Той изживя страхотен и трагичен живот. Името му е известно на всички, но истинските събития често са скрити или изкривени от недоброжелатели и не особено честни историци. Името на първия руски цар е Иван IV Василиевич (Грозен).
От древни времена най-високата титла на владетел в Русия е била "княз". След обединението на руските княжества под управлението на Киев, титлата "велик княз" става най-високият ранг на владетеля.
Титлата "цар" се носи от византийския император в Константинопол. През 1453 г. Константинопол пада под ударите на турците, а не много преди това гръцкото православие сключва Флорентинската уния с католическия Рим. В тази връзка последният гръцки митрополит е изгонен от Московския престол, който се провъзгласява за независим от Византия. Новите митрополити бяха избрани измежду естествените зайци.
Московска Рус, за разлика от Византия, беше обединена, разширена и укрепена от усилията на великите князе, включително бащата на Иван IV, а след това и от самия него. Великите московски князе започват да наричат себе си „господарите на цяла Русия“ и постепенно привикват чуждестранните дипломати и техните поданици към идеята, че тяхната държава не е заден двор, а център на истинския християнски свят, неподвластен на отстъпнически съюзи. Идеята за Москва като третия Рим, който е наследник на неуниатската Византия, както в политиката, така и във вярата, за специалното предназначение на Русия, се появява и укрепва в умовете.
В допълнение към всичко изброено по-горе, титлата „велик херцог“ в Европа се възприема като „принц“ или „херцог“ и съответно като васал или подчинен на императора.
Титлата "цар" поставя "суверена на цяла Русия" на едно ниво с единствения император по това време - императора на Римската империя, на когото всички европейски царе номинално се подчиняват.
Те коронясват Иван IV през 1547 г., на 17-годишна възраст. Болярският елит, управлявал страната по това време, се надяваше, че царят ще остане марионетка в ръцете им и официален знак на държавата.
Официалното признаване от Европа на царската титла за московски суверен става през 1561 г., когато източният патриарх Йоасаф го потвърждава с писмото си. Някои държави, например Англия и Швеция, признаха титлата на руския цар преди патриарха.
Истина и клевета
В продължение на много стотици години събитията от живота на първия коронясан руски цар бяха изложени на откровено клеветнически инсинуации от врагове, предатели и тези, които написаха официалната история. Един от основните им принципи е, че „всички начинания на царя завършват с неуспех“. Въпреки това, сред значимите реформи на Иван IV, безспорни и доразвити, са:
Противно на общоприетото схващане, Иван Грозни оставя след себе си по-развита страна, отколкото е наследил. Страната дължи разрухата на следващите болярски неприятности, настъпили след смъртта на царя.
По-голямата част от „знанията” за историята хората получават от учебниците, игралните филми, книгите и медиите, които без угризение на съвестта повтарят установените митове. Ето някои от тях за Иван Грозни:
далеч не е еднозначно, като времето, в което е живял. Властта е бреме, което трябва да се носи и колкото по-добра става, толкова повече опозиция ще има. Това се случи с Иван IV, когато той "модернизира" страната. Така е било и с неговото наследство през вековете, когато делата му са омазани с кал.
« Самата история говори вместо нас. Паднаха силни царе и държави, а нашата православна Рус се разширява и процъфтява. Най-голямото кралство в света е образувано от разпръснати малки княжества, чийто глава решава съдбата не само на своя народ, но чието слово се слуша от владетелите на други кралства.(Пятницки П. П. Легенда за сватбата на руските царе и императори. М., 1896 г., стр. 3)
Първият руски цар, син на великия княз Василий III и великата княгиня Елена Глинская, Иван IV, е роден през 1530 г. След смъртта на баща си Василий III през 1533 г. и краткото царуване на майка му, по време на което се води борба с първенците, бъдещият цар става свидетел на ожесточена политическа борба за власт, главно между най-благородния и могъщ болярин. групи, князете на Шуйски и Белски в периода от 1538-1547 г. И едва до 1547 г. Иван IV става автократичен владетел на огромна страна, наследена от предците му. Но младият владетел трябваше не само да се възкачи на трона, но му беше възложена ролята да стане първият крал, коронясан за крал. Сега „древният обред на посвещаване в царството в Русия, изразен чрез „сядане на масата“, най-накрая е прекратен, отстъпвайки място на нова форма на царска сватба“ според древната цареградска хиротония, с добавяне на миропомазване“ (Пятницки ПП Легенда за сватбата на руските царе и императори. М., 1896. С.5). Но какви бяха причините за тези промени? Отговорът на този въпрос трябва да се търси много преди да се роди бъдещият крал.
Струва си да си припомним времето, когато руските земи и княжества бяха в състояние на политическа фрагментация. Когато окончателното обединение на земите в единна силна държава изисква редица войни, дипломатически изчисления и много други фактори, които в крайна сметка доведоха до появата на руска държава, в която Москва беше и остава важен политически център. Не беше достатъчно обаче само да се обединят земите около единен силен център, все пак беше необходимо да се подсилят и да се дадат добре обосновани аргументи в полза на бързата концентрация в ръцете на великия московски княз. За да осъзнаят всички нарасналото значение на Московската държава и нейната роля, беше необходимо да се намерят и обосноват онези идеи, които по-късно ще съставляват идеология. Така началото на формирането на идеологията на единна московска държава може да се счита за край. XV начало. XVI век, по време на управлението на великия княз Иван III и неговия син - Василий III. По това време в Източна Европа се оформя мощна руска държава (Фроянов И. Я. Драма на руската история. М., 2007. С. 928) Какво място би могла да заеме тя в света? И каква е по-нататъшната му роля в историята на хората? На всички тези въпроси трябваше да се отговори. В такива условия се появява теорията за монокрацията на московските велики князе, „Москва-Трети Рим“, свързана с името на Филотей, старейшината на Псковския Елеазарски манастир.
