Министерство на образованието и науката на Руската федерация

Държавна образователна институция за висше професионално образование "Камчатски държавен педагогически университет на името на Витус Беринг"

Катедра по история на Русия и чуждите страни

Руската православна църква през XIV-XV век.

тест

върху историята на Русия

студентки

социално-икономически факултет

2 курса, гр. Изход-0911

Кисиленко Ирина Валериевна

Проверено:

Илина Валентина Александровна,

доцент в катедрата по история на Русия и чуждите страни,

Кандидат на историческите науки

Петропавловск - Камчатски 2010г

Планирайте

Въведение

I. Ролята на Руската православна църква в обединението на Русия през XIV-XV в.

1.1 Появата в Русия на изключителни църковни дейци, маяци на морала и патриотизма

1.2 Подкрепа от църквата на великокняжеската власт като силна защита на православието и лидер в борбата срещу омразната Орда

II. Ролята на Руската православна църква в политическия живот на Русия през XIV-XV век

2.1 Сблъсъци между светски и духовни власти при формирането на единна държава

2.2 Православната църква като вдъхновител в борбата за независимост на Русия

Заключение

Списък с източници и литература

Въведение

Преживяла разцвет през XI-XII век, Русия се разпада на много княжества и след нашествието на Бату губи националната си независимост. Изминаха два века, преди московските князе да успеят да обединят руските земи и да сложат край на чуждото потисничество. И, разбира се, Православната църква изигра неоценима роля за възраждането на народа и неговата държавност.

Киевската Рус на Москва остави голямо наследство: величествени църковни църкви и най-богатите монашески библиотеки, които съхраняват както преведени гръцки, така и оригинални руски ръкописи. Изявени фигури на църквата взеха участие в съставянето на анали, жития, легенди, които оказаха дълбоко влияние върху развитието на духовната култура на Русия като цяло. Всъщност през този труден период църквата е била институция на управление и освещава реда на феодалната държава.

На огромното пространство на Източноевропейската равнина, където живееха няколко милиона жители на Русия, които се занимаваха основно със земеделие, ролята на църквата се определяше от факта, че тя обединява многострадалния си народ с една вяра.

Църковната йерархия била организирана по светски тип. Боляри и въоръжени слуги служеха на митрополита. Църквата притежавала големи земни ресурси и участвала в политическия живот на страната. Тя оказва още по-голямо влияние върху нравствения и духовен живот на обществото. Църковната организация имаше като че ли две лица, обърнати в различни посоки. Принцовете на църквата са били толкова близки до феодалния елит на обществото, колкото енорийските свещеници са били близки до хората. Нито една важна стъпка в живота на човек не беше завършена без участието на духовенството. Брак, раждане и кръщене, пост и празници, смърт и погребение – в този кръг на живота всичко се извършваше под ръководството на духовни пастири. В църквата хората се молели за най-съществените неща - избавление от болести, спасение от природни бедствия, мор и глад, за прогонване на чуждите завоеватели.

През XIV век Руската църква се оказва сякаш в двойно подчинение. Византия все още отговаряше за делата на руската митрополия. Руските митрополити се назначават предимно от гърците. Всички назначения на най-високите църковни постове в Русия минават през Константинопол, което носи значителни приходи в патриаршеската хазна. В същото време църквата била подчинена на властта на Златната орда. Господството на монголските завоеватели донесе бедствие и разруха на руския народ. И сред всички тези раздори, междуособици, всеобщо дивачество и татарски мъже, църквата напомняше на народа за предишното си величие, призоваваше към покаяние и героизъм. „Господ ни направи велики“, пише епископ Серапион през 1275 г., „но с непокорството си ние се преобразихме в незначителни“.

Златната орда отлично разбираше значението на Църквата в живота на Русия и затова, вместо да преследват православното духовенство, нейните владетели освободиха Църквата от данъци и обявиха имотите й за неприкосновени. Подобно на принцовете, руските митрополити трябваше да пътуват до щаба на хана за етикети, потвърждаващи правата на църквата.

В решителния момент светците благославят хората за Куликовската битка, но тяхната благословия, първо, е легендарна, и второ, „нетипичен епизод, нехарактерен за съюзническата линия с Ордата, държана от руската митрополия“. Политическата доктрина на църковните йерарси, според същата концепция, се определя от постоянното желание Русия да се постави на релсите на теократичното развитие, тоест „да се доведе Руската църква към победа над светската власт“. В тази работа ще се опитаме да разберем колко солидни са тези заключения.

Основната задача на нашата работа е да разберем каква роля е изиграла църквата в политическата история на Русия през XIV-XV век.

Целите на нашата работа: да покажем ролята на църквата за възраждането на духовността на народа и неговата държавност, както и да покажем заслугите на забележителните дейци на църквата в развитието на духовната култура на народа. , които с цената на собствения си живот вдъхновяват народа на подвиг в името на независимостта на родината. По-късно, благодарение на всички тези фактори, през 15 век с образуването на единна държава, страната получава национална независимост.

