا (الولايات المتحدة الأمريكية) ويلي جونز الأسود البالغ من العمر 52 عامًا ، والذي عانى من ضربة شمس ، في ذلك اليوم ارتفعت درجة حرارة الهواء إلى 32.2 درجة مئوية ، ووصلت الرطوبة إلى 44٪ .

وصلت درجة حرارة جلد جونز إلى 46.5 درجة مئوية. وخرج بعد 24 يوما بحالة مرضية.

أجرى علماء أجانب تجارب خاصة لتحديد أعلى درجة حرارة يمكن أن يتحملها جسم الإنسان في الهواء الجاف. يمكن لأي شخص عادي تحمل درجة حرارة 71 درجة مئوية لمدة ساعة واحدة. 82 درجة مئوية - 49 دقيقة. ، 93 درجة مئوية - 33 دقيقة ، 104 درجة مئوية - 26 دقيقة فقط.

كان الماراثون الخارق ، الذي أقيم في وادي الموت ، بصحراء كاليفورنيا ، مدهشًا أيضًا ، حيث يُعتبر الأكثر جفافاً وسخونة (50 درجة مئوية في الظل وحوالي 100 درجة مئوية في الشمس) في العالم. بدأ العداء الفرنسي إريك لاورو البالغ من العمر 28 عامًا ، والذي طالما حلم بمثل هذا الاختبار ، على بعد 250 كيلومترًا غرب لاس فيغاس وركض 225 كيلومترًا في وادي الموت في خمسة أيام. لمدة 7-8 ساعات ، تغلب على حوالي 50 كيلومترًا يوميًا. لمدة خمسة أيام من الركض عبر صحراء لويرو الحارة ، ووزنها 65 كجم بارتفاع 1 م 76 سم ، فقدت 6 كجم. بنهاية السباق ، زاد نبضه كثيرًا لدرجة أنه كان من الصعب حسابه ، ووصلت درجة حرارة جسمه إلى 39.5 درجة مئوية.

أما بالنسبة لدرجات الحرارة المنخفضة ، فقد تم تسجيل العديد من السجلات هنا أيضًا.

في عام 1987 ، أبلغت وسائل الإعلام عن حالة لا تصدق تتعلق بإنعاش رجل تم تجميده لعدة ساعات. عند العودة إلى المنزل في المساء ، فقد الشاب البالغ من العمر 23 عامًا من بلدة رادستادت هيلموت ريكيرت ، وتساقط ثلوج وتجمد. بعد 19 ساعة فقط عثر عليه إخوته الذين كانوا يبحثون عنه. كما اقترح الأطباء ، بعد أن سقطت الضحية في الثلج ، أصيبت بالبرد بسرعة كبيرة لدرجة أنه على الرغم من النقص الحاد في الأكسجين ، فإن الدماغ لم يتعرض لضرر لا يمكن إصلاحه. تم نقل هيلموت إلى عيادة جراحة القلب المكثفة. حيث تم تسخين دم الضحية لعدة ساعات بجهاز خاص. كما تم استخدام مخفف الدم. وفقط عندما ارتفعت درجة حرارة الجسم إلى 27 درجة مئوية ، استخدم الطبيب صدمة كهربائية "أطلق" قلب الضحية. بعد بضعة أيام ، تم فصله عن جهاز القلب والرئة ، ثم غادر المستشفى.

وهنا حالة ملفتة أخرى مسجلة في بلدنا. في صباح يوم بارد من أيام آذار (مارس) عام 1960 ، تم تسليم رجل متجمد إلى إحدى المستشفيات في منطقة أكتوبي ، وعثر عليه بالصدفة في موقع بناء في ضواحي القرية. وهذه الأسطر من البروتوكول: "جسم مخدر في ملابس مثلجة ، بدون غطاء للرأس وحذاء. الأطراف مثنية عند المفاصل ولا يمكن تقويمها. عند النقر على الجسم هناك صوت أجوف ، من ضربات إلى شجرة. درجة حرارة سطح الجسم أقل من 0 درجة مئوية. القزحية. علامات الحياة - ضربات القلب والتنفس - لا تحدد. التشخيص: التجميد العام ، الموت السريري.

وبطبيعة الحال ، بناءً على فحص طبي شامل ، كان على الطبيب ب. س. أبراهاميان ، الذي فحص المتوفى ، إرسال الجثة إلى المشرحة. ومع ذلك ، على عكس الحقائق الواضحة ، فإنه ، لعدم رغبته في قبول الموت ، وضعه في حمام ساخن. عندما تم تحرير الجسد من الغطاء الجليدي ، أعيد الضحية إلى الحياة بمساعدة مجموعة من إجراءات الإنعاش. بعد ساعة ونصف ، إلى جانب التنفس الضعيف ، ظهر نبض غير محسوس. بحلول مساء اليوم نفسه ، استعاد الرجل وعيه. بعد استجوابه ، اكتشفنا أنه رقد في الثلج لمدة 3-4 ساعات ، ولم يبق على قيد الحياة فحسب ، بل احتفظ أيضًا بقدرته على العمل.

اللافت للنظر هي حالات الأشخاص الذين يقضون ساعات طويلة في المياه الجليدية. لذلك ، خلال الحرب الوطنية العظمى ، سبح الرقيب السوفيتي بيوتر غولوبيف لمسافة 20 كم في المياه الجليدية في 9 ساعات وأكمل مهمة قتالية بنجاح.

في عام 1985 ، أظهر صياد إنجليزي قدرة مذهلة على البقاء في المياه الجليدية. مات جميع رفاقه من انخفاض حرارة الجسم بعد 10 دقائق. بعد حطام السفينة. سبح في المياه الجليدية لأكثر من 5 ساعات ، وبعد أن وصل إلى الأرض سار حافي القدمين على طول الشاطئ المتجمد الذي لا حياة له لمدة 3 ساعات.

من أجل زيادة مقاومة الجسم للظروف البيئية المعاكسة ، يتم استخدام التقسية.

أثناء التصلب ، يؤدي الاختلاف في درجة الحرارة بين البيئة وجوهر الجسم إلى تدفق قوي من التأثيرات المثيرة على الأجهزة الحساسة للجلد ، والتي ، كما هو الحال في الازدواج الحراري ، تنشط الجسم وتحفز نشاطه الحيوي.

من المعروف اليوم بالفعل أن التصلب عنصر ضروري لنمط حياة صحي ، ومكون مهم للأداء العالي وطول العمر النشط.

من المثير للاهتمام بشكل خاص فيما يتعلق بالصحة نظام التقسية الذي طوره P.K. Ivanov ، والذي اختبره Porfiry Korneev لعقود. طوال العام ، وفي أي طقس ، كان يسير في نفس السراويل القصيرة ، حافي القدمين ، سبح في الحفرة ، لفترة طويلة يمكن أن يكون بدون طعام وماء ، مع الحفاظ على البهجة والتفاؤل والكفاءة. لديه الآلاف من المتابعين الذين تعلموا ألا يشعروا بالبرد حتى في أشد درجات الصقيع.

2. الحياة بلا نفس وغذاء وماء.

يمكنك الذهاب لفترة طويلة - أسابيع وشهور - بدون طعام ، لا يمكنك شرب الماء ، لكن الحياة بدون تنفس تتوقف في غضون ثوان. وتقاس الحياة الكاملة لكل منا بالفترة بين النفس الأول والأخير.

اتضح أنه تحت تأثير التدريب البدني المنهجي ، يكتسب الشخص القدرة على تحمل نقص الأكسجين - نقص الأكسجة. أصبحت مقاومتها عنصرًا مهمًا في تحقيق قياسي في الرياضة الحديثة. عند القيام بضغوط بدنية شديدة ، فإن إمكانيات أعضاء الجهاز التنفسي والدورة الدموية لا تكفي لتزويد العضلات العاملة بكمية كافية من الأكسجين. في ظل هذه الظروف ، يكون الفائز هو الرياضي الذي يمكنه ، بفضل الجهود الحازمة ، مواصلة العمل العضلي المكثف ، والقيام بما يبدو مستحيلاً. هذا هو السبب في أن الرياضيين المدربين تدريباً عالياً يطورون القدرة على حبس أنفاسهم أكثر بكثير من غير المدربين. تصل مدة حبس النفس عند الرياضيين إلى 4-5 دقائق.

