Индуизмът е религия, изповядвана от повече от 80% от населението... Храмовете и свещените олтари са задължителни атрибути на всеки град в страната. Организацията на пространството в индуистките храмове е от особено значение. Вярващите трябва да достигнат по-високо състояние на съзнание, за да общуват със своите богове. Местоположението на всяка стая, нейните пропорции и цветове трябва да изразяват любов към абсолютното. Архитектурата е предназначена да улавя жизнените сили и да ги насочва към статуята на светия дух. За да се запази този деликатен баланс и да не се нарушава тази мистериозна хармония, представители на друга религия (не индусите) често не се допускат в храмовете. Ролята на свещеник, главно брамин, е да служи в храма. Неговите задължения включват съхраняване и предаване на свещени текстове, култура и всичко, което е скъпо на хората.
Религията на индуизмасе отнася до появата на територията на Индия на първите арийски племена, дошли тук преди около 4 хиляди години. Индуизмът е не само религиозен култ, но и философия на живота. Индуистката религия е изключително богата на своята символика.
Повече от десет хиляди богове са почитани от индуситекоито приличат на хора - също се женят и имат деца. Основното бог - Брахма, той е създателят на света. След това последвайте Вишну(пазач) и Шива(разрушител). Брахма, един от трите върховни богове на индуизма, символизира идеята за създаване на света. Често е изобразяван седнал върху лотосов цвят, чието стъбло расте от корема на бог Вишну. Шива може да бъде разпознат по оръжия в ръцете му, често е изобразяван с меч или тризъбец.
Две основни принципите на индуизма са дхарма и карма... Дхарма е универсалният закон за прераждането на живота и смъртта, който определя мястото на човека във Вселената. Кармата е законът на действието, според който всички действия на човек ще реагират в задгробния му живот. Смята се, че условията на живот на човек се определят от миналото му. За да излезе от този порочен кръг, човек трябва да се стреми към добродетелен живот. Този вид духовност все още има влияние в Индия. Това дълбоко вкоренено вярване е останало непроменено през вековете.
ХИНДУИЗЪМ
Индуизмът е най-старата национална религия в Индия. По брой привърженици тя е една от най-разпространените религии в света. Привържениците на индуизма съставляват приблизително 83% от населението на страната. Разпространен е и в други страни от Южна и Югоизточна Азия: Непал, Пакистан, Бангладеш, Шри Ланка. Последователите на индуизма (имигранти от Индия) живеят в Индонезия (остров Бали), острови Фиджи, Мавриций, Гвиана, Южна Африка и някои други места.
До края на този век индуизмът прекрачи националните и регионалните граници. Той стана популярен в няколко страни в Европа и Америка, претендирайки да бъде признат за една от световните религии (заедно с будизма, християнството и исляма).
В Индия са представени множество религии и вярвания, включително всички световни, въпреки това тя е предимно страна на индуизма. Именно около него се гради културното, политическото и социалното единство на страната през всички векове.
Като религиозно явление индуизмът е сложен и противоречив. Самото определение на термина е значителен исторически и културен проблем. Досега няма задоволително определение и дори обяснение какво може да се припише на самия индуизъм, какво е съдържанието и границите на това понятие.
И западни, и индийски учени са писали за невъзможността да се даде точна дефиниция на тази религия. „Хиндуизмът като вяра е неясен, аморфен, многостранен, всеки го разбира по свой начин. Трудно е да го дефинираме или дори да кажем категорично дали може да се нарече религия в обичайния смисъл на думата. В настоящето си форма и дори в миналото, тя обхваща много вярвания и религиозни обреди, от най-висшите до най-ниските, често противоположни или противоречащи един на друг "- така пише Джавахарлал Неру за индуизма в книгата си "Откриването на Индия".
Има две най-често срещани гледни точки по отношение на времето, когато се появи терминът "хиндуизъм". Според една от тях тя се появява по време на формирането на религиозни и философски системи - даршан и по-късни текстове - шастри през X-XIV век, когато противопоставянето на будизма, а след това и на исляма, се превръща в съзнателен идеологически факт. Тези, които се придържат към различна гледна точка, твърдят, че думата "хиндуизъм" е въведена от европейците като религиозен термин през 19 век. В този смисъл индуизмът (санск. - хинду, хинду самая; хинди - хинду дхарма, санатана дхарма) обикновено се разбира като съвкупност от религиозни, митологични, философски, правни и етични идеи, формално най-често свързани с култовете към главните Индуистките богове Шива и Вишну...
В исторически план терминът "хиндуизъм" означава вярвания, които произхождат от Индия в древни времена и след като са се променили в някои характеристики, са оцелели и до днес.
Същността на индуизма не се ограничава до неговото религиозно и идеологическо съдържание. Негова органична, неразделна част са редица социални институции, правни норми, социални институции, културни феномени. Цялото това разнообразие се наслагва върху сложна социална йерархична структура и множество местни особености, тъй като привържениците на индуизма принадлежат към различни социални слоеве и живеят в различни географски региони.
Подобен синтез на социална организация, ритуално-магическа дейност, богословски възгледи, митологични символи и философски системи се развива повече от едно хилядолетие в различни природно-исторически условия, образувайки сложен комплекс, състоящ се от множество взаимопроникващи пластове.
Не е изненадващо, че при подобно историческо развитие индуизмът се отличава с изключителен полиморфизъм, който е изразително илюстриран, например, от неговия пантеон, наброяващ повече от хиляда божествени, полубожествени и демонични персонажи с разнообразни и цветни черти. Сред тях, наред с общите индийски божества, важни за всеки регион, има много второстепенни, често хибридни фигури и много от тях се дублират взаимно. По отношение на степента на придаване на идеята за божество с независима същност, героите на индуисткия пантеон образуват широк спектър, от духовете на племенните вярвания до изключително абстрактните образи на богове в богословските трактати, които олицетворяват абсолютни и безлична реалност.
Също толкова сложна, пъстра и объркваща картина представят други компоненти, концепции и доктрини на индуизма, на които се основава социалната организация на определени индуистки общности, както и практическият морал, труд и икономическа дейност на индусите. Индуизмът прониква във всички сфери на живота на своя привърженик – идеологически, социални, правни, поведенчески. В този смисъл тя е не само и не толкова религия, колкото начин на живот и холистично поведение, в които може да има и своя специфична духовна практика.