В тази теория значителна роля беше отредена на православната вяра. Трябва да се отбележи, че „идеите за Русия в християнския свят започнаха да се формират скоро след приемането на християнството“ (Културно наследство на Древна Русия. М., 1976. P.111-112) Преди това руският народ вярваше в езически богове , но след покръстването на Русия те са приравнени към всички останали християнски страни. Но както показва историята, не всички християнски страни могат да запазят вярата в първоначалния вид, в който е била. През 1054 г. става „отделянето на Римската църква от Вселенското Православие” (Ципин В. Курс по църковно право. Клин. С.159) През 1439 г. Константинополският патриарх сключва Флорентинската уния с Римската църква. През 1453 г. Константинопол пада под натиска на турците. Тези събития повлияха на по-нататъшното развитие не само на европейските страни, но и на Русия. Именно с падането на Константинопол, някога силна и мощна християнска държава, започва преосмислянето на ролята на руските владетели в събитията и по-нататъшното развитие на световната история. „От самата минута на превземането на Константинопол от турците московските велики князе започнаха да се смятат за наследници на императорите или царете на Византия“ (Голубински Е. Е. История на руската църква. Т. 2. М., 1900 г. 756) Руската държава постепенно се стреми към това време да заеме мястото, което някога е принадлежало на Византия.
От средата на 15 век. Думите „за специалното предназначение на „избраната от Бога“ руска земя не само не са нови, но напротив придобиват нов и по-дълбок смисъл:“ новата позиция на Русия е резултат от напускането на гръцките владетели от Православието и в същото време резултат от укрепването на „истинската вяра“ в руската земя“ (Културно наследство на Древна Рус. М., 1976. С. 112-114) Именно в такива условия идеята Избраността на Московската държава получава своето значение в идеята за „Москва – Третия Рим“. „Старият Рим, църквата изпадна в неверие... ерес, вторият Рим, градът на Константин... агаряните с брадви... разсекоша... сега третият, новият Рим... като цялото царство на православната християнска вяра слезе в едно твое царство" (Библиотека по литература на Древна Русия. Т.9. СПб, 2000. С.301-302) - пише Филотей до великия княз Василий III. Основните идеи на тази теория се свеждат до следното: 1. Всичко, което се случва в живота на хората и народите, се определя от Божието провидение. 2. паднаха два Рима, всъщност стария Рим и Константинопол, Москва - последния трети Рим. 3. Руският цар е единственият наследник на властта на владетелите в двете предишни паднали държави. Така Москва като че ли се превръща не само в световен политически център, но и в църковен център, а московските царе вече са наследници на византийските императори.
Виждаме, че 16-ти век става повратна точка в съзнанието на хората. „Създава се Руското православно царство, страна, в която животът на всеки, от царя до последния слуга, е подчинен на една цел – да бъде достоен за великата мисия, паднала на съдбата на Русия – да завърши ходът на световната история“ (В. В. Шапошник, Църковно-държавни отношения в Русия през 30-80-те години на XVI век.SPb., 2006) Руската държава като бъдеща сила се изправя в ред с европейските държави. По този начин Русия по това време беше призвана да играе специална историческа роля, освен това тя трябваше да стане единственият пазител на истинското християнство.
Именно с тези възгледи за промените, настъпили в православния свят, се сблъсква Иван IV. На 16 януари 1547 г. в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл се състоя тържествена сватба по време на царуването на великия княз Иван IV, „знаците на царското достойнство - кръстът на Животворното дърво, бармите и шапка на Мономах - са поверени на Йоан от митрополита. След причастие св. Йоан беше помазан с мир“ (Пятницки П. П. Легенда за сватбата на руските царе и императори. М., 1896, стр. 8-9) Че това събитие не остана само красив обред, а беше дълбоко възприето от царя, може би е фактът, че десет години след сватбата Иван IV, за да укрепи позицията си, започва да „се грижи да изиска благословение за сватбата си от Източната църква“, факт е, че коронацията е извършено през 1547 г., се състоя без благословията на Вселенския патриарх и следователно се счита за незаконно в очите на чуждите суверени. През 1561 г. в Москва е изпратено съборно писмо от патриарх Йосаф, подписано от митрополитите и епископите на Гърция“ (Пятницки ПП Легенда за сватбата на руските царе и императори. М., 1896. С.9) Това писмо посочва връзката на московския цар с гръцката принцеса Анна и ролята на Владимир. В писмото се казва, че тъй като „московският цар несъмнено произлиза от семейството и кръвта на истински цар, а именно от гръцката царица Анна, сестрата на Василий Порфирогенит, и освен това великият княз Владимир е коронясан с диадема и други знаци и дрехи на царското достойнство, изпратени от Гърция, тогава патриархът и катедралата, по благодатта на Светия Дух, позволиха на Йоан да бъде и да бъде наречен законен "(Пятницки ПП Легенда за сватбата на руските царе и императори. М. , 1896, стр. 9-10)
Така можем да заключим, че след възкачването си на царския престол Иван IV наистина е наясно със своето положение. Както знаете, "царете от древни времена се наричат" Божи помазаник ". Самото това име показва, че царете не са протежета на народа "(Пятницки ПП Легенда за сватбата на руските царе и императори. М., 1896. P.3) По това време това най-точно подчертава позицията на младия цар . В края на краищата той получи не само кралска титла, която използва във външни документи, в отношенията със западните държави, той получи правото да стане първият владетел, осъзнал важността на престоя си на кралския трон, и без духовния просперитет на страната, Москва като център на руската държава не би могла в пълния смисъл да стане наследник на Византия.
