Притчи 24:16
Не можеш да изненадаш Бог с падания. Неговото слово ни успокоява: „Нищо страшно, че падна отново, имаш още един шанс да станеш.“ "О, това се случва вече седем пъти! Вече нямам сили и вяра в себе си!" - казваме в отчаяние. И Бог отново отговаря: "Не се притеснявай. Моята благодат е достатъчна, за да възкръснеш и този път!"
Когато паднем и дори в тези Трудни временаРазбираме, че Бог ни обича, тогава ставаме по-уверени в себе си, придобиваме сили да не грешим и все по-рядко се спъваме. Бог отново и отново доказва любовта Си към нас, когато ние, отново направили поредица от грешки, идваме при Него и Той ни издига и продължава да ни обича. Това доверие служи като най-добрият мотив за още по-голяма любов към Господа.
Или пренебрегвате богатството на Божията благост, кротост и дълготърпение, без да осъзнавате, че Божията благост ви води към покаяние?
Римляни 2:4
Но никога не трябва да пренебрегваме Божията доброта. Божията доброта не е всепозволеност, а помощ, когато попаднем в капана на греха.
Божията цел е повече от просто предотвратяване на определени действия. Той иска да знаем истината, да Го обичаме и точно поради тази любов не бихме искали да съгрешим и да Го наскърбим. Това, което има значение за Бог, не са правилата, а взаимоотношенията. И където грешим, Той ни казва изхода. Именно богатството на Неговата любов и доброта ни води към истинско покаяние. Той ни побеждава и ни изкупува не чрез Своя закон, а чрез благодат. Това е Неговото оръжие, Неговият наказващ меч.
Вие сте призвани към свобода, братя, само вашата свобода да не е причина зазадоволявамплът, но чрез любов служете един на друг. Защото целият закон се съдържа в една дума: възлюби ближния си като себе си.
Галатяни 5:13,14
Ако не разберем и не се научим да живеем по благодат, ние просто ще се затворим от света и ще станем недостъпни и арогантни. Ще бъдем фанатици, които съдят всички и гордо се издигат над другите, считайки се за праведни. Ще станем велики хора в собствените си очи, но в действителност ще бъдем много леки на Божиите везни. Л. Н. Толстой каза: "Човек е като дроб, числителят е това, което е, а знаменателят е това, което мисли за себе си. Колкото по-голям е знаменателят, толкова по-малка е дробта."
Таблетки на сърцето
От най-сложните правила и забрани в Стария завет Бог ни прехвърля към друг начин на съществуване – живот в съответствие с нашите вътрешни принципи. Всеки от нас носи индивидуална вътрешна духовна отговорност. Можем да действаме според собствената си съвест, гласа на Бог в нас. Бог винаги иска да постъпваме не според външни правила и забрани, а според това, което е написано на скрижалите на сърцата ни.
Наскоро чух резултатите от едно интересно изследване. Психолозите са изследвали въпроса какво движи хората. Те взеха голямо числореспонденти и създава условия да си мислят, че никой не ги гледа. Например учениците „случайно“ оставяли верните отговори на теста на бюрото на учителя, когато той си тръгвал. Или в близост до работниците са оставени строителни материали, които куриерите, които ги превозват, уж са забравили. И това беше резултатът. Ако хората бяха сигурни, че никой няма да разбере за тяхната хитрост или кражба, тогава те с радост взеха това, което не им принадлежи. Повече от седемдесет процента, като бяха сигурни, че нищо няма да им се случи за това, предприеха нечестна стъпка. И само тридесет процента се ръководеха от вътрешни принципи. Не им пукаше, че никой няма да им се кара за това деяние, че могат да избегнат отговорност. Те не можеха да вървят срещу вътрешната си позиция. Дори когато никой не ги виждаше, те се държаха така, сякаш около тях има много свидетели. Именно за тези хора можем да кажем, че животът им се контролира отвътре, а не отвън.
Във 2 Коринтяни 3:3 Павел се радва за своите последователи, тъй като те показват чрез служението си, че Божиите закони в живота им са написани „не на каменни плочи, а на плочи от плът на сърцето“.
Религията ви казва какво точно да правите и какво да не правите, като по този начин внася скованост и стеснение. Спираме да сме креативни, защото това е възможно само в любовта. Учим се да мислим и да взимаме собствени решения. Започваме да се ръководим от правила, разпоредби и коментари. Ние действаме не от любов, а от принуда.