Тези характеристики показват, че индуизмът не се вписва в обичайните стереотипи, разработени от юдео-християнските системи. На първо място, това не е единна конфесионална система, чиито особености могат лесно да бъдат изброени и по този начин да разкрият нейната специфика. Индуизмът е конгломерат от голямо разнообразие от идеи, течения, секти и течения и всички те съжителстват в рамките на една холистична формация и не влизат в радикален конфликт с основното идеологическо ядро. В индуизма няма и не може да има еретични форми (в християнския смисъл на термина), противопоставени на истинската православна вяра. В него няма доктринални ереси, тъй като няма ясно фиксирана единна централна доктрина. Всяка форма и всеки култ имат определена етична стойност. Привърженикът на индуизма може да избира измежду много обекти на поклонение и много начини за поклонение на това, което му е психофизиологично най-близо. Това е друга поразителна черта на индуизма: плурализмът му е присъщ като религиозен мироглед. То се проявява не само в духовни диференциации, но и в социални (кастова система), както и в пространствени и времеви (много местни традиции; специални ритуали за всяка възраст). Въпреки това различни плуралистични характеристики съществуват в общия мейнстрийм на традиционната култура и са свързани в едно цяло чрез общи идеологически нагласи и принципи на живот, задължителни за повечето индуси.
Политеистичният характер на индуизма се проявява не само в разнообразието от култове, предмети на поклонение, изобилието от митологични и ритуални комплекси, но и в много специалното отношение на индуизма към други култове. Той, подобно на жив пясък, ги поглъщаше и интегрираше, осигурявайки си по този начин широко разпространение в пространството и времето, практическо единство и изключителна стабилност. С това свойство е свързано още една особеност на религията, нейната изключителна толерантност.
Индуизмът изглежда логически неорганизиран и несистематичен само от гледна точка на обичайните европейски стандарти. От гледна точка на традиционната индийска култура, на която той е говорител, той се характеризира със системна система от много особен вид, свързана с митологична основа и запазваща аромата на архаичната епоха. Така индуизмът може да се тълкува като система от знаци и символи на културата, носеща традиция от древни времена, продължаваща и развиваща я в различни исторически условия. Индуизмът, така да се каже, запази принципите на организиране на архаичната култура с основния си акцент върху ритуалната и магическата страна. Тази особеност на индуизма се проявява по-специално в неговото ярко игриво начало.
Поради тази причина индуизмът и до днес поддържа неразривна връзка с митопоетичните и фолклорните традиции и дори философията в индуизма образува комбинация с митологията, която е по-близка до органично единство, а не до компромис.
Символите на индуизма са двусмислени, те позволяват много нюанси и дават поле за различни интерпретации. В резултат на това религиозната традиция е гъвкаво и органично свързана с традиционните норми на поведение, етика, както и с икономически, социални и политически институции.
В индуизма не е имало и няма църква или друга единична централизирана организация, било в изцяло индийски или дори в местен мащаб. Браманите или представители на други касти, изпълняващи свещенически задължения, са живели и живеят обикновен живот в света, ръководят домакинство и имат семейство, ако не дават специални обети. Тяхната роля не е идентична с ролята на християнските свещеници, за които ръкополагането е задължително. Брахманите изпълняват своите свещенически задължения чрез правото на „два пъти роден”, тоест чрез правото на принадлежност към определена висша каста. В Южна Индия, в областта на дравидско говорене, членовете на касти, различни от кастите на брамините, също могат да изпълняват свещенически функции. Ачариите и гурута (учители, наставници) могат също да действат като жреци и наставници на крале, отделни лица, семейства, кланове и секти. Но всички те, нито в миналото, нито сега, са организационно свързани. В индуизма няма дори далечно подобие на църковна йерархия. Индуистките храмове винаги са съществували автономно, а общностите, секти и други асоциации са действали независимо. Организационни принципи, органи или висши духовни йерархи и авторитети, които са общи и единни за всички, са непознати за индуизма. Всеиндийските съвети никога не са били свиквани, кодифицирайки доктрината и разработвайки общи насоки, правила за поведение и т. н. На преден план в индуизма е и остава придържането към ритуални и поведенчески норми, санкционирани от митове и потвърдени от авторитетни свещени текстове.
Прозелитизмът също напълно липсва в индуизма: не можеш да станеш индус, можеш само да се родиш.
Съществуващ повече от четири хилядолетия и в контакт през този период с различни култури, традиции и религии, индуизмът демонстрира изключителна жизненост, гъвкавост и находчивост, способност да съчетава несъвместимото и способност да облече най-странните форми. Той има невероятна способност постоянно да генерира нови секти и тенденции и сякаш да се преражда от себе си.
За европейското и западното разбиране като цяло индуизмът остава до голяма степен чужд и неразбираем. За повечето хора, които го срещат за първи път, той изглежда като огромен и хаотичен лабиринт от сгради, които са натрупани една върху друга по най-странния начин.
Най-добре е да започнете запознанството си с индуизма с неговия произход. Генезисът на най-ранния етап на индуизма, както и цялата индийска култура, се свързва с протоиндийската цивилизация и с реликви от други, предарийски култури, които са били на различни етапи на еволюция по времето, когато арийците пристигат в Индия.
Протоиндийската цивилизация е едно от основните звена във веригата на ранните земеделски култури (IV-III хилядолетие пр. н. е.), които образуват т. нар. „плодороден полумесец“. Създаден от населението, говорещо дравиди, той беше силно развита цивилизация от градски тип със сложна религиозна и митологична система от възгледи, типична за цялата ранна земеделска ивица, но в същото време отличаваща се с ярък местен колорит.
Р. Н. Дандекар и други индийски и западни религиозни учени виждат в религиозните възгледи и митологичните комплекси на Харапа и Мохенджо-Даро най-древните източници на индуизма и ги характеризират като протохиндуизъм. И така, в изобразяването на многоликия рогат бог на трона, те виждат далечен образ на прото-Шива и издигат в неговия култ цялата гама от идеи, свързани с йогийската практика и аскетизма. Неговата божествена съпруга, богинята на бивола, върховна господарка и велика майка, е отразена в последвалата традиция в многобройни култове на богините майки, които включват и местни особености. Далечният предшественик на индуисткия „младежки бог“ по всяка вероятност е бил харапски митологичен персонаж с копие, наречен прото-Сканда. Култовете към дърветата и животните, свещените реки и камъни, змиите и лунните съзвездия, практикуването на ритуални жертвоприношения и измивания – всичко това е засвидетелствано в дълбоката архаика и се запазва и до днес.
Архаичните елементи многократно са „излизали“ от праисторическите дълбини и изплуват в различни култове, секти и посоки, демонстрирайки още една изразителна черта на индуизма: старото не се отменя от новото, а продължава да живее в него.
Приблизително от средата на II хилядолетие пр.н.е. д. войнствените номадски племена на арийците, които говореха на древния език на индоевропейското семейство, предшественика на санскрит, започват да нахлуват през планинските проходи в северозападната част на Индостан. Неизбежната последица от миграцията на арийците в Индия и навлизането по-дълбоко в нея е взаимодействието на културите. То се провеждаше в различни сфери на живота и с различна степен на интензивност, но една от основните арени на контакт беше религията.