Преди 400 години династията Романови се възкачва на руския престол. На фона на тази паметна дата се разпалват дискусии за това как царската власт е повлияла на миналото ни и има ли място за нея в бъдещето ни. Но за да бъдат тези дискусии смислени, трябва да разберете как владетелите на Русия са получили царската титла и каква роля е изиграла Църквата в това.
Кралската титла е не само словесен израз на много висока степен на власт, но и сложна философия. За Русия тази философия е създадена главно от Руската църква. Тя от своя страна наследява богатото наследство на гръцките църкви, чиято съдба протича по земите на Византийската империя. Кралската титла е официално присъдена на московските владетели през 16 век. Но никой, нито един човек по това време не мислеше: „Ние създадохме царската власт“. Не, не, самите наши суверени, и техните благородници, и църковни йерарси се придържаха към съвсем различен начин на мислене: „Царската власт премина към нас от Константинопол. Ние сме наследници."
Символи на царската власт: шапка и кълбо на Мономах
Древни пророчества
През втората половина на 15-ти век се случиха събития, които бяха зашеметяващи както за Руската църква, така и за всички „книжни“ хора на нашето отечество, и за политическия елит на Русия.
Първо, благочестивите гърци бяха „превъзбудени“! Те договарят съюз с папския престол в замяна на военна помощ срещу турците. Митрополит Исидор - грък, който дойде в Московския престол, активен привърженик на унията - се опита да промени религиозния живот на Русия, се оказа арестуван и след това едва изведе краката си от страната.
Второ, Руската църква стана автокефална, тоест независима от Византия. Гръцките митрополити вече не бяха поканени тук, те започнаха да назначават съборно главите на Руската църква измежду своите епископи.
Трето, през 1453 г. пада Константинопол, който изглежда е непоклатим център на дясно-славната цивилизация.
И всичко това - в продължение на около десетилетия и половина. И тогава, до началото на 16-ти век, цар Иван III превръща ронливата специфична Рус в Московска държава - огромна, силна, безпрецедентна по своята структура. През 1480 г. страната най-накрая е освободена от претенциите на Ордата да владее над нея.
След падането на Константинопол Москва, макар и не веднага, си спомни мистериозните предсказания, които отдавна се приписват на двама велики хора - Методий, епископ на Патара, а също и на византийския император Лъв VI Мъдри, философ и законодател. Първият умира мъченически през 4 век, вторият царува в края на 9 - началото на 10 век. Традицията слагаше тъмни пророчества в устата им. Християнството, "благочестивият Израел", малко преди пристигането на Антихриста ще претърпи поражение в борбата срещу "клана на Исмаил". Измаилските племена ще надделеят и ще превземат християнската земя. Тогава ще царува беззаконие. Тогава обаче ще се появи някакъв благочестив цар, който ще победи исмаилците и Христовата вяра ще засияе отново.
Нашите книжовници гледаха с особено внимание думите, където бъдещият триумф се приписва не на някого, а на „вида Русем“.
След 1453 г. московските църковни интелектуалци постепенно стигат до извода: Константинопол падна – част от древните пророчества се сбъднаха; но втората част ще се сбъдне: „Руският клан със съюзници (участници)... целият Измаил ще победи и седмият град [град] ще го приеме с предишните закони и ще царува в него“. Това означава, че някой ден Москва ще дойде със своите православни полкове при турците, ще ги разбие, ще освободи Константинопол от измаилитите.
От бавното, но неизбежно осъзнаване на някаква висока роля на Москва в осакатения, кървящ свят на източното християнство, от увлечението от вълнуващи откровения отпреди хиляда години, се ражда цял „ветрилник“ от идеи, обясняващи смисъла на съществуването на новородената държава и нейната столица. Не напразно – мислеха те тогава – сладката горска дива Москва се оказа в ролята на суверенна любовница! Не напразно тя излезе изпод игото на една друга вяра точно в момента, когато в нея паднаха други православни народи!
Легенди за родамосковски суверени
Когато Москва се оказа столица на обединена Русия, нейните суверени започнаха да гледат на главния град на своята държава и на себе си по съвсем различен начин. Иван III нарича себе си „суверен на цяла Русия“, което преди това не се срещаше в разпокъсаните руски земи. При него в дворцовото ежедневие са въведени великолепни византийски ритуали: заедно със София Палеолог в Московската държава идват знатни хора, които помнят римския блясък на залеза и го преподават на поданиците на Иван III. Великият херцог започна печат с коронован двуглав орел и ездач, убиващ змия.
