Как се казваш?
Александра Василиевна Суперанская
Доктор по филологияВеликобритания
Нека поговорим за познати руски имена. Какво имат предвид? Откъде идват?
Повечето съвременни руски имена са заимствани през 10 век след Христа от Византия заедно с християнската религия. Тези имена бяха узаконени, записани в специални книги – „светци“ и обявени за „истински“, „правилни“. След въвеждането на християнството в Русия е разрешено да се дават имена само чрез църквата (при кръщението). „Календарът“ включва и някои имена от общославянски произход, възникнали много преди покръстването на Рус, в епохата, когато славянската общност не се разделя на племенни групи, от които впоследствие се образуват отделни славянски народи. Тези общи славянски имена (Владимир, Ярослав, Святослав, Всеволод ...) и някои скандинавски имена (Игор, Олег ...) обикновено не се дават на обикновените хора и се считат за "княжески" имена. Едва в края на миналия век тези имена са възродени от руската интелигенция. Използването им се разшири значително след революцията. В същото време в живота навлязоха такива древни общославянски имена като Станислав, Мстислав, Бронислав, приети от други славянски народи.
Специално място в произхода им заемат имената Вера, Надежда, Любов. Гърците не са имали такива имена. Въпреки това в гръцките легенди има символични фигури на Вера (Пистис), Надежда (Елпис) и Любов (Агапе), но те не са дадени на хората като имена. Очевидно при съставянето на руската църковна книга с имена имената на тези символични фигури послужиха като основа за създаването на името Вера, Надежда, Любов от словесния материал на руския език. Този вид заемане, когато една дума е създадена на друг език от езиковия й материал по модела на един език, се нарича трасиране в лингвистиката, а самият процес на такова заемане е трасиране.
Откъде произлизат византийските имена, които са в основата на руските „светци“? Византийските гърци събраха най-добрите, разбира се, от тяхна гледна точка, имената на всички онези народи, с които поддържаха търговски и културни връзки. Наред с имената от древногръцки произход те са използвали древноримски и иврит. Като отделни включвания в списъка с византийски имена има древноперсийски, древноегипетски, халдейски, сирийски, вавилонски ...
Ако започнем да разглеждаме каноничните имена според значението на думите, от които произлизат, веднага ще забележим собствените им особености в тях. Така, например, почти всички имена от древногръцки произход подчертават добрите морални и физически качества на хората. Ето значенията на някои от тях: Андрей – смел; Никифор е победител; Тихон е щастлив; Агата е красива; София е мъдра. Повечето римски имена също отбелязват доброто в хората: Виктор е победител; Валентин, Валери - здрави; Пулчерня е красива. Еврейските имена се различават рязко от гръцките и латинските имена. Повечето от тях включват елемент със значение бог (il, io): Гавриил е воин на Бога; Илия е силата на Бога; Йоан е Божията благодат.
Въпреки факта, че имената, извлечени от „светците“, са били дадени на руснаците в продължение на цяло хилядолетие, те все още остават две трети чужди на руския народ: в края на краищата те са възникнали на чужда земя и са били изкуствено трансплантирани в Русия.
Имената на Евелина или Елеонора сред нашите съвременници изглеждат по-малко странни и необичайни от имената на Теодор или Аквилин от техните далечни пра-пра-баби от 10 век. Разликата е, че имената Евелина или Елеонора са ни познати от литературни произведения; срещаме ги по вестниците и лесно можем да ги произнесем, докато бедните неграмотни пра-пра-прабаби дори не си въртяха езика да произнасят имената, които са им дадени при кръщението, и като слушат не чуват такива странни думи и как и защо тези думи дойдоха в Русия, те наистина не можеха да разберат. Канонизацията обаче си е канонизация и те усърдно произнасяха своите „странни“ имена, изкривявайки ги до неузнаваемост, превръщайки Аквилина в Акулина, Теодор във Федор, Дионисий в Денис, Диомид в Демида, Юлиания в Уляна. Така протича процесът на русификация на неруските имена, процесът на превръщане на чужди и трудни за произнасяне думи в наши, познати, близки и лесни за произнасяне.
Въпреки това, въпреки факта, че всички канонични имена без изключение претърпяха такива промени, много от тях останаха чужди на руския народ и руския език.
„Наука и живот”, No8, 1964г.
Статията е съкратена
Относно списъка с имена, публикуван на този сайт
Списъкът предоставя различни изписвания на имена ( Адриан - Адриан), техните народни форми ( Адриан,Андриян,Андреян), умалителни и кратки форми, църковнославянски варианти за имената, присъстващи в православния календар ( Сергей-Сергий), романизирани форми за имена, включени в католическия календар ( Сергий), както и информация за значението и произхода на името.