Ролята на Руската православна църква в живота на Русия през периода XIV-XV век е описана подробно от R.G. Скринников.

Книгата е посветена на повратните моменти в руската история от Куликовската битка до Смутното време. Разглежда ролята на духовенството в тези събития, разкрива връзката между светската и църковната власт. Избирайки биографичен жанр, авторът дава ярки биографии на видни църковни водачи в Русия.

Н.М. Николски в книгата си „История на Руската църква” хвърля светлина върху историята на Руската църква в историческата наука. Книгата проследява историята на възникването на религията и атеизма.

Видният съветски учен А.И. Клибанов. Авторът критично анализира опитите на богословите да разкрасят миналото на руското православие, да го представят като единствен пазител на исторически и културни традиции.

П. В. Знаменски разказва много подробно и интересно за историята на Руската църква. в книгата си "История на руската църква". Авторът разказва подробно на страниците на книгата за произхода на зараждането на християнството в Русия, за начините на формиране и развитие на православието в цялата огромна държава, за тясното взаимодействие и разногласията между светските и духовните власти. Книгата откроява дейността на митрополитите, ръководители на големи манастири, които оказват мощна подкрепа на великите херцози и се занимават с просветна дейност.

Сега нека започнем нашето изследване.

аз ... Ролята на Руската православна църква в обединението на Русия в х IV - XV век

1.1 Появата в Русия на видни църковни дейци, маяци на морала и патриотизма

Руската православна църква изигра важна роля в обединението на руските земи около Москва, в борбата на Русия срещу чужди нашественици. Това се изразява във факта, че църковните ръководители - митрополити, ръководители на големи манастири оказват мощна морална подкрепа на московските князе, не щадят пари за организиране на руската армия, вдъхновяват руски князе, управители, обикновени войници да защитават родните си земи.

Неслучайно се появиха църковни водачи, просветители и духовници, които със собствения си пример на живот и работа насърчиха руския народ към консолидация и героични подвизи в името на освобождението от чужди нашественици.

Така митрополит Петър, първият, който се преселва в Москва, и неговите наследници оказват голяма подкрепа на Москва в нейните обединителни усилия. Дейността им беше неразривно свързана с дейността на Иван Калита и неговите синове. Митрополит Алексий (около 1293 - 1378 г.) застава до Дмитрий Иванович, когато заема родителския престол като момче. Той подкрепяше Дмитрий във всичките му патриотични дела. Той беше интелигентен, образован човек със силен характер. И в същото време се отличаваше с благочестие и скромност в личния си живот. Алексий беше истински пастир на човешки души. Митрополит Алексий използва авторитета на църквата, за да предотврати княжеските междуособици в Нижни Новгород. Главата на църквата се опита да повлияе на враждуващите членове на династията Нижни Новгород - Суздал, използвайки посредничеството на Суздалския епископ Алексий. Когато Алексий отказва да изпълни волята на главата на църквата, последният прибягва до решителни действия. Той обяви оттеглянето на Нижни Новгород и Городец от епископството и взе името на града под свой контрол. Скоро суздалският епископ загуби престола си. Има информация, че митрополитът изпрати личен пратеник в Нижни, игумен Сергий, който затвори всички църкви в града.

Когато руско-литовската война заплаши окончателно да разцепи общоруската църква, ръководството на вселенската православна църква решително застана на страната на Москва. През 1370 г. патриарх Филотей потвърждава указа „литовската земя да не се депозира или отделя от властта и духовното управление на Киевския митрополит под никакво прикритие“ (Алексий).

През юни същата година, в разгара на руско-литовската война, патриархът отправя обширни послания до митрополит Алексей и руските князе. Филотей напълно одобри дейността на Алексей и го посъветва да продължи да се обръща към Константинопол за църковни и държавни дела с оглед на факта, че руският „велик и многоброен народ“ също изисква големи грижи: той „зависи изцяло от вас (митрополит Алексий. - RS) и следователно се старайте колкото можете да го научите и инструктирате във всичко."

1960 - По искане на Съвета по въпросите на Руската православна църква архиепископ Ермоген (Голубев) беше отстранен от управлението на Ташкентската и Средноазиатската епархия.

Владика смело защити Църквата, предотвратявайки затварянето на енории в своята епархия.

Съветът го обвини, че е „поел функциите на религиозни дружества за ремонт и охрана на молитвени сгради, създавайки специален апарат към епархийското управление, ръководен от строителен инженер“. В указа за освобождаването на епископа е използвана особена формулировка: не „да се пенсионира“, както обикновено, а „с предоставяне на отпуск за него“, чийто период обаче не е ограничен от Синода. Отпускът продължава до юни 1962 г., когато владика Ермоген е назначен в омската катедра. Негово Светейшество Патриархът и членовете на Синода високо оцениха този архипастир, а популярността му сред миряните беше голяма.