В края на 15 и 16 век се появява „Сказание за князете на Владимир“ – възхвала и оправдание за самодържавното управление на великите московски князе. „Легендата“ влезе в руските хроники и придоби голяма популярност в Московската държава. В него историята на московския княжески дом е свързана с римския император Август: легендарен роднина на Август Прус е изпратен да управлява северните земи на империята - на брега на Висла. По-късно, потомък на Прус, Рюрик, е поканен от новгородците да царува и от него вече е излязъл управляващият клан на князете на руската земя. Следователно московските Рюриковичи, същият Иван III и неговият син Василий III, са далечни потомци на римските императори и тяхната власт е осветена от древната традиция за наследяване на трона.
Простота ли е? да. Невероятен? да. Но точно същата простота, точно същата неправдоподобност, пред която се прекланяха много европейски династии. Скандинавците са извели кралските си семейства от езическите богове! В сравнение с тях нашият руски Прус е пример за скромност и разум. По това време родството с Август е идеологически силна структура. Макар и нагло, предизвикателно приказно.
Освен това, според "Легендата", византийският император Константин IX изпратил на великия киевски княз Владимир Мономах царски регалии: диадема, корона, златна верига, карнеолова кутия (купа?) на самия император Август, " кръстът на животворното дърво" и "царската рамка" (бармас). Оттук се прави изводът: „Такъв дар не е от човека, а от неизразимите Божии съдби, преобразявайки и превеждайки славата на гръцкото царство в руския цар. Онези, които бяха короновани, тогава бяха в Киев онази царска корона в светиня на голямата катедрала и апостолска църква от светия Неофит, митрополит на Ефес... През годините, когато Киевска Рус е под ръката на княз Владимир, Византия е управлявана от Алексей I Комнин, а Константин Мономах умира в средата на 11 век. Да, и нашите принцове не са носили царската титла в предмонголските времена. Следователно цялата легенда за византийския дар сега се поставя под въпрос.
Сега, разбира се, е невъзможно да се определи със сигурност какви регалии е получил Владимир Мономах и дали това всъщност се е случило. И не е толкова важно.
Друго нещо е по-важно: московският историософ от 16 век хвърли „моста на царството“ от 12 век до днес. Тогава владетелят на Русия вече е имал царски ранг? Отлично! Следователно за настоящите суверени на Русия е уместно да подновят царската титла. Идея кралство, кралска власт, бавно, но сигурно се вкоренява в руска земя. Москва започна да пробва короната на царския град много преди да стане „Порфирий“ в действителност.
(На снимката - Иван III.Гравюра на А. Теве от книгата "Космография". 1575 гр. Печат на Иван III. 1504)
Огледала на Москва
Великите херцогски игри с генеалогия бяха много по-ниски по смелост, мащаб и дълбочина от това, което изразяваха църковните интелектуалци. Суверените се сдобиха с официална историческа легенда за собствената си династия. Това им беше достатъчно.
Учените йосифски монаси (последователи на монаха Йосиф Волоцки) първи разбраха, че Московска Русия вече не е задният двор на християнския свят. Оттук нататък тя трябва да се възприема по различен начин.
Идеите на мъдрите книжници, живели при Иван Велики и неговия син Василий, приличат на огледала. Млада Москва, все още не осъзнавайки напълно своята красота, своето величие, гледаше капризно в едно или друго нещо и все още не можеше да реши къде изглежда по-добре. В първия приличаше на „Третия Рим”, във втория като „Домът на Пречистите”, белязан от особеното покровителство на Божията майка, в третия – на „новия Йерусалим”.
Най-известното "огледало", в което Москва се погледна тогава, се роди от няколко реда.
През 1492 г. Пасхалия е разказана за нова, осма хиляда години на православната хронология от Сътворението на света. В обяснението на митрополит Зосима по този важен въпрос се казва за великия княз Иван III като новия цар Константин, управляващ в новия Константинов град - Москва...
Ето и първата искра.
Голям пламък пламна в кореспонденцията между стареца на Псковския Елеазаров манастир Филотей с цар Василий III и чиновника Мисюр Мунехин. Филотей изразява концепцията за Москва като „Трети Рим“.
Филофей разглежда Москва като център на световното християнство, единственото място, където то е запазено в чиста, неусложнена форма. Двата му бивши центъра – Рим и Константинопол („Втори Рим“) паднаха поради отстъпничество. Филотей пише: „... всички християнски царства приключиха и се събраха в едно царство на нашия суверен според пророческите книги, тоест римското царство, тъй като два Рима паднаха, а третият стои, а четвърти няма да бъде."
С други думи, „Ромийското кралство” е неразрушимо, току-що се е преместило на изток и сега Русия е нова Римска империя. Филотей нарича Василий III цар „християните на цялата небесна империя“. В тази нова чистота Русия ще трябва да се издигне, когато нейните суверени „украсят“ страната, като създадат справедливо, милостиво правителство, основано на християнските заповеди.