С арийците в Индия нахлува напълно различен свят от религиозни вярвания, идеи и митични персонажи. Най-ранните оцелели паметници на древноиндийската литература принадлежат на арийците (дори по-ранните протоиндийски текстове са само кратки надписи върху печати, съдове и други археологически предмети). Обичайно е тези паметници да се комбинират под общото име ведическа литература или ведически канон. Включените в него текстове са разнородни не само по времето на създаване, но и по структура, семантична насоченост, функция в културата. Въпреки това те представляват едно цяло, тъй като в индуизма винаги са служили като авторитетен свещен текст.
Паметниците от ведическия канон се класифицират по различни признаци. Най-често срещаната е класификация с два термина, разделяща древните индийски текстове на две групи: шрути (буквално чути) и смрити (буквално запомнени). Цялата съвкупност от същинските канонични свещени текстове (срути) се противопоставя на допълнителни текстове (смрити).
Традицията на Шрути се отваря от четири Веди: "Риг Веда", "Самаведа", "Яджур Веда" и "Атхарва Веда". Те са сборници (самхити) от химни, ритуални песнопения, формули за жертвоприношение и магически заклинания, тоест текстове, които са различни по обем, състав, време на създаване и роля в ритуалната практика на жертвоприношения. Първите три Веди се отнасят до „свещеното знание“. Те улавят цялата съвкупност от знания на древните арийци за света около тях и мястото на човека в него. Цял клас текстове долепват до Ведите, базирани на тях и развиващи индивидуалните им аспекти: брахмани, араняки и упанишади.
Всяка Веда-самхита има свои собствени брахмани. Те съдържат коментари на учени брахмани ршуалисти, които обясняват същността и произхода на ведическите ритуали, правилата за тяхното изпълнение, тяхното тълкуване и т. н. Елементите на ритуалите са вградени в тях в сложни класификационни системи и са показани като идентични с феномените на околния свят (законът за магическата еквивалентност).
Пренасяйки парадигмите на най-древните ритуали и давайки им интерпретации, Брахманските текстове представляват самостоятелен етап от развитието на религиозната и философската мисъл в древна Индия. Последната част на брахманите, граничеща с една или друга Веда, са араняките. Тези езотерични текстове очевидно са били предназначени за изучаване от горски отшелници или хора, които периодично се оттегляха в гората, за да извършват специални ритуали. Те съдържат символични и метафорични обяснения за ритуалите и представляват преходен етап между брахманите и Упанишадите. Така араняките се придържат към брахманите и завършват с Упанишадите – текстове с философска и спекулативна насоченост.
Затваряйки ведическия корпус от текстове, е обширен кръг от помощни произведения, които не са шрути, наречени Vedanga (членове на Ведите): фонетика (шикша), просодия (чханда), граматика (vyakarana), етимология (нирукта), ритуал (калпа), астрономия (джйотиша).
Втората традиция, смрити (към която принадлежат и Веданга), се различава от първата преди всичко семантично и едва след това хронологично. Най-обширният раздел сред тях са Калпасутрите, които продължават и развиват в детайли ритуалните предписания на брахманските текстове. Някои от тях са посветени на тържествени обществени церемонии (шраута-сутри), други - на ежедневни домашни ритуали (грия-сутри). Дхарма-сутри и дхарма-шастри - паметници на правото - са в съседство с последните.
Впоследствие от веданците се развиват независими клонове на науките (шастри). Най-впечатляващите от тях са науките за езика. Особеното им развитие се стимулира от задачите за внимателно съхраняване на свещените текстове в устната свещеническа традиция.
Традицията на смрити включва също епоси и пурани.
Религиозните и митологични възгледи на жителите на протоиндийските градове и ведическите арийци формират онази дълбока и здрава основа, върху която е построена цялата грандиозна сграда на индуизма. Период от III-I I хилядолетие пр.н.е д. до VIII-VI век. пр.н.е д. следователно може да се счита за формиращо с основателна причина. Още по това време може да се потвърди съществуването на онези основни съставни части, от които впоследствие се развива светогледната система на индуизма.
Най-долният слой се формира от най-древните вярвания и племенни култове (култът към предците, водачите, семейните покровители, погребалните и земеделските култове), както и магическите и шаманистки идеи. В същото време се установяват и култовете към божествата, свързани със земеделието (умиращи и възкресяващи богове, покровители на плодородието, божества на гръмотевични бури, дъжд, земя, растителност). По-голямата част от тези вярвания, култове към божества в трансформирана форма са оцелели и до днес.
Култът към предците все още заема едно от водещите места в индуизма. Идеята за прераждането е свързана с погребалните обреди - една от основните догми на доктрината. Шаманските култове пластично и фино интегрирани в някои индуистки течения (шивизъм, тантризъм). Магията е била и остава една от най-съществените части на индуизма. За по-голямата част от вярващите един от най-важните аспекти на религията се крие именно в магическото значение на ритуалите, които засягат ежедневните нужди. В спешни случаи (провал на реколтата, епидемия, глад, суша, пожар, загуба на добитък и др.) индианците се обръщат предимно към магически средства за въздействие върху природата.
Във ведическите текстове доминиращата религиозна и митологична система от възгледи с повишено и внимателно внимание към космогонията. Не би могло да бъде иначе: човек от традиционното архаично общество виждаше и се чувстваше в неразривна връзка с пространството, с космическите ритми, за разлика от съвременния човек, който се свързва преди всичко с историята.
Риг Веда предлага няколко варианта на космогонични схеми. Някои от тях са свързани с концепцията за първия ембрион – Златното яйце, възникнало в първичния океан и в което са били затворени боговете и прототипите на всички живи същества. Тази идея е доразвита в браминските текстове, а общата схема е наследена от други текстове и е разработена в детайли в космогоничните части на Пураните.
Друг отговор на въпроса за произхода на света дава химна на Пуруша. Той нарисува картина на сътворението на света от тялото на определено първично същество, първия човек. Образът на Пуруша също твърдо навлезе в индуизма и беше възприет от Упанишадите и религиозните и философски системи. С течение на времето той губи своите антропоморфни черти и се превръща в абстрактен символ на оригиналната субстанция.
Ведическата космогония оперира с понятията и термините "яджна" (жертвоприношение), "тапас" (топлина, топлина), "мая" (илюзия) и т.н. Идеята за жертвоприношението, централна във ведическите текстове, оцелява във ведическите времена за дълго време. В последвалите ведически ритуали й е отредено господстващо положение сред всички свещени действия, а връзката й със създаването на света и космогоничната символика са запазени. Тапасът, свързан с топлината и топлината и свързан със слънчевата светлина, по-късно започва да се идентифицира с напрежението на волята на аскета и означава един от творческите принципи. Мая, магическата сила, която ведическият бог Индра използва в дуели с демони, в следващите текстове започва да обозначава космическа илюзия, с помощта на която първичната духовност създава материалния свят. Остана да съществува в индуизма и основната идея на ведическия мироглед: подчинението на хората, боговете и целия свят на универсалната безлична сила. Най-пълно е изразено в идеята за кармата.