Така прочистването на епископството не се изчерпва с премахването на митрополит Николай (Ярушевич). През март 1960 г. архиепископ Йов (Кресович) е отстранен от управлението на Казанската епархия и освободен. Той обикаляше по градове и села и настояваше паството си да стои твърдо за Божиите храмове, да не допуска премахването на енорийски общности. Архиепископ Йов беше арестуван и обвинен в укриване на доходи и укриване на данъци. През юни 1960 г. Върховният съд на Татарската автономна съветска социалистическа република го осъжда на лишаване от свобода и конфискация на имущество за неплащане на данъци върху т. нар. "представителни суми", които според закона не подлежат на данъчно облагане. . Това беше само извинение и митрополит Николай (Ярушевич) не скри това в разговора си с архиепископ Василий (Кривошеин) от Брюксел: „Архиепископ Йов предложи да плати всичко, което се иска от него. Въпреки това той беше осъден на три години!" Десет години по-късно самият владика Йов, който по това време окупира Уфа, каза на същия архиепископ Василий: „Знаеш ли, когато отидох в затвора, всички ме изоставиха, всички се отрекоха от мен... Те бяха уплашени. Само митрополит Николай не се уплаши. И преди процеса, и след осъждането ме подкрепяше с каквото можеше, писа ми. Той е сам!"

1965 15 септември – 7 декември – В Рим се проведе четвъртата сесия на Втория ватикански събор.

От 30 май до 15 юни епископът Йоан от Вилебранд от Мавриан и о. Петър Дюпре беше в Съветския съюз. По време на визитата си те посетиха Москва, Ереван, Ечмиадзин, Тбилиси, Киев, Псков, Ленинград.

Основната цел на посещението на епископ Вилебрандс беше да отправи покана до Руската църква от кардинал Беа, председател на Секретариата за християнско единство, за участие на наши наблюдатели в четвъртата сесия на Втория Ватикански събор.

Положително решение по този въпрос е дадено в определението на Светия синод на Руската православна църква от 5 август 1965 г.:

„1. Да назначи професор протойерей Виталий Боровой и архимандрит Ювенали (Поярков) за наблюдатели на Московската патриаршия на четвъртата сесия на Втория ватикански събор.

2. Наблюдателите на четвъртата сесия на Втория ватикански събор, както и на миналите сесии, систематично докладват пред преподобния председател на отдела за външни църковни връзки, който ще информира Светия синод за работата на Втория ватикански събор. Наблюдателите получават инструкции от него относно позициите и дейностите си."

Акцентът върху задължителното докладване в определението на Синода се дължи преди всичко на напрежението, което имаха православните след решенията на третото заседание на Събора.

На четвъртата сесия на Съвета бяха приети общо 11 схеми, които получиха окончателно одобрение като 2 конституции, 6 указа и 3 декларации (общо 4 конституции, 9 указа и 3 декларации бяха приети на Втория ватикански събор). Конституциите имаха доктринално (доктринално) значение за Римокатолическата църква.

Съборните постановления, макар и да не са имали доктринално значение, са по-скоро от практическо значение. Що се отнася до декларациите, те бяха изявления на Съвета по определени въпроси, които нямаха първичен доктринален характер.

Всички присъстващи на събора наблюдатели отбелязаха факта, че оставяйки на индивида и общността правото да търсят, избират и приемат вяра, Римокатолическата църква защитава принципа да намира истината само в себе си: „Защото по волята Христова, Католическата църква е учител в истината и нейният дълг е да провъзгласява Истината, която е Христос, да я преподава автентично и в същото време да провъзгласява и утвърждава моралните принципи, които произтичат от самата човешка природа”.

За православния свят Вторият ватикански събор стана важен етап в историята на отношенията с католицизма. Преди това тази връзка или липсваше, или беше враждебна. През вековете католическата църква е извършвала обширна прозелитска работа, опитвайки се да подчини православните църкви на своето влияние. Вторият ватикански събор промени ситуацията. Целите на Римската църква остават същите, но методите и тактиката са адаптирани към съвременните условия. Оттук – създаването на Секретариат за единство, тържественото съборно признаване на реалността на православната йерархия, апостолското приемство и Тайнствата сред православните. През всичките четири заседания на Съвета речите, дискусиите и резолюциите на папата подчертаваха пламенната любов към Православието, признаването на неговите исторически заслуги и дори частична коректност в спазването на древните християнски традиции и специалното място, което православните заемат в историята на Църквата. и в момента като най-близкия от „отделените братя“. Този специален акцент и подчертано предимство пред протестантите показваха преди всичко основната посока на бъдещата дейност на Ватикана по отношение на православните. Рим по всякакъв начин ще се опита да отдели православните от съюза с протестантите и да ги приближи до себе си. Това е възможно, защото повечето от православните църкви са съществували в държави, доминирани от атеистична идеология. Що се отнася до Източните патриаршии, те изпитваха постоянен натиск от околния мюсюлмански свят. Гръцката църква е единствената сред православните църкви, ползваща се с подкрепата на държавата, но вътрешните й проблеми не й позволяват да заеме водеща позиция в православния свят.