ومع ذلك ، إذا تم استخدام مؤثرات خاصة تزيد من "احتياطي" الأكسجين في الجسم أو تقلل من استهلاكه أثناء حبس النفس اللاحق ، فإن الوقت الذي يمكن خلاله الاستغناء عن تهوية الرئة يزيد إلى 12-15 دقيقة. من أجل تخزين الأكسجين في المستقبل ، يتنفس الرياضيون مزيجًا من الغازات الغنية بالأكسجين (أو O2 النقي) ، ويتم تحقيق انخفاض في استهلاك الأكسجين من خلال التكيف النفسي: التنويم المغناطيسي الذاتي ، والذي يساهم في انخفاض مستوى النشاط الحيوي للجسم. النتائج التي تحققت تبدو مذهلة ، الرقم القياسي العالمي لمدة الغوص تم تسجيله في عام 1960. في كاليفورنيا بواسطة روبرت فورستر ، الذي ظل تحت الماء لمدة 13 دقيقة. 42.5 ثانية. قبل الغوص ، أمضى 30 دقيقة. تنفس الأكسجين ، محاولًا امتصاصه في الاحتياطي قدر الإمكان.

ومما يثير الفضول ملاحظات عالم الفسيولوجيا الأمريكي إي شنايدر ، الذي سجل في عام 1930 عددًا أطول من التنفس في طيارين - 14 دقيقة. 2 ثانية. و 15 دقيقة. 13 ص.

وهنا حدث آخر وقع في عام 1987. نجا طفلان صغيران بعد أن أمضيا 15 دقيقة. في سيارة انتهى بها المطاف في قاع مضيق نرويجي. حدث سوء الحظ عندما انزلقت السيارة التي كانت تقودها الأم على طريق جليدي وتدحرجت إلى Tandsfjord ، الواقعة على الساحل الغربي للنرويج. تمكنت المرأة من القفز من السيارة ، حيث كانت طفلة تبلغ من العمر أربعة أشهر وطفل يبلغ من العمر شهرين داخل السيارة على عمق 10 أمتار. كانت السيارة الأولى التي أوقفتها الأم تخص أحد موظفي البلدية المحلية ، بمساعدة هاتف لاسلكي ، تمكنوا على الفور من إيصال رجال الإطفاء إلى أقدامهم. ثم تطورت الظروف بطريقة سعيدة للغاية. علم الضابط المناوب الذي تلقى الإنذار أن نادي الغوص كان يقع بالقرب من موقع المأساة. كان الأطفال محظوظين ، لأنه في ذلك الوقت كان هناك ثلاثة غواصين في النادي مجهزين بالكامل لأعمال الإنقاذ. شاركوا على الفور في إنقاذ الأطفال. بعد خمسة عشر دقيقة من البقاء تحت الماء ، أصيب الأطفال بسكتة قلبية. ومع ذلك ، فقد تم إنقاذهم.

ما هي المدة التي يمكن أن يعيشها الإنسان بدون طعام؟ نحن على دراية بآلام الجوع ، إن لم يكن من التجربة الشخصية ، ثم من القصص عن المستكشفين القطبيين ، والجيولوجيين المفقودين ، والبحارة الغارقة.

خلال الحرب الوطنية العظمى ، في يوليو 1942 ، وجد أربعة بحارة سوفيات أنفسهم في قارب بعيدًا عن الساحل في البحر الأسود بدون ماء وغذاء. في اليوم الثالث من رحلتهم ، بدأوا يتذوقون ماء البحر. في البحر الأسود ، تكون ملوحة المياه أقل بمرتين مما هي عليه في المحيط العالمي. ومع ذلك ، فقد اعتاد البحارة على استخدامه فقط في اليوم الخامس. يشرب الجميع الآن ما يصل إلى قوارير في اليوم. لذلك ، على ما يبدو ، خرجوا من الموقف بالماء. لكن مشكلة الإمداد الغذائي لا يمكن حلها. مات أحدهم من الجوع في اليوم التاسع عشر ، والثاني - في الرابع والعشرين ، والثالث - في اليوم الثلاثين. التقطت سفينة عسكرية سوفيتية آخر هؤلاء الأربعة - قبطان الخدمة الطبية P. I. Yeresko - في اليوم السادس والثلاثين من الصيام وهو في حالة من الغموض. لمدة 36 يومًا من التجوال في البحر دون أن يأكل ، فقد 22 كجم من وزنه ، وهو ما يمثل 32٪ من وزنه الأصلي.

في عام 1986 ، تسلق الياباني سوزوكي جبل فوجي (3776 م). على ارتفاع 1900 متر ، دخل المتسلق البالغ من العمر 49 عامًا في عاصفة ثلجية قوية ، لكنه تمكن من الاختباء في كوخ ما. هناك كان عليه أن يقضي 38 يومًا ، وكان سوزوكي يتغذى بشكل أساسي على الثلج. وجد عمال الإنقاذ الذين اكتشفوه سوزوكي في حالة بدنية مرضية.

عند الصيام ، شرب الماء له أهمية كبيرة. يسمح الماء للجسم بالحفاظ بشكل أفضل على احتياطياته.

تم تسجيل حالة غير عادية من الصيام الطوعي في أوديسا. تم نقل امرأة هزيلة للغاية إلى قسم متخصص في أحد المستشفيات. اتضح أنها كانت تتضور جوعا لمدة ثلاثة أشهر بقصد الانتحار ، بعد أن فقدت 60٪ من وزنها خلال هذه الفترة. نجت المرأة.

في عام 1973 ، تم وصف فترات الصيام التي بدت رائعة لامرأتين ، وسجلت في إحدى المؤسسات الطبية في مدينة غلاسكو. يزن كلاهما أكثر من 100 كجم ، وللتطبيع كان على أحدهما أن يصوم 236 يومًا والآخر 249 يومًا.

ما هي المدة التي يمكن أن يمضيها الإنسان دون أن يشرب؟ أظهرت الدراسات التي أجراها عالم الفسيولوجيا الأمريكي إي.إف.أدولف أن الحد الأقصى لمدة بقاء الشخص بدون ماء يعتمد إلى حد كبير على درجة الحرارة المحيطة وطريقة النشاط البدني. لذلك ، على سبيل المثال ، عند الراحة في الظل ، عند درجة حرارة 16-23 درجة مئوية ، لا يجوز للشخص أن يشرب لمدة 10 أيام. عند درجة حرارة 26 درجة مئوية ، يتم تقليل هذه الفترة إلى 9 أيام ، عند 29 درجة مئوية - حتى 7 ، عند 33 درجة مئوية - حتى 5 ، عند 36 درجة مئوية - يومًا. أخيرًا ، عند درجة حرارة هواء تبلغ 39 درجة مئوية أثناء الراحة ، لا يمكن للشخص أن يشرب لمدة لا تزيد عن يومين.

بالطبع ، مع العمل البدني ، يتم تقليل كل هذه الشروط.

بعد الزلزال الذي وقع في مكسيكو سيتي عام 1985 ، تم العثور على طفل يبلغ من العمر 9 سنوات تحت أنقاض مبنى ، لم يأكل أو يشرب أي شيء لمدة 13 يومًا ، ومع ذلك ، ظل على قيد الحياة.

في فبراير 1947 ، تم العثور على رجل يبلغ من العمر 53 عامًا في فرونزي. بعد أن أصيب في رأسه ، ظل بدون طعام أو ماء لمدة 20 يومًا في غرفة مهجورة غير مدفأة. في لحظة اكتشافه ، لم يكن يتنفس ولم يشعر بنبض. العلامة الوحيدة الواضحة تدل على الحفاظ على حياة الضحية. كان هناك تلون في فراش الظفر عند الضغط عليه. وفي اليوم التالي يمكنه التحدث.

3. احتياطيات القدرات الجسدية للفرد.

تعتبر التمارين البدنية والرياضية من أقوى المنشطات التي تضمن تنمية قدرات جسم الإنسان. كما أنها تجعل من الممكن إجراء دراسة موضوعية لأهم جانب من الخصائص الوظيفية لجسمنا - موارده الحركية.

وفقًا للأكاديمي ن. إم. أموسوف ، فإن هامش الأمان في "بناء" الشخص له معامل يبلغ حوالي 10 ، أي أن الأعضاء والأنظمة البشرية يمكنها تحمل الإجهاد وأداء أحمال أكبر بحوالي 10 مرات من الحياة العادية. يسمح لك التمرين المنتظم بتشغيل الاحتياطيات الخاملة.

يتم عرض القدرات الاحتياطية الرئيسية لجسم الإنسان في الجدول 3.

