يرتبط خطاب لوثر في 31 أكتوبر 1517 بـ 95 أطروحة ضد الانغماس ببداية حركة الإصلاح.

ولد مارتن لوثر عام 1483 في مدينة إيسليبن (ساكسونيا) ، ونشأ في بيئة صاخبة في بيئة كانت تنمو فيها. المدن الألمانيةمعارضة رجال الدين الكاثوليك.

كطالب في جامعة إرفورت ، أصبح لوثر على معرفة وثيقة بأعضاء دائرة الإنسانية الراديكالية ، الذين كان تحت تأثيرهم في وقت من الأوقات.

مشبع بمزاج برغر المعارضة ، لوثر على عكس التعاليم الكنيسة الكاثوليكيةحاول إثبات أن الإنسان وحياته العلمانية لا ينبغي اعتبارهما خطيئة في الأساس وخالية من أي محتوى أخلاقي وديني إيجابي.

أعلن لوثر أن الكنيسة ورجال الدين ليسوا وسطاء بين الإنسان والله. أعلن كاذبة ادعاءات الكنيسة البابوية بأنها يمكن أن تعطي للناس من خلال سرّي "الغفران والخطايا" و "خلاص الروح" بحكم خصائص خاصةالتي يُزعم أنها وهبت بها.

الافتراض الأساسي الذي طرحه لوثر هو أن الشخص يحقق "الخلاص" (أو "التبرير") ليس من خلال الكنيسة وطقوسها ، ولكن بمساعدة "الإيمان" الذي منحه إياه الله مباشرة.

لا يكمن معنى هذا الحكم فقط في عدم الاعتراف بادعاءات رجال الدين بمكانة مهيمنة في العالم ، ولكن أيضًا في حقيقة أن إعلان "إيمان" الشخص باعتباره الوسيلة الوحيدة لتواصله مع جادل الله ، لوثر في الوقت نفسه ، بأن كلاً من الحياة الدنيوية للإنسان والنظام الدنيوي بأسره ، والذي يوفر للشخص الفرصة لإعطاء نفسه "للإيمان" ، هي نقطة مهمة في الديانة المسيحية.

وهكذا ، عبر عن الرغبة العامة للمواطنين في التخلص من الهيمنة السياسية والأيديولوجية للكنيسة البابوية ورجال الدين الكاثوليك ، لإعطاء أهمية وقوة السلطة الدينية للمؤسسات العلمانية والدولة العلمانية.

مع التأكيد على أن "الإيمان" هو الوسيلة الوحيدة لإنقاذ الروح ، ربط "لوثر" اقتراحًا آخر حول استعادة سلطة "الكتاب المقدس" بدلاً من السلطة الكاثوليكية لـ "التقليد المقدس" ، أي سلطة المراسيم البابوية ، الرسائل ، قرارات المجالس الكنسية ، إلخ.

إن موقف لوثر من "التبرير بالإيمان" ، والذي كان موجودًا بالفعل في أطروحات 95 وطوره في أعماله المبكرة الأخرى ، كان من الممكن أن يصبح ، في وضع ذلك الوقت ، السلاح الإيديولوجي لأهل البرغر في النضال من أجل تأسيس مبادئ جديدة للنظام السياسي.

ومع ذلك ، انعكست القيود الطبقية للعمال الألمان أيضًا في تعليم لوثر الإصلاحي. لم يطور لوثر تعاليمه في اتجاه يجعل من الممكن استنتاج أنه من الضروري تغيير النظام الحالي في المجتمع.

بدا أي هيكل سياسي لمارتن لوثر لحظة ضرورية للديانة المسيحية: فقد اعتبر أي عمل ثوري ضد النظام الحالي غير مقبول.

وبالتالي ، فإن المصلح الساكن فقط أعطى النظام الإقطاعي تبريرًا دينيًا جديدًا.في الممارسة العملية ، الإصلاح اللوثري ، الذي رفض العقائد والطقوس في فهمهم الكاثوليكي ، يعني تقليص عشيرة رجال الدين وإعلان العلاقات العلمانية - دون تغييرها في الجوهر - أساس التدين الداخلي للمسيحيين.

لفت ماركس الانتباه إلى حقيقة أن التدين الداخلي الذي أعلنه لوثر يهدف إلى استعباد الناس مثل التدين الخارجي للكنيسة الكاثوليكية التي رفضها. كتب ماركس أن لوثر هزم العبودية بدافع التقوى فقط من خلال وضع العبودية مكانها عن قناعة. لقد كسر إيمانه بالسلطة من خلال استعادة سلطة الإيمان. حوّل الكهنة إلى علمانيين ، فحوّل العلمانيين إلى كهنة. حرر الإنسان من التدين الخارجي ، جاعلاً التدين العالم الداخلي للإنسان. حرر الجسد من قيوده بوضع قيود على قلب الإنسان ". وهكذا ، فإن البرغر الألمان ، الذين تحدثوا في شخص لوثر ضد الكنيسة الكاثوليكية ، لم يجرؤوا على إعلان الحاجة إلى تغيير العلاقات الاجتماعية بأنفسهم.

ومع ذلك ، في الوضع المتوتر في ألمانيا ، كان لأطروحات لوثر ، على حد تعبير إنجلز ، "تأثير حارق ، شبيه بضربة البرق على برميل بارود *. كتب إنجلز أن أطروحات لوثر وجدت في البداية تعبيرًا شاملاً عن نفسها وبسرعة مذهلة متحدة حولها "التطلعات المتنوعة والمتقاطعة من الفرسان والبرغر والفلاحين والعامة الذين سعوا إلى سيادة الأمراء ورجال الدين الأدنى والطوائف الصوفية السرية والأدبية. - المعارضة العلمية والساخرة - الساخرة ... "في الوقت نفسه ، وضعت عناصر مختلفة من المعارضة مطالبهم الاجتماعية في صيغ لوثر الدينية.

ينطبق هذا بشكل خاص على جماهير الشعب ، الذين ذهبوا إلى أبعد من لوثر نفسه في فهم أطروحات وأهداف حركة الإصلاح التي أثارها والذين لم يتعمقوا في التباطؤ الدراسي لتفسيرات لوثر التقييدية الواردة في أطروحاته وفي رسالته. كتابات لاهوتية أخرى. لقد رأوا في الأطروحات ما يريدون أن يروه بأنفسهم ، وليس ما كان يدور في ذهن مؤلفهم. كان ينظر إلى الإصلاح من قبل الجماهير على أنه مطلب ليس فقط للتغييرات في شؤون الكنيسة ، ولكن أيضًا من أجل التحرر الاجتماعي.

لم تمنح الحركة الاجتماعية الواسعة التي نشأت في ألمانيا البابا وأعلى رجال الدين الكاثوليك الفرصة لوضع حد سريع لوثر كما أرادوا. في خضم هذه الحركة ، اتخذ لوثر في البداية موقفًا حازمًا فيما يتعلق بالكوريا البابوية.

اعترف صراحةً أنه في تعاليمه اتبع جان هوس إلى حد كبير ، وأعلن علنًا في مناظرة في لايبزيغ عام 1519 أن مجلس كونستانس أدين المصلح التشيكي خطأً وحرقه.

في خضم الصراع مع روما البابوية ، لجأ لوثر في عام 1520 إلى أطروحات تعاليم تابوريت التشيك وطالب بالتعجل "على الكرادلة والباباوات وعلبة سدوم الرومانية بأكملها" بأسلحة في أيديهم و " تلطخ أيديهم بدمائهم ".

في نفس العام ، أحرق لوثر علنًا ثورًا بابويًا معلناً حرمانه كنسياً.

موقف لوثر الحازم ضد البابوية وضعه في قلب حركة وطنية ، كانت ذات أهمية سياسية استثنائية وكانت مرحلة ضرورية في النضال ضد الدولة المهينة لألمانيا المجزأة.