Имаше и Константинопол. Той винаги е имал първенство сред православните църкви и това е използвано от патриарх Атинагор за повишаване на престижа си. Руската църква в този „хрушчовски” период от своето съществуване може да устои на Константинопол, както правеше през следвоенното десетилетие. Изключително тежко било и положението на самия патриарх Атинагор в Турция. До 1917 г. Руската империя защитава и защитава православието на Изток и особено в Константинопол със своята мощ.

Изтокът търсеше помощ. Съединените щати можеха да го осигурят, но като военен съюзник на Турция не искаха да загубят такава идеална стратегическа база и да развалят отношенията с Турция. Световният съвет на църквите би могъл да помогне морално, като повлияе на общественото мнение. И тогава патриарх Атинагор избира Рим за съюзници. Католическата църква е силна, тя успешно влияе на общественото мнение и международни организации, ръководени от ООН, може да използва дипломатически канали, за да окаже натиск върху турското правителство и да го принуди да направи отстъпки по отношение на Константинополската църква. Създава се съюз: „Константинопол – Рим”. В този съюз Ватикана може да служи на Константинопол със своята сила, подкрепа и защита, а Константинопол е готов да използва историческото си първенство в православния свят, за да привлече други православни църкви по пътя си към Рим. На тази основа се развиват всички събития от описаното време и това става основната посока на римската политика спрямо православните през следващите десетилетия.

Пътят към сближаване с Рим бил труден за Константинополската патриаршия. При подготовката на Втория ватикански събор патриарх Атинагор все още се надява на Гърция като гарант в конфликта с Турция. Предвид противопоставянето на гърците срещу Католическата църква, той дори не изпрати свои наблюдатели на първата сесия на Втория ватикански събор, въпреки че искаше да го направи и убеждава други, включително Руската църква. (Нашите наблюдатели бяха доведени в Рим от натиска на ръководството на Хрушчов.) Веднага след като натискът на турците върху Константинополската патриаршия се увеличи от втората сесия, която се превърна в пряко преследване на патриарх Атинагор, той реши да потърси защита от по-надежден съюзник от Гърция и WCC. Рим стана това. И тогава всичко става ясно: и обявяването на диалог с Рим на Родос, и изпращането на наблюдатели от Константинопол на събора, и назначаването на „личния представител“ на патриарх Атинагор в Рим, и посещенията на митрополитите в Рим Атинагор от Тиатир от Лондон и Мелитон от Илиопол и Хризостом от Мира от Константинопол (председател и секретар на конференциите в Родос) и възникването на въпроса за вдигане на анатемите от 1054 г.

Когато Рим и Константинопол действаха, останалите православни църкви мълчаха. Това мълчание беше много важно доказателство, че патриарх Атинагор действа от името на всички православни християни като техен глава и говорител на общото мнение. Ватикана знаеше позицията на Руската църква: тя беше ясно заявена от нашите наблюдатели чрез Willebrands. Но в същото време се възприемаше като неофициално мнение, което може да се знае, но с което не трябва да се съобразява. Ако това мнение беше изразено от всички православни църкви на тяхната всеправославна конференция, тогава патриарх Атинагор нямаше да може да постъпи както направи.

За Павел VI вдигането на анатемите от 1054 г. също беше печелившо. Този красив акт блокира както компромисите на много решения на съвета, така и липсата на смелост на повечето от решенията му. Папата започна съборната си дейност със среща с Константинополския патриарх в Йерусалим и завърши събора с конкретен акт – „помирение” между християните.

И все пак най-важният урок от Втория ватикански събор за православието беше необходимостта от единомислие и единство на православните църкви, така че Константинопол да няма право да управлява само православните дела.

Що се отнася до контактите с Москва, Рим ще се опита да ги осъществи чрез посредничеството на Константинопол, като същевременно уверява, че иска да се справи с цялото Православие. Ще има разговори, че, знаейки важността на всеправославното единство и хармония, Ватикана съветва патриарх Атинагора да се консултира с всички православни църкви преди всяко свое едностранно действие. И ако това не се случи, тогава Руската църква ще изрази съжаление за „дезорганизацията“ и „спонтанността“ на действията на Константинополския патриарх. Ще се поддържат приятелски контакти с Руската църква, ще звучат високи оценки за дейността на нашите архиереи, които няма да се ангажират с нищо. Всички бизнес контакти ще се осъществяват само през Константинопол. По-нататъшните събития ще потвърдят правилността на тези прогнози, Руската църква ще направи всичко възможно да се противопостави на съюза на Рим и Константинопол.