عندما أصيب عالم الجراثيم الشهير لويس باستير بنزيف في المخ نتيجة عمل عقلي مكثف طويل الأمد ، لم يتوقف عن نشاطه العلمي النشط ، وبدأ في الجمع بينه وبين نظام صارم من التمارين البدنية المنتظمة ، والتي لم يكن قد شارك فيها من قبل. في. بعد إصابته بسكتة دماغية ، عاش 30 عامًا أخرى وخلال هذه السنوات حقق أهم اكتشافاته. في تشريح الجثة ، اتضح أنه بعد النزيف وحتى وفاته ، كان لدى لويس باستير قشرة تعمل بشكل طبيعي في نصف كرة دماغية واحدة فقط. ساعدت التمارين البدنية العالم على استخدام احتياطيات أنسجة المخ المحفوظة بأقصى قدر من الكفاءة.

دعونا نتذكر N. A. Morozov ، أحد أعضاء Narodnaya Volya ، الذي عانى لمدة 25 عامًا ، كونه سجينًا في قلعة Shlisselburg ، من مرض السل والاسقربوط والروماتيزم ، ومع ذلك ، عاش 93 عامًا. لقد عولج بدون أدوية ، وبدون فيتامينات - بإرادة قوية ، وسريع طويل يتجول في الزنزانة ويرقص.

يتم تطوير القدرات الجسدية الخطيرة للغاية من خلال تمارين اليوجا الخاصة. لذلك ، على سبيل المثال ، في الستينيات. في القرن الماضي في بومباي ، أظهر يوغي جاد للعالم البلغاري البروفيسور جورجي لوزادوف قدرته على رفع الجسد إلى أعلى من خلال الجهد العقلي. في الواقع ، لم يكن هناك شيء خارق للطبيعة هنا ، وعلاوة على ذلك ، لم يكن هناك جهد عقلي. تعلم جود ببساطة أداء التمرين الصعب غير المعتاد المتمثل في القيام بنوع من القفز في الهواء عن طريق التعاقد الفوري لعضلات العمود الفقري مع استقامة متزامنة للجسم تقريبًا.

يمكن الاستشهاد بالعديد من الأمثلة التي توضح الكمال الاستثنائي الذي يستطيع الشخص تحقيقه في التحكم في جسده.

في القرن الماضي ، نال هاري هوديني شهرة واسعة. لقد طور مرونة استثنائية ، وبفضلها أظهر علنًا تحرير الأصفاد التي وُضعت عليه في بضع ثوانٍ. علاوة على ذلك ، فقد فعل ذلك حتى عندما دفن في الأصفاد في الأرض أو غرق في حفرة جليدية ، حتى 3 دقائق لم تمر. كيف أن هوديني ، مدفونًا على قيد الحياة أو غرقًا ، زحف من الأرض مثل الخلد ، أو ، مثل الفقمة ، ظهر من المياه الجليدية وانحنى للجمهور المعجب ، ملوحًا بالأصفاد التي أخذها من معصميه. هذا الرجل ، بسبب الحركة الاستثنائية لمفاصله ، لا يمكن ربطه على الإطلاق بأي حبال أو سلاسل.

أظهر ممثل السيرك الأمريكي ويلارد للجمهور ظاهرة مدهشة أكثر: في بضع دقائق قام بزيادة طوله بحوالي 20 سم.منحنيات العمود الفقري ونتيجة لذلك أصبح لبعض الوقت رأسًا كاملاً.

يظهر عداءو الماراثون قدرة تحمل خاصة. علاوة على ذلك ، يشارك الأشخاص من مختلف الأعمار في سباق الماراثون.

في الأدب ، غالبًا ما يُذكر فيليبيدس ، أفضل عداء للجيش اليوناني القديم ، الذي ركض عام 490 قبل الميلاد. ه. المسافة من ماراثون إلى أثينا (42 كم 195 م) ، للإبلاغ عن انتصار الفرس على الإغريق ، وتوفي على الفور. وفقًا لمصادر أخرى ، قبل المعركة ، "ركض" فيليبيدس عبر ممر جبلي إلى سبارتا من أجل الحصول على مساعدة الحلفاء ، وفي الوقت نفسه امتد لمسافة 200 كيلومتر في يومين. بالنظر إلى أنه بعد مثل هذه "الركض" شارك الرسول في المعركة الشهيرة على سهل ماراثون ، لا يسع المرء إلا أن يفاجأ بقدرة هذا الشخص على التحمل. الهنود - يتميز ممثلو قبيلة Tarahumara ("القدم السريعة") بالتحمل الخاص. تصف الأدبيات حالة عندما حمل تاراهومارا البالغ من العمر تسعة عشر عامًا طردًا يبلغ وزنه خمسة وأربعين كيلوغرامًا على مسافة 120 كم في 70 ساعة. قطع رجل قبيلته ، يحمل رسالة مهمة ، مسافة 600 كيلومتر في خمسة أيام.

لكن ليس الهنود وحدهم يظهرون أداءً جسديًا خارق للطبيعة على ما يبدو. في السبعينيات من القرن التاسع عشر. أجرى الطبيب السويسري فيليكس شينك مثل هذه التجربة على نفسه. لم ينم لمدة ثلاثة أيام متتالية. في النهار ، كان يمشي باستمرار ويمارس الجمباز. قام بعبور 30 ​​كيلومترًا سيرًا على الأقدام لمدة ليلتين بمتوسط ​​سرعة 4 كيلومترات في الساعة ، وفي إحدى الليالي رفع حجرًا وزنه 46 كيلوجرامًا فوق رأسه 200 مرة. نتيجة لذلك ، على الرغم من التغذية الطبيعية ، فقد 2 كجم من وزنه.

وما هي احتياطيات القوة البدنية لجسم الإنسان؟ يعتبر بطل العالم في المصارعة المتعددة إيفان بودوبني رجلًا قويًا بارزًا. ولكن ، وفقًا لبيانه الخاص ، كان والده ، مكسيم بودوبني ، يتمتع بقوة أكبر: فقد حمل بسهولة حقيبتين بخمسة أرطال على كتفيه ، ورفع كومة قش كاملة مع مذراة ، وانغمس في ذلك ، وأوقف أي عربة ، وأمسك بها من العجلة. أسقطتها قرون ثيران ضخمة.

كان شقيق بودوبني الأصغر ميتروفان قويًا أيضًا ، حيث قام بطريقة ما بسحب ثورًا يزن 18 رطلاً من حفرة ، وبمجرد وصوله إلى تولا ، قام بتسلية الجمهور من خلال إقامة منصة مع أوركسترا على كتفيه والتي عزفت "سنوات عديدة".

بطل روسي آخر - الرياضي يعقوب تشيخوفسكايا في عام 1913 في بتروغراد حمل 6 جنود في دائرة على ذراع واحدة. تم تركيب منصة على صدره ، سارت على طولها ثلاث شاحنات مع الجمهور.

يتلاعب لاعب الخفة المعاصر لدينا فالنتين ديكول بحرية بالأجراس التي يبلغ وزنها 80 كيلوغرامًا ويحمل نهر الفولجا على كتفيه (يُظهر مقياس الدينامومتر حمولة 1570 كجم على أكتاف الرياضي). الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن ديكول أصبح لاعب قوة بعد 7 سنوات من إصابته الشديدة ، والتي عادة ما تجعل الأشخاص معاقين مدى الحياة. في عام 1961 ، كان ديكول بمثابة بهلوان جوي ، سقط في سيرك من ارتفاع كبير وتلقى كسرًا انضغاطيًا في العمود الفقري في منطقة أسفل الظهر. ونتيجة لذلك أصيب الجزء السفلي من الجسم والساقين بالشلل. استغرق ديكول ثلاث سنوات ونصف من التدريب الشاق على جهاز محاكاة خاص ، جنبًا إلى جنب مع التدليك الذاتي ، لاتخاذ الخطوة الأولى على ساقيه المشلولة سابقًا ، وعامًا آخر لاستعادة الحركة بالكامل.

4. الاحتياطيات العقلية لجسم الإنسان.

لقد أثبت علماء الفسيولوجيا أن الشخص يمكنه استخدام 70٪ فقط من طاقته العضلية عن طريق قوة الإرادة ، و 30٪ المتبقية هي احتياطي في حالة الطوارئ. لنأخذ مثالا.