يصادف هذا العام مرور 500 عام على تقديم اللاهوتي الألماني مارتن لوثر أطروحاته الـ 95 في 31 أكتوبر 1517 ، والتي مهدت الطريق للإصلاح والكنيسة الإنجيلية اللوثرية ، التي استقرت في العديد من بلدان شمال أوروبا.

في أيام اليوبيل ، يُذكر مارتن لوثر كعالم لاهوت شجاع ، تعرض للخطر على حياته ، وتمرد على إساءة البابا لإساءة استخدام السلطة ودافع عن اليمين رجل عاديللخلاص وقراءة الكتاب المقدس بلغتهم الخاصة.

مع الجوانب المظلمة لمارتن لوثر ، الكنيسة اليوم مترددة في التعامل. لم يعتبر لوثر اليهود وحدهم بقايا المجتمع. قام الفلاحون الذين تمردوا أيضًا بالاشمئزاز من لوثر. بعد كل شيء ، على الرغم من أن لوثر دافع عن الرجل الصغير ، إلا أنه بشر بالاحترام والتواضع أمام السلطة.

هؤلاء الفلاحون الذين استلهموا جزئيًا من مارتن لوثر ثاروا وطالبوا بتقسيم أكثر إنصافًا للأراضي والممتلكات ، لم يتمكنوا من توقع أي فهم من زعيم الإصلاح. على العكس من ذلك ، اعتقد لوثر أن مثيري الشغب يستحقون القتل:

"فليقطع كل من يقطعهم ويقتلهم ويذبحهم علانية أو سرا ، فلا أحد يمكن أن يكون أكثر إثارة للاشمئزاز أو الفساد أو الشيطانية من من يثير الانتفاضات. هذا مشابه لكيفية قتل كلب غاضب: إذا لم تقتله ، فسوف تقتل نفسك والبلد كله معك. لا أعتقد أنه قد ترك الآن شيطانًا واحدًا على الأقل في العالم السفلي ، فقد انتقلوا جميعًا إلى الفلاحين. إن جنونهم يتجاوز كل الحدود ".

لذلك في عام 1525 ، تبرأ لوثر ، في رسالة من سبع صفحات ، الفلاحين المطالبين بالعدالة. ثم تحولت انتفاضة الفلاحين إلى غارة حقيقية. تم نهب وحرق الحصون والقلاع والأديرة ، وقتل النبلاء وملاك الأراضي. تشير التقديرات إلى مقتل ما يصل إلى 100،000 فلاح قبل استعادة النظام في مملكة ألمانيا.

اختار دير

قبل أن يحمل مارتن لوثر السلاح ضد الفلاحين واليهود ، جلس لساعات لا تحصى وهو يتأمل في إيمانه ودور الكنيسة الكاثوليكية. لم يوافق مارتن لوثر على ما قاله البابا في روما وما قرأه هو نفسه في الكتاب المقدس.

لو كان كل شيء بالطريقة التي أرادها والده هانز لوثر ، لما كان مارتن الصغير ليفكر كثيرًا في الأسئلة الأبدية ، لكنه كان سيصبح ، وفقًا لإرادة والديه ، محامياً. وُلد مارتن لوثر عام 1483 وأرسل إلى المدرسة في أيزناخ وماغديبورغ. قارن لوثر فيما بعد فترة الدراسة بالجحيم والمطهر.

في سن السابعة عشرة ، بدأ لوثر الدراسة في جامعة إرفورت ، والتي أطلق عليها اسم حانة وبيت دعارة. بعد أربع سنوات ، اجتاز اختبار الماجستير وكان من المفترض أن يواصل دراسة القانون ، لكنه سرعان ما سئم منه. كان شغف مارتن لوثر هو اللاهوت والفلسفة. بعد رحلته إلى المنزل ، في 2 يوليو 1505 ، كان راكبًا عائداً إلى إرفورت عندما اجتاحته عاصفة رعدية فجأة في وسط الغابة. ضرب البرق بجانب حصانه ، وصرخ لوثر الخائف بشدة: "القديسة آنا ، ساعدني ، سأصبح راهبًا!"

لقد كان قسمًا لم يعتبر أنه من الممكن كسره. على الرغم من احتجاجات والده الغاضبة ، باع مارتن لوثر جميع كتبه المدرسية على أنها غير ضرورية ، ودّع أقاربه ، وفي 7 يوليو 1505 ، التحق بالدير الأوغسطيني في إرفورت.

الآن الأحداث تتطور بسرعة. بعد ذلك بعامين ، رُسم مارتن لوثر ، وبعد سنوات قليلة زار البابا وأصبح دكتوراه في اللاهوت في جامعة فيتنبرغ.

خلاص للبيع

بدأت احتجاجات مارتن لوثر بقرار البابا ليو العاشر بتمويل بناء كاتدرائية القديس بطرس في روما من خلال بيع صكوك الغفران. أولئك الذين اشتروا هذه الرسائل البابوية كانوا مضمونين مغفرة الخطايا والخلاص.

نجح الراهب الدومينيكي يوهان تيتزل في بيع صكوك الغفران في جميع أنحاء ألمانيا. بدت حجته أثناء البيع ، على سبيل المثال ، مثل هذا: "بمجرد أن يكون المال في الصندوق ، تقفز الروح على الفور من المطهر". كانت الشركات المصرفية الألمانية تعمل في المبيعات ، وذهب نصف العائدات إلى روما ، بينما تم تقسيم النصف الآخر فيما بينها من قبل المصرفيين الألمان ورئيس أساقفة براندنبورغ ألبريشت.

لم يستطع مارتن لوثر قبول فكرة أن المال يمكن أن يشتري الخلاص. كتب رسالة إلى رئيس الأساقفة بها 95 أطروحة واحتج على صكوك الغفران. ربما قام لوثر أيضًا بتثبيت أطروحاته على باب الكنيسة في فيتنبرغ ، كما تقول إحدى القصص ، لكن الخبراء يشكون في ذلك.

بفضل فن الطباعة لجوتنبرج ، انتشرت الأطروحات بسرعة. في غضون أسبوعين يمكن قراءتها في جميع أنحاء ألمانيا ، وبعد شهرين تم توزيعها في جميع أنحاء أوروبا. على الرغم من أن لوثر كان مترددًا في البداية في قطع العلاقات مع البابا ، يمكن اعتبار الأطروحة رقم 86 إعلانًا مفتوحًا للحرب: "لماذا أمر البابا ، وهو أغنى من كروسوس ، ببناء كاتدرائية القديس بطرس بأموال الفقراء؟ المؤمنين وليس مع أتباعه؟ "

سياق الكلام

كان مارتن لوثر معاديًا للسامية

Yle 22.04.2017

بدون الدين ، سنكون سيئين

دي فيلت 06.05.2017

ستكون النرويج علمانية - الكنيسة اللوثرية تفقد مكانة دين الدولة

ناشيونال بوست 2012/05/06 أصبح مارتن لوثر بطل كل من شكك في البابا. اجتمع اللاهوتيون في فيتنبرغ لتطوير الاحتجاج أكثر. حصلت حركة الإصلاح على بداية قوية للغاية.

اعتاد البابا على النقد من الإصلاحيين وعلى حقيقة أن هناك عددًا لا يحصى من اللاهوتيين من جميع الأطياف الذين يناقضونه ، وعادة ما لا يلتفتون إليهم. كان التخويف المعتدل ، كقاعدة عامة ، كافياً لاستدعاء الكاهن الأكثر عناداً ليطلب. لكن لوثر كان من سلالة مختلفة. على العكس من ذلك ، فقد زاد من حدة انتقاداته وجادل بأن البابا لا يملك الحق الحصري في تفسير الكتاب المقدس ، وأنه لا البابا ولا الكنيسة الكاثوليكية معصومين من الخطأ على الإطلاق.