Законът не може и никога не е бил предназначен да донесе свобода. Истината ни прави свободни. А за да знаеш истината, трябва да имаш право на избор.
Ние получаваме праведността като дар: „...тези, които получат изобилието от благодат и дара на праведността, ще царуват в живота чрез един Исус Христос.” (Римляни 5:17).
Опитите за утвърждаване на праведността винаги водят вярващия до съкрушително поражение, защото плътската греховна природа се усеща: „Защото зная, че нищо добро не живее в мене, сиреч в плътта ми; защото желанието за добро е в мен, но не го намирам, за да го направя. Не правя доброто, което искам, но правя злото, което не искам.” (Рим.7:18,19).
Апостолът пояснява, че в него няма добро, а именно в плътта му, тъй като първото твърдение е невярно. След новорождението човек получава нов дух, който е създаден според Бога в правда, святост и истина (виж Ефесяни 4:24). Това означава, че в нас, в духа ни, има добра, свята природа, докато плътската природа е напълно порочна и нейната присъда е разпятие.
Всеки път се опитваме да се оправдаем добри дела, резултатът е тъжен, колкото и пъти да започваме всичко отначало „в понеделник“ или „на Нова година“.
Нашата праведност е единствено и само самият Христос. Апостол Павел пише за това по следния начин: „И вие сте от Него в Христос Исус, Който стана за нас мъдрост от Бога, правда, освещение и изкупление“ (1 Коринтяни 1:30) и отново: „Защото Той направи този, който не знаеше, че грях е грях за нас", за да можем в Него да станем Божия праведност." (2 Коринтяни 5:21).
Последният стих е тълкуване на откровението на Месията от пророк Исая, който, повече от 700 години преди Христа. пише: „Той ще гледа със задоволство на подвига на душата Си; чрез познанието за Него Той, Праведният, Моят Слуга, ще оправдае мнозина и ще понесе греховете им върху Себе Си.” (Исая 53:11)
Така че вярата в Христос ни се счита за праведност днес. Днес в Христос съм милиони пъти по-праведен без усилие, отколкото бих бил, ако се стараех да спазвам Божия закон.
Казаното по никакъв начин не може да се тълкува в смисъл, че „сега вече няма значение как живеем – така или иначе сме оправдани като дар“. Подобни плътски разсъждения веднага предизвикват отхвърляне у всички духовно лице. Дори ако новороденият човек съгреши, той изпитва угризения. Грехът ни е отвратителен нова природа. Грехът разрушава живота ни и, най-лошото, подкопава вярата ни, но истината е следната: грехът сам по себе си не ни лишава от праведност, тъй като праведността на вярващия не зависи от неговите дела, а само от вярата.
Тази истина, изненадващо, беше открита през г Старият завет. Цар Давид извърши ужасен грях. В съвременната църква има сериозни грехове, но Дейвид „надмина“ може би всички, които познавам. Грехът на прелюбодейството, за съжаление, не е никак необичаен, но аз не познавам Божии служители, които биха имали и физическо убийство на съвестта си. Така че Давид извърши толкова тежки грехове, но според Божието Слово той остана праведен!! Парадоксално, но факт.
Четем за това в Псалм 31. Първо, Давид казва следното: „Блажен онзи, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити!” Блажен оня човек, на когото Господ не вменява грях и в чийто дух няма лукавство!” (Пс.31:1,2). Блажен е не този, който заслужава прошка, а този, на когото Бог не вменява грях според Своята милост и благост.Да се припише - да се припише на чужда сметка. Ако Бог, образно казано, поеме върху себе си греховната сметка на човек и Сам я плати, такъв човек е блажен.
Този текст е цитиран от апостол Павел в четвърта глава на неговото най-известно писмо, Посланието до римляните: „И така, Давид нарича блажен онзи, на когото Бог вменява правда, независимо от делата: Блажени онези, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити. Блажен оня човек, комуто Господ не вменява грях” (Рим. 4:6-8). Апостолът твърди, че Бог не само не вменява грях на вярващия, но много повече от това, той вменява правда. Това означава, че Давид, бидейки вярващ в идващия Месия, е бил оправдан от Бога, тоест той е бил праведният Божий човек.
Сега четем по-нататък: „Когато мълчах, костите ми остаряха поради ежедневните ми стенания, защото ден и нощ ръката Ти тежеше върху мен; Свежестта ми изчезна като през лятна суша” (Пс. 32:3,4).