Едно от важните последици от Втория ватикански събор за Руската църква е активизирането на католиците в СССР. От една страна, Ватикана, а от друга, самите "съветски" католици ще положат предпазливи усилия за нормализиране на дейността си. И по време на работата на Съвета вече е постигнато много: пътуването на литовски и латвийски католици на заседанията на Съвета, поклонението от Литва и приемането на поклонници от папата (втора сесия), назначаването на епископ за Латвия (трета сесия), посвещаването в Рим на нов епископ за Литва (четвърта сесия). В Рим имаше открити разговори за католически епископ в Москва, проекти за възраждане на католическите църкви в Киев и други градове, където има значителен брой католически вярващи. И обсъждането на тези въпроси протече без никакви официални преговори със съветското ръководство.

Всичко това не можеше да не тревожи Руската православна църква. Но основните събития след Съвета могат да се развият в Украйна, в нейните западни региони. Беше ясно: значителна част от бившето униатско духовенство, което не се беше събрало отново с православието, и определен брой „тайни униати“, както и открити привърженици на Съединението, ще започнат активна дейност за легализиране на католици и униати в Украйна. Ще се разпространява информация за предстоящото образуване на "Киевската патриаршия", за завръщането на Слипий в неговото паство, за предстоящия договор между СССР и Ватикана. (Животът показа, че тези предсказани събития са се случили и в реалния живот.) Всичко това ще повлияе на нормалния и спокоен живот в православните енории на Западна Украйна. На Запад ще започне поредната ескалация на въпроса за „униатите“, комуникацията с дейците на униатското движение в СССР ще се осъществява по тайни канали. И местните православни християни ще трябва да платят за това. (И тези прогнози, само в по-тежка форма, бяха потвърдени от живота.)

Сега няколко думи за проблема с преките контакти между Рим и Москва. Основните стремежи на Ватикана бяха насочени към Константинополската църква. Но за да осъществи далечни планове – да подобри положението на католиците и да легализира униатската църква в СССР – Рим се нуждаеше от контакти със съветското ръководство и поне формални отношения с Руската православна църква. В същото време не беше повдигнат въпрос за никое от представителството ни в Рим. В един от последните разговори с митрополит Никодим преди заминаването му от Рим (след края на събора) Вилебрандс директно му каза, че Ватикана вижда по-нататъшни контакти под формата на обмен на информация, публикации, писма, взаимни посещения и посещения, и, ако е необходимо, директни контакти по спешни и важни въпроси, можете да използвате нашия представител в Женева и да се свържете с него. За Рим през 1965 г. Константинопол е по-важен, тъй като тук успехът е по-реалистично постижим. Що се отнася до Москва, можем да изчакаме, докато ситуацията се промени, включително и „униатската“. Изчакайте и поддържайте „приятелски контакт“, подготвяйки се за реални действия, когато му дойде времето.

Ето колко трудни и тъжни бяха резултатите от Втория ватикански събор за православните. Но Руската православна църква, дори и в тези най-трудни условия, устоя на католическия натиск. И тъй като вече беше в следвоенното десетилетие на съветската история, тя действаше паралелно с държавата, която се бореше с Ватикана като империалистически враг.

1990 - В катедралния храм „Александър Невски” в Талин Негово Светейшество Патриархът, съслужен от архиереите, отслужи Божествената литургия и хиротонията на архимандрит Корнилий за епископ на Талин.

През всички дни на престоя на Негово Светейшество в столицата на Естония богослуженията се извършваха на църковнославянски и естонски език. Негово Светейшество Патриархът ръководи приема, на който присъстваха духовенството на Естонската епархия, представители на християнските изповедания и народни депутати.

1991 15-19 септември - Негово Светейшество Патриарх Алексий II посети Курската епархия.

- 221.00 Kb

Произход Киевска Рус влиза в контакт с християнството чрез Византия. Свети княз Владимир беше кръстен от Константинопол и всички жители на Киев бяха кръстени с него - това беше политическо решение. Така Киевска Рус и по-късно държавни структури - наследници на съюза на древноруските княжества - прераснаха във византийска култура. Оттук – с разделянето на византийския изток и латинския запад – започва едно особено развитие на Източна Европа, оказващо влияние върху съдбата на цяла Европа и до днес. В Русия е имало християни още преди покръстването на княз Владимир в Киев. Великата княгиня Олга, бабата на Свети Владимир, е кръстена още през 957 г. в Константинопол, но синът й Святослав остава езичник. Така кръщенето на Олга остана епизод. Прави впечатление, че след кръщението си Олга поискала през 959 г. да изпрати епископи за мисионерска работа - но тя се обърнала не към Византия, а към римско-германския император Отгон I (912-973). Императорът изпраща епископ Адалберт от Трир в Киев, но когато епископът пристига в Киев през 962 г., Святослав вече е велик княз и Адалберт е принуден да се върне. Така че епизод мисионер от Германия, латинец, в Киев също остана епизод.