رد البابا باللعنة عام 1521. تم حظر لوثر ، وأُدرجت كتبه وكتيباته على القائمة السوداء ، وأمر أيضًا بالقبض عليه. كما أصبح إعطاء لوثر الطعام أو المأوى جريمة.

وهنا جاء لإنقاذ الأمير فريدريك الثالث أمير هيس. كانت قلعة Wartburg في Eisenach ملجأ لوثر لمدة عام كامل.

أصبحت الراهبة فرو لوثر

قام مارتن لوثر بترجمة العهد الجديد إلى الألمانية وعمق نقده للكنيسة: على سبيل المثال ، أكد للرهبان والراهبات أنهم لن يرتكبوا خطيئة إذا خالفوا العفة والنذور الأخرى.

في الوقت نفسه ، أصبح بعض مؤيدي الإصلاح متطرفين ، ولم يعد كافياً بالنسبة لهم إعلان المساواة أمام الله ، والآن طالبوا بالمساواة في الحياة على الأرض. عاد مارتن لوثر إلى فيتنبرغ ، حيث أنكر فجأة في عيد الفصح عام 1522 إمكانية استخدام العنف لإحداث التغيير. وأكد أن الرسالة المسيحية كانت عن المحبة والصبر والصدقة والحرية. عالم أفضلكان لا بد من تحقيقه بالاعتماد على كلمة الله والسلطات الدنيوية وليس ضدهم.

في سن ال 42 ، تزوج لوثر من كاثرينا فون بورا. كانت راهبة ساعدها في الهروب من الدير. كان القساوسة البروتستانت قد تزوجوا من قبل ، ولكن مع زواج لوثر ، تم القضاء أخيرًا على طلب الكاثوليكية بالعزوبة في هذا الجزء من العالم.

كان لدى Luthers ستة أطفال ، نجا أربعة منهم حتى سن الرشد. عاشت الأسرة بشكل متواضع ، لأن رئيس المنزل لم يتلق أي إتاوات لكل تلك الكتب التي لا تعد ولا تحصى التي كتبها والتي تم توزيعها في جميع أنحاء العالم. بدلا من ذلك ، كان الناشرون هم من صنعوا الثروة.

في ساكسونيا ، شكل لوثر كنيسة جديدة بخدمات جديدة. على سبيل المثال ، كان لابد من غناء المزامير بالألمانية. كتب "لوثر" التعليم المسيحي الكبير ، الذي أصبح مرشدًا للكهنة ، والتعليم الصغير الذي شرح فيه أساسيات الإيمان المسيحي لعامة الناس بلغة مفهومة.

لا وساطة

بعد ثماني سنوات فقط من لعنة مارتن لوثر ، استعاد الإصلاح أراضي في العديد من الممالك الألمانية والسويسرية التي التقى بها اللاهوتيون البروتستانت البارزون في ماربورغ في هيسن للاتفاق على قواعد مشتركة للكنيسة الجديدة.

كان علينا الاتفاق على خمس عشرة أطروحة. أربعة عشر منهم لم تسبب أي مشاكل ، ولكن مسألة العشاء الرباني تسبب في نقاش حاد. سواء كان يسوع حاضرًا حقًا بلحمه ودمه ، أو ما إذا كان له معنى رمزي فقط ، يمكن أن يجادل اللاهوتيون حول هذا الأمر لأشهر. سأل أحد المعسكرات كيف يمكن أن يكون يسوع في أماكن كثيرة في وقت واحد ، فأجاب لوثر أن يسوع موجود في كل مكان.

لم يتم تحقيق الانسجام ، ومع ذلك ، وقعت الأغلبية على اتفاقية وحدت الدول البروتستانتية في عام 1530. امتنع السويسريون عن التوقيع ، ولا يزال منظر العشاء الرباني سببًا للجدل بين الكنائس البروتستانتية المختلفة.

في نفس الوقت الذي كان الإصلاحيون يناقشون فيه العشاء الرباني في ماربورغ ، تعرض العالم الكاثوليكي للتهديد من قبل الأتراك الذين تقدموا شمالًا وكانوا بالفعل بالقرب من فيينا. أراد الإمبراطور الروماني المقدس أن يضع حداً سريعًا للصراع الديني من أجل مواجهة الأتراك كجبهة موحدة. لذلك ، تم استدعاء قادة الإصلاح إلى أوغسبورغ للمفاوضات.

لم يستطع مارتن لوثر المشاركة فيها ؛ وما زال حكم الإعدام ساري المفعول ضده. لكن أقرب مساعديه ذهبوا إلى أوغسبورغ وقرأوا الاتفاق المبرم في ماربورغ ، والذي أصبح فيما بعد يعرف باسم "اعتراف أوغسبورغ".

لم تكن الكنيسة الكاثوليكية مستعدة لتقديم تنازلات ، لكنها لم تمنح البروتستانت سوى بضعة أشهر من الراحة حتى يتركوا بدعتهم ويخضعوا للبابا. وإلا فقد هددت بالحرب.

كانت هذه آخر محاولة لتوحيد الكنيسة. صرح مارتن لوثر أن المزيد من المفاوضات لا معنى لها. شكل الأمراء البروتستانت تحالفهم العسكري للدفاع عن أنفسهم ضد أي عدوان كاثوليكي محتمل.

مذابح

لذلك ، بدأ تنفيذ الدعوات لطرد وقتل اليهود ، مما أدى إلى مذابح في العديد من المدن الألمانية ، حدثت طوال النصف الثاني من القرن السادس عشر وما بعده. لكن مارتن لوثر الشاب لم يكن في البداية معاديًا لليهود ، على العكس من ذلك.

عرف لوثر أن اليهود ، بالطبع ، أنكروا يسوع وصلبوه ، لكنه اعتقد في البداية أن أفعالهم يمكن تفسيرها من خلال حقيقة أنهم لم يُعطوا الإيمان الحقيقي. عندما حدث اختراق الإصلاح ، كان على اليهود ، أخيرًا ، أن يسمعوا الحقيقة عن يسوع المسيح ، وأن يدركوا أنه كان المخلص وتابوا بشدة عن كيفية لقائهم بابن الله منذ ١٥٠٠ عام ، كما يعتقد لوثر.

كان على خطأ. بغض النظر عن الكيفية التي بشر بها لوثر وغيره من الكهنة البارزين بالرسالة المسيحية لليهود ، فقد استمروا في التمسك بمعتقدات أسلافهم بأن يسوع لم يكن إلهًا على الإطلاق ، ولكنه مثيري شغب عادي حصل على ما يستحقه.

أدرك مارتن لوثر أن اليهود أنكروا يسوع دون علمهم. لكن حقيقة أنهم استمروا في إنكار المخلص حتى بعد أن تعرفوا على الكتاب المقدس ، عندما عرض عليهم كل المسيحية الإنجيلية على طبق من الفضة ، كان بالفعل أكثر من اللازم.

لم يستطع مارتن لوثر أن يغفر مثل هذا الجحود ، ولذلك كتب في عام 1543 كتيبًا بعنوان "عن اليهود وأكاذيبهم". كان من المقرر إعادة طبع الكتاب عدة مرات ، خاصة في الثلاثينيات.

يجب أن نتذكر أن اضطهاد اليهود استمر في جميع أنحاء أوروبا لمئات السنين. أي أن مارتن لوثر ليس أصليًا على الإطلاق في هذا الأمر.

يعتبر مارتن لوثر فريدًا من نوعه لأنه تمكن من التمرد على البابا وإنشاء كنيسة إنجيلية جديدة بالكامل ، والتي تحولت إلى الكنيسة الشعبية في شمال أوروبا.

حقائق

مارتن لوثر

1483 - ولد في Eisleben.

