Историята изпълнява няколко обществено значими функции. Първият е познавателен, интелектуално развиващ се, състоящ се в самото изучаване на историческия път на страните, народите и в обективно вярното, от гледна точка на историзма, отразяване на всички явления и процеси, съставляващи историята на човечеството.
Втората функция е практически политическа. Нейната същност е, че историята като наука, разкриваща въз основа на теоретичното осмисляне на историческите факти закономерностите на развитие на обществото, помага за разработването на научно обоснован политически курс, за избягване на субективни решения. Единството на миналото, настоящето и бъдещето е коренът на интереса на хората към тяхната история.
Руският историк В.О. Ключевски (1841-1911), определяйки практическата стойност на познанието за историята, историческото съзнание, отбелязва: „Историята възлага на всеки народ двустранна културна работа - върху природата на страната, в която е предназначен да живее, и върху собствената му природа, върху неговите духовни сили и обществени отношения”.
Третата функция е идеологическа. Историята създава документални точни истории за изключителни събития от миналото, за мислители, на които обществото дължи своето развитие. Един мироглед – възглед за света, обществото, законите на неговото развитие – може да бъде научен, ако се основава на обективната реалност.
В общественото развитие обективната реалност са исторически факти. Историята, нейната фактическа страна, е основата, върху която се основава науката за обществото. За да станат научни заключения от историята, е необходимо да се проучат всички факти, свързани с този процес в тяхната съвкупност, само тогава можем да получим обективна картина и да гарантираме научния характер на знанието.
Историята има огромно образователно въздействие. Това е четвъртата функция на историята. Познаването на историята на своя народ и световната история формира граждански качества – патриотизъм и интернационализъм; показва ролята на хората и индивидите в развитието на обществото; ви позволява да опознаете моралните и морални ценности на човечеството в тяхното развитие, да разберете категории като чест, дълг към обществото, да видите пороците на обществото и хората, тяхното влияние върху човешките съдби.
Изучаването на историята ни учи да мислим в исторически категории, да виждаме обществото в развитие, да оценяваме явленията на обществения живот във връзка с тяхното минало и да ги съпоставяме с последващия ход на събитията.
Този подход поражда необходимостта от осмисляне на действителността не в статика, а в историческия процес, в хронологична връзка, в диалектиката на развитието.
Историята е наука, която изучава миналото на различни страни и народи.
Отчитане на вината на пострадалия и имущественото състояние на лицето, причинило вредата.
В случай на увреждане са възможни активни или пасивни действия.
Вредата, възникнала в резултат на умисъла на пострадалия, не подлежи на обезщетение.
Ако степента на вината на жертвата е допринесла за увеличаването на вредата. Тогава, в зависимост от степента на неговата вина, размерът на обезщетението може да бъде намален.
Ако е имало груба небрежност на жертвата и не е имало вина на жертвата, ако има отговорност без вина, тогава размерът на обезщетението може да бъде намален или обезщетението за вреда може да бъде напълно отказано.
Ако е причинена вреда на живота или здравето на гражданин, отказ или освобождаване от обезщетение за вреда не се допуска.
Ако причинителят е гражданин, тогава съдът може да намали размера на нанесената вреда въз основа на имущественото му състояние, освен в случаите, когато вредата е причинена умишлено
Предмет на историятакато наука е необходимостта от познаване на историческата действителност. Необходимостта да се познава миналото, за да не се повтарят грешките от миналото. И тук на преден план излизат учени – историци, които се опитват да познаят историческата действителност.
Задачата на историка, като всеки друг учен, е търсенето на истината. Процесът на разбиране на истината е изключително сложен и труден. По този път ученият може да се сблъска с провал. Поради сложността на проблема, липсата на факти и т.н. той, желаейки да стигне до истината, без да я забележи сам, може да изпадне в заблуда. Но освен чисто когнитивни затруднения учения очакват и други опасности, чиито източници са извън науката.
За да знаете историята на няколко факта, имате нужда от информация за тях. Историческото минало се пресъздава от учени върху предметите на материалната култура, по писмени източници или по друга причина.
Историята е многостранна наука. Археологията някога е била спомагателна дисциплина, но сега се е превърнала в наука, която изучава предмети на материалната култура, което е важно за реконструкцията на реални събития. Освен археологията има и други спомагателни дисциплини в рамките на историческата наука - нумизматика (изучаване на монети и парични системи), хералдика (наука за родовите знаци), лингвистика (изучаване на езиците) и редица други дисциплини . Историческата наука не се оттегля в себе си, но отваря вратите за сътрудничество с онези учени, които помагат на историята.