От друга страна мюсюлманските източници говорят за успешната ислямизация на Киевска Рус. Те съобщават, че княз Владимир първо приема исляма, който по това време бързо се разпространява от Централна Азия на Запад. И така, волжките българи, съседи на древните руски княжества, приемат исляма няколко десетилетия преди покръстването на Владимир. Геополитически или геостратегически, ислямизацията на Киевска Рус би била по-вероятна, отколкото нейното християнизиране.

Както християните са живели в Киевска Рус преди покръстването на Владимир, така и славянските езически богове са живели дълго време в съзнанието на източните славяни. Съжителството на християнския и езическия мироглед, т. нар. „двойна вяра”, е представено най-ясно в „Слово за Игорово войнство” (XII-XIII в.), в което тя е основната поетична основа на епоса. „Приказката за отминалите години“ разказва за конфликти с езически идеи, които понякога очевидно приемаха характера на бунтове, както например през 1024 и 1071 г.

Свещениците, извършили християнизацията на Киевска Рус, в по-голямата си част вероятно са били българи. Българският народ приема християнството (864 г.) век по-рано от Киевска Рус. По това време българите широко използват славянската писменост, създадена от Свети Кирил и Методий Солунски (Солун) и езика, формиран на основата на южнославянския солунски диалект. Затова освен функционалното му наименование – „староцърковнославянски език“, на Запад се използва езиковият термин „старобългарски“. Евангелията и основните църковни текстове, особено литургията, вече са били преведени на църковнославянски и заедно с по-късните преводи от гръцки са допринесли значително за проникването на византийската култура, византийско-гръцкото мислене и светоглед в Киевска Рус. Сред дейците на духовната култура, развили се в Киевската люлка, особено в Киево-Печерския манастир, можем да назовем само имената на великите киевски князе Ярослав Мъдри (1019-1054) и Владимир Мономах (1113-1124).

От самото начало бизнес писането се развива паралелно с духовната литература, където, въпреки че се използват църковнославянски форми, източнославянската жива реч е отразена в по-голяма или по-малка степен (в зависимост от жанра), както например в новгородската бреза писма от кора от 11-15 век.

Все още има много неясни въпроси относно организацията на Църквата през първите векове след кръщението. По всяка вероятност отначало всички епископи са били гърци и са били назначавани от Константинопол. По-късно вероятно само Киевският митрополит е назначен от Константинополския патриарх от гръцкото духовенство, а понякога и от славяните, докато славяните стават епископи в местностите в повечето случаи. Очевидно стриктният контрол на Киевската митрополия от Константинопол е бил невъзможен, от една страна, поради големите разстояния, а от друга, поради нарастващия натиск не само от османските турци, но и от 13 век и латинците. Запад (припомнете си завладяването на Константинопол от латинците в резултат на четвъртия кръстоносен поход, "Латинската империя", 1204-1261). Така Киевската митрополия скоро придоби известна степен на независимост от Църквата-майка и има голяма вътрешна автономия. Според византийски документ в средата на 13 век на Киевската митрополия са били подчинени следните епархии: Велики Новгород, Чернигов, Суздал, Ростов, Владимир Велики (на Клязма), Переяславска, Белгородска, Юрьевска, Полоцка , Рязан, Твер, Смоленск. След завладяването на Киевска Рус от татарите, дори в столицата на Златната Орда Сарай (близо до днешен Волгоград), през 1261 г. се образува епархия.

След завладяването на Киевска Рус от татарите през целия период на татарското иго (1240-1480 г.) Православната църква трябваше да реши проблем, който не можеше да се нарече другояче освен национален. В сравнение с киевските и уделните князе, Църквата беше в привилегировано положение: тя се превърна в единствената междурегионална действаща славянска институция по време на татарското владичество и поради това се радваше на голям авторитет сред князете. Киевските и упадъчните князе трябваше прилежно да поискат потвърждение на княжеските си правомощия от хана на Златната орда в Сарай, подкрепяйки исканията си с луксозни подаръци (никога не знаейки дали ще се върнат живи или не), докато назначаването на църковни йерарси беше прието от хана на Ордата, като правило, безусловно: новият епископ не трябваше да отиде да се поклони на Сарай. След завладяването на Киевска Рус татарите вече не докосват манастири, извън стените на които духовната култура може да бъде запазена (но не и развита): монасите се занимават с постоянно преписване и разпространение, главно на църковна литература, като по този начин запазват културното наследство на Киевска Рус за потомството.

Под постоянната заплаха от разруха и изгаряне централните територии на Киевска Рус изпаднаха в запустение - хората напуснаха тези земи. В граничните райони на Киевска Рус се формират два центъра, където са концентрирани бежанците: Владимир, Твер и Москва на североизток и Галицко-Волинско и Полоцко княжество на запад. Така започва разделянето на източните славяни, от което се формират руският, украинският и беларуският народ.