1505 - توقف عن دراسة الفقه وذهب إلى الدير.

1512 - أصبح دكتوراه في اللاهوت وأستاذًا في جامعة فيتنبرغ.

1517 - هاجم البابا والكنيسة الكاثوليكية في أطروحاته الـ 95 التي قدمها في فيتنبرغ.

1521 - حظره البابا ، فر إلى قلعة فارتبورغ ، حيث قام بترجمة العهد الجديد إلى الألمانية وكتب postilla ، الذي أصبح أساس العظات الإنجيلية.

1525 - تزوج الراهبة السابقة كاثرينا فون بورا.

1529 - أصدر لوثر تعليمًا كبيرًا للكهنة وكذا تعليمًا صغيرًا لعامة الناس.

1530 - في اعتراف أوغسبورغ ، وافقت الممالك البروتستانتية على نظام كنسي جديد.

1546 - توفي لوثر في إيسليبن عن عمر يناهز 62 عامًا. دفن في فيتنبرغ.

تحتوي مواد InoSMI فقط على تقييمات لوسائل الإعلام الأجنبية ولا تعكس موقف محرري InoSMI.

مؤسس الكنيسة الانجيلية اللوثرية. ولد في إيسليبن (ساكسونيا) في 10 نوفمبر 1483. لقد جاء من طبقة فلاحية ، وكان ابن عامل منجم وتلقى تعليمًا دينيًا وأخلاقيًا صارمًا في العائلة. في عام 1501 ، التحق بجامعة إرفورت ، حيث درس القانون (بناءً على طلب والده) ، وكان منخرطًا في العلوم الفلسفية في ذلك الوقت ، وتعلم أيضًا كل شيء التقنيات اللازمةديالكتيك. في الوقت نفسه ، درس مارتن لوثر الكلاسيكيات اللاتينية ودخل في علاقات وثيقة مع ممثلي إرفورت الإنسانية - روبيانوس ولانغ. في عام 1502 ، حصل لوثر على درجة البكالوريوس ، وفي عام 1505 على درجة الماجستير في الفلسفة.

في نفس العام تافهة. كان الحدث بمثابة دافع للتغيير في حياة لوثر ، مما وضع الأساس لأنشطته المستقبلية. تركت العاصفة التي اجتاحته في الجبال أثرا عميقا في طبيعته المتحمسة. كان لوثر ، على حد تعبيره ، "مأسورًا بخوف نزل من السماء" ، ومنذ ذلك الوقت بدأت الشكوك حول إمكانية تحقيق الخلاص في إثم الطبيعة البشرية تعذبها. ترك حياة مشتتة ، ودخل دير أوغسطينوس في إرفورت وحصل على رتبة كهنوتية (1507). ومع ذلك ، وعلى الرغم من الحياة المليئة بالعمل والتوبة ، فإن الخوف من العقاب الإلهي لم يترك لوثر ، وفي هدوء زنزانته عاش أكثر من لحظة صعبة من الحزن واليأس. قام راهب عجوز بثورة حاسمة في عالمه الروحي ، حيث حل كل شكوكه بمجرد الإشارة إلى الفصل الخاص بمغفرة الخطايا. ساهمت دراسة متحمسة للكتاب المقدس ، من ناحية ، ومحادثات مع سابق من الرهبنة الأوغسطينية ، ستوبيتز ، من ناحية أخرى ، في تقوية مارتن لوثر للوعي بإمكانية تحقيق الخلاص الأبدي بالقوة. من الإيمان وحده.

صورة لمارتن لوثر. الفنان Luke Cranach the Elder ، ١٥٢٥

بعد أن قام برحلة إلى روما نيابة عن رهبانه في عام 1511 ، شعر لوثر بالفزع لرؤية الفساد العميق لرجال الدين الكاثوليك ، ومع ذلك ، عاد من روما لا يزال ابنًا أمينًا للكنيسة الكاثوليكية ، مؤمنًا بشدة بسلطتها اللامحدودة. حتى قبل رحلته إلى روما ، كان مارتن لوثر قد بدأ إلقاء محاضرات في جامعة فيتنبرغ التي تأسست حديثًا عن أرسطو. بعد أن أصبح دكتورًا في علم اللاهوت (1512) ، بدأ يقرأ عن رسائل الرسول بولس ، بينما كان يلقي في نفس الوقت عظات متكررة في كنائس فيتنبرغ حول موضوع نعمة الله ، التي تحققت من خلال الإيمان ، والتي أصبحت حجر الزاوية في تعاليمه.

أطروحات لوثر 95 (باختصار)

سرعان ما أتيحت الفرصة لوثر للعمل علانية كعدو للكنيسة الرومانية. ثم وصلت إساءة استخدام صكوك الغفران البابوية إلى أقصى حدودها. كما ظهر الراهب تيتزل ، الذي باع هذه الغفران ، بالقرب من فيتنبرغ (1517) ، بالضبط في الوقت الذي تم فيه الاحتفال بذكرى تكريس كنيسة القصر المحلي هناك. ووفقًا للعرف السائد في ذلك الوقت ، كانت مثل هذه الاحتفالات مصحوبة بمطبوعات مسمرة على أبواب المعبد ؛ استفاد "لوثر" من ذلك وعلق 95 رسالة على أبواب الكنيسة ، حيث أشار إلى الفرق بين التوبة ، كعمل سلام داخلي وأخلاقي ، ونظام التوبة القائم في الكنيسة. كان نجاح الأطروحات الـ 95 استثنائيًا: في غضون 14 يومًا تمكنوا من التجول في جميع أنحاء ألمانيا وقوبلوا بتعاطف عالمي. في بداية عام 1518 ، أدان الرقيب البابوي 95 أطروحة. وفي عام 1519 ، تحدى اللاهوتي البابوي إيك مارتن لوثر في نقاش عام في لايبزيغ (يتعلق بشكل رئيسي بمسألة سيادة البابا) ، وبعد ذلك كان هناك انقطاع نهائي بين لوثر والكنيسة الرومانية.

حرق "لوثر" للثور البابوي

من خلال العمل بلا كلل بقلم ، بدأ مارتن لوثر في تطوير كتاباته عقيدة الحق في كهنوت جميع المؤمنين ، والحرية الدينية ، وأن الكنيسة لا تحتاج إلى بديل أرضي في شخص البابا ، وطالب ، من بين أشياء أخرى ، الشركة تحت كلا النوعين وللعلمانيين. هذه التعاليم ، وارتباطه بأعداء سيئي السمعة لروما مثل Hutten ، جلبت أخيرًا غضب البابا على لوثر. في عام 1520 ، ظهر الثور البابوي الذي تخلى عنه من الكنيسة ، ورد عليه لوثر بمقال جديد: "عن حرية الشخص المسيحي" ، وأحرق الثور رسميًا مع المراسيم البابوية أمام أبواب الكنيسة. ويتنبرغ. تم إنقاذ لوثر من العقاب على هذا الفعل فقط من خلال شفاعة الناخب فريدريك الحكيم ، الذي كان نائب الملك على العرش الإمبراطوري قبل انتخاب تشارلز الخامس.

في كل من الأعمال المذكورة أعلاه وفي الأعمال الأخرى المنشورة في نفس العام ("إلى النبلاء المسيحيين للأمة الألمانية بشأن تصحيح الدولة المسيحية" و "حول الأسر البابلي للكنيسة") ، دعا مارتن لوثر المسيحية للقتال ضد المطالب المتعجرفة للبابا ورجال الدين ، ويطالب بإبادة الشعب المستعبد لنظام مغفرة الخطايا ويشير إلى الاقتراب المباشر من الله من خلال الإيمان ، باعتباره المصدر الوحيد للسلام والنعيم.