Но най-вече Филофей се тревожи не за правата на московските управници на политическо първенство във вселената на християнството, а за запазването на вярата в непокътнат вид, в запазването на последния фокус на истинското християнство. Неговото „неразрушимо румско царство“ е по-скоро духовна същност, отколкото държава в обичайния смисъл на думата. Ролята на московския суверен в този контекст е преди всичко ролята на пазител на вярата... Ще се справят ли с такава трудна задача? Така Филотей изобщо не пее тържествени химни на младата власт, той е изпълнен с безпокойство: такава отговорност е паднала върху Москва!
Идеята за Москва като Трети Рим не беше веднага широко призната. Едва от средата на 16 век те започват да го възприемат като нещо дълбоко сходно с московската държавна система.
Кралска сватба
През януари 1547 г. Иван Василиевич е женен за царството.
Московските суверени от XIV век носят титлата „велики князе на Москва“. Въпреки това, в дипломатическата кореспонденция, още при Иван III, те започват да използват титлата "цар", приравнявайки я с императорската титла. Така в цяла Европа, по мнението на нашите монарси, само германският император, а може би и турският султан, може да бъде равен на тях. Но едно е да използваш толкова високо звание в дипломатическия етикет и съвсем друго е да го приемеш официално. Тази стъпка беше сериозна реформа, тъй като издигна московския суверен над всички западни съседи.
Церемонията по обсипването на цар Иван IV със златни монети след сватбата на царството. Миниатюрни. XVI век
Иван грозный. Илюстрация от Великата държавна книга. 1672 г.
Нещо повече, тогавашните „книжни хора“ разбират: пред очите им византийското политическо наследство се пренася в Русия. В Москва се появява нов „задържател”, чието място цял век, след падането на Константинопол, е празно. Политиката, съчетана с християнския мистицизъм - "ограничаващият", или "катехон", предотвратява окончателното падане на света в бездната, до пълно покваряване и отклонение от Заповедите. Ако го няма, значи или трябва да се появи нов, или Страшният съд наближава, а с него и краят на стария свят. Така тежък товар падна върху плещите на младежа.
Зад тази трансформация се вижда както мъдростта на митрополит Макарий, който коронясва младия монарх, така и проницателният ум на князете Глински - роднините на Иван IV по майчина линия.
Сватбената церемония се състоя с голяма помпозност в катедралата Успение Богородично на Кремъл. Няколко дни по-късно императорът отиде на поклонение в Троице-Сергиевия манастир.
Европейските държави не признаха веднага кралския статут. Да, и неговото потвърждение от Константинополския патриарх Йоасаф идва едва през 1561 г.
Мистицизъм и политика
Освен християнския мистицизъм, в допълнение към историософските идеи, породени от средата на ученото монашество, имаше много по-прозаични обстоятелства, които наложиха приемането на царската титла.
На първо място, страната с големи трудности излиза от сътресенията, причинени от ранното детство на владетеля. Най-големите аристократични „партии“ царуваха дълги години, биеха се помежду си, уреждаха кървави междуособни сблъсъци. Законът и редът станаха незначителни. Иван IV беше много малко допуснат до обществените дела. И самият той се отличаваше с разпуснат характер: жестоките забавления го интересуваха повече от въпросите на голямата политика. Църквата и онези от аристократите, които искат да сложат край на ерата на беззаконието, са избрали идеалния начин за това. Първо, те издигнали младия владетел високо над нивото на благородството, издигайки го до върха на кралския ранг. Второ, те го ожениха за представителката на древния болярски род на Захарините-Юриеви Анастасия: ето царят и верните съюзници и лек за разсейването!
Не може да се каже, че сватбата и сватбата с царството моментално коригираха характера на Иван IV. Но те го направиха. Дотогава суверенът беше млад човек, живеещ близо до властта - без твърдо разбиране кой е той по отношение на собствената си аристокрация, на какви модели трябва да се основава животът му, какво ще играе ролята на неизменни закони в него и какво подготвена е съдбата на маргинала в нивите.биографии. Приемането на царската титла и брака доведоха до факта, че тя беше вградена в социалния механизъм на руската цивилизация. Иван Василиевич всъщност придоби истинска пълноценна роля за цял живот - ролята на главата на собственото си семейство и в дългосрочен план - на светския глава на целия православен свят.
Икона "Москва - Третият Рим". 2011 г.
печат на Иван Грозни. 1583 г.
Подобна екзалтация налага значителни ограничения на монарха – на начина му на живот и дори на начина му на мислене. В продължение на няколко години младият суверен носи покаяние на Църквата за предишните си грехове и „прерасна” в своята велика роля. В средата на 1550-те години Иван Василиевич изглеждаше като човек, идеално подходящ за нея.
Държавата по това време се управляваше по сложен и пъстър начин. Всеки регион имаше свои административни и правни обичаи. „Църковната област“, разпръсната из цялата държава, се управлявала от специални закони и разпоредби. Обслужващото благородство получаваше доходи от градове и региони за "хранене", където неговите представители от своя страна за сравнително кратък период заемаха ръководни длъжности. Тези приходи бяха разпределени неравномерно, в зависимост от силата и слабостта на аристократичните партии, способни да издигнат хората си за изхранване. Законът беше разклатен. Централната администрация не можеше да се справи с непрекъснато нарастващия поток от задачи, възникнали на колосалната територия. В крайна сметка размерът на страната се е увеличил няколко пъти в сравнение с територията, която Иван III получи!