И накрая, от ведическата митология, насложена върху предарийската основа, израства цялата последваща митология на индуизма, която запазва непрекъсната връзка с най-дълбоките си корени. През целия обозрим ход на своето съществуване индуизмът остава митологична религия със сложен пантеон от богове и не по-малко сложни митологични комплекси. Митологията и сега прониква във всички области на традиционната култура и всички форми на познание за света. Много древни митологични модели и символи запазват своето значение в съвременна Индия.
Така цялата последваща култура на Индия се формира около индуизма и отразява и продължава древния мироглед на Ведите.
Следващият период (приблизително от 8-6 в. пр. н. е. до 4 в. пр. н. е.) е ерата на Упанишадите. Те влязоха като съществен компонент от системата на брахманизма и белязаха следведическия период в развитието на религиозната и философската мисъл. Упанишадите, общо над 200, са създадени за дълъг период от време и съставляват последната част на Ведите – Веданта („краят на Ведите“) – име, по-късно пренесено в школата на мисълта, чийто основен източник те бяха.
За разлика от Ведите, вниманието на Упанишадите към ритуалните ритуали е сведено до минимум, а митологията служи само като отправна точка за философски спекулации.
Най-древните и авторитетни Упанишади са Брихадараняка и Чандогя (VIII-VI в. пр. н. е.). Централните концепции на Упанишадите са Брахман и Атман. Те също така развиват идеи за Пуруша, дхарма, карма, самсара, излагат доктрината за два пътя (пътя на боговете и пътя на предците) и формулират крайната цел на човешкото съществуване по нов начин. Упанишадите съдържат елементи от учението за трите гуни, пракрити, прана и нейните разновидности. Всички понятия служат не само като обект на абстрактни спекулации, но и като отправна точка за съвсем конкретни разсъждения за явленията на околния свят, техния произход и взаимовръзка. Различни космогонични теории също са записани в текстовете на Упанишадите. Те не дават нито една космогонична легенда или схема, повтаряйки главно вариации на темите на ведическите химни и продължавайки да развиват идеи за самосъществуващ творчески принцип и различните му проявления.
Представянето на натурфилософските концепции на Упанишадите не е самоцел. Те се дават главно с цел да накарат адепта да осмисли една или друга идея, изразена от учителя в обучението на ученика. За разлика от Ведите, тук акцентът не е върху космическите сюжети и тяхната последователност, а върху тяхното символично преосмисляне.
Голям интерес представляват възгледите на Упанишадите за физиологичната и психологическата дейност на човек, за неговите функции, способности, състоянието на човешката психика и целия организъм. Текстовете също така дават програми за правилно поведение и прокламират определени етични норми, а етичните възгледи са тясно свързани с космологични, физиологични и психологически учения.
Така Упанишадите демонстрират богат комплекс от философски идеи, които са били плод на работата на много мъдреци през няколко епохи. Именно в Упанишадите се крият източниците на повечето от по-късните философски учения на индуизма.
Религиозните и митологични представи на Упанишадите произхождат от древните митологични и ритуални представи, но ги развиват на различно ниво. Така Упанишадите правят радикална революция в развитието на архаичните магически-онтологични традиции.
Текстовете на смрити отразяват следващия важен период в развитието на индуизма. Условно може да се нарече епичен и класически. В общата хронологична рамка (IV в. пр. н. е. – VI в. сл. н. е.) той приблизително съвпада с периода на окончателното развитие на индоарийците в Северна Индия. По това време индоарийската култура се е разпространила на голяма територия и е влязла в контакт с местните култури.
Сред текстовете на смрити, най-популярни и разпространени сред индусите са някои Пурани, епичните произведения "Махабхарата" и "Рамаяна" и някои дхармашастри. От последните, може би най-важните за повечето привърженици на индуизма бяха и остават „Законите на Ману“ („Ману-смрити“ или „Манава дхарма шастра“) – сборник от закони за праведното поведение.
Индуисткият стандарт на поведение се свързва с четири етапа от живота (варна-ашрама-дхарма): ученик, домакин, отшелник и аскет. Традиционно той принадлежеше към консервативните аспекти на човешкия живот и представляваше една от отличителните и поразителни черти на индуизма.
Доктрината за четирите ашрама корелира с четири житейски цели или принципа: дхарма (морален дълг), артха (дейности, насочени към постигане на материално благополучие), кама (любов, удоволствие) и мокша (духовно освобождаване от оковите на битието). За всеки период от живота беше предложена не само специална програма на поведение и обстановка на дейност, но и предпочитан кръг за четене: за ученик - Ведите, за домакиня - брахмани, за отшелник - араняки, за аскет - Упанишади.
Преходът от един период от живота към друг е белязан от специални ритуали. Най-важният сред тях е инициационният обред – Упанаяна, който бележи навлизането на индуса в социално активна фаза на живота.
Ритуалният характер беляза целия начин на живот на индуса в традиционното общество. Ритуалът бил най-важният „инструмент“, който включвал човек в обществото. Това беше и един от най-ефективните методи за социокултурна регулация на поведението, емоционален и психо-регулаторен механизъм. Индусът попаднал в гъстата мрежа от ритуали още преди раждането си и не бил освободен от нея веднага, дори след физиологичната си смърт.
Раждането и смъртта в индуизма изобщо не са били разглеждани като граници на индивидуалното съществуване. Правилното израстване и формиране на човек, според индуистките принципи, е не само и не толкова физиологичен, колкото мистичен процес и поради това изисква постоянно освещение. Постига се чрез системата от санскари – ритуали на жизнения цикъл.
Значението и значението на санскарите ще станат по-ясни, ако си припомним идеологическата идея, изразена в древните индийски текстове: човек е жертвен съд, животът му е затворен цикъл от жертви, а санскарите са пречистващи действия, които последователно го пречистват преди последната жертва. - смърт.
Различните индуистки текстове наричат различен брой санскари, от 10 до 48. Основният набор от тях обикновено се намалява до 12-18. Традиционният ред на представяне е от сватбата и последвалото зачеване на детето до погребалните обреди.
Истинското познаване на етапите от човешкия живот и задължителното придържане към предписаните поведенчески стандарти се разглеждаше като гарантиран път към най-висшата цел – разкъсването на веригите на безкрайното раждане и смърт.
Спецификата на възприятието на човек в индуизма е, че той се разглежда не като отделна индивидуалност, а като специална форма на съществуване на мислещо същество в земния свят и тази форма е подчинена на общи йерархични закони, като в резултат на което възниква, се развива и престава да съществува в резултат на действия, извършени в правилната последователност и по надлежния начин. Това възприятие на човек и определя специфични етични принципи в индуизма.
В най-общата си форма те се свеждат до следното. Индуистът от раждането си има карма - определен енергиен потенциал и цел, които той трябва да следва като член на своето семейство, клан, каста, село и накрая, страната. Това е неговият религиозен дълг – дхарма, и той ще го изпълни по най-добрия начин, ако следва съществуващия ритуален сценарий и правилата на четирите ашрама.