لوثر في حمية وورمز 1521 وفي قلعة فارتبورغ

في عام 1521 ، تم استدعاء مارتن لوثر للمساءلة أمام الإمبراطور تشارلز الخامس والرايخستاغ ؛ ظهر في النظام الغذائي الإمبراطوري في وورمز ، ودافع بجرأة عن تعاليمه في مواجهة السلطات والعديد من الناس ورفض بشكل قاطع اقتراح التخلي عن أفكاره.

لوثر في حمية الديدان. اللوحة بواسطة أ. فون ويرنر ، ١٨٧٧

في طريق العودة ، بمبادرة من راعيه ، ناخب ساكسونيا فريدريك الحكيم ، تعرض لوثر "للهجوم" من قبل "لصوص" متنكرين ، الذين أحضروه إلى Wartburg ، حيث كان مختبئًا تحت اسم مستعار ، ملجأ من كل اضطهاد ويمكنه الاستسلام بهدوء لأنشطته الأدبية والإصلاحية. هنا قدم لوثر أحد أهم أعمال حياته - ترجمة الكتاب المقدس إلى الألمانية.

Luther في Wartburg (حيث عاش تحت اسم Jörg). الفنان لوك كرانش الأكبر ، 1521-1522

إصلاح مارتن لوثر (باختصار)

لم يمض وقت طويل ، ومع ذلك ، فقد مكث في فارتبورغ. التجاوزات المتعصبة لأتباعه ، تحطيم الأيقونات ، وتردد ميلانشثون في ضوء هذه الأحداث دعا لوثر للخروج من ملجأه. عاد للظهور مرة أخرى في فيتنبرغ ، وبقوة عظة قوية ، أعاد الهدوء ، وبعد ذلك كرس نفسه بحماس لتنظيم الكنيسة المحولة ، معانقًا بنشاطه الإصلاحي الخدمة الإلهية (التي بدأت تؤدى باللغة الألمانية ، والعديد من من الطقوس التي تم استبدالها بالصلاة وترانيم الترانيم) ، والتنظيم الكنسي ، والعمل المدرسي وما إلى ذلك ، مما أدى إلى كتاباته: "على ترتيب العبادة في المجتمع" ، "كتاب الأناشيد الكنسية" ، "كبير التعليم المسيحي "،" التعليم المسيحي الصغير "، إلخ. إنكارًا لعزوبة رجال الدين ، تزوج مارتن لوثر (1525) كاثرينا فون بورا (وهي أيضًا راهبة سابقة) ، ثم بدأت في تدمير الأديرة ، وتحويل ممتلكاتها إلى مدارس ومستشفيات ، إلخ.

صورة لمارتن لوثر وزوجته كاثرينا بورا. الفنان Luke Cranach the Elder ، ١٥٢٥

المصلح الديني الجريء ، لوثر ، دافع بحزم عن النظام السياسي القائم ، وأدان بشدة أي محاولة لتغييره. وهكذا ، كان معارضًا قويًا لحزب Müntzer وأثناءه حرب الفلاحينفي عام 1525 ، أدان بشدة أعمال الفلاحين والقائلين بتجديد عماد في مقالتين: "دعوة للسلام" و "ضد الفلاحين - اللصوص والقتلة". وبنفس الطريقة ، واجه نشاط Zwingli الإصلاحي خصمًا فيه. بالإضافة إلى الخلافات الدينية والطقوسية مع الإصلاحيين السويسريين ، كان مارتن لوثر معارضًا شديدًا لفكرة المقاومة المسلحة ، ونتيجة لذلك رفض تمامًا خطة زوينجلي الشاملة ولاندغريف هيس فيما يتعلق بالمفوضية. عمل كل قوى الإصلاح لمحاربة البابوية والملكية الكاثوليكية. تبع الانفصال الأخير بين اللوثريين أو الساكسونيين والإصلاحات الألمانية الجنوبية والسويسرية نزاعًا دينيًا في ماربورغ (1529) ، حتى أنه في الرايخستاغ في أوغسبورغ في عام 1530 ، تقدم الألمان الساكسونيون باعترافهم الخاص بالإيمان ("اعتراف أوغسبورغ ") ، والتي أكملت عملية تشكيل الكنائس اللوثرية. ومع ذلك ، في السنوات التالية ، واصل لوثر العمل بلا كلل على العمل الذي بدأه ، وظل مخلصًا لأفكاره حتى النهاية: بهذه الروح ، قام بتجميع مقالات Schmalkalden في عام 1537 ؛ مسترشداً بنفس الأفكار ، رفض مقترحات الوساطة في ريغنسبورغ في 1541 ودعوة إلى مجلس ترينت في 1545.

شخصية لوثر

كان مارتن لوثر متحمسًا ومندفعًا ، وأحيانًا قاسيًا بشكل غير معتدل عندما يتعلق الأمر بمعتقداته الدينية ، في حياته الخاصة ، كان مارتن لوثر يتميز بوضوح الروح ، وروح الدعابة الطيبة ، والتصرف المبتهج ، والموقف الدافئ والعاطفي تجاه الناس. ومع ذلك ، كانت حياته الروحية الداخلية تمثل سلامًا أقل: مر أكثر من مرة بلحظات صعبة وقاتمة ، يكافح مع الشيطان ، تعذبه الأشباح التي هددت وعيه بالضباب. تضاف إلى ذلك معاناة جسدية متكررة ، تطورت إلى مرض مؤلم أوصله إلى القبر. حتى وفاته ، استمر لوثر في العمل في فيتنبرغ كواعظ. توفي في 18 فبراير 1546 في Eisleben ، في نفس المدينة التي ولد فيها والتي ذهب إليها قبل أيام قليلة من وفاته. دفن جثته في فيتنبرغ.

معنى لوثر

يتذكر مارتن لوثر لوم الانغماس في رتب أصدقائه الأمراء. لكن هذا الضعف يتم تعويضه جزئيًا بصفاته الروحية والأخلاقية. لا تقل أهمية عن الخدمات التي قدمها لوثر للأدب الألماني. معه تبدأ فترة جديدة في تاريخ اللغة الألمانية. إن أسلوب خطبه والمنشورات والأطروحات مليء بالطاقة والقوة والتعبير ، ويقدر المتحدرون منه مارتن لوثر ليس فقط كمصلح للكنيسة ، ولكن أيضًا كواحد من أشهر الكتاب في ألمانيا.

أسباب الإصلاح.

الاصلاح والاصلاح المضاد

من بداية القرن السادس عشر. بدأ الإصلاح (مترجم من اللاتينية - التحول). هذه حركة اجتماعية واسعة ، تتميز بخروج جزء كبير من سكان أوروبا عن الكنيسة الكاثوليكية. توقفت تعاليم الكنيسة الكاثوليكية عن إرضاء العديد من الأوروبيين في مواجهة التغييرات المستمرة. كانت الكنيسة الكاثوليكية هي العمود الفقري للإقطاع. علمت أن العالم وكل ما فيه خلقه الله ولا يخضع لأي تغيير. تم التبشير بفكرة خطيئة الإنسان البدائية ؛ يمكن للكنيسة من خلال أسرارها (المعمودية ، الشركة ، إلخ) أن تخلصه. قوض انتشار الأفكار الإنسانية تعاليم الكنيسة. كان الناس غاضبين من ترف رجال الدين ، وجشعهم ، الذي كان واضحًا بشكل خاص في بيع صكوك الغفران. يمكن للمال أن يشتري "غفران الذنوب". كان حكام العديد من البلدان غير راضين عن هذه المزاعم T-.

الباباوات إلى السلطة العليا. الملوك التجار ورجال الأعمال ،حلم النبلاء تسلمثروة وأرض الكنيسة.