Използвани съкращения:
намаляват. - умалително
произв. - производно
средновековен. - средновековен
модерен - модерен
древен немски. - древногермански
староеврейски - иврит
лат. - латински
келтски. - келтски, който принадлежи към келтската група езици
древногръцки. - древногръцки
стар скандал. - старонорвежки
Норман - Норман
фр. - Френски
старец. - Стар френски
прованс. - провансалски
OE - староанглийски
Абелар Петър (1079-1142) - френски философ
Августин Аврелий (354-430) - епископ на Хипо, църковен писател
Агатий (530 / 6-579 / 82) - византийски историк, автор на есето "За император Юстиниан", както и на редица епиграми
Агнес (Ана) - дъщеря на френския крал Луи VII (виж), съпруга на Алексей II (виж) и Андроник I (виж)
Хайофеодорит Йоан (XII век) - любимец на Мануил I, тогава управител на провинция Елада и Пелопонес
Александър - император (912-913), бра и наследник на Лъв VI 51 Алексей I Комнин - византийски император (1081-1118)
Алексей II Комнин - византийски император (1180-1183)
Алексей III Ангел - византийски император (1195-1203)
Амуд Йоан (XI век) - Константинополски епарх, адресат на една от епиграмите на Христофор Митиленски
Андрей Критски (р. около 660 г.) - византийски църковен поет, автор на "Великия канон" (литургични песнопения)
Андрей - монах (XI век)
Андроник I Комнин - братовчед на Мануил I (виж), узурпатор (1183-1185)
Антиох Григорий (Изящно изкуство? - след 1196 г.) - византийски служител и писател, автор на речи и писма
Арий (починал 336 г.) - александрийски свещеник, основател на арианската доктрина
Аталиат Михаил (XI век) - византийски историк и юрист
Атанасий Александрийски (295-373) - епископ на Александрия, византийски богослов, противник на Арий (вж.)
Бенедикт от Аниан (ок. 750-821) - църковен водач във франкската държава, основател на манастира в Аниан
Балсамон Теодор (починал след 1195 г.) - патриарх на Антиохия, византийски канонист юрист (коментатор на църковното право) и поет
Василий I Македонски - византийски император (867-886)
Василий II Български борец - византийски император (976-1025)
Василий - водачът на богомилите, екзекутиран от Алексей I (виж) в началото на XII век.
Василий Велики (кападокийски или цезарски) (ок. 330-379) - византийски богослов
Василий Нови (починал през 944 или 952 г.) - светец на византийската църква. Запазил неговия „Живот“, написан от някой си Григорий, негов ученик
"Великият акатист" - литургичен химн, вероятно принадлежащ на Роман Сладкия текстописец (виж)
Бриенний Никифор - Цезар (1062-1136?), съпруг на Анна Комнина (вж.), византийски историк
Глика Михаил (очевидно идентичен със Сикидит) (починал преди 1204 г.) - византийски поет, теолог и историк
Григорий Богослов (Назианзен) (ок. 329 - ок. 390) - византийски църковен писател
Григорий Нисийски (ок. 335 - ок. 394) - брат на Василий Велики (вж.), византийски богослов и поет
Хумберт (починал 1061 г.) - епископ-кардинал на Силвия Кандида, папски легат, който оглавява посолството в Константинопол през 1054 г.
Даласина Анна - съпруга на Йоан Комнин, брат на Исак I (виж), майка на Алексей I (виж)
Дамаскин Йоан (ок. 650 - ок. 750) - византийски богослов, поет
Данте Алигиери (1265-1321)
Дигеис Акрит е вероятно исторически персонаж, който е послужил като прототип за анонимния византийски епос („Дигенис Акрит“), написан най-вероятно през 11 век, но запазен само в по-късни ревизии
Димитрий Солунски – светец на византийската църква, който е смятан за покровител на Солун. Оцелелите чудеса на Св. Димитрий“ са ценен извор за историята на Византия през 7 век.
Дионисий Ареопагит – в новозаветната традиция, името на ученика на апостол Павел. Приет е от анонимен византийски богослов, живял около 500 г. пр. н. е.
Дисиний е византийски благородник от 10 век.
Евгениан Никита (ок. 1100 - след 1170?) - византийски поет, автор на романа "Дрозила и Харикъл"
Евсевий Кегарийски (ок. 250 -339) - църковен писател, автор на богословски съчинения, Хроника, "Църковна история", похвални слова към Константин Велики
Евстатий Солун (ок. 1115-1195) - византийски филолог, писател и църковен водач (Солунският митрополит)
Евстратий Ангарски - византийски светец от VIII век.
Евстратий Никейски (XI-XII в.) - византийски философ, ученик на Йоан Итал
Евтимий – Константинополски патриарх (907-912). Неговият анонимен "Живот" ("Псамафийска хроника")
Зонара Йоан (първата половина на 12 век) - византийски служител, след това постриган като монах, историк и канонист адвокат
Зоя (978-1050) е племенница на Василий II, съпруга на трима императори: Роман III Аргир (1028-1034), Михаил IV (1034-1041) и Константин IX Мономах (виж). През 1042 г. управлява самостоятелно, заедно със сестра си Теодора
Идриси - арабски географ от XII век.