Първият е когнитивни
,
интелектуално развиващи се, състоящи се в самото изследване на историческия път на страните, народите и в обективно вярното, от гледна точка на историзма, отразяване на всички явления и процеси, съставляващи историята на човечеството.
Втора функция-практически политически.Нейната същност е, че историята като наука, разкриваща въз основа на теоретичното осмисляне на историческите факти закономерностите на развитие на обществото, помага за разработването на научно обоснован политически курс, за избягване на субективни решения.
Трета функция – идеологически.Историята създава документални точни истории за изключителни събития от миналото, за мислители, на които обществото дължи своето развитие. Един мироглед – възглед за света, обществото, законите на неговото развитие – може да бъде научен, ако се основава на обективната реалност.
Всички хуманитарни науки са призвани да образоват хората, да ги правят по-човечни. И така, основното в етическото учение на И. Кант е категоричен императив, тоест безусловна заповед за изпълнение на нравствения дълг („... от първия момент до последния“, ще каже по-късно Р. Рождественски) ; Пушкинская Татяна Дмитриевна Гремина си спомни своя дълг („... бях дадена на друг и ще му бъда верен завинаги“), а Л. Н. Толстой, който беше забравил дълга на съпругата и майка си, Анна Аркадиевна Каренина, „му плати обратно", като я хвърли под колелата на влака.
Възпитателната задача за „хуманизиране на човечеството“ винаги е присъствала в Историята, въпреки че нюансите са се променили. В древни времена това беше пряк призив за следване на конкретни положителни модели, например подвига на войниците на Леонида, застанали на смърт при Термопилите:
Скитнико, ти дойде в Спарта, за да издигнеш на хората, Че, изпълнявайки дълга си, тук бяхме убити с кости.
Волтер вижда моралния смисъл на своята "История на Карл XII" в излекуването на суверените от "лудостта на завоеванията". По-късно задачата на Историята в широк смисъл започва да се тълкува като култивиране на исторически оптимизъм.
В своя труд „За нашето призвание“ Г. Я. Бакланов доказва, че „призванието на писателя е да насърчава човечеството“, а В. А. Каверин в „Осветени прозорци“ разумно ни убеждава, че е необходимо да се преподава не литература, а литература, и също толкова история, колкото и история. Не може да не се съгласим с учителя по история от 39-то московско училище А. Е. Тимофеев: „Общата цел на училищното преподаване и възпитание... е не толкова в предаването на знания, колкото в преподаването на хуманизъм, в насаждането на хуманистичен императив, хуманистичен идеален като житейска концепция" 1 ...
Човечеството е заплашено от дехуманизация в резултат на упадъка на морала, в резултат на задълбочаващата се пропаст между научно-техническия прогрес и състоянието на морала.
И. Еренбург в журналната версия на мемоарите си „Хора, години, живот“ цитира мисълта на В. Маяковски: трябва да сложите хуманистична дула на оборудването, в противен случай ще ухапе човек (не забравяйте: нацистите бяха близо до създаването атомна бомба и съвременни терористи).
Мощният образователен заряд, присъщ на историята, е очевиден, но е важно да се определи какво и как да се възпитава. Какво трябва да се възпитава? Патриотизъм - любов и уважение към родината, към великите хора и обикновените работници, които са допринесли за нейния просперитет, създадоха материални и културни ценности и я защитиха от вражески нашествия; общочовешки ценности - хуманизъм (човечност), толерантност (толерантност) към хора и индивиди, които имат различни възгледи. Трябва да възпитаваме любов към прогресивните явления и омраза към тъмните прояви на миналото. Не можете да заглушите негативните моменти от историята си от въображаем патриотизъм, като сте като петгодишно момче, което бере стафиди от руло (пример на К.М.Симонов).
Но за да може историкът, разказващ за миналото, наистина да посее разумното, доброто, вечното, той самият трябва да бъде честен. Необходимостта от „морално допускане” към изучаването на историята трябва да бъде аксиома (може би най-убедителните идеи за това намираме у просветителя от 18 век Мабли).
Статията разглежда основните аспекти на образователната функция на историята. Авторите доказват тезата за всеобхватния смисъл на историята, за универсалността на историческото познание. Особено внимание се отделя на една от най-важните задачи на историята
Историята учи дори тези, които не се учат от нея.
В различни времена историята е била използвана от хората по различни начини, но едно нещо беше общо от век на век: историята действаше и действа като основа на морала и образованието, определя черти на характера, мотивира, оформя личността.