Социокултурното пространство, в което индусът преминава през всички етапи от своя жизнен път, се определя не само от традиционната индуистка идеология, но и от традиционната социална структура на обществото. Всеки човек е дълбоко интегриран в сродна, кланова, кастова общност и не може да съществува напълно извън нея.
Индуизмът въвежда висока степен на ритуализация в кастовата система. Всяка каста и съответно всеки неин член има определен ритуален статус – традиционно признато място за кастата (то се определя преди всичко от свещеното противопоставяне „чист/нечист”).
Връщайки се към традицията на смрити, важно е да отбележим в нея специалното място на Пураните и епоса. Всъщност те са енциклопедично описание на различни аспекти на живота, показани през призмата на основните принципи на индуизма.
Пураничните кодове улавят традиционните представи за произхода и развитието на света – от древни космогонични митове до факти от реалната история. Те също така описват делата на боговете, установяването на култови практики, списъци на храмове и места за поклонение, астрономически, географски и други знания, както и поведенчески и социални предписания, отправени към членове на различни възрастови групи и социални статуси.
Епичните произведения "Махабхарата" и "Рамаяна" са уникални в много отношения: в композицията на паметниците, в историята на тяхното създаване и съществуване, в последващата им съдба. Те са почитани в Индия като свещени книги. Епосът до голяма степен допринася за формирането на националната културна традиция. Не без негово влияние се осъществи по-нататъшното развитие на религиозните и философските принципи и идеали на индуизма.
Епосът съществуваше заобиколен от авторитетни свещени текстове и тяхното влияние не можеше да му повлияе. Той остава верен на ведическата космогония, но в много части тя е изместена от Пураническата. Епичните текстове включват митологични фрагменти, философски и етични доктрини, тясно свързани преди всичко с учението за кармата. Разкрива постулатите на ортодоксалните школи на индуистката философия, а също така споменава неортодоксалните (локаята, будизъм).
Съставът на "Махабхарата" включва "Бхагавад Гита" - ключовият текст за разбирането на индуизма. Поддържа се в традиционна форма и представлява инструкция под формата на разговор между Кришна (зад външния му вид на колесничар се крие великият бог Вишну) и Арджуна (един от главните епични герои).
„Бхагавад Гита е първата, която въвежда в индуизма темата за любовта като основна връзка между Бог и неговия адепт. Тя също провъзгласява любовта и безграничната преданост към божеството като начин за спасение от трудностите на битието, като й дава предпочитание пред пътя на безкористното действие (карма-марга), и преди пътя на знанието, тоест философското разбиране на истината (джнана-марга), и преди йога.
Пураните и епосите свидетелстват за промените, които ведическо-брахманистичната традиция претърпя по това време. Ведите все още запазват статута на най-авторитетните текстове, но са собственост само на тесен кръг от образованите жреци. Самите брахмани често ги тълкуваха метафорично в духа на новите учения. За разлика от браминските текстове, епосите, пураните и дхармическите текстове биха могли и са били собственост на широка публика, включително членове на по-ниските касти и жени.
През епохата на Гупта (IV-VI в.) индуизмът се превръща в мощно религиозно движение, което има изключително широка културна и етническа основа. Въпреки ударите, нанесени на индуизма от мюсюлманското нашествие и съперника на будизма, той устоя и спечели впечатляваща победа над тях. Ислямът остана да съществува в Индия, образувайки в някои региони един вид синтез с индуизма, а будизмът в края на древния период беше почти напълно изхвърлен извън Индия, като имаше известно влияние върху индуизма. Последният заема силна господстваща позиция, утвърдил се като държавна религия и не се предава и до днес.
В сблъсъка и конфронтацията с исляма и будизма индуизмът отново показа своите характерни черти – изключителна гъвкавост, откритост и толерантност. Той поглъща както религиозните традиции, така и местните култове, донесени от завоевателите, и разпознава новите божества като ипостаси или проявления на техните древни богове. Така в неговата сфера са привлечени не само предарийски божества, но и мюсюлмански и християнски вярвания и култове, а с тях и нови слоеве от населението.
На затворения и прекалено сложен ритуализъм на брамините и абстрактно-спекулативния подход на будистите и късните ведически мислители, индуизмът от този период е в състояние да противопостави новата си демократична форма - бхакти, която предполага преди всичко емоционална преданост към божество. , който е готов да изпрати благодат в отговор и да спаси човек от тежестите на живота и страха от смъртта.
Три богове (тримурти) се превърнаха в основни обекти на преданото поклонение и в същото време централни божества на индуизма: Брахма, Вишну и Шива, но първият скоро се оттегли на заден план, запазвайки незначителен брой привърженици.
Всеки от върховните богове на индуизма - както Шива, така и Вишну - има произход от древни времена и поглъща редица образи и идеи, които са включени в общата култова система или като различни проявления (Шива), или като аватари или вюхи (Вишну) .
Емоционалната страна на религията стана доминираща. Промяната на акцентите е свързана с промяна в социално-икономическите отношения, настъпила през ранното Средновековие (чести конфликти между силни кралства, разпадането на бившите социални структури, а с тях и старите етични норми, нестабилността на много значими ценности) . Всички социални реалности от онова време съдържаха предпоставките за дизайна на бхакти като идеологическа тенденция. Най-ранните свидетелства за него датират от 6-8 век. и идват от дравидския юг. В други региони на Индия подобни течения възникват по-късно, но по своите основни характеристики те показват пълно сходство.
Сред различните секти, движения и течения, възникнали в различни времена в лоното на индуизма, бхакти изглежда е най-разпространеното в географско и етническо отношение и най-слабо организираното социално. Това е дълъг етап от развитието на индуизма. С него се свързва „взривът“ на храмовото строителство и установяването на редовно храмово поклонение, което ведическият култ не е познавал. Храмовете станаха места за поклонение; в тях се извършвали ритуали и празници, образували се храмови ферми.
Важен аспект на култовата практика беше създаването на химни; следователно, обширен корпус от текстове на местни езици е свързан с бхакти. Много от тези произведения са сред най-ярките и изразителни паметници на религиозната поезия. И въпреки че поезията на бхакти беше предимно култова и в нейния център беше интимната страна на поклонението, въпреки това в нея бяха изразени много общи философски и богословски идеи. Повечето от тях са възникнали във връзка с развитието на ведантизма в индийската философия.
Съществен фактор в индуистката идеология е тантризмът, свързан в произхода си с древния култ към Великата богиня-майка (Деви). Този животворящ митологичен образ винаги е оказвал влияние върху не-браманските маси от населението и е бил популярен в много части на Индия, предимно в Бенгал и дравидския юг. Богинята-майка оказва забележимо влияние върху санскритската традиция през периода на формиране на пураничните кодове, в които тантрическите идеи се сливат в широк поток.