Йоан I Цимиск - византийски император (969-976)
Йоан е художник от XII век.
Йоан Златоуст (ок. 344-407) - Константинополски патриарх (398-404), църковен писател
Йоан Климакус (починал около 670 г.) - византийски църковен писател, автор на "Стълбата на рая", инструкции за самоусъвършенстване
Исак I Комнин - византийски император (1057-1059)
Исак II Ангел - византийски император (1185-1195 и втори път: 1203-1204, заедно със сина си Алексей IV)
Итал Йоан (роден около 1025 г.) - византийски философ, автор на книгата "Апории и решения", преподавател по философия в Константинополското висше училище
Италик Михаил (XII век) - митрополит на Филипопол, византийски философ и ритор
Каматир Йоан (XII век) - логофетна дрома при Мануил I
Кантакузини - знатно византийско семейство
Кекавмен (XI в.) - византийски служител, командир и писател, автор на "Стратегикон", наричан иначе "Съвети и разкази"
Кинам Йоан (след 1143 - около 1203) - секретар на Мануил I (вж.), историк
Комнините са византийско благородно семейство, чиито представители заемат императорския трон през 1057-1059 и 1081-1185 г.
Комнипа Анна (1083 - след 1147) - дъщеря на Алексей I (виж), византийски писател, автор на "Алексиада", книга за делата на нейния баща
Комнин Йоан Толстой (починал 1201 г.) - водач на аристократично въстание в Константинопол през 1201 г.
Ирина Комнина (XII век) - съпруга на севастократора Андроник Комнин, по-голям брат на Мануил I, починал в младостта си
Комнина Теодора (родена през 1145 г.) - дъщеря на севастократора Исаакн, брат на Мануил I (виж), съпруга на Йерусалимския крал Балдуин III (1143-1163)
Константин I Велики - римски император (324-337), основател на Константинопол
Константин VII Порфирогенит - византийски император (913-959), писател, автор на есета "За управлението на империята", "За церемониите на константинополския двор" и други 63, 95 Онстантин IX Мономах - византийски император (1042- 1055)
Ксения (Мария от Антиохия) - съпруга на Мануил I (виж), майка на Алексей II (виж)
Лазар от Галеши (починал 1053 г.) - светец на византийската църква, стълб. Съхранява неговото "Житие", написано от монах Григорий
Лъв III, условно наричан Исавър, - византийски император (717-741)
Лъв VI Мъдри - византийски император (886-912), писател
Лъв Дякон, иначе Асински (роден преди 950 г.) - византийски историк
Лъв Математик (починал след 869 г.) - византийски учен, митрополит на Солуни (ок. 840 г.)
Леонардо Пизански (около 1170 - след 1240) - виден математик, родом от търговско семейство, тясно свързано с източната търговия. Експерт по арабска, гръцка и индийска математика
Лиутпранд от Кремона (ок. 920 - ок. 972) - епископ, посланик на германския крал Ото I в Константинопол, писател
Лука Столпник (починал 979 г.) - светец на византийската църква. Неговият анонимен "Живот" е оцелял
Луи VII - крал на Франция (1137-1180)
Мавропод Йоан (XI век) - Евхаитски митрополит, византийски писател, учител по риторика
Малеини - знатно византийско семейство
Манаси Константин (починал 1187 г.) - византийски поет, оратор и историк
Мануил I Комнин - византийски император (1143-1180)
Месарит Николай (починал около 1220 г.) - митрополит на Ефес, византийски писател, автор на редица речи и екфрази на църквата Св. Апостоли в Константинопол
Мина - светец от византийската църква
Михаил II – император (820-829), основател на т. нар. династия на Амориите. Потушава въстанието, водено от Тома Славянин
Михаил VI Стратиотий - византийски император (1056-1057)
Михаил I Кируларий - Константинополски патриарх (1043-1058)
Музалон Никола виж Николай IV Музалон
Немесий от Емеса (около 400 г.) – епископ на Емеса, църковен писател, автор на книгата „За природата на човека“
Несторий (V век) - Константинополски патриарх (428-431), основател и водач на несторианството, свален на събора в Ефес през 431 г. Неговото учение е обявено за ерес
Никита от Анкир (XI век) - митрополит на Анкира, предполагаем автор на редица трактати ("За изборите", "За синодите" и др.)