Давид, бидейки праведен, дълго времеотказа да се покае за ужасни грехове! Бог не остана безразличен към това, защото когато човек се закоравява от греха, той може да загуби най-важното – вярата в Спасителя, а с нея и самото спасение (виж Евр. 3:13). Това, което Бог направи, беше, че позволи известно физическо страдание. Давид трябваше да изповяда и да получи прошка, както Бог обеща: „Ако изповядаме греховете си, Той е верен и праведен да ни прости греховете и да ни очисти от всяка неправда“ (1 Йоаново 1:9).
Накрая обаче „достигна” до Давид с помощта на пророк Натан: „Но аз Ти открих греха си и не скрих беззаконието си; Казах: „Ще изповядам престъпленията си пред Господа“ и Ти отне от мен вината за моя грях. Поради тази причина всеки праведен човек ще Ти се моли във време на нужда и тогава потопът от много води няма да го достигне. (Пс.31:5,6 ).
На Давид беше простено, въпреки че не загуби своята праведност чрез вяра! В пети стих той описва своето личен опитпокаяние, а в шестия - го разширява до всеки праведен чрез вяра. Това означава, че и той се е смятал за праведен човек, въпреки тежките си грехове! Такава е парадоксалната милост и благодат на Бог – Той оправдава грешниците чрез тяхната вяра!
Намираме потвърждение на тази истина в книгата Притчи Соломонови: „Защото праведният ще падне седем пъти и ще стане; но нечестивите ще паднат в погибел."(Притчи 24:16). Това, че праведният човек пада морално, не го лишава от праведност! Тайната е, че праведният става, тоест се връща с покаяние при Бога, който го прощава и очиства. Нечестивите отказват да се надигнат, упорстват в греховете си и загиват...
Всяко зло дело, както и доброто, е семе, което навреме ще даде реколта - добра или лоша. За да отслаби действието на закона за сеитбата и жътвата по отношение на извършените грехове, праведният трябва да се изповяда и да приеме прошка от Бога. Само в този случай „потопът от много води няма да го достигне“ - известна мярка от „злата реколта“ няма да узрее. Колкото по-дълго един вярващ отказва да се изповяда, толкова по-зле е за него, толкова повече негативни последицитой ще пожъне, следователно, завършвайки псалма, великият цар на Израел пише: „Не бъди като кон, като глупаво муле, чиито челюсти трябва да бъдат юздани с юзда и хапане, за да ти се подчиняват.“ Много са скърбите на нечестивия, но милост обкръжава онзи, който се уповава на Господа” (Пс. 31:9,10).
Всяка истина, дори и най-славната, може да бъде изопачена, така че Божието Слово винаги е балансирано. Да, ние сме оправдани чрез вяра, но ако тази вяра не е потвърдена от дела, тогава тя е мъртва. Или още по-лошо, човек прикрива собствените си грехове с празни думи за оправдание чрез вяра в Христос. Великият апостол на езиците пише за такива хора: „Или не знаете, че неправедните няма да наследят Божието царство? Не се заблуждавайте: нито блудниците, нито идолопоклонниците, нито прелюбодейците, нито нечестивите, нито хомосексуалистите, нито крадците, нито сребролюбците, нито пияниците, нито хулителите, нито грабителите ще наследят Божието царство. И такива бяха някои от вас; Но бяхте измити, но бяхте осветени, но бяхте оправдани в името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог” (1 Коринтяни 6:9-11). Ако сме били оправдани от името на Господ Исус и новородени от Божия Дух, тогава това трябва да е видимо за всички!
Праведността чрез вяра трябва да бъде потвърдена и осигурена от праведността на нашите дела. Последното обаче не ни оправдава, а само доказва, че оправданието чрез вяра е наистина наше.
1–2. Предупреждение срещу подражаването на зли хора. 3–6. Възхвала за мъдростта и нейните полезни ефекти. 7–10. Срещу глупостта, измамата и др. 11–12. Увещание за защита на осъдените на смърт. 13–14. Увещание да се стремим към мъдрост. 15–18. Срещу измамата и злорадството. 19–22. Призив за щедрост и предупреждение срещу общуване с бунтовници. 23–29. Предупреждение срещу пристрастност, пристрастност и неистина. 30–34. Изобразяване на обреченост, мързел и последствията от него.
. Не ревнувай зли хораи не искам да съм с тях,
. защото сърцето им мисли за насилие и устата им говори за зло.
Мисълта на тези стихове представлява откровение.