ارتبطت بداية الإصلاح بخطاب مارتن لوثر ، الأستاذ بجامعة فيتنبرغ في ألمانيا ، في أكتوبر 1517. مع 95 أطروحة ضد صكوك الغفران.على عكس تعاليم الكنيسة الكاثوليكية ، أعلن لوثر أن الكنيسة ورجال الدين ليسوا وسطاء بين الله والإنسان. أعلن كاذبة ادعاءات الكنيسة الكاثوليكية بأنها تستطيع أن تغفر الخطايا من خلال الأسرار بحكم صلاحيات خاصةمن الله. كان الموقف الرئيسي في عظة لوثر هو أن الشخص يحقق خلاص الروح ليس من خلال طقوس الكنيسة ، ولكن بمساعدة الإيمان. مصدر الحقيقة الدينية ، تشغيلرأي لوثر هو الكتاب المقدس. يجب أن يقتصر دور الكنيسة ورجال الدين على شرح نصوصها فقط. يجب أن تتم الخدمات الإلهية بلغة مفهومة للناس وليس باللغة اللاتينية. ترجم "لوثر" الكتاب المقدس إلى الألمانية.

لم تسمح الحركة الواسعة لدعم لوثر التي نشأت في ألمانيا لرجال الدين الكاثوليك بوضع حد سريع لمهاراته. اللوثريةمقبول من قبل العديد من سكان المدن والفلاحين والنبلاء والحكام في عدد من الولايات الألمانية. دعا لوثر لاتخاذ إجراءات ضد البابويةروما ليس فقط كلمة،ولكن أيضا بالأسلحة.

أثناء الإصلاح من كاثوليكيفصلت الكنائس اتجاهات مختلفة في المسيحية ، والاسم الشائع لها هو البروتستانتية.لأول مرة ، بدأ يطلق على الحكام الألمان البروتستانت ، الذين وقعوا في عام 1529 على "الاحتجاج" في النظام الغذائي الإمبراطوري (اجتماع لأمراء الإمبراطورية الرومانية المقدسة). لقد احتجوا على قرار غالبية مجلس النواب للحد من انتشار اللوثرية في ألمانيا.

ارتبطت بداية الإصلاح بخطاب مارتن لوثر ، الأستاذ بجامعة فيتنبرغ في ألمانيا ، في أكتوبر 1517. مع 95 أطروحة ضد صكوك الغفران.على عكس تعاليم الكنيسة الكاثوليكية ، أعلن لوثر أن الكنيسة ورجال الدين ليسوا وسطاء بين الله والإنسان. أعلن كاذبة ادعاءات الكنيسة الكاثوليكية بأنها تستطيع أن تغفر الخطايا من خلال الأسرار بفضل سلطة خاصة من الله. كان الموقف الرئيسي في عظة لوثر هو أن الشخص يحقق خلاص الروح ليس من خلال طقوس الكنيسة ، ولكن بمساعدة الإيمان. مصدر الحقيقة الدينية ، تشغيلرأي لوثر هو الكتاب المقدس. يجب أن يقتصر دور الكنيسة ورجال الدين على شرح نصوصها فقط. يجب أن تتم الخدمات الإلهية بلغة مفهومة للناس وليس باللغة اللاتينية. ترجم "لوثر" الكتاب المقدس إلى الألمانية.

نهاية العمل -

هذا الموضوع ينتمي إلى:

اساسيات المعرفة التاريخية

لماذا وكيف يدرس التاريخ ، وأهمية دراسة التاريخ في ما سبق وفي كثير أخرى .. مفهوم التطور التاريخي شكلي .. أسئلة ومهام ..

إذا كنت بحاجة إلى مواد إضافية حول هذا الموضوع ، أو لم تجد ما كنت تبحث عنه ، فإننا نوصي باستخدام البحث في قاعدة بيانات الأعمال لدينا:

ماذا سنفعل بالمواد المستلمة:

إذا كانت هذه المادة مفيدة لك ، فيمكنك حفظها على صفحتك على الشبكات الاجتماعية:

جميع المواضيع في هذا القسم:

أهمية دراسة التاريخ
يمكن للمرء أن يستشهد بالعديد من أقوال العظماء حول فوائد دراسة التاريخ. وصف الخطيب الروماني الشهير شيشرون التاريخ بمعلم الحياة. تم التعبير عن أفكار مماثلة من قبل العديد من الشخصيات البارزة الأخرى

مشكلة مصداقية المعرفة التاريخية
لقد حدثت وتحدث العديد من الأحداث الكبيرة والصغيرة في العالم. بادئ ذي بدء ، يجب أن يتم ترتيبهم حسب الأهمية. هنا يبدأ عمل مؤرخ يعرف كيف يفكر

إن أهم مشكلة في علم التاريخ هي مشكلة المصادر. بعبارات عامة ، يمكن تسمية المصادر التاريخية بكل بقايا الماضي الحياة التاريخية. لمثل هذه بقايا

مفهوم التكوين في التاريخ
عند دراسة التاريخ ، يبرز السؤال أولاً: من أين وأين تنتقل البشرية؟ في العصور القديمة ، كان الرأي السائد هو أن التاريخ يتطور في حلقة مفرغة: الولادة ، والازدهار

المفهوم الحضاري للتاريخ
في الآونة الأخيرة ، تم استخدام مصطلح "الحضارة" على نطاق واسع بشكل متزايد في تحديد اتجاه تطور المجتمع. هذا المصطلح له عدة تفسيرات. معلم فرنسي مشهور جدا

مشكلة تحقير التاريخ
ترتبط مشكلة تحديد فترات التاريخ ارتباطًا وثيقًا بمسائل الاتجاه العام لتطور البشرية. تتوافق التكوينات الاجتماعية والاقتصادية الخمسة مع تقسيم التاريخ المعتاد إلى شبه

أصول الإنسان
ما هو الشخص. الحدث الأول الذي يدرسه العلم التاريخي هو ظهور الإنسان نفسه. السؤال الذي يطرح نفسه على الفور: ما هو الشخص؟ الجواب على هذا السؤال هو د

مشاكل أصل الإنسان
حول أصل الإنسان - التكوّن البشري - هناك عدة نظريات. كانت نظرية العمل التي تمت صياغتها في القرن التاسع عشر مشهورة جدًا في بلدنا. F. Enge

أنواع البشر. توطين الشعب القديم
لا يوجد إجماع بين العلماء حول مسألة الاستمرارية بين Homo Habilis و Homo egectus (الرجل المستقيم). أقدم اكتشاف لبقايا Homo egectus بالقرب من بحيرة توركان في كينيا

ظروف حياة البدائيين
استغرقت عملية تكوين الإنسان حوالي 3 ملايين سنة. خلال هذا الوقت ، حدثت تغيرات أساسية في الطبيعة أكثر من مرة ، حيث كانت هناك أربعة تجمعات جليدية رئيسية. داخل العصور الجليدية والدافئة كانت هناك فترات من العرق

المجتمع القبلي
من الصعب للغاية الحكم على العلاقات الاجتماعية خلال العصر الحجري القديم. حتى القبائل الأكثر تخلفًا التي درسها علماء الإثنوغرافيا (بوشمن ، السكان الأصليون الأستراليون) ، وفقًا للفترات الأثرية ، لم تكن كذلك

إنجازات الناس في أواخر العصر الحجري القديم
يتميز العصر الحجري القديم المتأخر من الناحية الأثرية ، أولاً وقبل كل شيء ، بوجود مجموعة متنوعة من الأدوات الحجرية. تم استخدام الصوان كمادة ، وكذلك حجر السج واليشب والصخور الصلبة الأخرى.

مواقع العصر الحجري القديم في روسيا
يؤرخ بعض علماء الآثار العلامات الأولى للوجود البشري في أراضي روسيا الحديثة منذ حوالي مليون عام. لذلك ، في مواقف السيارات في Ulalinka (داخل مدينة Gorno-Altaisk) ، Derin

ما هي ثورة العصر الحجري الحديث
لعدة ملايين من السنين ، عاش الإنسان على الصيد وصيد الأسماك والتجمع. "استولى" الناس على منتجات الطبيعة ، لذلك يسمى هذا النوع من الاقتصاد الاستيلاء.