През XIII-XV век московските князе подчиняват всички славянски княжества между Бяло море, Новгород и Чернигов - така нареченото "събиране на руски земи". Така московците скоро се превръщат в най-значителната сила на източните славяни. В същото време полско-литовската държава се засилва по западните граници и се превръща в сила, с която трябва да се съобразява. Земите на галицко-волинските и полоцките князе още през XIV век стават православни провинции в католическата полско-литовска държава. Прехвърлянето на митрополитската резиденция от Киев във Владимир от митрополит Максим (1299 г.), а след това в Москва от митрополит Петър (1326 г.) говори за изместване на центъра на властта на североизток.

Голямата заслуга на Църквата е, че нейните най-добри представители не можаха да се примирят с татарското робство и насърчиха князете, които плащаха почит на хана на Златната орда, да се бият. И така, Св. Сергий Радонежски вдъхновява и благослови княз Димитрий да приеме битка с татарите през 1380 г. на Куликово поле, която завършва с важна победа за московската армия, която е от голямо значение за националното съзнание на руснаците. Църквата напуска второстепенни позиции и започва да играе партньорска, в национален смисъл, водеща роля по отношение на князете.

Киевските и апанажните князе също заимстват принципа на симфонията от Византия - идеята за равенство между държавата и църквата, императора и патриарха, княза и епископа. В самата Византия този принцип се прилагаше доста рядко, тъй като почти винаги императорът сам определяше хода на развитието на Църквата. В руската история могат да се намерят няколко митрополита, които се поставят над съвременния си велик княз или цар. Примерите включват митрополит Макарий и цар Иван Грозни, патриарх Филарет (Фьодор Романов) и неговият син цар Михаил Федорович, първият в династията Романови, патриарх Никон и цар Алексей Михайлович.

Същата е причината за най-значимия - и същевременно най-трагичния - разкол в Руската църква: в резултат на борбата между държавната власт и църквата се появяват старообрядците. Патриарх Никон (1652-1660) със своите тежки реформи първо предизвиква протест, а след това и разцепление. Държавата със светски (например военни, икономически и други) средства, църквата с духовни (например анатема) мерки преследва схизматичните староверци. По същество старообрядците се превръщат в реформатори: в тривековна борба с държавата и църковните власти те се отделят напълно от държавата – нещо, което Църквата на „Нововерците“ досега не успява.

Автокефалията на Руската църква (1448 г.), повече от век по-късно (1589 г.), е последвана от признаването на Московската митрополия от патриаршията от старите патриаршии – Константинополска, Александрийска, Антиохийска и Йерусалимска. Самосъзнанието на Църквата расте. Тя почти се превърна в държава в държава и се оказа, в лицето на някои от първойерарсите (например патриарх Никон, 1652-1660, патриарх Йоаким, 1674-1690), дестабилизиращ фактор в политиката, който предизвика монарха да има просветен абсолютизъм, който несъмнено беше Петър I, възмущение. Огромното богатство на Църквата (тя притежаваше една трета от цялата обработваема земя), с постоянно празната държавна хазна, предизвикаха желанието да ги завладее, което Екатерина II успя да постигне до голяма степен. Във всеки случай сблъсъците с Църквата бяха неизбежни за Петър I.

В „Духовния правилник“ (1721 г.) – наредбата за управлението на Църквата, ориентирана към протестантската структура на държавната църква (Staatskirche), балансът „цар-патриарх“ вече не се спазва. Патриархът е заменен от „Богословска колегия” (по-късно наречена „Пресветия Управителен Синод”). Тази колегия имаше същия статут като всички други колегии, тоест министерства. Секретарят на Синода, главният прокурор (мирянин), всъщност става през 19 век глава на Църквата, красноречиво наричана „окото на царя“. Епископите трябваше да се кълнат във вярност на краля.

В никакъв случай не единствената реакция на тази ситуация е възраждането на монашеския идеал, особено на старците (Оптина Пустин'), в началото на миналия век. 50 години по-късно в Русия се развива светското богословие, което по своята същност все още не е оценено адекватно и до днес (В. Соловьев, К. Леонтиев, А. Хомяков, Н. Бердяев и др.). Руската литература, която има дълбоко християнски основи, навлиза в своя „златен век” (Ф. Достоевски, Л. Толстой, А. Чехов и др.). Най-после в дълбините на църквата се заражда критично отношение към вътрешното състояние на Църквата, което е отразено в публицистиката – в този смисъл изследването на църковния печат от 1870 г. до Първата световна война представлява изключително голям интерес. Искането за общо обновление на Църквата от горе до долу в крайна сметка стана толкова широко разпространено, че император Николай II се съгласи да свика Поместен събор, който не е свикан от 200 години. На събора беше необходимо да се разгледат всички натрупани до това време въпроси и да се вземе решение за възстановяване на патриаршията. Предсъборната комисия през 1906 г. подготви Местния съвет за няколко месеца; Първата световна война обаче попречи на свикването му. Въпреки това материалите на предсмесената комисия са в основата на работата на Местния съвет, която се провежда след Февруарската революция от 19!7. Едва при Временното правителство на А. Ф. Керенски (1886-1970 г.) е извършено отделянето на църквата от държавата и през август 1917 г. е свикан дългоочаквания Поместен събор. Най-важният му резултат е възстановяването на Патриаршията и избор на митрополит Тихон (Белавин) за Московски патриарх Други решения (за структурата на Църквата, за укрепване на енорията, за ролята на миряните в Църквата в смисъл на съборност и др.) никога не са били изпълнени поради Октомврийска революция.Членовете на Съвета бяха принудени да се разпръснат.