. С мъдрост къща се гради и с разум се утвърждава,
. и с умение вътрешностите му се пълнят с всички ценни и красиви притежания.
. Мъдрият човек е силен, а мъдрият укрепва силата си.
. Затова водете войната си с обмисляне и успехът ще дойде с много консултации.
За разлика от нечестието, мъдростта и благочестието за своите собственици се съчетават с различни видове материални облаги - в ежедневието у дома (ст. 3-4) и в обществения живот, например във военните дела (ст. 5-6) .
. Мъдростта е твърде висока за глупака; той няма да отвори устата си на портата.
. Който планира да направи зло, се нарича злодей.
. Мисълта за глупост е грях, а богохулникът е мерзост за хората.
Глупавият и зъл човек, напротив, е безсилен и безпомощен, когато трябва да участва в някаква социална дейност; цялата му енергия е насочена към коварни планове (ст. 8) и цялата е изчерпана от дела, грешни пред Бога и подли пред хората (ст. 9).
. Ако си бил слаб в деня на бедствието, значи силата ти е слаба.
. Спасявайте отведените на смърт и наистина ли ще откажете обречените да бъдат убити?
. Ще кажете ли: „Ето, ние не знаехме това“? Не знае ли Този, който изследва сърцето? Който бди над душата ти, знае това и ще възнагради човека според делата му.
Мъдростта има изкуството да спасява себе си (ст. 10) и другите, дори от екстремни бедствия (ст. 11), а винаги възможното егоистично извинение на безчувственото сърце е елиминирано и опровергано: „Не знам такова и такова, следователно аз съм свободен от отговорности по отношение на него” - указание за всевиждащото и всеобхватно Божие Провидение, пред което никой няма да се оправдае, ако остави ближните си да загинат. В обяснение на инструкцията на стих 11 някои посочват равинско-талмудските правила, които задължават всеки човек, който знае нещо, за да оправдае човек, осъден на смърт, със сигурност да излезе със своето свидетелство (Мишна, Синедрион VI, 1). Но е малко вероятно този обичай да се е случил вече в библейската епоха; освен това указанието на чл. 11 се прилага не само за съдебни дела, но има и по-широк обхват, отнасящ се до всякакви случаи на смъртна опасност за съседите. h5. Яж, сине мой, мед, защото е приятен, и пчелна пита, която е сладка за гърлото ти:
. такова е знанието на мъдростта за твоята душа. Ако сте го намерили, значи има бъдеще и надеждата ви не е загубена.
Мъдростта в нейните спасителни плодове е като сладостта и ползите от меда; и тези плодове не само засягат настоящето, но също така достигат границите на бъдещето (ст. 14, n.).
. Не заговорничи, нечестиви човече, против жилището на праведния, не опустошавай мястото му за почивка,
. Защото праведният ще падне седем пъти и ще стане; но нечестивите ще паднат в погибел.
. Не се радвай, когато врагът ти падне, и не позволявай на сърцето ти да се радва, когато той се спъне.
. В противен случай Господ ще види и това ще бъде неугодно пред очите Му и ще отвърне гнева Си от него.
По време на нещастията на праведните и нечестивите се предлага да се обърне внимание на крайния изход, който е различен за едни и други страдания (ст. 16). В същото време се дава предупреждение срещу злорадство към врага по време на неговото нещастие, тъй като това е неугодно на Господа (ст. 17–18, n.).
. Не се ядосвай на злодеите и не завиждай на нечестивите,
. Тъй като злият няма бъдеще, светилникът на нечестивите ще угасне.
. Страх, сине мой, от Господа и царя; не общувайте с бунтовници,
. защото унищожението ще дойде внезапно от тях и кой може да предвиди нещастието и от двамата?
Инструкцията се повтаря (вж. ст. 1) – да не завиждаме на нечестивите (виж 19), тъй като крайната им съдба ще бъде мрачна (ст. 20, n.). В заключение се посочва страхът от Бога, но в същото време с действителния страх от Бога се предписва и страхът от царя, като представител на Божието управление в обществото на хората (ст. 21– 23, н. ;).
. Казано е още от мъдрите: не е добре да се проявява пристрастие в съда.
. Който каже на виновен човек: „Прав си“, ще бъде прокълнат от народите, ще бъде намразен от племената;
. и онези, които изобличават, ще бъдат обичани и благословението ще дойде при тях.
. Той целува устните на тези, които отговарят с истински думи.