ذات مرة ، شعر طيار قطبي ، أثناء تثبيت زلاجاته على طائرة هبطت على طوف جليدي ، بهزة في كتفه. ظن الطيار أن رفيقه يمزح فلوح له قائلا: "لا تتدخلوا في العمل". تكرر الدفع مرة أخرى ، وبعد ذلك ، استدار الرجل مرعوبًا: كان يقف أمامه دب قطبي ضخم. في لحظة ، وجد الطيار نفسه على متن طائرة جناح طائرته وبدأ في طلب المساعدة. المستكشفون القطبيون الذين ركضوا قتلوا الوحش. "كيف صعدت إلى الجناح؟" - سأل الطيار. فأجاب: "قفز". كان من الصعب أن نعتقد. أثناء القفزة الثانية ، لم يستطع الطيار التغلب حتى على نصف هذه المسافة. اتضح أنه في ظروف الخطر المميت ، ارتقى إلى مستوى قريب من الرقم القياسي العالمي.

تم وصف مثال مثير للاهتمام في كتاب X.Lindemann "Autogenous Training": "أثناء إصلاح سيارة ليموزين أمريكية ثقيلة ، سقط شاب تحتها وتحطم أرضًا. والد الضحية ، وهو يعلم مقدار وزن السيارة ، ركض بعد جاك. في هذا الوقت ، إلى صرخات الشاب "هربت أم الرجل من المنزل ورفعت جثة سيارة متعددة الأطنان من جانب واحد بيديها حتى يتمكن ابنها من الخروج. خاف عليها فتح الابن وصول الأم إلى احتياطي القوة في حالات الطوارئ ".

الاستثارة العاطفية لا تشحذ فقط القدرات الجسدية ، ولكن أيضًا القدرات الروحية والفكرية للشخص.

هناك حالة مع عالم الرياضيات الفرنسي Evariste Galou. عشية وفاته ، بعد إصابته بجروح خطيرة في مبارزة ، قام باكتشاف رياضي رائع.

المشاعر الإيجابية هي الشفاء الشامل للعديد من الأمراض.

انتشر الخبر في جميع أنحاء العالم عن الشفاء الذاتي المذهل للكاتب الأمريكي الشهير نورمان كافينز من إعاقة شديدة من داء الكولاجين مع التهاب الفقار اللاصق (عملية تدمير النسيج الضام للعمود الفقري). قدر الأطباء فرصته في الشفاء التام بـ 1: 500. لكن نورمان كوزينز تمكن من اغتنام هذه الفرصة الضئيلة. فضل العلاج بالضحك على جميع الأدوية وأمر بأطرف الكوميديا ​​لنفسه. بعد كل جلسة ، تراجع الألم قليلاً على الأقل.

وهنا مثال آخر. عانى بابلو كاسالس ، وهو موسيقي من بورتوريكو يبلغ من العمر 90 عامًا ، من شكل حاد من التهاب المفاصل الروماتويدي ، حيث لم يستطع الاستقامة أو الحركة دون مساعدة. كان علاجه الوحيد هو العزف على البيانو من أعمال مؤلفيه المفضلين - باخ وبرامز ، وبعد ذلك لم يكن هناك أي أثر للصلابة وعدم الحركة في المفاصل لعدة ساعات. توفي كاسالس عام 1973 عن عمر يناهز 96 عامًا ، وأقام الحفلات الموسيقية حتى أيامه الأخيرة.

كل إنسان يقضي ثلث حياته في حلم. كم من الوقت يمكن أن يبقى الشخص مستيقظًا تمامًا؟

"سجل" الأرق بين الرجال يعود للمكسيكي راندي جاردنر - 264 ساعة. وبين النساء - من سكان مدينة سيودادل كابو بأمريكا الجنوبية: لم تنم خمس دقائق إلى 282 ساعة!

حسنًا ، ما هي "سجلات" الشخص في مجال أقصى مدة للنوم السليم؟

لأكثر من 20 عامًا ، راقب IP Pavlov المريض - فلاح Altai Kachalkin ، الذي كان طوال هذا الوقت في حالة من التخدير المستمر وعدم الحركة ، لكنه سمع كل ما كان يحدث حوله. طريقة مثيرة للاهتمام ، بمساعدة IP Pavlov ، أيقظ مريضه. في الساعة الثالثة صباحًا ، عندما ساد الصمت في المدينة ، اقترب بهدوء من سرير كاتشالكين وقال هامسًا: "قم!" ونهض كاشالكين ، وهكذا نام منذ تتويج نيكولاس الثاني على العرش الروسي حتى الحرب الأهلية.

قضت ناديجدا أرتيميفنا ليبيدين من قرية موغيليف بمنطقة دنيبروبيتروفسك ما يقرب من 20 عامًا في حلم خامل. نامت في عام 1954 عن عمر يناهز 33 عامًا أثناء مرض التهاب الدماغ تحت القشري. في عام 1974 ، توفيت والدة ناديجدا. قالوا لها وداعا لأمك. صرخت المرأة المريضة ، اهتزت من الأخبار ، واستيقظت.

بالإضافة إلى النوم واليقظة ، يمكن أن يظل الشخص في حالة وسيطة ، في هذه الحالة يتمتع جسم الإنسان بقدرات مذهلة.

لاحظ المستشرق المعروف يو إن رويريتش ما يسمى بـ "اليوغيون الراكضون" في التبت. في حالة خاصة ، تسير على طول ممرات جبلية ضيقة تزيد عن 200 كيلومتر في ليلة واحدة. علاوة على ذلك ، إذا تم إيقاف مثل هذه "اليوجا الجارية" ، وإخراجها من نوع من "النشوة" ، فلن يكون قادرًا بعد ذلك على إكمال سباق الماراثون على أرض وعرة.

سر الانغماس في هذه الحالة هو القدرة على إرخاء جميع عضلات الجسم قدر الإمكان ، للتحكم في توتر العضلات. لتشكيل حالة شبيهة بالحلم في النفس ، تستخدم اليوغا "الوضع الميت" أو الشافاسانا.

يلاحظ العديد من العلماء أن إدارة الحالة الذهنية للفرد هي مسألة يمكن الوصول إليها تمامًا لأي شخص يطمح بجدية إلى هذا الشخص.

من المثير للاهتمام ملاحظة أن K. E.

تمت دراسة هذه المسألة بمزيد من التفصيل من قبل مؤلف تدريب الجين الذاتي ، العالم الألماني في بداية القرن الماضي ، شولتز. طور أعلى درجة من التدريب على التحفيز الذاتي - علاج النيرفانا ، أو العلاج بالنيرفان. يتم تنفيذ تمارين هذه المرحلة على خلفية أقصى قدر من الانغماس الذاتي ، أو التنويم المغناطيسي الذاتي ، حيث يوجد تضيق حاد في الوعي ولا يوجد رد فعل للمنبهات الخارجية.

نتيجة للانغماس في الذات ، يمكن للمرء أن يتعلم رؤية أحلام محتوى معين.

تعتمد القدرة على التصور النابض بالحياة ، على سبيل المثال ، على الذاكرة الهائلة لمراسل من إحدى صحف موسكو ، والذي أتيحت الفرصة للبروفيسور A.R Luria لمتابعته لمدة 30 عامًا تقريبًا. لقد حفظ جدولاً من 50 رقماً في 2.5-3 دقائق. وتذكرت لعدة أشهر! ومن المثير للاهتمام أن الأرقام ذكّرته بمثل هذه الصور: "7 أمتار - رجل بشارب" 8 أمتار - امرأة ممتلئة الجسم ، و 87 امرأة ممتلئة الجسم مع رجل يلف شاربه.

يلجأ بعض الأشخاص الذين يسمون عدادات المعجزات أيضًا إلى تقنيات مماثلة. في ثوانٍ ، يمكن لبعضهم حساب وتحديد ، على سبيل المثال ، أي يوم من أيام الأسبوع سيكون 13 أكتوبر ، 23448 723 ، إلخ.

تعتقد العداد Urania Diamondi أن لونها يساعدها على امتلاك الأرقام: 0 - أبيض ، 1 - أسود ، 2 - أصفر ، 3 - قرمزي ، بني ، 5 - أزرق ، 6 - أصفر داكن ، 7 - فوق سطح البحر ، 8 - رمادي - أزرق ، 9 - بني غامق. تم تقديم عملية الحساب على أنها سمفونيات لا نهاية لها من الألوان.

هذه فقط بعض احتمالات النفس البشرية. كثير منهم قابل للتدريب. هناك تمارين خاصة لهذا الغرض.

الجزء الثاني. دراسة عملية لاحتياطيات جسم الإنسان

1. تحديد الحالة الجسدية للإنسان.

موضوعي. تحديد الخصائص الفيزيائية الأساسية للشخص ومقارنتها بالقيم المثلى ، وبالتالي تحديد المشاكل ونقاط الضعف التي تحتاج إلى مزيد من التحسين.