أسباب ثورة العصر الحجري الحديث
منذ حوالي 12 ألف عام ، بدأ النهر الجليدي في الذوبان بسرعة. لفترة قصيرة نسبيًا ، غُطيت التندرا وأراضي النهر الجليدي بغابات كثيفة. يبدو أن مثل هذه التغييرات ستكون لصالح الإنسان. لكن

أصل الاقتصاد الصناعي
لاحظ جامعو النباتات الصالحة للأكل: إذا دفنت الحبوب في تربة رخوة وسقيت بالماء ، فإن أذنًا بها العديد من الحبوب ستنمو من حبة واحدة. هكذا ولدت الزراعة. للبذر كل عام

عواقب ثورة العصر الحجري الحديث
بعد ظهور الزراعة ، تبع ذلك العديد من الاكتشافات. تعلم الناس إنتاج أقمشة من الصوف والكتان. كان أهم اختراع هو السيراميك (تعود العينات الأولى إلى ما قبل

ثورة العصر الحجري الحديث على أراضي روسيا الحديثة
في سهول جبال الأورال الجنوبية ومنطقة الفولغا ، وجد علماء الآثار عظام الحيوانات الأليفة (الأبقار والماعز والأغنام) ، والتي بدأت تتكاثر هناك منذ 8-7 آلاف سنة. هذه هي أقدم آثار الاقتصاد المنتج

المدن البدائية
تحولت بعض قرى المزارعين إلى مستوطنات أكبر. بدأ من حولهم في بناء جدران من الحجر أو الطين لحمايتهم من الأعداء. غالبًا ما كانت المنازل مصنوعة من الطوب الطيني.

بداية تكوين الشعوب
مع تطور الاقتصاد الصناعي ، تتزايد الاختلافات في وتيرة التنمية في مناطق مختلفة من العالم. حيث كانت هناك ظروف مواتية للزراعة والحرف اليدوية ، كانت التنمية أسرع

تطور العلاقات الاجتماعية. مجتمع الحي
أصبحت فترة العصر الحجري الحديث والعصر الحجري الحديث فترة تغيير في الوحدة الرئيسية للمجتمع آنذاك - المجتمع. مع المزارعين ، مع تحسين أدوات العمل ، يتم استخدام الثروة الحيوانية العاملة بشكل منفصل

بداية الحضارة
انتهت فترة البدائية في مناطق معينة من الأرض في مطلع القرن الرابع عشر إلى 111 قبل الميلاد. تم استبدالها بفترة تسمى الحضارة. ترتبط كلمة "حضارة" بالكلمة

مصر القديمة
أنشأ سكان مصر واحدة من أولى الحضارات ، كانت الدولة المصرية تقع في وادي النيل - شريط ضيق من الأرض على ضفتي النهر بعرض يتراوح من 1 إلى 20 كم ، يمتد في الدلتا

دول مدينة سومر
في نفس الوقت أو حتى قبل ذلك بقليل من مصر ، نشأت حضارة في جنوب بلاد ما بين النهرين (بلاد ما بين النهرين) - في الروافد الدنيا لنهري دجلة والفرات. كانت هذه الأرض خصبة للغاية. أصل

المملكة البابلية
قوانين حمورابي. في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. تم تعزيز مدينة بابل على نهر الفرات ، حيث حكم ملوك إحدى السلالات الأموريين. تحت حكم الملك حمورابي (1992 - 1750 قبل الميلاد) البابليون

شرق البحر الأبيض المتوسط في العصور القديمة
كان للحضارة الشرقية القديمة شكل غريب في المناطق المجاورة للساحل الشرقي البحرالابيض المتوسط. كانت أهم طرق التجارة هنا - من مصر إلى بلاد ما بين النهرين ، ومن آسيا وآسيا.

الشروط المسبقة لظهور القوى الأولى
من منتصف الألف الحادي عشر قبل الميلاد. تنشأ أولى الدول الكبيرة والقوية ، وتوحد العديد من الشعوب تحت سلطة واحدة. لقد ظهروا نتيجة الفتح من قبل شعب آخر. حكم

مملكة الحثيين
كان الحيثيون هم منشئو القوة العسكرية الأولى. جاء هذا الشعب الهندو-أوروبي من الشمال إلى المناطق الشرقية من آسيا الصغرى (ربما ترك أسلاف الحثيين هناك في الشمال). خلقوا ن

آشور وأورارتو
احتلت آشور في الأصل منطقة صغيرة. كان مركزها مدينة آشور على نهر دجلة. كان الآشوريون يعملون في الزراعة وتربية الماشية والتجارة. ثم وسعت بلاد آشور نفوذها ثم سقطت

المملكة الفارسية
بعد هزيمة آشور في غرب آسيا (ظهرت قوتان هائلتان - المملكتان الوسيطة والبابلية الجديدة. كان مؤسس الدولة البابلية الجديدة هو الكلداني نبوبولاسر ، رئيس

الحضارات القديمة في وادي السند
نشأت المستوطنات الأولى للمزارعين "والرعاة في الهند في الألفية الرابعة قبل الميلاد. في وادي نهر السند. بحلول النصف الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد. الحضارة تتشكل هنا (حضارة هارابان

الفتح الآري "
في الألفية الثانية قبل الميلاد. جاء جزء من القبائل الآرية إلى إيران ، وانتقل الآخر (الهندو آريون) إلى الهند. في السابق ، كان يعتقد أن الآريين هم من دمر حضارة هارابان. الآن ثبت أن الجبال الأولى

فارناس والطوائف
بعد وصول الآريين إلى شمال الهند ، تم تشكيل ولايات عديدة برئاسة قادة الآريين - الراجاس. كان من سمات المجتمع الآري تقسيمه إلى varnas ، ولكن المهن الرئيسية و

الدول الهندية
في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. احتل الملك الفارسي داريوس الأول المناطق الغربية من شمال الهند. وفي الهند ، تكثفت محاولات إقامة دولة قوية. بعد صراع طويل حاكم الدولة

ولادة الحضارة الصينية القديمة
نشأت الحضارة الصينية القديمة في الروافد الوسطى للنهر الأصفر. في البداية ، سكن أسلاف الصينيين فقط وادي هذا النهر. في وقت لاحق ، استقروا في وادي نهر اليانغتسي ، حيث عاش أسلافهم في العصور القديمة

دول شانغ وتشو
في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. في وادي هوانغ هي ، عاشت قبيلة شانغ ، التي كانت من أوائل من أتقن الزراعة. وحدت أسرة شانغ عدة قبائل في تحالف. تحول هذا الاتحاد إلى ولاية شانغ (

توحيد الصين
في نهاية القرن الخامس قبل الميلاد ه. أعلنت عربات الممالك السبع نفسها "أبناء السماء" وحكام الإمبراطورية السماوية. بدأ صراع شرس بينهما (فترة "الدول المتحاربة"). أخيرا الدولة

دولة هان
بدأت انتفاضة الشعب على الفور تقريبًا بعد وفاة القاسي تشين شي هوانغ عام 210 قبل الميلاد. في 207 قبل الميلاد. (استولى الجيش بقيادة زعيم مجتمع الفلاحين ، ليو بانغ ، على عاصمة الولاية

المجتمع والحكم في الصين القديمة
كان الاحتلال الرئيسي للصينيين هو الزراعة. أصبح الأرز أحد النباتات الرئيسية. تم إتقان تربية دودة القز. نما الشاي في الصين. في البداية كان يعتبر دواء ، ثم انتشر على نطاق واسع.