Според нас е важно да се разчита на справедливото мнение на V.I. Вернадски: „Да възпитаваш означава не само да отглеждаш и възпитаваш, но и да даваш насока на сърцето и ума – а за това майката не се ли нуждае от характер, наука, развитие, достъпност до всички човешки интереси?“ Ето защо, на първо място, трябва да започнете от себе си, да изучавате и разбирате, да се образовате с помощта на нейните уроци и едва след това да изисквате тяхното усвояване от децата. Ако говорим за древността, тогава тя е била митологизирана, предадена под формата на легенди за обучение и възпитание на по-младото поколение.
През Средновековието историята придобива религиозен образ. Новото време, използвайки примера на историята, се опита да докаже, че тя е преминала в качествено нов етап в историческото развитие. В последно време различни държави се използват за формиране и укрепване на политическите режими, които създават (болшевишка Русия, нацистка Германия, фашистка Италия и др.). Днес, в рамките на общата хуманизация и демократизация, както и разчитайки на критиката на съветския период в руската история, разгърната в постсъветската историография, руското правителство следва курс на деидеологизиране на образованието, историята остава една от най-важните структурни елементи на формирането на морала.
Историята запълва пространството, което идеологията е оставила в момента. Идеологията дава насока в живота, тоест освен другите си, често критикувани функции, изпълнява и възпитателна. Практиката от последните десетилетия сочи, че пълното отхвърляне на предпоставките предполага изключване на образователната функция от образователния процес, което води до много негативни последици.
Това обърква незрелите умове на младите хора, които, нямайки още никакви житейски нагласи, не знаят какво да вземат за ориентир в живота, на какво да разчитат. Те са взели почвата изпод краката си, те вървят с течението, което ерозира самото понятие за морал. Съвременният глобален свят доказва необходимостта от връщане към такива формули, които биха акумулирали целия противоречив исторически опит на Русия. В тази връзка М. Мамардашвили изрази важна идея: „Младите хора, които са живели не този живот и не така... в исторически смисъл са излишни.
Следователно, A.S. Пушкин, почти със собствената си ръка, сам искаше да твори в Русия, опитвайки се на практика да докаже своята противоположност на някои от П.А. Чаадаева. Например да се установи традицията на семейството като специален повод у дома, стените на една обитаема култура, „малка родина”. Като самостоятелен и неприкосновен исторически ред, в който никой не може да се намесва, нито царят, нито църквата, нито народът...“. В същото време връщането към пълната идеологизация на обществото едва ли е възможно, тъй като води до догматизъм. В такава ситуация самото понятие за морал избледнява на заден план, което всъщност води до синонимизиране на понятието морал и етика. В такова общество моралът като продукт доминира над морала, а историята става слуга на политиката и властта.
Моралът не изчезва, но е принуден да се подчинява на нормите на морала. Именно универсалността на историческото познание го прави мощно оръжие в ръцете на властта и именно универсалността може да служи като инструмент за възпитание на всяка личност. Историята е изчерпателна; използвайки този имот, тя е в състояние да задоволи всеки, който я познава, независимо от национални, религиозни, полови или други различия. Всеки човек, докоснал се до историческото минало, може да намери примери, които да отговарят на нравственото му развитие. За това обаче в началния етап е необходимо да се положат основните основи на морала.
Мнозина дори не осъзнават колко често трябва да се обръщат към историята, ако не на научно, то на ежедневно ниво. Има две нива на историческо познание - макро и микро, но с по-подробно разделение може да се разграничат международни, национални, регионални, родови нива (тук ще се съсредоточим върху опростена класификация). Макронивото включва международен (история на целия свят), национален (история на конкретна страна), регионален (история на един предмет на конкретна страна) компоненти и представлява най-научно обоснования пласт от историческо познание.
Микронивото е история от един вид, която е началната стъпка във формирането на морала, тъй като историята на едно семейство поражда най-значимите и уважавани авторитети за всеки негов член. Това е нещо, с което хората се гордеят, което избират да запазят, дори и да изтръгнат изцапаните страници от него. При формирането на всяка личност тази история е от първостепенно значение. Според В. Семенков за процеса на възпитание е важно да се вземе предвид една важна теза: „Парадигмата на модерността от своя страна формира дискурс. В рамките на тази парадигма ние се дистанцираме от общността на опита, тъй като в личната сфера не трябва да сме носители на вярвания, а трябва да сме в съгласие със себе си, адекватни на света около нас."