طريقة الأداء: يؤدي المبحوث عدة تمارين تسمح له بالتعرف على حالته الجسدية في الوقت الحالي. يتم إدخال النتائج في جدول ومقارنتها مع الضوابط.

يتم إجراء الاختبار بعد ساعتين إلى ثلاث ساعات من تناول الطعام. لقياس النتائج ، يتم استخدام ساعة توقيت أو ساعة بيد ثانية.

التمرين 1: التحمل.

في هذا التمرين ، يتم استخدام درجات السلم. يتم وضع إحداها على منصة مرتفعة ، وتتناوب الأرجل بوتيرة أربع "خطوات" في عشر ثوانٍ. الحفاظ على هذه الوتيرة ، يتم التمرين لمدة ثلاث دقائق. بعد وقفة مدتها ثلاثون ثانية ، يتم قياس النبض ، ويتم إدخال النتيجة في الجدول.

التمرين 2: التنقل.

يتم وضع علامة على الحائط أو أي سطح عمودي آخر عند مستوى الكتف. تحتاج إلى الوقوف مع وضع ظهرك لها على مسافة تسمح لك بالإمالة للأمام دون تدخل. يتم وضع الساقين على مسافة عرض الكتفين. من هذا الوضع ، تحتاج إلى الإمالة والتقويم بسرعة ، والانعطاف إلى اليمين ولمس العلامة بكلتا يديك في وقت واحد. انحن للأمام مرة أخرى وكرر إلى اليسار. احسب عدد المرات التي يمكنك فيها لمس العلامة على الحائط بهذه الطريقة في غضون 20 ثانية.

التمرين 3: المرونة.

يتطلب هذا الاختبار وجود شريك. تحتاج إلى الوقوف على كرسي ، ووضع قدميك معًا ، وبدون ثني ركبتيك ، انحن للأمام إلى أدنى مستوى ممكن ، وشد ذراعيك. يجب أن يقيس الشريك المسافة من أطراف الأصابع إلى حافة الكرسي (أعلى أو أسفل مستواه). في هذه الحالة ، من الضروري البقاء في الوضع المتطرف لبضع ثوان.

التمرين 4: اضغط.

استلق على ظهرك وامسك بيديك على دعامة ثابتة (الحافة السفلية للخزانة ، بطارية تدفئة مركزية ، إلخ). أغلق ساقيك ، ودون ثني ركبتيك ، ارفعهما إلى وضع رأسي ، ثم أنزلهما على الأرض. سجل عدد المرات التي يمكنك فيها رفع وخفض ساقيك خلال 20 ثانية.

التمرين 5: القفز.

قف بشكل جانبي على الحائط ، ثم قم بمد ذراعك لأعلى وقم بتمييز هذه النقطة على الحائط. ضع قدميك معًا ، خذ الطباشير في يدك واقفز لأعلى مستوى ممكن. ضع علامة ثانية. قم بقياس المسافة بين العلامات وسجل النتيجة.

انظر نتائج الاختبار في جدول التقييم (الجدول 4) في الملحق.

الاستنتاجات: تظهر نتائج التجربة أن مستوى تطور الصفات الجسدية بشكل رئيسي في المستوى المتوسط ​​(أقرب إلى الحد الأدنى). كل الصفات المذكورة أعلاه تحتاج إلى تدريب. تم تسجيل مؤشرات منخفضة بشكل خاص من أجل المرونة ، ولم يتم تضمين نتيجة هذه الجودة حتى في المؤشرات المتوسطة.

2. تنمية المرونة.

الغرض من العمل: من خلال استخدام مجموعة خاصة من التمارين لتطوير الجودة اللازمة.

طريقة التنفيذ: بعد شهر من ممارسة مجموعة خاصة من التمارين التي تنمي المرونة ، يتم إجراء اختبار تحكم (انظر التجربة 1). نتيجة للمقارنة بين المؤشرات القديمة والجديدة ، يتم التوصل إلى استنتاج.

يتم تدريب المرونة باستخدام المركب التالي:

1. الوقوف ، الساقين متباعدتين ، والذراعين إلى أسفل. 1-2 حركات دائرية للخلف مع الكتف الأيمن ، 3-4 - نفس الشيء مع اليسار ، 5 - ارفع الكتفين ، اسحب الرأس للداخل ، 6 - خفض الكتفين ، 7 - ارفع مرة أخرى. تتكرر جميع التمارين 6-10 مرات.

2. الوقوف واليد في القلعة أمام الصدر. حركات دائرية بفرشاة مغلقة إلى اليسار واليمين. 10 دوائر في كل اتجاه

3. الوقوف في اليد اليسرى جسم صغير (على سبيل المثال ، كرة). ارفع يدك اليسرى لأعلى ، وثنيها ، وأنزلها خلف رأسك ، واثني يدك اليمنى خلف ظهرك من الأسفل. انقل عنصرًا من اليد اليسرى إلى اليمنى

4. الوقوف ، الساقين متباعدتين ، اليدين على الحزام. 1-3 - الجذع الربيعي البديل إلى الساق اليمنى ، إلى اليسار ، إلى الأمام. عند الإمالة ، حاول الوصول إلى الأرضية بالفرشاة. لا تثني ركبتيك.

5. الوقوف ، الساقين متباعدتين ، الذراعين منخفضين ، 1-4 - الميل للأمام ، حركات دائرية للجسم إلى اليسار ، 5-6 إلى اليمين.

6. الوقوف في مواجهة الدعم والساق اليسرى على الدعم واليدين على الحزام. 1-3 - المنحدرات الربيعية للساق اليسرى. تغيير الساق. 4-5 - يميل إلى الساق اليمنى.

7. الوقوف جانبيًا للدعم والساق اليسرى على الدعم واليدين على الحزام. 1-3 - المنحدرات الربيعية إلى الساق اليسرى ، 4-5 - المنحدرات الهابطة للوصول إلى الأرض بالفرشاة). تغيير الساق. 6-8 - يميل إلى الساق اليمنى ، 9-10 - يميل لأسفل.

الاستنتاجات: بعد شهر من التمارين اليومية تم إجراء اختبار المرونة. (انظر التمرين 3 ، التجربة 1).

بدون تدريب ، تم إجراء هذا التمرين 7 مرات فقط ، وبعد شهر من التدريب ، كان من الممكن إكماله 12 مرة ، أي إظهار نتيجة متوسطة.

وهكذا ، من خلال التمارين البدنية ، كان من الممكن توسيع قدرات الجسم ، وزيادة المرونة بشكل كبير.

3. إتقان تقنية الاسترخاء.

الغرض من العمل: تعلم كيفية إرخاء الجسم ، باستخدام حالة مماثلة ، والتي تتحقق من خلال تطوير تقنيات اليوغا ("الوضع الميت" ، أو الشافاسانا) (الشكل 1).

طريقة التنفيذ: وضع البداية: الاستلقاء على السجادة والكعبين وأصابع القدمين معًا ، واليدان مضغوطة على الجسم.

المرحلة الأولى. أغمض عينيك واسترخي الجسم كله بينما ينحني الرأس إلى اليسار أو اليمين ، وسوف تنحني الذراعين بحرية إلى الوراء مع رفع راحة اليد ، وستتفرق الجوارب والكعب من الساقين. يجب التحكم في الاسترخاء التام عقليًا ، بدءًا من أصابع القدم وصولاً إلى أصغر عضلات الوجه. المرحلة الثانية. على خلفية الاسترخاء التام ، دون فتح h ، حاول تخيل سماء صافية زرقاء صافية.

المرحلة الثالثة. تخيل نفسك كطائر يحلق في هذه السماء الصافية الزرقاء الصافية.

الاستنتاجات: تمكنت من إتقان تقنية الاسترخاء وفقًا لنظام اليوجا. إن استخدام هذه التقنية يجعل من السهل استعادة القوة ، وتعويض نقص الطاقة الجسدية والعقلية ، والشعور بالراحة ، والحيوية ، والاسترخاء والتوازن العقلي. بعد الانتهاء من هذا التمرين ، تتعامل مع المادة التعليمية ، وتتحسن الذاكرة ، ويتحسن تركيز الانتباه.

استنتاج.

بدراسة قدرات جسم الإنسان ، يتوصل المرء إلى استنتاج حول قوته المذهلة ، وكمال آليات التكيف. يبدو أنه من المذهل أن يكون جسم الإنسان شديد التعقيد ، ويتألف من مئات المليارات من الخلايا المتخصصة التي تحتاج كل ثانية إلى "إمداد مادي" بالأكسجين والمغذيات ، ويتفاعل بحساسية مع التقلبات الطفيفة في كيمياء البيئة ، ويظهر حيوية فريدة من نوعها.