. Вършете работата си извън къщата, завършете я в полето си и след това постройте къщата си.
. Не бъди лъжесвидетел против ближния си: защо да мамиш с устата си?
. Не казвайте: „Както той направи на мен, така ще направя и аз на него; ще въздам на човека според делата му“.
Новата група от поговорки „Мудра х“ започва с осъждане на пристрастието (ст. 23–24), за което е заплашено проклятието на народите: извращаването на истината и справедливостта в съда навсякъде служи като източник на унищожение за кладенеца -битието на нациите. Напротив, почтеността и верността в думите, преценките и делата са високо похвалени (ст. 25-25, бел. 28). Другите две инструкции на този отдел са от практическо естество: преди вътрешното подобряване на дома и семейството е необходимо да се уредят най-много навънживот - поле и домашно земеделие (ст. 27), други - чисто морализаторски и освен това с характер на евангелска чистота и висота: не трябва да се отплаща зло за зло (ст. 29, n.
. „Ще поспиш малко, ще подремнеш, ще полежиш малко със скръстени ръце“,
. и бедността ви ще дойде като минаващ човек, и нуждата ви като въоръжен човек.
Вредното въздействие на мързела се илюстрира от състоянието на нивата и лозето на мързелива. Това не е алегория на духовна разпуснатост, както смятат някои тълкуватели, а пряко описание на порока на леността с неговите катастрофални последици - урок, извлечен от Мъдрите от експериментални наблюдения (ст. 32). Изкуство. 33–34 представляват възпроизвеждане.
Притчи 24:16 „Защото праведният пада седем пъти и се издига, а нечестивият пада в погибел.“ ЗА КОГО ГОВОРИ ТОВА КОЙ Е РОДЕН ОТНОВО?! Често, когато тълкуват този текст, те изразяват идеята, че праведният човек ще падне седем пъти (в смисъл на грях или извършване на грях) и ще се издигне. Въпросът е колко правилно е това тълкуване на този текст? В края на краищата, ако погледнете контекста, началото на тази мисъл, както ми се струва, е в стих 15: „Не правете заговор, нечестиви, против жилището на праведния; не опустошавайте мястото му за почивка, защото праведният ще падне седем пъти и ще стане отново; но нечестивите ще паднат в погибел.” И в стих 16 не става въпрос за грях, а за ежедневни проблеми (Пс. 33:20): „Много са скърбите на праведния и от всички тях Господ ще го избави.“ Но нека Бог бъде с тях с ежедневни проблеми Все още искам да говоря за падението на праведните ?! Праведният човек пада не защото стои на пътя на греха, а защото стои на пътя на подобрението, което включва духовен растеж. А където има растеж, има и падения, защото... трябва да вземат все повече и повече високи върхове, което вчера дори не беше предполагал. Колкото повече растем, толкова по-сериозни удари ни подготвя Сатана. Господ не го лиши от силата и способността му да ни изкушава, така че всеки ден има голяма борба. Същността на праведния е, че той става и продължава пътя си. Едно дете пада, защото се учи да ходи. Велосипедистът не се научи веднага да кара велосипед уверено и имаше и падания. Така че праведният човек се научава да живее все по-уверено в праведността. Всички праведници тръгнаха по този начин: Авраам два пъти се страхуваше да каже на фараона и Авимелех цялата истина за Сара (тя е не само негова сестра, но и негова съпруга), отиде при Агар, което доведе до раждането на Исмаил, чиито потомци станаха врагове на потомците на Исак. Яков измами баща си в битка за първородството, което го доведе до дълъг пътпревъзпитание, когато самият той е бил измамен и т.н. Този път водеше от Яков до Израел. Яков посочи един син, въпреки че трябваше да обича всички еднакво като праведен човек, което доведе до сериозни изпитания както за любимия му син, така и за цялото семейство. Но всичко това послужи за духовно израстване. Синовете на Яков станаха духовни герои, чиито имена ще бъдат изписани по стените на Новия Йерусалим. Давид падна с Витсавее и за този грях получи четворна награда (както самият той предсказа) - загуби четирима сина и дъщеря му беше изнасилена. Но той все пак завърши живота си като Давид, приятел на Господа. Историите могат да продължат. Праведният е този, който продължава да ходи. Който не се отклонява от пътя на освещението, трънлив и тесен. Който въпреки паденията става и печели духовни победи над себе си и силите на мрака с Божията благодат.Как всичко не е по повелята на щуката.Веднъж новороден?!
Зареждане...