Никита Маронейски (починал около 1145 г.) - Солунски митрополит, богослов, автор на "Шест диалога за приключенията на Светия Дух"
Никисрор II Фока - византийски император (963-969)
Никифор III Вотаниат - византийски император (1078-1081)
Николай I - папа (858-867)
Николай I Мистик - Константинополски патриарх (901-907, 912-925)
Николай IV Музалон - Константинополски патриарх (1147-1151), писател
Николай, м Герополит от Керкир (XII век) - византийски писател
Николай, митрополит на Метон (починал около 1165 г.) - византийски богослов, противник на Сотирих Пантевген (вж.)
Николай Мирликийски - полулегендарен светец на византийската църква
Одо Дейлски (ок. 1100-1162) - абат на Сен Дени, секретар на Луи VII, участник и историк на II кръстоносен поход
Павел, син на Калиникос - полулегендарен водач Павликян
Палеолози - византийско аристократично семейство, последната императорска династия (1259-1453)
Пантевген Сотирих виж Сотирих Пантевген
Пантехни Теодор (XII век) - виден константинополски чиновник
Педиадит Василий, Керкирски митрополит (XII век) - византийски писател
Пелагий (около 400 г.) - църковен писател, келт по произход, основател на т.нар. Пелагианска ерес
Полиевкт - Константинополски патриарх (956-970)
Продром Федор (ок. 1100 - ок. 1170) - византийски писател, автор на стихове, речи, "Житие на Стефан Скилица" (Стефан, митрополит Трапезундски, е негов приятел) и др.
Прокъл (410-485) - византийски философ-неоплатонист, поет
Псел Михаил (1018-1079 или 1097?) - византийски политик, гимназиален учител в Константинопол, философ и историк
Роман I Лакапен - император (920-944), първоначално съвладетел на Константин VII (виж). Свалени от собствените си синове
Роман Сладкият текстописец (VI век) - византийски поет, автор на богослужебни химни, включително, вероятно, така наречения "Велик акатист", възхваляващ Божията майка
Самона (IX - X в.) - любимката на Лъв VI, заемаше поста на паракимо-мъже (глава на императорската спалня). През 904 или 905 г. при мистериозни обстоятелства той бяга при арабите - може би с цел да проникне в арабските владения като таен емисар на императора. След това се завръща и се радва на голямо влияние до 908 г., когато изпада в немилост и е постриган за монах.
Самуел бен Меир (XII век) - еврейски писател, живял във Франция
Сергий II - Константинополски патриарх (1001-1019)
Симеон Богослов (или Нов богослов) (починал през 1022 г.?) - византийски монах и църковен писател мистик, автор на Катехизиси, глави, химни и други произведения
Симеон Метафраст (X век) - византийски писател, съставител на сборника жития на светиите
Skylitsy Continuer - анонимен византийски историк, който е съставил хроника, посветена на събитията от втората половина на 11 век. и послужи като продължение на хрониката на Йоан Скилица
Сотирих Пантевгон (XII век) - византийски богослов и църковен водач
Стефан е художник от XII век.
Стипиот Теодор (XII век) - любимец на Мануил I, служил като началник на каникъла (пазител на императорската мастилница)
Стравороман Мануил (XI-XII век) - византийски служител и писател
Тимарнон е анонимно сатирично произведение от 12 век.
Текла - светец от византийската църква
Теодора виж Комнин Теодор
Феодосия I Ворадиот - Константинополски патриарх (1179-1 | 183)
Теофан Сигриански (Изповедник) (ок. 752-818) - византийски историк, автор на "Хронография", света византийска църква. Неговият „Житие” е запазен в няколко издания
Теофил - византийски император (829-842)
Теофилакт виж Ефест Теофилакт
Филарет Милосърдни (починал 792 г.) - света византийска църква Житието на Филарет, написано от неговия роднина Никита, е един от най-добрите паметници на византийската агиография
Филеот Кирил (починал 1110 г.?) - светец на византийската църква. Неговият Житие, написан от Николай Катаскепин, е характерен паметник на късната агиография, препълнен с риторическа наука
Филип (1146-1176?) - по-малка сестра на антиохийския княз Воемунд III (1163-1201) и Ксения-Мария, съпруга на Мануил I
Фатий - Константинополски патриарх (858-867, 877-886), филолог и богослов, автор на "Библиотека" (характеристика на редица антични и византийски белетристични и научни съчинения), полемичен трактат срещу павликяни и др.
Фулшер от Шартър (ок. 1059 - ок. 1127) - участник в I кръстоносен поход, автор на "История на Йерусалим"
Хасе (IX-X в.) - протоспафарий, влиятелен благородник от двора на Свети Александър
Хониат Михаил – митрополит на Атина (ок. 1138 – ок. 1222), византийски писател и политик, автор на речи и писма
Хониат Никита (починал 1213 г.) - по-малък брат на предишния, виден служител, оратор и историк
Хрисоверг Никифор (починал след 1213 г.?) - византийски оратор и поет
„Страдата на Христос“ е анонимна драма, очевидно датираща от 12 век.