في الوقت الحاضر ، أكثر من أي وقت مضى ، يحتاج الشخص إلى القوة والمثابرة في محاولة للتغلب على أكثر الأخطار غدرًا التي تهدد الصحة ووجودها - خطر نمط الحياة السلبي ، حيث بدلاً من المنشطات الطبيعية - تمارين ووسائل تقوية ، يتم استخدام بدائل مختلفة - مدمرات مباشرة للجسم مع حتمية تقود الإنسان إلى التدهور. ليس من قبيل المصادفة أن السبب الرئيسي للوفاة في البلدان المتقدمة اقتصاديًا في الوقت الحاضر أصبح أمراضًا مرتبطة بالسلوك غير الصحيح الذي يؤدي إلى مشاكل صحية.

القدرات البشرية واسعة جدًا ، والأهم من ذلك ، يمكن توسيعها من خلال التدريب المناسب (نظام التصلب ، والتمارين البدنية ، وإتقان تمارين التنفس ، وأنظمة الاسترخاء ، وما إلى ذلك).

وحتى إذا كانت الخطوات الأولى على هذا المسار صعبة ، 1 يجدر بنا أن نتذكر نصيحة ماركوس أوريليوس: "إذا كان هناك شيء صعب عليك ، فلا تعتقد أنه مستحيل عمومًا على أي شخص ؛ ولكن ضع في اعتبارك ما ممكن ومميزة لشخص ما ، أعتبره متاحًا لي ".

ت. Tsvetus-Salkhova "الجسد" و "الجسم" في البحث الثقافي

ما هي "الجسد" وما هي "الجسدية"؟ تعريف المعاني الأساسية لمفاهيم "الجسد". تقسيم الجسم إلى "داخلي" و "خارجي". تعريف مفهوم "الجسدية". التمييز بين مفهومي "الجسد" و "الجسدية". تحليل تطور الأفكار الفلسفية حول الجسدية البشرية. النظر في الجسدية من زوايا مختلفة ومن مناهج مختلفة (المعرفية ، الأنطولوجية ، الظاهراتية ، الأكسيولوجية ، إلخ) طوال تاريخ الدراسات الثقافية.

الكلمات الرئيسية: الجسم؛ جسدية. ظاهرة فيزيائية.

إن التقليد الكلاسيكي الراسخ لفصل الثقافة عن الجسدية ، وتربية العالم الداخلي للشخص وإعلانه الخارجي عفا عليه الزمن. لذلك ، فإن "الاكتشافات الجديدة للجسد" في مختلف مجالات المعرفة التجريبية والنظرية تشكل مهمة فهمها الفلسفي والثقافي الاجتماعي ، مما يجعل نظرية الجسدية البشرية في نظام متكامل. يعتقد الباحثون أنه في الوقت الحاضر ، ليس فقط التحليل المتمايز للجسد كموضوع والجسد كموضوع ضروري ، ولكن أيضًا تحليل تكاملي لمجمل حالاته وصفاته وقدراته المختلفة ، متحدًا في مفهوم الجسدية. ونتيجة لذلك ، فإن إحدى مشكلات البحث الرئيسية هي مسألة قدرة العلم الحديث على الكشف عن جوهر ظاهرة الجسدية البشرية.

بدأ إدخال فئة الجسدية ، من ناحية ، تحت تأثير الدراسات الثقافية والسيميائية ، حيث وجد أنه في الثقافات المختلفة يُفهم الجسد ويشعر به بشكل مختلف ، من ناحية أخرى ، نتيجة لظاهرة جديدة. فهم مفاهيم "المرض" و "الألم" و "الكائن الحي" وغيرها (اتضح أن هذه ليست حالات طبيعية للجسم بقدر ما هي مفاهيم ثقافية وعقلية يستوعبها ويشكلها ويختبرها الشخص). كل هذه الدراسات تجعل من الضروري الفصل بين مفاهيم الجسد والجسد ، وربط هذه الأخيرة بالعمليات المفهومة في التعهد الثقافي السيميائي والنفسي التقني. الجسدية هي تكوين جديد ، يتألف من السلوك ، وهو شيء لا يمكن أن يحدث هذا السلوك بدونه ، إنه تنفيذ لمخطط (مفاهيم) ثقافي وسيميائي معين ، وأخيراً ، هو الجسدية ، أي. تعديل الجسم.

ومع ذلك ، في رأينا ، من الضروري الفصل بين مفهومي "الجسد" و "الجسدية" ، لأن الاختلاف بينهما يحدث في الدراسات الثقافية.

ما هي الجسدية على عكس الجسد؟ بادئ ذي بدء ، يتم تمييز كل منهما عن الآخر ، إذا جاز التعبير ، بمقياس "الحيوية". تعني كلمة "الجسد" كقاعدة ، أولاً وقبل كل شيء ، شيئًا ماديًا ليس له ذاتية وخالٍ من الروحانية. عند الحديث عن الجسد ، فإننا نأخذ في الاعتبار إما وجهة نظر علمية طبيعية (الجسم ككائن بيولوجي وفسيولوجي) ، أو وجهة نظر جمالية ، أو أخيرًا وجهة نظر عملية (الفهم اليومي للجسم). في علم النفس ، لا يتم أخذ الجسد نفسه بعين الاعتبار ، ولكن بعض التغييرات في الوعي المرتبط بالجسم ، مثل انتهاك مخطط الجسم أو حدوده أو أحاسيسه.

تتأكد شرعية تقسيم هذه التعريفات من خلال بيانات علم اللغة التاريخي المستمدة من تجربة التقاليد اللغوية لشعوب العالم.

على وجه الخصوص ، في العصور الماضية في اللغة الروسية ، بالإضافة إلى الكلمة الشائعة الآن "الجسم" ، والتي تتضمن اليوم محتوى مختلفًا ، كانت هناك كلمة أخرى "tel" ، الآن غير صالحة للاستخدام. أولاً ، وفقًا لبيانات V.M. De-vishvili و P.V. Zhogov ، قرر الأمر المهمل ، والثاني - شخص حي وشعور. تم العثور على أمثلة مماثلة في التقاليد اللغوية الأخرى. لذلك ، وفقًا لـ T.M. بوياكاس ،

بكالوريوس ميخيف وف. Letunovsky ، هناك أيضًا كلمتان في اللغة الألمانية: إحداهما تشير إلى الجسد المادي الذي "يمتلكونه" ("Körper") ، والأخرى هي شكل ديناميكي "يكشف عن نفسه" من خلاله الشخص ("Leib").

الوجود في ثقافة مفهوم "الجسد" ، كما ورد في الموسوعة الفلسفية الجديدة P.D. Tishchenko ، "يشهد على تصنيف الوجود إلى" خارجي "و" داخلي "- ما هو مفتوح للعين (مكشوفًا) في الأشياء والإنسان ، وغير المرئي - العالم الآخر ، مجال الكيانات المثالية ، إلخ." .

بدورها ، فإن ما بعد الحداثة الحديثة (M. أوجورتسوف ، "بعد أن طرح برنامجًا لنزع الشخصية عن الذات ، لفت الانتباه إلى اقتران الحسية والفكر ، إلى جسدية الوعي ، التي لا تسمح باستخدام المعارضة" الخارجية - الداخلية "وتناشد العاطفي جوانب الوجود البشري ، في المقام الأول للجنس والتأثيرات السلبية (سادو ماسوشية ، والقسوة ، وما إلى ذلك). ". "الجسد بدون أعضاء" ، يشرح ف.أ. الطريق ليس كائنًا جسديًا ، إذا كان موجودًا ، فعلى الجانب الآخر من الفكرة المقبولة عمومًا للواقع الجسدي ، خارج الصورة والمخطط الجسدي (الإحداثيات المكانية والزمانية والطوبولوجية) ، خارج علم التشريح و الوحدة النفسية الجسدية. ولكن هل من الممكن تصور: "جسدية الوعي" أو "جسد بدون أعضاء" ، "خارج علم التشريح والوحدة النفسية الجسدية"؟

كما ذكرنا سابقًا ، يمكن تمييز المكونات الداخلية والخارجية في بنية الجسم. تُعرف المكونات الداخلية (مساحة المعيشة الداخلية) من خلال الأحاسيس والمشاعر الداخلية. المكونات الخارجية (المظهر ومساحة المعيشة الخارجية) لا يتم إدراكها وشعورها فحسب ، بل إنها مرئية أيضًا. معظم الأبحاث النفسية الحالية مكرسة بشكل خاص للجسد المرئي والمظهر كعنصر من مكونات صورة "أنا".