اليونان القديمة
تقع اليونان في جنوب شبه جزيرة البلقان - مسقط رأس أول حضارة أوروبية. اليونان محاطة بسلاسل جبلية. عاش الناس هنا في مناطق صغيرة محاطة بالجبال ، لكن

الحضارات المينوية والميسينية
اكتشف علماء الآثار الآثار الأولى لاقتصاد منتج في أوروبا في جزيرة كريت ، والتي كانت لها صلات قديمة مع دول غرب آسيا. في جزيرة كريت ، تشكلت أقدم حضارة في أوروبا.

غزو دوريان
في القرن الثاني عشر. قبل الميلاد. هرعت القبائل اليونانية دوريان التي تعيش في شمال شبه جزيرة البلقان جنوبا ودمرت دول الآرشي. عاد معظم الدوريان ، واستقر بعضهم

الاستعمار اليوناني العظيم
بحلول القرن الثامن قبل الميلاد ه. نما عدد سكان اليونان أضعافا مضاعفة. لم تستطع أرض هيلاس العقيمة إطعام جميع السكان. وبسبب هذا ، اندلع صراع داخل سياسات الأرض. من القرن الثامن قبل الميلاد. "أقل

استبداد
ابتداء من السابع أ. قبل الميلاد. في العديد من المدن اليونانية ، يشتد الصراع بين الديموقراطيين والأرستقراطيين. في عدد من السياسات ، كانت السلطة في أيدي قادة المظاهرات ، الذين أصبحوا رأس الدولة. لهم على

سبارتا
تم غزو المنطقة الواقعة في جنوب شرق بيلوبونيز لاكونيكا (بحيرة شيطان) من قبل الدوريان ، الذين بنوا مدينتهم سبارتا هنا. تم استعباد جزء من السكان المحليين وبدأ يطلق عليهم اسم helots.

الحروب اليونانية الفارسية
في القرن السادس. قبل الميلاد. غزا الفرس دول المدن اليونانية في آسيا الصغرى. في عام 50 (1 قبل الميلاد ، اندلعت انتفاضة في هذه المدن ، لكن الملك داريوس الأول قمعها ، وأرسلت أثينا مساعدة مسلحة للمتمردين.

أزمة السياسة
كانت وحدة هيلاس قصيرة العمر. في 431 ق. ه. اندلعت الحرب البيلوبونيسية بين التحالفات البحرية البيلوبونيسية والأثينية. انتهت الأعمال العدائية الشرسة عام 404 قبل الميلاد.

الفتح المقدوني لليونان
إلى الشمال من اليونان كانت مقدونيا ، حيث يعيش السكان المرتبطون باليونانيين. في منتصف القرن الرابع. قبل الميلاد ه. اعتلى الملك العرش المقدوني فيليب الثاني، من المعجبين بالعالم الهيليني

حملات الإسكندر الأكبر
أصبح الإسكندر ابن فيليب ملك مقدونيا قائد عظيمتحف قديمه. قمع الانتفاضة ضد المقدونية التي اندلعت في اليونان واستمرت في الاستعداد للحرب مع بلاد فارس. رحلته إلى أ

الدول الهلنستية
بعد وفاة الإسكندر ، بدأ الصراع على إرثه بين الجنرالات وأقارب الملك. كان انهيار الدولة حتميا. كانت الأراضي المحتلة كبيرة جدًا. حتى الإسكندر لم يستعيدها

روما القديمة
روما الملكية. تربط الأساطير تأسيس روما بالهاربين من الكأس التي استولى عليها الإغريق الآخانيون. تجولت طروادة إينيس النبيلة لفترة طويلة بعد سقوط المدينة ، ثم هبطت عند مصب نهر التيبر وأصبح ملكًا

الإدارة في الجمهورية الرومانية
نضال النبلاء والعامة. بعد الإطاحة بالسلطة الملكية ، اكتسبت الدولة الرومانية أخيرًا ميزات إدارة بوليس. الوقت بعد الإطاحة Tarquinius وقبل إنشاء السلطة الإمبراطورية

الفتوحات الرومانية
في القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد. تبدأ روما في احتلال المناطق المجاورة. كان أساس قوة روما هو الجيش - الجحافل ، التي تتكون من جميع المواطنين - أعضاء السياسة. تمكن الرومان من صد غزو غال

المجتمع الروماني خلال الجمهورية
تعتبر الأسرة القوية أساس قوة روما. كان هذا الرأس هو صاحب السيادة على أسرته. كان الأصغر يطيع كبار السن دون أدنى شك ، وكان الكبار يرعون الصغار. استخدام الأم امرأة

ولادة الإمبراطورية الرومانية
بعد وفاة قيصر ، اندلع صراع بين مؤيدي الجمهورية ومعارضيها ، وبين المتقدمين للحصول على السلطة العليا. كان أحد هؤلاء المتنافسين هو ابن شقيق قيصر.

ملامح الثقافة والمعتقدات الدينية للشرق القديم
تُفهم الثقافة على أنها إنجازات الناس ، ثمار أنشطتهم. هذه هي أدوات العمل والقدرة على العمل معها. هذا وكل شيء صنعه الإنسان - الحقول والمدن والمباني والمنحوتات واللوحات ، سكا

ملامح الثقافة والمعتقدات الدينية لليونان القديمة وروما القديمة
ترك الإغريق القدماء أعمق علامة في جميع مجالات الثقافة. يكفي أن نقول أن الكتابة اليونانية هي أساس معظم الأبجديات الحديثة. تأثيرهم الهائل

البرابرة وروما. أسباب الهجرة الكبرى
تعتبر وفاة الإمبراطورية الرومانية الغربية عام 476 بمثابة الخط الفاصل بين تاريخ العالم القديم والعصور الوسطى. يرتبط سقوط الإمبراطورية بغزو أراضيها بواسطة تيمين البربري. البرابرة ري

تشكيل ممالك بربرية
في 410 ، القوط الغربيون (القوط الغربيون) ، بقيادة ألاريك ، استولوا على روما. بعد بضع سنوات ، قدمت روما الأرض في جنوب بلاد الغال لتوطين القوط الغربيين. لذلك في عام 418 ظهر أول فار

حقائق بربرية
يمكن تعلم الكثير عن حياة الممالك البربرية من سجلات قوانينها في القرنين الخامس والتاسع. سميت هذه القوانين بالحقائق البربرية. كانت الحقائق البربرية بمثابة سجلات للقانون العرفي. لكن

صعود الإسلام. الفتوحات العربية
القبائل العربية. موطن العرب شبه الجزيرة العربية. كانت القبائل البدوية من العرب - البدو - تعمل في تربية الماشية. دور خاص في الحياة الدينية للعرب

سقوط الخلافة
من بداية القرن التاسع دخلت الخلافة العربية فترة تفكك. كانت أراضيها كبيرة جدًا ، وكانت تعيش معها شعوب مختلفة جدًا مراحل مختلفةتطوير. تحول الأمراء تدريجياً إلى أسياد لهم

الإمبراطورية الرومانية الشرقية
من القرن الرابع انتقل مركز الحياة الاقتصادية والثقافية للدولة الرومانية إلى الشرق. عاش أفضل المهندسين المعماريين ، الجواهريين والفنانين في القسطنطينية. صنع في ورش عمل خاصة

محاولة استعادة الإمبراطورية الرومانية
بلغت الإمبراطورية البيزنطية ذروتها في عهد الإمبراطور جستنيان (527-565). ولد في مقدونيا لعائلة فقيرة من الفلاحين. تم رفع عمه الإمبراطور جوستين إلى رتبة

قوانين جستنيان
في عهد جستنيان ، تم إنشاء القانون القانون المدني- مجموعة القوانين البيزنطية. تضمنت قوانين الأباطرة الرومان الثاني - بداية)