Христофор Митиленски (ок. 1000 - ок. 1050) - византийски служител, поет, автор на епиграми и поетичен календар на църковните празници
Цец Йоан (ок. 1110 - ок. 1180) - византийски поет, автор на писма и поетичен коментар към тях (т.нар. "Хили-ади"), както и на коментари към древни паметници
Екдик Иля (XI или XII век) - византийски църковен писател
Ефест Теофилакт Архиепископ Български (починал след 1120 г.) - византийски писател, автор на богословски трудове и писма
Юстиниан I - византийски император (527-565)
Речникът е съставен от R. A. Ivyanskaya. В него са включени само имената на византийски политически и културни дейци и техните съвременници, както и псевдоними, имената на адресатите на литературни паметници и имената на анонимни произведения. Митологични персонажи, древни и раннохристиянски (до 3 век включително) фигури не са включени в речника. Цифрите в края на статиите показват страниците на книгата.
Съвременната руска книга с имена включва руски имена, които в момента се използват на територията на Русия.
Освен изконно руските имена в Руски речник на именатаВключени са еврейски, гръцки, римски (латински), скандинавски и персийски имена, които са се адаптирали на територията на Русия и отдавна са възприемани като руски.
Повечето от руските имена, които в момента се използват в Русия, не са оригинално руски по произход. Те са заети от гръцкия език заедно с християнската религия и са дошли в Русия от Византия.
До 18-19 век древните руски имена са почти напълно забравени, а донесените християнски имена са променени, като се вземат предвид особеностите на руското произношение (Аквилина - Акулина, Юлияния - Уляна, Артемий - Артьом, Даниил - Данила, Йеремия - Еремей).
Откъде идват византийските (гръцките) имена, които стават руски?
Гърците събират и най-добрите имена на всички народи, с които поддържат търговски и културни връзки.
Освен имена от древногръцки произход, те са използвали древни римски и еврейски имена, а също така са използвали и древноперсийски, древноегипетски, халдейски, сирийски и вавилонски имена.
Ако разглеждаме имената по значение, тогава почти всички имена Гръцки и римски произходговори за положителни (желани) черти на характера и външен вид.
Еврейски именасе различават от гръцките и римските. Повечето от еврейските имена са свързани с името на Бог. Например Гавраил – моята сила е Бог! Даниил е Божият съд.
Понастоящем имена на която и да е държававключва не само оригиналните имена на техния народ, но и заети имена. Това е резултат от културен и търговски обмен между народите, смесване на култури, както и следствие от миграцията на народите.
Номенклатурата включва името, произхода на името и значението на името.
Руски съвременни мъжки имена
Новата ни книга "Енергията на фамилните имена"
Нашата книга "Име енергия"
Олег и Валентина Световид
Нашият имейл адрес: [защитен с имейл]
Към момента на писане и публикуване на всяка наша статия няма нищо подобно в публичното пространство в Интернет. Всеки от нашите информационни продукти е наша интелектуална собственост и е защитен от закона на Руската федерация.
Всяко копиране на нашите материали и тяхното публикуване в Интернет или в други медии без посочване на нашето име е нарушение на авторските права и се преследва от закона на Руската федерация.
При препечатване на всякакви материали в сайта, връзка към авторите и сайта - Олег и Валентина Световид - изисква се.
Руски съвременни мъжки имена. Модерна руска книга с имена
Внимание!
В интернет се появиха сайтове и блогове, които не са наши официални сайтове, но използват нашето име. Бъди внимателен. Измамниците използват нашето име, нашите имейл адреси за своите пощенски съобщения, информация от нашите книги и нашите сайтове. Използвайки нашето име, те влачат хората в различни магически форуми и мамят (дават съвети и препоръки, които могат да навредят, или измамят пари за провеждане на магически ритуали, правене на амулети и преподаване на магия).
На нашите сайтове ние не предоставяме връзки към магически форуми или към сайтове на магьосници-лечители. Ние не участваме в никакви форуми. Не даваме консултации по телефона, нямаме време за това.
Забележка!Ние не се занимаваме с лечение и магия, не правим и не продаваме талисмани и амулети. Ние изобщо не се занимаваме с магия и лечебна практика, не сме предлагали и не предлагаме такива услуги.
Единствената сфера на нашата работа са кореспонденцията в писмена форма, обучение чрез езотеричен клуб и писане на книги.
Понякога хората ни пишат, че в някои сайтове са видели информация, че уж сме измамили някого - взели са пари за лечебни сеанси или изработване на амулети. Официално заявяваме, че това е клевета, не е вярно. През целия си живот ние никога не сме измамили никого. На страниците на нашия сайт, в материалите на клуба, ние винаги пишем, че трябва да бъдете честен достоен човек. За нас честното име не е празна фраза.