Страната се нуждаеше от реформи. И след сватбата на суверена започва период, благоприятен за реформа.
Начело на властта стоят едни и същи аристократични кланове, но между тях няма водеща партия. С други думи, най-могъщите хора на Русия стигнаха до помирение, те се споразумяха помежду си за повече или по-малко равно разпределение на властта. Суверенът вече не беше момче, което лесно можеше да бъде тласкано, сега можеше да играе ролята на арбитър и да влияе на политическия курс в желаната от него посока.
Официално помирение между монарха и неговите недоброжелатели се случва през 1549 г.: кралят публично сваля вината от тях за предишни злоупотреби. На митрополитската катедра стои един държавник, голяма милост и обширни познания - Свети Макарий. Както виждате, той успя да насочи неистовата енергия на младия цар в добра посока и да не позволи тя да бъде изхвърлена насилствено, разрушително.
През 1550-те години реформите следват една след друга, от тях страната излиза преобразена.
Това обаче може и да не се случи, ако през 1547 г. младият владетел на Москва не беше приел кралската корона. И сватбата не би могла да се случи, ако нашата Църква не беше подготвила духовната почва за нея. Истината е, че руското "свещеничество" подкрепи и постави на крака руското "царство".
Рюрик е княжеско семейство в Русия, което произлиза от Рюрик. Родът Рюрик бил голям и много от неговите представители са били владетели на държавата и княжествата, образувани след разделянето на руските земи.
Биография на Рюрик
Началото на управлението на Рюриковите се счита за 862 г. Това са великите херцози на Новгород, Киев, Владимир, Москва. Всички руски царе до 16 век се считат за потомци на Рюрик. Последният от тази династия се казваше Фьодор Йоанович. Рюрик става княз през 862 г. По време на неговото управление се установяват феодални отношения.
Някои историци казват, че Рюрик е бил скандинавец. Причината за това е етимологията на името, което се превежда от латински като крал. Известно е също, че името Рюрик е много разпространено в страни като Швеция, Финландия и др. Но други историци предполагат, че Рюрик все още идва от славяните.
Ако вярвате на хрониките, тогава можем да кажем, че княжеските земи са получени не само от Рюрик, но и от неговите братя. Но много от изследователите единодушно твърдят, че той няма братя.
Летописите описват много малко за неговите стремежи за укрепване на границите на държавата и изграждане на градове. Положителен момент в периода на неговото управление е способността да потушава бунта. По този начин той засили кралската си власт. Друг положителен може да се каже за факта, че властта беше централизирана в Русия.
През 879 г. Рюрик умира и Олег става княз, настойник на Игор - синът на Рюрик.
Списък на князете, владетели на Русия
- Игор
- Олга "Свята"
- Святослав Игоревич
- Ярополк I, Святославович
- Владимир Святославович "светец"
- Святополк I Владимирович "Прокълнат"
- Ярослав I Владимирович "Мъдрият"
- Изяслав I Ярославович
- Всеслав Брячиславович Полоцки
- Изяслав I Ярославович
- Святослав Ярославович
- Изяслав I Ярославович
- Всеволод I Ярославович
- Святополк II Изяславович
- Владимир Всеволодович "Мономах"
- Мстислав Владимирович "Великият"
- Ярополк II Владимирович
- Всеволод II Олгович Новгород-Северски
- Игор Олгович
- Изяслав II Мстиславович Владимир-Волински
- Юрий Владимирович "Долгоруки"
- Изяслав III Давидович Черниговски
- Ростислав Мстиславович Смоленски
- Мстислав Изяславович Владимир-Волински
Кой беше първият руски цар в Русия?
Иван IV Василиевич, по прякор „Ужасен“, първият държавен цар
Всички учихме история в училище. Но не всички помним кой беше първият цар в Русия. Тази високопоставена титла през 1547 г. започва да принадлежи на Иван IV Василиевич. За неспокойността на характера си, за твърдостта на нрава и жестокостта му е даден прякора „Ужасен“. Преди него всички, управлявали Русия, се наричали князе. А Иван Грозни е 1-вият цар на държавата.
Първият крал е женен за кралството през 1547 г.
Биография
Иван е роден през 1530 г. Баща му е московският княз Василий III, а майка му е Елена Глинская. Иван много рано остава сирак. Той е единственият престолонаследник, имал е брат Юрий, но тъй като е с умствена изостаналост, не може да ръководи княжеството. Иван Грозни става владетел на земите в Русия. Беше 1533 г. Всъщност майка му се смяташе за владетел, тъй като синът беше още малък. Но след пет години я нямаше. След като остана сираче на осем години, Иван живее с настойници, които бяха болярите Белски и Шуйски. Те се интересуваха само от властта. Той израства, виждайки лицемерие и подлост всеки ден. Той стана недоверчив, очаквайки улов и предателство навсякъде и във всичко.
Положителни резултати на борда
1547 г. е времето, когато на Ужасния е обявено намерението да се ожени за царуването. Получава титлата крал на 16 януари. Мястото, където се проведе сватбата, беше катедралата Успение Богородично на Кремъл. По време на управлението на Иван Василиевич се забелязва значително увеличаване на влиянието на православната църква. Отбелязано е и подобрение в живота на духовенството.