مم. كما اعتقد باختين ، مستفردًا الجسد الداخلي والخارجي ، أن "الجسد الداخلي - جسدي كلحظة من وعي ذاتي - هو

مجموع الأحاسيس والاحتياجات والرغبات العضوية الداخلية ، متحدة حول العالم الداخلي.

وهكذا ، نصل إلى استنتاج مفاده أن الجسدية تصبح صورة لوعينا ، وتطلعنا إلى ما نحن عليه. "جسدية الوعي" ، التي توجه حياة الشخص ، يمكن أن "تمنحه أجمل شكل ممكن (في نظر الآخرين ، النفس ، وكذلك الأجيال القادمة التي سيكون من الممكن أن تكون مثالاً لها) ... هنا هو ما حاولت إعادة بنائه: التعليم وتطوير بعض الممارسات الذاتية ، والغرض منها هو بناء الذات كإبداع لحياة المرء.

يخضع الإنسان لعملية تحول طوال حياته. بدخوله ممارسات ذات توجهات جسدية باطنية ، ولد ولادة جديدة. يطور جسديًا جديدًا (جسد موسيقي ، راقص ، كاراتيكا ، لاعبة جمباز ، إلخ) ، وعي جديد ، وشخصية جديدة.

وتجدر الإشارة إلى أن مفهوم "الجسدية" في الوقت الحالي له مجموعة واسعة للغاية من التفسيرات. ومع ذلك ، فإنهم جميعًا بطريقة أو بأخرى يحددون العلاقة بين المكونات الجسدية والعقلية في الشخص. كان هذا الجانب المهم من ثنائية الروح والجسد (الذات والموضوع) أساسيًا في فهم جوهر الإنسان في الفلسفة الكلاسيكية ، ولا يزال وثيق الصلة في الثقافة الغربية. ليس من المستغرب أن يتضح أن القصور الذاتي لمثل هذا التعارض بين الروح والجسد ، والمبادئ الثقافية والطبيعية ، كنوع من أقطاب المعارضة ، متأصل في العلوم الحديثة التي تدرس مشكلة الإنسان.

ومع ذلك ، فإن التعارض بين الروح والجسد في الوضع الاجتماعي والثقافي الحالي ليس قاطعًا كما كان في الماضي. الحقيقة هي أنه في ظل ظروف الثقافة العلمانية ، فإن التقسيم الكلاسيكي للوقت الثقافي للروح والوقت المادي للجسد ، وتمييزهما الجوهري ، قد كشف تناقضها. لقد اكتسب هذان المفهومان المساواة والسيادة المتبادلة ووجدتا توافقًا في العالمية المتطورة للجسد.

يميل الانعكاس الفلسفي الحديث للجسدانية إلى اعتبارها نوعًا خاصًا من الاستقامة البشرية ، والتي لها كيان خاص وأبعاد مكانية. في الوقت نفسه ، لا تُفهم الجسدية على أنها كائن ، وليس كمجموعة من الأعضاء ، ولكن باعتبارها تكوينًا خاصًا - أفقًا غير واعٍ للتجربة الإنسانية ، موجود باستمرار قبل أي تفكير محدد. يشمل المجال الإشكالي للتحليل الفلسفي الحديث لهذه المسألة دراسة حدود الجسدية والجسم البشري ، وديالكتيك المستويين الخارجي والداخلي للجسدانية ، والحرية وتحديد التنظيم الجسدي البشري في أنواع مختلفة من الثقافات.

في السياق المعرفي ، فإن إدخال مفهوم "الجسدية" في الترسانة العلمية له أهمية منهجية. الحقيقة هي أن الجسدية ، بما في ذلك نظريًا قطبين من المعارضة الثنائية - الروح والجسد ، تشكل مساحة واحدة تسمح للفرد بالدراسة في السلامة الطبيعية للطبيعة.

ناي ، المظاهر النفسية والاجتماعية والثقافية لجوهر الإنسان. وهكذا ، تُفهم "الجسدية" البشرية على أنها جسد روحاني ، وهو نتيجة لعملية نمو شخصي وجيني ، وبمعنى واسع - التطور التاريخي. وبعبارة أخرى ، فإن الجسدية مدعوة للتعبير عن المكونات الثقافية والفردية والنفسية والدلالية للإنسان.

بهذه المناسبة ، قام ف. يلاحظ زينتشينكو: "لمناقشة طرق تنشيط الجسد وإخراج الروح من الخارج ، يجب إشراك" تشريب "الروح والمسافة" بين "، حيث سيكون هناك شيء يرتبط بنفس القدر بالروح والجسد ، ولكن لا يكون ولا غيره. أو ، بتعبير أدق ، سيكون لحم النفس والجسد. الحركة الحية هي على الأقل وسيط بين الروح والجسد. هذه المساحة "بين" - مساحة إعادة التفكير ، ظهور معاني جديدة ، المساحة التي تربط الأضداد - هي جسدية.

في النهج الفينومينولوجي ، أصبحت الجسدية كظاهرة وجودية ، مثل عدم القدرة على التمييز بين المبادئ "الداخلية" و "الخارجية" للفرد ، موضوعًا للتحليل العقلي بواسطة E. ، ج. دولوز ، إم. ميرلو بونتي ، ج. - ب. سارتر ، م.هايدجر ، م. باختين ، ف. في الطريق ، J.-L. نانسي وغيرهم من المؤلفين. عنصر مهم في طريقة الظواهر هو الاختلاف النوعي بين عيش "الجسم الحي" و "الجسم التشريحي" ؛ يمكن العثور على الأخير فقط في وصف مادي بحت.

لكن هنا أيضًا ، يتم تفسير ظاهرة جسم الإنسان بطرق مختلفة. هوسرل يقوي ويطلق المبدأ الروحي والذاتي ، والشعور الداخلي بـ "أنا" ، ويعطي الجسد دور مبدأ سلبي. أما مريلوبونتي ، على العكس من ذلك ، فهو يُطلق الجسد ويحوله إلى كون - "جسم ظاهري" ، أي الجسدية ، وهي الشكل التجاوزي المولِّد للمعنى في العالم.

مم. يخصص باختين عددا من أعماله لظواهر الشعور الجسدي وفصل الجسد "الخارجي" و "الداخلي". وتعبر الدلائل الفينومينولوجية ، في رأيه ، عن الجسد "الداخلي". بالنسبة لـ J.-P. سارتر وف. الكنز الجسدي ، أو "الجسد" ، هو نوع من الإفراط في الجسد ، الذي يمتد إليه ليصبح مسألة رغبة محققة. يتم تحقيق "اللحم" نتيجة "اللمس" (J.-P. Sartre) أو "المظهر" (V. A. Podoroga). في فهم هؤلاء المؤلفين ، فإن للجسد ("الجسد") خصائص وظيفية وليست تشريحية. "الجسد ليس جسداً ، بل هو" طبقة صمغية "(سارتر) بين جسدين ، تكونت نتيجة تبادل اللمسات ، وكأنها يمكن أن تجسد جسدًا إلى آخر. يظهر اللحم على سطح الجسم ، أو بشكل أكثر تحديدًا ، يمكن أن تسمى حالة الجسم عندما يظهر على سطحه باللحم.

بالنسبة لممثل آخر للنهج الفينومينولوجي ، أ. أرتود ، فإن فكرة الواقع كصورة مقلوبة للرؤية ، والجسد "الداخلي" باعتباره انعكاس مرآة للجسد "الخارجي" تعتبر ذات قيمة. المثل الأعلى للحياة هو الاجتماع السري للأجساد "الخارجية" و "الداخلية" ، ولم شمل الفكر والشعور.

من مخطط متجمد ، غلاف عضوي وآلية موصوفة بلغة رياضية ، تتحول جسدية نيتشه إلى مجموعة فريدة من العلاقات المجهرية للقوى والطاقات والنبضات ، حيث يكون لأي من العناصر الأصغر مجال توزيع مستقل تمامًا. ، منظور نمو محدد ، قانون داخلي ، غير خاضع لأية أهداف خارجية مفترضة. تتمتع صورة الجسدية بخاصية النشاط الداخلي ، الديناميكية.