Хората, които пишат клевети за нас, се ръководят от най-долните подбуди – завист, алчност, имат черни души. Дойдоха времена, когато клеветата се плаща добре. Сега много хора са готови да продадат родината си за три копейки и е още по-лесно да клеветят достойни хора. Хората, които пишат клевети, не разбират, че сериозно влошават кармата си, влошават съдбата си и съдбата на близките си. Няма смисъл да се говори с такива хора за съвест, за вяра в Бога. Те не вярват в Бог, защото вярващият никога няма да сключи сделка със съвестта си, никога няма да се занимава с измама, клевета или измама.
Има много измамници, псевдомагьосници, шарлатани, завистници, хора без съвест и чест, гладни за пари. Полицията и други регулаторни агенции тепърва ще се справят с нарастващия приток на лудост „Изневяра с цел печалба“.
Така че, моля, бъдете внимателни!
С най-добри пожелания - Олег и Валентина Световид
Нашите официални сайтове са:
А. И. Назаров
Именник на верните и Верненски уезд
Староруски и славянски имена (1)
В това есе разглеждам група имена, които определям като староруски и славянски. В същото време определението за "староруски" е условно. Говорим за имената, съществували в Древна Русия още преди приемането на християнството. И сред тях имаше имена от различен езиков произход, не само руски.
§ 1. За изместването на древноруските имена с гръко-византийски имена
В историята на много народи поне веднъж е имало културна преориентация, която коренно промени както начина на мислене на хората, така и целия им начин на живот. Най-важната културна преориентация на предците на руския народ е тяхното обръщане към християнството, което бележи началото на прехода от идеологията на езичеството към идеологията на монотеизма.
Картина на И. А. Акимов "Новгородци, свалят Перун".
Краят на 18 - началото на 19 век. Държавен руски музейТози преход обаче бил дълъг и труден и останките от староруското езичество никога не били напълно изкоренени както от църквата, така и от светските власти, въпреки усилията им. Д. К. Зеленин, голям познавач на източнославянската етнография, пише: „И въпреки това, дори истинският християнин, съзнателно или несъзнателно, се придържа към принципа на двойната вяра: „Обичай Бога, но не се ядосвай на дявола“. В съответствие с този принцип той винаги е готов да извърши церемония, която смята за нехристиянска и дори враждебна на християнството.
Историкът на Руската църква Н. М. Николький отбелязва: „Предхристиянската ритуалност, както показват оплакванията и увещанията на църковните проповедници, продължава да живее изцяло през целия Киевски период и дори през конкретния феодален период, а не само през провинцията, но и в града; напротив, християнските ритуали се вкорениха трудно."
Трудният път на запознаване на руския народ с християнството се проявява и в историята на личните имена. Християнството донесе в Древна Русия много нови имена от чужд език, но чужди на местното население, което не може незабавно да измести използването на познати имена. „Католицизмът и православието въведоха твърд списък с имена, категорично забранявайки всички останали. В Русия борбата между църковните и нецърковните имена продължи осем века. Едва в началото на XVII-XVIII век. Драстичните мерки на правителството премахнаха имената, които не бяха включени в този списък.
С други думи, неканоничният, нецърковен фонд от имена продължава да съществува, функционира и се развива, наред с каноничния, църковен фонд от имена, до края на 17 век. Такива публикации като
Морошкин М. Я. Славянски именник, или Колекция от славянски лични имена по азбучен ред. - СПб., 1867; Тупиков Н. М. Речник на староруските лични имена. - М., 2004.
: Diamond, Bazhen, Second, Divay, Other, Latin, Love, Bad, First, Owl, Tihomir, Tomilo, Umai, Chetay, Shavrukи т.н.Н. М. Тупиков, обсъждайки отношението на руските имена към християнските, пише: „Да не говорим за XIV-XVI век, но и през XVII век. са доста често срещани като лични, тоест само руското име (без християнското) се използва с добавяне на бащина и фамилия или едно фамилно име, а понякога и без двете. Н. М. Тупиков е на мнение, че „руските имена преди 17 век. включително използван като християните в смисъла на лично”.
A. A. Zaliznyak върху материала на имената от писма от брезова кора на древния Новгород през 16-15 век. показа, че през XV век. делът на християнските имена в групата на лицата с относително висок социален статус (често градски жители - собственици на имоти и членове на техните семейства) е 95%, а в групата на лицата, сред които често има селяни и градски жители зависими от собственици на жилища - 83%. Докато през XI-XII век. делът на християнските имена в първата група е 41%, а във втората - 0%. „Така материалът на буквите от брезовата кора свидетелства за факта, че висшите социални слоеве са преминали към нови имена много по-бързо от долните.“
Изключително интересни са данните на A.A.Zaliznyak, че отмирането на старите християнски имена е протичало по различен начин в различните групи имена. Имената, приписвани на архаичния слой, изчезнаха най-бързо: dibasic ( Мирослави др.), префикс-корен ( полюси т.н.), равни на причастия ( Ждани др.), които са равни на неразделни форми на прилагателни ( Мили др.). Както пише А. А. Зализняк, „имената на архаичния слой оцеляват само до XIV век, рецепцията през XIV век. те вече са в природата на реликви”. След тях мнозина са извели от тях суфиксални хипокористични имена с учение ( Нежата, Гости, Будота, Воютаи др.).