Освен това аксиологичните проблеми на съвременната образователна система се определят от факта, че пропагандната кампания под лозунга „за истината на историята” генерира нова митология, насочена към духовно-ценностно ориентиране и дезориентация на общественото съзнание. По-нататъшното развитие се осигурява от макронивото, най-често историята на тяхната родина, тъй като това е, което човек преди всичко уважава и обича.
Освен това формира национална памет: младите хора, които самите не са виждали война, но които представляват страна, която е имала голям брой войни, ще се страхуват от военни конфликти много повече от онези хора, които не са ги срещали в своята история . Историята на родината кара човек да се чувства като част от едно цяло, свързано с едно минало, а следователно и бъдещето. Светлите страници на историята те учат да обичаш родината си, а тъмните те учат да не правиш същите грешки.
Дори тези, които декларират, че не се интересуват от история, винаги искат да се гордеят със своята страна, тъй като в същото време се гордеят със себе си. Така чрез собственото си его той все пак се докосва до историята. В същото време е важно да запомним думите на Т. Рузвелт: „Глупаците се учат от грешките си, а умните – от непознатите”, т.е. изучавайте света и вземайте поуки от него. Освен това е важно не само да се вземат уроци от диференцирана история, но и от интегрирана.
Следователно е необходимо човек да се чувства съпричастен не само към дадена нация, но и към цялата световна общност; за да се поучите от историята, трябва да се почувствате част от нейната цялост, а не само един конкретен раздел. Връщайки се към въпроса за универсалността на историята, трябва да се отбележи, че винаги можете да намерите своя огледален образ в миналото, но трябва да помните, че „историята учи не как да живеем според нея, а как да се учим от нея“. Всеки живот и съдба са уникални, следователно, възпитанието на нравствена личност трябва да премине през уникалността на битието. Невъзможно е напълно да копирате нечий живот, следователно, когато правите асоциации между себе си и исторически личности, трябва да подходите към това внимателно.
Според нас историята е един от онези предмети, които трябва да се изучават с предупреждението: "Не се опитвайте да го повтаряте!" Наистина, няма да работи. И на първо място, защото всяка съдба се развива по един или друг начин в зависимост от времето, в което живее човек, защото не само характерът, амбицията и способностите влияят на живота му, но и на епохата. Анализирайки образователната функция на историята, много историци и философи правят често срещана грешка: те съдят хората според законите на своето време. Подобни изследвания са умишлено фалшиви, защото никога не би ни хрумвало да кажем например за парижка модница от 18 век, че е облечена безвкусно. По същата причина нямаме право да говорим за прекомерната жестокост на войните от 16 век. или за династическото братоубийство като неморално явление, тъй като за онези времена то е било норма, което е било инструмент за постигане на определени цели.
Въпреки това, пренасяйки подобни стандарти в настоящето, ние със сигурност трябва да подчертаем, че в момента тези качества или техники не трябва да намират място за себе си. Използвайки предишния пример, важно е да се подчертае: можете да се възхищавате на тоалетите на Елизавета Петровна дълго време, но модерно момиче едва ли ще се осмели да носи нещо подобно. Само като вземем предвид факта, че всяко време има свои герои, можем да екстраполираме към себе си. Освен това е необходимо да се помни за необратимостта на историческия процес. Всеки живот, въпреки своята уникалност и оригиналност, е краен. Историята обективно доказва това.
След като научите това, един от най-важните уроци на историята, вие приемате останалото много по-сериозно. Така животът не трябва да се възприема като груба чернова, в която много може да се коригира, тъй като не може да се започне от нов лист, а може само да се продължи. Необратимостта на историческия процес учи на по-балансирано отношение към всички стъпки в живота. И така, моралното възпитание през историята има редица характеристики:
Образованието трябва да се осъществява през призмата на уникалността и уникалността на живота;
Да не се и не може да се копира; няма смисъл да й подражавате, но можете да се поучите от нея;
Историята поставя морала на преден план, но поради универсалността на историческото познание той може да се формира по различни начини. От тази теза следва търсенето на идеологически нагласи, които могат да служат като морални насоки за формиране на морала; ... историята трябва да зададе аксиологичната ориентация на личността;
Историята е предназначена да формира патриотизма по същия начин, по който семейната история създава гордост в семейството. Историята трябва да възроди отношението към себе си като учител на живота и да предизвика интерес сред младото поколение, което след това ще го предаде на децата си.