Богинята влезе в официалния индуистки пантеон като съпруга на Шива. Заедно с нея идеята за шакти като енергията на Бог и истинската основа на неговата сила също се сля в неговия култ. В учението на шактизма тя става майка на света и олицетворение на женското начало, несъмнено доминиращо над нейния божествен съпруг. Подобно на Шива и Вишну, богинята има свои предани поклонници, които използват специална ритуална техника, за да постигнат окончателно освобождение.
Системата на индуизма включва и шест философски учения-даршан, чието теоретично формулиране е станало през първите векове на новата ера или дори по-рано: няя и вайсесика, санкхя и йога, веданта и мимамса. Те преследваха различни цели, но се разглеждаха като пътища, еднакво ефективни за постигане на крайната цел – освобождаване от цикъла на самсара. Наред с шестте ортодоксални, имаше и неортодоксални (т.е. непризнаващи авторитета на Ведите) направления: адживика и локаята.
Основата за различни философски възгледи е положена в древността и всички последващи дейности на философите се свеждат до развитието на тези древни идеи. За разлика от европейските мислители, които критикуват и отхвърлят своите предшественици, индийските философи се занимават преди всичко с укрепването на аргументацията на древните учители и развитието на тяхната система в един или друг аспект. Следователно религиозните и философските системи на индуизма са последователно свързани с древните извори на мисълта, изложени в сутрите, и не надживяват напълно митологичния синкретизъм. Следващите философски трудове са били коментари на оригиналните сутри; върху тях на свой ред техните последователи пишеха коментари и т.н.
Формирането и развитието на философските системи стават в бурни публични спорове, които са забележителна черта на древна и средновековна Индия. Борбата на идеите, която продължаваше непрекъснато и понякога достигаше драматична интензивност, се отразяваше в стила на философските произведения, излагащи различни гледни точки, аргументи и контрааргументи.
Легитимно е да се започне модерният период в развитието на индуизма през 18-19 век, когато започва неговото възраждане в дейността на реформаторски и образователни организации, преди всичко "Брахмо Самадж" и "Аря Самадж". То протича под силното влияние на европейската колонизация и е породено от редица причини (сблъсък на традиционната индийска култура със западноевропейската цивилизация, нови социално-икономически и политически отношения, сложни етнически процеси и др.).
Като гъвкава светогледна система, индуизмът отново се адаптира към променените условия. Рамохан Рой, Кешобчондро Сен, Даянанда Сарасвати, Рамакришна, Вивекананда, Ауробиндо Гош и други видни просветители не само преразгледаха концептуалните основи на индуизма, но и се опитаха да го модернизират, свързвайки го с развитието на националната идея.
Индуизмът запазва силна позиция в момента, въпреки забележимото опростяване на ритуалните и култови практики в градското ежедневие, промяната в ролята и статуса на класата на брамините и унищожаването на някои традиционни ценности на религиозния живот.
В определени слоеве на съвременното общество се наблюдават боготърсещи тенденции, които се изразяват в опити за създаване на нова универсална религия, която примирява всички противоречия. Те са белязани с критично отношение към традиционния индуизъм, но повечето от привържениците на новата религия принадлежат към индуистката общност.
Корените на индуисткия мироглед остават живи и силни дори и сега. Освен това от втората половина на 70-те години. XX век отбелязва се нарастването на нова религиозна вълна в индуизма. Издигат се нови места за поклонение, провеждат се масови поклонения и индуистки фестивали; излизат много книги за индуизма. Много популярни са новите гурута, които се обявяват за въплъщение на определено божество. В призивите на лидерите на съвременните хиндуистки организации отново звучат идеите за духовната общност на религиите и индуисткия месианизъм, изразени навремето от Вивекананда, Ауробиндо Гош, Махатма Ганди и др. Съществувал няколко хилядолетия, индуизмът е успешно се адаптира към съвременните условия. Както вече беше отбелязано, "износът" на индуизма към страните от Запада се увеличава, където той започна активно да се проявява в религиозния живот.
индуизъм. джайнизъм. Сикхизъм: речник. - М .: Република. М. Ф. Албедил, А. М. Дубянски. 1996 .
име: индуизъм (Санатана Дхарма)
Брой последователи: 1 милиард
Страна на произход:Индия
Време на възникване: VII век. пр.н.е д.
Основните свещени текстове:Веда
Индуизмът е сбор от религиозни традиции и философски школи, които произхождат от индийския субконтинент и имат общи черти.
Историческото име на индуизма на санскрит е santana-dharma, което означава "вечна религия", "вечен път" или "вечен закон".
Индуизмът има своите корени във ведическата, харапската и дравидската цивилизации, поради което се нарича най-старата религия в света. Индуизмът не е имал свой основател, липсва единна система от вярвания и обща доктрина. Индуизмът е семейство от различни религиозни традиции, философии и вярвания, основани на монотеизъм, политеизъм, панентеизъм, пантеизъм, монизъм и дори атеизъм. Типични за индуизма са религиозни позиции като дхарма (божествен закон), карма, самсара (колело на прераждането), мая (илюзия за външния свят), мокша (освобождение от илюзия и прераждане) и йога (сливане с божественото).
В индуизма има голям брой писания, които попадат в две основни категории: шрути и смрити. Важни индуистки текстове са Ведите, Упанишадите, Пураните, Рамаяна, Махабхарата, Бхагавад-гита и Агамите.
Индуизмът е третата по големина религия в света след християнството и исляма. Повече от 1 милиард души изповядват индуизма, от които около 950 милиона живеят в Индия и Непал.
През втората половина на 20-ти век индуизмът се разпространява извън Индия, преминава националните граници и печели много последователи по целия свят. Идеи като карма, йога и вегетарианство станаха широко разпространени и обичайни. Според съвременните изследвания в основата на индуизма са религиозните вярвания на древните арийци, които ги пренасят от север на юг, което обяснява множеството паралели в писанията на древните славяни, зороастризма и индуизма.
Етимология на думата индуизъм
Терминът "хиндуизъм" произлиза от думата "хинду" - персийската версия на санскритското име за река Синдху (Инд). Така на персийски език те наричали хора, живеещи отвъд река Инд. На арабски терминът "ал-хинд" все още се отнася за жителите на съвременна Индия. В края на 18 век британците наричат жителите на северозападна Индия "индуси". По-късно думата "хиндуист" започва да се прилага за всеки жител на Индия, който не е мюсюлманин, джайн или. Започва да се разбира като широк спектър от религиозни възгледи и практики. Самият термин "хиндуизъм" се появява около 1830 г. в резултат на добавянето на суфикса "изъм" към думата "хиндуист" с цел обозначаване на културата и религията на варненските брамини. Впоследствие тази концепция е възприета от индианците по време на тяхната борба за независимост.