„Основният тип нехристиянски имена, който продължава да съществува през XIV-XV век. и по-късно, - имена, които съвпадат с общи съществителни<...>... Този тип остава доста продуктивен, в него се включват все повече и повече нови думи, но е изтласкан от сферата на личните имена в сферата на прякорите (чрез които прониква в бащини, които по-късно се превръщат в фамилни имена ).
Корица на съвременното издание
Речник на Н. М. ТупиковН. М. Тупиков пише за примери за използване на руски имена, започвайки от 15-ти век, с християнски прякори в значението на прякорите. В същото време руското име в документите беше директно наречено прякор. Въпреки това, кои имена и кога са преминали в псевдоним, според него, е невъзможно да се реши, тъй като думата "псевдоним" се използва сравнително рядко или едно и също лице в един документ може да бъде споменато и с думата "псевдоним" с руско име или без тази дума със същото име. Н. М. Тупиков предполага, че „признаването на руско име като равно на християнско име или като означаващо само прякор зависи от волята на лицата, които носят това име или са написали документ, в който е вписан собственикът на името“.
През последните години някои изследователи развиват концепция за политическата причина за съществуването на две имена в Русия. „Можем да кажем, че по време на покръстването Рюриковичите се оказаха в доста трудна ситуация. От една страна, именно те са били водачи и разпространители на християнството в Русия и следователно са първите, които са приели християнските имена, предписани от църквата. От друга страна, за тях беше особено важно да запазят древните, оригинални имена. Повторението, приемствеността на имената, като цяло много характерни за света на клана, в този случай също олицетворява идеята за приемствеността на властта, наследствените права на царуване, на земя. Един вид изход от тази трудна ситуация бяха две имена, когато детето получи както християнско, така и традиционно, изконно име. Разбира се, това решение се оказа приемливо не само за принцовете.<...>»
Успенски FB речник на Н. М. Тупиков и принципите на именуването в Древна Рус // Тупиков Н. М. Речник на староруските лични собствени имена. - М., 2004.
.Според мен ролята на политическия фактор за възникването и съществуването на две имена за определен период от време е преувеличена. По-значими, очевидно, бяха причините за езиковата и идеологическата природа.
„Те [християнските имена – А. Н.] влязоха в староруския език не в преводи, а в истински чуждоезични звуци, абсолютно неразбираеми и чужди на руския народ. Очевидният чуждоезиков характер на християнските имена в ранния етап на християнството в Русия изисква лингвистичен тест на новите имена и тяхната адаптация. Отне известно време. „През XII, XIII, XIV в. е имало процес на асимилация на чужди имена“. Но църквата от самото начало изискваше от всеки православен християнин да вземе име от месеца на кръщението, което в началото се възприемаше като явно чуждо в своите езикови характеристики.
Един от изходите от тази ситуация беше в паралелното функциониране на две имена - оригинално (познато) - за ежедневието (основно) и християнско (необичайно) - по-символично, с тесен обхват (например при смъртта). Любопитно е, че според наблюдението на Н. М. Тупиков, ако от XIV в. обичаят да се наричат принцовете с две имена изчезва, след това в други класове точно през XIV-XV век. две имена са често срещани; през XVI век. и особено през 17 век. това явление е ограничено. Синхронността на завършването на процеса на езикова адаптация на християнските имена и началото на широкото им използване, наред с нехристиянските, като втори имена, при назоваването на хората, предполага, че процесът на езиково усвояване на християнските имена е взаимосвързан с разпространението на дуалността.
Ще дам няколко примера за двете имена на руски хора в древноруските документи: Максим и светското име Станимир (1310), Окинф Шуба Федорович (1368), чиновник Алексейко, наречен Владика (1377).
Какво попречи на некалендарните имена да изчезнат от ежедневието, след като личните имена, донесени от Византия, бяха повече или по-малко адаптирани към руския език и не функционират известно време заедно с християнските?! Може би това се дължи на факта, че дуализмът на религиозното съзнание, в който се преплитаха православието и езичеството, не беше напълно преодолян. Устойчивостта на езическата идеология в съзнанието на руснаците беше причината за дългото придържане към една или друга стара традиция. В областта на именуването такива традиции бяха: тясната връзка на личните имена с речника на родния език, прозрачността на семантиката на имената.