Девет години след началото на царуването в Русия Иван, заедно с Избраната Рада, разработи Кодекса на службата. Благодарение на този документ числеността на руската армия се увеличи. Този документ гласи, че всеки феодал е длъжен да изведе от земята си определен брой войници, които имат коне и оръжие със себе си. Ако на собственика на земята са били назначени повече войници, отколкото е необходимо, тогава поощрението за него е парична награда. Но ако феодалът по някаква причина не предостави необходимия брой войници според документа, тогава той трябваше да плати глоба. Благодарение на този документ бойната ефективност на армията се подобри. 
Това е важно, тъй като Иван Грозни води активна външна политика.
Отрицателни страни на дъската
Ужасен деспот на трона!
Това е името на царя за жестокост, изтезания, репресии срещу хора, нежелани от неговото управление и воля.
Списък на владетелите на Русия след управлението на Иван Грозни
- Симеон Бекбулатович номинално велик княз на цяла Русия Федор I Иванович
- Ирина Федоровна Годунова
- Борис Федорович Годунов
- Федор II Борисович Годунов
- Лъже Дмитрий I (вероятно Григорий Отрепиев)
- Василий IV Иванович Шуйски
- Мстиславски Федор Иванович
- Дмитрий Тимофеевич Трубецкой
- Иван Мартинович Заруцки
- Прокопий Петрович Ляпунов
- Дмитрий Михайлович Пожарски
- Кузма Минин
Първият руски цар от клана (семейството) на династията Романови
Династията Рюрик беше последвана от династията Романови. Както в първата, така и в тази династия имаше много видни представители на правителството. Един от тях беше първият представител Михаил Романов.
Биография на Михаил Федорович Романов
През 1613 г. е избран за руски цар. Майка му беше Ксения Шестова, а баща му Федор Романов. След като Москва е освободена от Минин и Пожарски. бъдещият цар и майка му започват да живеят в Ипатиевския манастир.
Поляците, като научиха, че са избрали цар, искаха да се намесят по всякакъв начин. И така, този бизнес беше зад малък отряд, който се придвижи към манастира, за да елиминира Михаил. Но Иван Сусанин прояви смелост и отряд поляци загина, не намирайки правилния път. И нарязаха Иван на парчета.
Положителни резултати на борда
Икономиката на руските земи, които бяха в упадък след неуспехите, настъпили през 7 век, постепенно се възстановява. 1617 е годината на сключването на мирен договор с Швеция.
Следва връщането на Новгородска област, която е превзета години по-рано. След подписването на договора през 1618 г. с Полша, полските войски трябва да напуснат напълно руските земи. Териториите на Смоленска, Черниговска и Смоленска област обаче се губят.
Владислав Королевич не призна законността на правата на Михаил Романов. Той каза с убеденост, че именно той е руският цар.
Този период е известен и с приятелските си отношения с персите. Поради факта, че Сибир е завладян, се очертава разширяването на руските територии.
Хората на Посад започнаха да се облагат с данъци. Може да се отбележи и опит за формиране на редовна армия. Начело бяха чужденци. Последните години от управлението на Михаил Романов бяха белязани от формирането на драгунски полкове като една от армейските единици за бързо разгръщане.
Списък на кралете на Русия след първия цар от династията Романови
В коя катедрала се е състояла коронацията на руските царе?
Катедралата Успение Богородично в Кремъл се счита за една от най-старите църкви. Намира се на Катедралния площад на Кремъл.
Още от времето на Русия катедралата Успение Богородично е място, където се провеждат най-важните държавни церемонии. Една от тези церемонии, които се състояха там, е коронацията на царете на Русия.
Последният руски цар в историята на Русия
Биография
Последният император е Николай II, баща му е Александър III. Николай се отличава с отлично образование, изучава различни чужди езици, учи право, военно дело, икономика, история и литература. Тъй като баща му почина рано, той трябваше да поеме юздите на правителството в ранна възраст.
Коронацията на Николай се състоя в Успенския храм на 26.05.1896 г. Тази дата е белязана и от лоши събития. Това ужасно събитие беше "Ходинки". В резултат на това загинаха огромен брой хора.
Положителни резултати на борда
Периодът на царуването на Николай се отличава с много положителни събития. Икономиката беше в подем. Наблюдава се значително укрепване на селскостопанския сектор. През този период Русия беше износител на селскостопански продукти в Европа.
Беше отбелязано и въвеждането на златна стабилна валута. Развитието на индустрията беше много интензивно. Строителството на предприятия, растежът на големите градове, изграждането на железопътни линии - всичко това са положителни влияния от управлението на Николай II.
Въвеждането на нормиран ден за работниците, осигуряването на осигуровки, провеждането на отлични реформи по отношение на армията и флота оказаха добро влияние върху развитието на държавата като цяло. Император Николай изцяло подкрепя развитието на науката и културата. Но въпреки факта, че имаше толкова много положителни неща, че животът на хората се подобри, вълненията сред хората не спряха.
И през януари 1905 г. Русия преминава през революция. Това събитие послужи като събитие, известно на всички като "Кървава неделя". На 17 септември 1905 г. говорим за приемане на манифест, който защитава гражданската свобода. Сформиран е парламентът, който включва Държавната дума и Държавния съвет.