Въпреки че терминът "хиндуист" в съвременния му смисъл възниква през 19-ти век, той се среща и в санскритски и бенгалски текстове от 16-ти и 18-ти век (например в Кришна текста на Чайтаня-чаритамрита). В текстовете на бенгалската традиция терминът "хиндуист" се използва във връзка с термина дхарма. Понятието "хиндуистка дхарма" е използвано за обозначаване на ритуалната практика на "хиндуистите" и с цел противопоставянето й на религията на "чужденците".
1) Прераждане на душите (самсара)
Прераждането на душите е може би най-привлекателната идея на индуизма, тъй като тази идея преодолява страха от смъртта.
Ако след смъртта душата ви се премества в друго тяло, младо, красиво, пълно с енергия и ви очаква нов живот, може би по-интересен и щастлив, тогава защо трябва да се страхувате от смъртта?
„Както човек хвърля старите си дрехи и облича нови, така и душата навлиза в нови материални тела, оставяйки старите и безполезни.”
(Бхагавад Гита 2.22)
Християните все още имат страх от смъртта, дори истински вярващите понякога се съмняват: „Ами ако там няма нищо?“ В крайна сметка съществуването на Бог не ни гарантира безсмъртие: „Ами ако Той не се нуждае от нас там?“
Това се потвърждава от факта, че дори най-праведните хора, които са вече много стари и болни, все още се вкопчват в този живот, който за тях е изпълнен със страдание.
Индусите с майчиното си мляко усвояват вярата в преселването на душите и се отнасят много по-лесно към смъртта. В Индия хората не скърбят за мъртвите, както в Европа, а, напротив, празнуват това събитие. 
Идеята за трансмиграцията на душите има много поддръжници, въпреки че никой не ги е обмислял, мисля, че повечето хора на земята вярват в трансмиграцията.
2) законът за възмездието (карма)
карма(в превод от санскрит означава "деяние") е набор всички човешки действия, които заедно определят бъдещето му.
„Бедност, болест, скръб, затвор и други нещастия са плодовете от дървото на нашите грехове.” (Шри Чанакя Нити-шастра, 14.1)
Индусите вярват, че бъдещето на човек се определя от това как живее в този живот и как е живял в предишните си прераждания. Всяко човешко действие има своите последствия. Ако човек върши добри дела, тогава кармата му се подобрява, а ако върши зло, тогава кармата му се влошава.
Това е универсалният закон на живота.
Кармата не е наказание за грехове или възмездие за добродетели. Промяната в кармата е резултат от естествения ход на събитията, които са свързани помежду си от причинно-следствена връзка: всяко човешко действие поражда свои собствени последствия. Във всеки момент от живота ние имаме избор какво да правим, добро или зло, и упражнявайки този свободен избор, ние създаваме своето бъдеще.
Идеята за кармата също е много привлекателна, защото дава отговор на най-трудните въпроси, които вярващите си задават:
Защо всеблагият Бог допуска толкова много зло в нашия свят?
Защо маниаците измъчват и убиват малки деца?
Защо благочестивите хора живеят по-зле от блудниците и крадците?
Защо невинни хора загиват от терористични експлозии, природни бедствия и бедствия, причинени от човека?
Ако приемете закона на кармата, тогава всички тези въпроси ще изчезнат от само себе си, тъй като всяко нещастие може да се обясни с кармични последствия.
Освен това законът на кармата дава на човек надежда за справедливост, тъй като според този закон човек сам определя съдбата си, като всеки път прави избор между добро и зло.
3) Освобождение от веригата на прераждането (мокша)
Основната цел на индуизма е да излезе от веригата на прераждането.
Забележете, не частично отработване на кармични дългове и в резултат на това по-благоприятна съдба в ново въплъщение, а окончателно напускане от света на самсара (в превод от санскрит означава „кръг от прераждания“).
Всеки човек, богат или беден, красив или грозен, който притежава вила в Ница, или който живее на улицата, рано или късно е бездомен, получава пълна чаша страдание. Кой може да избегне старостта, болестта, загубата на близки? В Индия, където много хора живеят в ужасна бедност, това е особено очевидно. Следователно идеята за прекратяване на земното съществуване и преместване в други светове, където няма страдание, се превърна в централна идея на индуизма.
В индуизма причината за присъствието на душата в света на самсара е невежеството – погрешно схващане за законите на Вселената. В нашия свят човешката душа е погълната от страсти – похот, алчност, завист, омраза. И всичко това поражда ново страдание, защото под въздействието на негативни чувства ние вършим зло и по този начин влошаваме кармата.
За да излезе от кръговрата на раждането и смъртта и по този начин да се освободи от всички страдания, човек трябва да осъзнае истинската си същност. Когато индивидуалната човешка душа осъзнае своето единство с източника на всичко съществуващо (с Бог), тя ще се окаже в състояние на чист дух, пълен със знание и блаженство (нирвана), което не се поддава на описание.
„Който гледа на света през очите на знанието и вижда разликата между тялото и душата,
той може да намери пътя, водещ към освобождение от робството в материалния свят и да постигне върховната цел.” (Бхагавад-гита, 13.35)
Основният начин за постигане на освобождение е Йога (в превод от санскрит означава "единство, връзка, хармония"), която е комбинация от различни духовни и физически практики, насочени към контролиране на ума. В индуизма има много видове йога, но трябва да започнете своя духовен път с наблюдение
5 основни принципа на моралната чистота:
1) отказ за използване на насилие,
2) отхвърляне на лъжи,
3) отказ за кражба,
4) въздържане от чувствени удоволствия,
5) отхвърляне на алчността.
4) Политеизъм и тримурти (Брахма, Вишну, Шива)
В индуизма има хиляди богове и богини, всяка от които има своя собствена сфера на влияние. Например (богът с глава на слона) носи късмет и насърчава успеха в научните изследвания, поради което учените го почитат. Тя е богинята на мъдростта, красноречието и изкуството и е почитана от философи, поети и художници. Тя държи в ръцете си музикален инструмент, който символизира изкуството. - богинята на разрушението, тя унищожава невежеството и поддържа световния ред. В едната си ръка тя държи меч, а в другата главата на демон. В Индия има много храмове, посветени на богинята Кали, тя е почитана като убиец на демони.
Пантеонът на индуистките богове има сложна йерархична структура. Всеки бог има своя собствена сфера на дейност и всички те са включени в сложна система от взаимодействия. В индуизма има много различни ритуали, включително жертвоприношения, с помощта на които индусите се опитват да установят личен контакт с божеството и да получат всякаква помощ от него.
Специално място в индийския пантеон заема тримурти (хиндуистка троица), представена от три богове:
Брахма е създателят на света, Вишну е пазачът на света, а Шива е разрушителят.
Брахма, Вишну и Шива се считат за различни проявления на едното върховно божество Брахман, което изразява основния принцип на всички неща - абсолютна реалност, съдържаща в себе си цялата пълнота на Вселената с безброй богове и богини, които се появяват и изчезват, следвайки определени времеви цикли.