В крайна сметка основният проблем на лошото усвояване на историческите уроци не е въобще в слабия интерес на децата към събитията от миналото, а в недостатъчно сериозното отношение към историята сред самите родители. Както отбелязва М.П. Яценко, „трансформацията на историческото минало, служеща като оправдание за глобализацията, предшества фалшифицирането на историята в контекста на европоцентризма“. Този проблем става цикличен и няма да бъде възможно напълно да се изкорени, но е напълно възможно да се намали степента на неговата тежест.
По този начин в съвременния, противоречив глобализиращ се свят е важно да се развие ново отношение към образованието, което не трябва да придобива характера само на задоволяване на физическите нужди на ученика, но и на поставяне на цели и насоки в живота, както и на формират подходящи морални нагласи.
литература
1. Mogilnitskiy B.G. Въведение в същността на историческото познание. - Томск, 1978 г.
2. Мамардашвили М.К. Както разбирам философията. - М .: Прогрес, 1990 .-- С. 185.
3. Семенков В.Е. Философията като идеология: за възможните начини на идеологическа проекция на философското познание // Credonew. - 2006. - No 3 (47). - С. 56.
4. Ключевски В.О. писма. Дневници. Афоризми и мисли за историята. - М., 1968 .-- С. 265-266.
5. Яценко М.П. Исторически аспекти на глобализацията като контролиран процес // Известия на Руския държавен педагогически университет. А.И. Херцен. - No 110 : научно списание. - 2009 .-- С. 102.
А.А. Евстратчик, М.П. Яценко
Основното
когнитивно или интелектуално развиващо се;
образователни;
политически, или практическо-политически;
идеологически.
Когнитивната, интелектуално развиваща се функция изхожда от познаването на историческия процес като социален клон на научното познание, от теоретичното обобщение на исторически и политически факти, идентифицирането на основните тенденции в политическото развитие на историята. Не случайно в научния език думата „история” често се използва като процес, движение във времето и като процес на познание във времето.
Практическата и политическата функция се състои в това, че политическата история като наука, разкриваща въз основа на теоретично осмисляне на историческите факти закономерностите на развитие на обществото, спомага за дълбокото разбиране на научно обоснован политически курс, като по този начин се избягват субективни решения от политически характер.
В същото време познаването на политическата история помага да се определи оптималният политически вариант за ръководене на масите и взаимодействие с тях на различни политически партии и движения.
Идеологическата функция в изучаването на политическата история до голяма степен определя формирането на научен и политически мироглед. Това е разбираемо, тъй като политическата история предоставя документални точни данни за забележителните политически събития от миналото, базирани на различни източници. Хората се обръщат към миналото, за да разберат по-добре съвременния живот, тенденциите, присъщи на него. В тази връзка познаването на политическата история дава на хората разбиране за историческата политическа перспектива. Политическата история не е политика, „обърната в миналото“, въпреки че между тях има определена връзка. Политическата история не може да бъде модернизирана, приспособена към преобладаващите концепции и схеми. Една неправилно, тенденциозно описана и изучавана политическа история никога няма да научи никого на нищо. Още повече, че е вредно, защото най-лошото за социалната и политическата практика е ориентацията към изкривен исторически опит.
В политическата история е присъща и образователна функция. Изучаването на политическата история възпитава високи политически качества у хората, помага да се възпитават умения за хуманна политика, насочена към удовлетворяване на интересите на мнозинството от хората. Познаването на политическата история активно формира граждански качества като патриотизъм и интернационализъм; ви позволява да опознаете моралните морални качества и ценности на човечеството в тяхното развитие; разбират категории като чест, дълг към обществото, човешкото щастие и доброта. В същото време познаването на политическата история позволява да се придобие по-дълбоко разбиране за пороците на обществото, хората, политическите лидери и тяхното влияние върху човешките съдби.
И накрая, изучаването на политическата история дава възможност да се установи какви интереси отразява политиката на определени политически партии, социални групи и техните лидери и да се съпоставят класовите, социалните интереси с универсалните човешки интереси, да се покаже приоритетът на универсалните човешки интереси. използвайки конкретни примери за социално-политически явления. Това е много важно преди всичко, защото в съвременните условия на политическа и идеологическа борба остава голяма разлика между нарастващата политизация на всички аспекти на обществения живот и реалното ниво на политическо познание и политическа култура. Тъй като огромните маси от населението се включват в процесите на трансформация, тази пропаст придобива или поне може да придобие трагични черти, които несъмнено ще доведат до кървава развръзка.
Зареждане ...