Резултатите от изследването на имената в конкретни територии, извършено в следвоенния период (след 1945 г.), показват, че през 17 в. Руските нехристиянски имена вече бяха силно изместени от християнски имена. Например, според Н. К. Фролов, във Воронеж през 1629 г. нехристиянските имена представляват 14%, а през 1696 г. - 5%. Отражение на процеса на изчезване на руските нехристиянски имена беше и фактът, че досега съществуващият общоруски фонд от такива имена през XVI-XVII век. престава да бъде общоруски, докато местните имена не са 2-3, а 20-40.
Смята се, че използването на некалендарни имена за именуване на деца е премахнато от православните на Руската империя, след като държавните власти започват да регулират антропонимите. Всъщност Петър I на 30 декември 1701 г. приема указ, с който забранява всички имения да бъдат наричани „половина“ в петиции и други документи и предписва да бъдат наричани пълни имена с прякори. Изследователите на руските лични имена смятат този правен документ за един от важните етапи в историята на руския именник. По-специално, В. Д. Бондалетов, като периодизира развитието на системата на руската антропонимия, разграничава периода от началото на 18 век. (от гореспоменатия Петров указ) до 1917г.
Но по същество указът от 30 декември 1701 г. забранява само суфиксни образувания на имена с унизително значение. Следователно или съвременниците на Петър I тълкуват този указ като начин за окончателно изтласкване на некалендарните имена от сферата на наименуването, или изследователите на имената предписват на този указ ненужно голямо значение в по-нататъшната съдба на некалендарните имена.
Според мен въпросът за същността и степента на съзнателна регулация в конкуренцията между календарни и некалендарни имена в Русия преди 19 век. се нуждае от допълнително проучване. Защо преди 19 век? Тъй като ситуацията през XIX век. това е напълно разбираемо и известни законодателни мерки за укрепване на имената на православните светци. Какво е правено по подобен начин по-рано, не е ясно.
В съветско време в някои публикации от научно-популярно естество се твърди, че още през XIII-XIV в. беше въведена забрана за използването на некалендарни имена.
По-специално, А. В. Суперанская, изброявайки десетина древни руски имена на князе, класирани сред светците от Православната църква, пише: „Други предхристиянски имена, започвайки от XIV век, са обявени за жестока война като езическа и неподходяща за хората обади им се. На практика това означаваше забрана на руснаците да бъдат назовавани на руски "
В. Г. Костомаров пише в една популярна книга: „Тук вашите предци оповестяват своето древно семейно прозвище, което са запазили в продължение на векове, въпреки че са били скрити от хората, докато езическите светски имена не са от 13 век. забранено".
В литературата по ономастика обаче не се споменава нито един указ или друг документ от 13 – 14 век. или по-късно (до 19 век), което има законодателна сила, забраняваща използването на некалендарни, езически имена при назоваването на децата. Към днешна дата такива документи са непознати на науката.
Неслучайно Владимир Максимов, ръководител на московския изследователски център История на фамилните имена, каза в интервю за Радио Свобода: „И както казват мнозина, нямаше забрана за светските имена, нямаше! Разбира се, църквата никога не ги одобряваше, но преследване нямаше. Тя не се бори така, както го виждаме, например, в други религии. Наистина имаше нежелание тези имена да продължат да съществуват, но като такава строга забрана не съществуваше."
Единственото нещо, което привържениците на идеята за съществуването на забрана за използването на некалендарни имена в предпетровска Русия се отнасят до ABC. „Интересно е, че в ABC книгите – един вид речници на неразбираеми думи и собствени имена, които са широко разпространени в цяла Русия след 16 век, дори се правят специални предупреждения за това кои имена трябва да се избират и кои не трябва да се избират за деца." Но азбуките не са законодателни актове и тяхното значение за изместване на некалендарните имена едва ли трябва да се надценява.
Изместването на некалендарните имена от сферата на наименуването, повечето от които са били изначално руски или изначално славянски, очевидно е настъпило в резултат на първо място от естествения процес на спад на интереса на по-голямата част от обществото към имена от този тип . Този процес е катализиран от дългогодишните усилия на руското духовенство да култивира православието сред народа. Укрепването на това, което може да се нарече православна религиозна идентичност, увеличи привлекателността на имената, одобрени от официалната църква, направи ги за известно време (до 1917 г.) почти монополни в сферата на назоваването на деца.
Успехът на победата за определен период от време на християнските имена над нехристиянските се улеснява и от факта, че държавата подкрепя стремежа на Църквата да направи православния месец единствен източник на имена за православните. Това се случи, тъй като, както правилно отбеляза В. А. Никонов, укрепването на централизирания апарат изисква установяване на ред в имената, а единствената стабилна форма на имена, на която правителството може да разчита, е църковната.
© A. I. Nazarov (4.09.2014)
За да разширите/затворите съдържанието, щракнете върху думата
↓
Съдържание
Зареждане ...