Последователите на някои съвременни индуистки движения смятат индуизма за монотеистична религия, тъй като различните божества, почитани от представители на различни индуистки течения, в действителност са само различни хипостази или проявления на една-единствена духовна същност - Брахман. В същото време човек може да се покланя на ипостаса на Бог, която му харесва най-много, ако уважава всички други форми на поклонение.
5) Кастовата структура на обществото
За разлика от други страни, индийското общество първоначално е било разделено на различни социални групи – варни и касти.
Има 4 големи социални групи - варни (в превод от санскрит означава "цвят"):
1) варната на брамините - класът на жреците на брамините;
2) варненските кшатрии - имението на владетели и воини;
3) варна вайсиев - класът на занаятчиите и търговците;
4) варна шудри - имението на некадърните и робите.
Хората, които не принадлежали към нито една от четирите варни, се смятали за изгнаници и заемали най-ниското ниво в обществото.
Кастите съответстват на по-малкото разделение на обществото на групи според професионалната принадлежност.
В Индия социалното неравенство не е възникнало просто в резултат на стратификацията на обществото на богати и бедни. Разделянето на обществото на варни е отражение на космическите закони на Вселената, описани в Ригведа... Според философията на индуизма нивото на самосъзнание на човека се определя до голяма степен от това към коя варна той принадлежи. Така за индусите социалното неравенство е естествено, тъй като произтича от основните закони на Вселената.
Живеем в свят, в който човешкото равенство е една от най-важните ценности. То е провъзгласено като морално право и като закон на държавата. Сега конституциите на всички страни съдържат разпоредба за равенството на всички граждани помежду си.
Съществува ли обаче това равенство наистина?
Огледайте се, някой кара мерцедес, а някой живее на улицата в картонена кутия. Може да се каже, че бездомникът е виновен, негов избор е - да живее на улицата - основното е хората да имат същите възможности. Но има ли същите възможности, например, за син на олигарх и момче от семейство на алкохолици? Още при раждането ние сме много различни един от друг: единият се ражда умен, красив и богат, а другият е глупав, беден и болен - и това до голяма степен определя бъдещата съдба на човек.
Веднъж бях на лекция по философия в университета. Лекцията е изнесена от ръководителя на катедрата, който през целия си живот преподава марксизъм-ленинизъм, проповядвайки „свобода, равенство и братство”. И така ни каза: „Понякога ми се струва, че някои хора живеят само за да служат на други хора“. Не мислиш ли така понякога?
6) Универсалният закон за промяна на света (дхарма)
В индуизма има универсален закон за промяна на света - дхарма (в превод от санскрит означава "вечният ред на нещата"). Осъзнаването на този закон помага на човек да намери хармония в живота. Думата дхарма в индуизма също има значения – истина и реалност и често се тълкува като правилно разбиране на законите на реалността или Бог, като първопричина за реалността.
Хората, които живеят в хармония с принципите на дхарма, излизат от кръга на прераждането по-бързо, така че думата дхарма често се превежда като „правилно действие“ или „дълг“. С други думи, всеки човек има своя собствена задача в живота, която трябва да изпълни. Ако човек действа в съответствие с тази задача, тогава животът му продължава нормално, в противен случай възникват проблеми по пътя му.
Източникът на универсалния закон е Бог, чиито атрибути са истина, знание и блаженство, поради което в индуистките текстове дхарма често се нарича истина.
„Царят на царете е това, което е дхарма. Следователно няма нищо по-високо от дхарма.
И безсилният се надява да победи силния с помощта на дхарма,
сякаш с помощта на цар. Наистина ви казвам, дхарма е истина. ”(Брихадараняка Упанишада 1.4.14)
Тази религия не е толкова разпространена, колкото другите, но историческите доказателства сочат, че около една осма от цялото човечество изповядва тази религия. Повечето от тези хора живеят в Индия.
Историците казват, че преди около 3500 години индуизмът започва да пуска корени в днешните Индия и Пакистан. По това време белокожите арийци идват от северозапад в долината на река Инд. Това, в което са вярвали заселниците, има своите корени в древните персийски и вавилонски учения. Техните вярвания се разпространяват в цяла Индия.
Религиозният обичай на индусите е, че всяка сутрин, дори преди закуска, трябва да се миете в най-близката река, а ако няма близка река, тогава това трябва да се направи у дома. След това отиват в храма и предлагат цветя и храна на местния бог.
В почти всяка индуистка къща има кътче или цяла стая, за да се поклони на семейния бог. Най-популярният може да се нарече Ганеша - богът на слона, който според вярванията на индусите носи просперитет на къщата и мъдрост на домакинството. Има място, където такива богове като Кришна, Рама, Шива, Дурга и други се считат за по-популярни.
Писанията на индуизма
Ведите се считат за най-древните писания. Те са съставяни в продължение на няколко века и с течение на времето към тях са добавени и други писания, като "брахмани" и "Упанишади" и "Пурани".
Брахманите съдържат информация за правилното извършване на ритуали – домашни и обществени. Значението им също е обяснено много задълбочено и подробно.
Упанишадите са трактати за индуистката философия за мислене и действие. Също така, тези писания съдържат учението за преселението на душите - метемпсихоза, или прераждане.
Пураните са дълги алегорични истории, които включват митове за богове и богини.
Индусите не вярват, че животът е хронологична последователност от събития. Те гледат на живота като на универсален цикъл, който непрекъснато се повтаря и в който историята на човечеството не е толкова важна.
Колкото по-стар е текстът, толкова по-авторитетен е той
Има един интересен момент, свързан с понятието "древност" на индийските текстове. Някои изследователи отбелязват, че индийците се опитват да представят свещените текстове на индуизма възможно най-древни.
Факт е, че според индийския възглед историята е разделена на четири дълги ери - така наречените „юги“: Сатя-юга, Трета-юра, Двапара-юга и Кали-юга. Съзнанието на човечеството, преминаващо последователно през тези юги, бавно, но сигурно се деградира.
В Сатю-юга хората като цяло бяха мили един към друг, във всичко царуваха мир и справедливост.
В момента индийците вярват, че царува Кали-юга - тъмни времена, чието основно съдържание е война, борби, предателство, греховност.
Съответно, колкото по-древен е текстът, толкова повече шансове да е написан в по-благоприятна историческа епоха - например в Сатя-юга.
Обърнете внимание, че желанието да се „правят стари” текстове или собствена история е характерно не само за индийците, но и за други народи. Вероятно само американците - жители на САЩ - като изключително млада нация, не страдат от комплекса на "древните" хора. Те нямат родина (поне толкова древна, колкото народите на Евразия). Но американците го направиха по-хладно: без да се зациклят на древната история на държавата, в която живеят, те смятат целия свят за свой дом.
Зареждане ...