تم تحقيق أهم تقدم في فهم الجسدية البشرية في إطار النهج الاجتماعي الثقافي ، الذي لا يعتبره ممثلوه أكثر من نتاج لتطور الثقافة. في إطار هذا الاتجاه ، تُفهم الجسدية على أنها ظاهرة اجتماعية ثقافية ، تُعرَّف على أنها "جسم بشري يتحول تحت تأثير العوامل الاجتماعية والثقافية ، ويمتلك معاني ومعاني اجتماعية - ثقافية ويؤدي وظائف اجتماعية ثقافية معينة".

والحقيقة أن إدراج "الإنسان الجسدي" في الفضاء الاجتماعي والثقافي يترتب عليه عواقب وخيمة على جسده ، حيث يتحول من ظاهرة بيولوجية إلى ظاهرة اجتماعية ثقافية ، ويكتسب ، بالإضافة إلى الخصائص والخصائص الطبيعية المعطاة له. الناتجة عن التأثيرات الاجتماعية والثقافية.

يخضع جسم الإنسان لتأثيرات موضوعية مكثفة من العوامل البيئية وخصائص نمط الحياة والبنية الاجتماعية والاقتصادية والمؤسسات الاجتماعية. وهكذا ، تتشكل صورة الإنسان في بنية الأفكار اليومية والمعرفة المتخصصة ، وبعبارة أخرى ، الجسدية.

معهم. يميز Bykhovskaya ثلاثة أقانيم جسدية بشرية: أجسام بشرية طبيعية واجتماعية وثقافية. تعني بكلمة "جسم طبيعي" الجسم البيولوجي الذي يخضع لقوانين وجود كائن حي وتطوره وعمله. "الجسد الاجتماعي" هو نتيجة تفاعل كائن بشري طبيعي ("الجسم الطبيعي") مع البيئة الاجتماعية. وأخيرًا ، فإن "الجسد الثقافي" هو نتاج التكوين المناسب ثقافيًا واستخدام المبدأ الجسدي للشخص ، وهو إكمال العملية من المتطلبات الأساسية "غير الشخصية" والطبيعية الجسدية إلى الإنسان السليم ، وليس فقط للوظائف الاجتماعية ، ولكن أيضًا للكائن الشخصي للجسدانية.

متشابهة في خصائصها النوعية في دراسة الجسدية البشرية هي أيضًا مناهج ثقافية تاريخية وإعلامية وثقافية وقيمة.

يمكن تتبع بناء نماذج المجتمع في إطار النهج الثقافي التاريخي في أعمال P.D. Tishchenko ، P. Freund وباحثون آخرون. يعتقد هؤلاء المؤلفون أن المراحل المختلفة في تطور المجتمع البشري تتميز بأفكار وصور ومعايير جسدية خاصة بهم ، والتي تعكس ثقافة العصر ، وقيمة الجسد نفسه ، وعلاقته بالعقل. . بطبيعة الحال ، فإن التمثيل الطبيعي-العلمي الأكثر وضوحًا لمشاكل الجسم هو علم وظائف الأعضاء ، ولكن حتى عنه

تحدث P. Freund عنها على أنها "مبنية اجتماعياً" ، بحجة أن شكل هذا البناء مرتبط بالسياق المتغير تاريخياً للإنتاج والاستهلاك ، وعلاقات القوة والسيطرة.

في هذا السياق ، فإن أعمال أ. تاكو غودي ، في. كروتكينا ، في. روزينا ، أ. خومياكوفا ، ر. أميس. تعمل شركة L.P. كياشينكو ، إل. زاروفا ، ل. أنتسيفيروفا. تقع مشكلة الجسدية أيضًا في بؤرة اهتمام الباحثين حول العلاقة بين البيولوجية والاجتماعية ، والتي يمكن تتبعها في أعمال Z.K. Boydulova ، E. Louis ، G.M. Merabshivili، S.G. Piletsky ، M. Estreya. تحدد التجارب الجسدية والتعبيرات الجسدية الشروط للتمييز بين لغة الجسد الخارجية والداخلية.

وبالتالي ، فإن الجسدية البشرية هي نظام معلومات متعدد الأبعاد وخلاق ومتكامل. المبدأ الأساسي لسلامة الإنسان البدني هو التفاعل المعلوماتي على مختلف مستوياته (الداخلية والخارجية ؛ البيولوجية والنفسية والاجتماعية والثقافية) ، مما يسمح بالحفاظ على المراسلات بين العوامل الداخلية والخارجية للمعلومات وتطوير القدرة على الحوار بين الحالة "الخارجية" و "الداخلية" للجسم. يتم دمج الإشارات والرموز كعلامات للجوانب الخارجية والداخلية في الفضاء الجسدي في بنية لغة واحدة.

نظرًا لأن العلاقات الاجتماعية والثقافية يتم عرضها في الغالب على شاشة الجسد المادي ،

يحمل جسم الإنسان بصمة القيم الاجتماعية والثقافية والتاريخية. في هذا الصدد ، يصبح من المهم للغاية دراسة الجوانب الأكسيولوجية للجسدانية في إطار نهج بحث القيمة.

انا هنا. يقدم Bykhovskaya دراسة عن الجسدية من وجهة نظر المعنى ، من وجهة نظر تحليل محتوى قيمته. الشروط المسبقة لمثل هذا الاعتبار للجسد والجسد من خلال منظور التدبير البشري واردة في أعمال التنشئة الاجتماعية للجسم من قبل M.M. باختين ، ب.بيرجر ، د. بلاكينج ، إم إس كاغان ،

في.إل.كروتكين ، ت.لوكمان ، إم موس ، إتش بليسنر ، P.D. تيشينكو ، أ. Tkhostov ، A. Schutz ، M. Foucault ، E.R. يارسكايا سميرنوفا.

من الضروري أن نأخذ في الحسبان اللحظة التي أشرنا إليها ، وهي أن تحليل تطور الأفكار الفلسفية حول الجسدية البشرية في العملية التاريخية والفلسفية أظهر استحالة النظر إليها بمعزل عن الروحانية. هذا يفسر فقط حقيقة أنه في الفلسفة يتم إصلاح تصنيفات الكائن الخارجي والداخلي للشخص ، ويتم تحقيق الوعي بالجسدية البشرية كقيمة.

المؤلفات

1. Rozin VM. كيف يمكن للمرء أن يفكر في جسم الإنسان ، أو على أعتاب الثورة الأنثروبولوجية. IK: http://www.antropo-log.ru/doc/persons/rozin/rozin8

2. علم نفس الجسدية / V.P. زينتشينكو ، ت. الجبايه. م ، 2005. 731 ص.

3. Tishchenko P.D. الجسم // موسوعة فلسفية جديدة: في 4 مجلدات / محرر. ضد. ستيبينا وآخرون M.: الفكر ، 2001. T. 4. 605 ص.

4. Ogurtsov A.P. الجسم // موسوعة فلسفية جديدة: في 4 مجلدات / محرر. ضد. ستيبينا وآخرون M.: الفكر ، 2001. T. 4. 605 ص.

5. باهظة الثمن. جسد بدون أعضاء // موسوعة فلسفية جديدة: في 4 مجلدات / محرر. ضد. ستيبينا وآخرون M.: الفكر ، 2001. T. 4. 605 ص.

6. بختين مم. جماليات الإبداع اللفظي. م: هود. مضاءة ، 1979. 412 ص.

7. فوكو م. الإرادة للحقيقة: ما وراء المعرفة والسلطة والجنس. أعمال سنوات مختلفة: لكل. من الاب. م: كاستال ، 1996. 448 ص.

8. Rumyantsev O. الثقافة كمكان وزمان للإنسان // الخلق - الإبداع - التكاثر: الفلسفي والدين: دولي. قراءة

على نظرية وتاريخ وفلسفة الثقافة رقم 15. سان بطرسبرج. : إيدوس ، 2003. س 30-43.

9. Podoroga V A. ظاهرة الجسد: مقدمة في الأنثروبولوجيا الفلسفية: مواد محاضرات دورات 1992-1994. مجنون

ماتيش ، 1995. 339 ص.

10. نيتشه ف. الإرادة والقوة: تجربة إعادة تقييم كل القيم. م: كتاب REEL ، 1994. 352 ص.

11. ميخيل د. الجسد في الثقافة الغربية. ساراتوف: ناوشنايا كنيجا ، 2000. 171 ص.

12. Bykhovskaya IM. الجسدية كظاهرة اجتماعية ثقافية // علم الثقافة. القرن العشرون: القاموس / الفصل. إد. S.Ya. سفر اللاويين. SPb. : كتاب جامعي ، 1997. ص 464-467.

13. جونغ ك. الرجل ورموزه. م: خيوط فضية ، 1998. 368 ص.