Отрицателни резултати от царуването и края на династията Романови
След юнския преврат, който промени правилата за избор на Държавна дума. Всеки провал, който се случи във войната, подкопа престижа на Никола. С избухването на въстанието през март същата година в Петроград народното въстание придобива грандиозни размери. Не желаейки кръвопролитията да достигнат още по-големи размери, Николай абдикира от престола.
На 9 март временното правителство наблюдава ареста на цялото семейство Романови. След това отиват в Царско село. В Екатеринбург на 17 юли Романови са осъдени на смърт в мазето и се извършва екзекуция. Това завършва управлението на династията Романови.
Руската дума, известна като "цар", дойде при нас от латинския език от думата "цар". Същата дума, само че с различен звук, тоест "Цезар", станала за немското "Кайзер", което също означавало владетел.
Първият цар в Русия дойде на власт неочаквано. Преди него имаше принцове. Първият цар беше Иван Трети Василиевич. Излиза от династията на Рюриковичите. Именно той е първият княз, варяжкият велик княз. Също така Иван се четеше като Йоан. Така че е било възможно според християнските и славянските езици да се обедини с апостол Йоан. В крайна сметка за хората се оказва, че тогава самият Бог го е направил цар.
Църквата, освен различното звучене на името, му приписва и друго име. Сега царят беше самодържец, откъдето дойде самодържавието. Така е звучал византийският император в една славянска страна. Докато Турция управляваше Византия, нямаше императорска къща. Когато е възможно да го върне в Русия, Иван Трети започва да се смята за наследник, възкачил се на престола след императора на Византия.
Царят се жени за момиче на име София Палеолог, която е племенница на Константин Палеолог, който е последният византийски император. София се смята за наследница на падналото императорско семейство. Благодарение на този брак Йоан III успява да сподели с нея правото на наследство над Византия.
Когато София се появява в Московския Кремъл, принцесата успява да промени ежедневието на целия княжески двор. Говорим дори за самата Москва. Самият Йоан Трети също публикува идеята за промяна на всичко, което е в Москва. Тъй като той, казват, също не харесва нищо, което има. Затова при пристигането на младите в столицата се призовават византийски майстори и художници, които започват не само да строят, но и да рисуват църкви по свой начин. Построили и каменни покои, където можели да живеят не само царе, но и боляри. По това време се ражда Фасетираната камера. Но нашите предци, за разлика от нас, са смятали, че живеенето в къща от камък е вредно. Следователно, въпреки че са построени каменни къщи, там се провеждат само празници и балове, докато хората продължават да живеят в дървени къщи.
Сега Москва беше Константинопол. Така се наричал Константинопол, който бил столица на Византия и бил турски град. Животът на благородниците, които служеха в двора, сега също се води според византийските закони. Бяха отбелязани дори моменти, когато кралицата и кралят трябваше да отидат на масата, как трябва да го направят, как трябва да се държат другите. Например, беше прието, че когато цар или царица влизат или излизат от масата, тогава всички останали трябва да стоят. Когато великият херцог стана крал, походката му също се промени. Сега тя беше по-тържествена, небързана, достойна.
Вярно е, че фактът, че Йоан се нарече цар, изобщо не означаваше, че той е станал такъв. Всъщност до средата на 15 век Древна Русия нарича за царе не само византийските императори, но и хановете на Златната Орда. Кога може да се появи цар в Русия? Когато той престане да бъде поданик на хана. И това беше трудно постижимо. Вярно е, че в края на краищата Русия успя да хвърли това иго, така че сега с право може да нарече своите владетели царе. Сега от руските князе никой, нито един татарин, под чието иго е била Русия толкова векове, не може да поиска да плаща данък.
След края на 15-ти век печатите, използвани от Иван Трети, започват да подпечатват политически договори, както и различни други важни политически документи, а гербът на печата е представен под формата на двуглав орел, който е бил преди това византийски императорски герб.
Вярно е, че Иван Трети всъщност не е руският цар. В крайна сметка, въпреки че започна да се нарича така, всичко все още не беше толкова гладко. Едва след известно време князете започнаха с право да се наричат царе, които започнаха да управляват Русия. Едва тогава те успяха да предадат тази титла от баща на син, тоест по наследство.
Всъщност първият руски цар е Иван Четвърти Грозни, който е внук на Иван Трети. Това се случи, когато той беше официално обявен за такава титла и по целия свят от 1547 г. стана известно, че Иван Грозни е цар на цяла Русия.
Именно Иван Четвърти Грозни влезе в учебниците по история като първият цар на тогавашната прочута могъща сила на цяла Русия. Преди това владетелите официално се наричали принцове. В същото време този крал служи като най-страшния, защо е наречен така, както и като драматична фигура в целия свят.
Той е роден през 1530 г. от благородничката Елена Глинская. Говори се, че тя е потомка на Чингис хан. Бабата е София Палеолог, както вече казахме, племенницата на византийския император. Бащата на Иван умира, когато той е само на три години. На осем години губи майка си. Именно това повлия на формирането на характера на младия крал. Държеше се като интелигентен политик, силен и жесток владетел. Когато навършва осемнадесет години, той става първият цар в Русия.
Зареждане ...