Когато през 1921-1922 г. съветското правителство поиска издаването на църковни ценности, за да помогне на гладуващото население поради пропадането на реколтата през 1921 г., се стигна до фатален конфликт между Църквата и новото правителство, което реши да използва ситуацията за унищожаване на Църквата. .

През тези години много архиереи, свещеници и миряни, които се противопоставиха на конфискацията на църковните ценности, загинаха мъченически. Съветското ръководство представи съпротивата срещу конфискацията на ценности като реакционна борба срещу съветския режим и в съответствие с това преследваше всички, които се съпротивляваха със съответните последици.

Лоялността към съветската държава, демонстрирана в „покаянието“ на патриарх Тихон, предотврати най-страшната заплаха от Църквата и позволи с течение на времето да се преодолее обновленческият разкол, чиито представители от средата на 1920-те дори болшевиките отказват да подкрепят. Тази победа укрепи дългогодишната традиция на руското православие, основана на духовни, еклисиологични и литургични принципи и до днес.

С тези думи политическата лоялност на Църквата към болшевиките е формулирана по-ясно и рязко от тази на патриарх Тихон, но лоялността на митрополит Сергий беше изразена към държавата, която все по-активно се стреми към окончателното унищожаване на религията и Църквата с помощта на законодателство (1929), което забранява почти целия църковен и енорийски живот, което потиска всяка проява на религиозен живот, включително чрез брутално преследване.

Вътрешните църковни раздори и схизми стават характерно и трагично явление от втората половина на 20-те и 30-те години на 20 век. Първоначално избухна дискусия дали митрополит Сергий (Страгородски), заместник-патриаршески локум, е узурпатор на църковната власт. Екатеринбургският архиепископ Григорий (Яцковски) категорично отрече каноничността на поста заместник-местник на Патриаршеския престол. Неговите поддръжници („Григориевци“) създават „Временния върховен църковен съвет“ (22.12.1925 г.). Поради такива канонични причини Казанския митрополит Кирил (Смирнов), назначен от патриарх Тихон Местоположник, се отдели от митрополит Сергий, наместник патриаршески местоместник (док. 97-101, 108). Митрополит Кирил (Смирнов) застана начело на значителен схизма на онези, които не помнят, които в ектения възпоменават не името на митрополит Сергий, а името на местния юноша митрополит Петър (Полянски).

Сегашната оценка на Декларацията от 1927 г. на Московската патриаршия (в смисъл, че дава възможност на Църквата да оцелее в тези трудни времена) не е убедителна. До 1925 г. структурата на църквата е разрушена. А църковната администрация, която съветското правителство позволи да създаде митрополит Сергий, беше само временна църковна администрация.

Работно описание

Очертанието на историята на отношенията между Църквата и държавата Историята не започва от някаква определена точка, тя винаги има предистория. Така че историята на Църквата в съветската държава не започва с Октомврийската революция от 1917 г. Именно опитът да се опише връзката между държавата и Църквата в съветско време ни кара да се обърнем към църковната история от миналите векове.
Произход Киевска Рус влиза в контакт с християнството чрез Византия. Свети княз Владимир беше кръстен от Константинопол и всички жители на Киев бяха кръстени с него - това беше политическо решение.

Руската църква изигра значителна роля в процеса на обединение. След избирането за митрополит през 1448 г. Рязанския епископ Йона, Руската църква става независима (автокефална).

В западните земи на Русия, които стават част от Великото херцогство Литва и Русия, през 1458 г. в Киев е поставен митрополит. Руската православна църква се раздели на две независими метрополии - Московска и Киевска. Обединението им ще стане след обединението на Украйна с Русия.

Вътрешната църковна борба е свързана с появата на ересите. През XIV век. в Новгород възниква ереста на стриголниците. На главата на човек, приет за монах, косата е била подстригана на кръст. Стриголниците вярвали, че вярата ще стане по-силна, ако се основава на разум.

В края на 15 век. в Новгород, а след това и в Москва, се разпространява ереста на юдаистите (еврейският търговец се смята за неин инициатор). Еретиците отричаха властта на свещениците и настояваха за равенство на всички хора. Това означаваше, че манастирите нямат право да притежават земя и селяни.

За известно време тези възгледи съвпадат с тези на Иван III. Между църковниците също нямаше единство. Войнствените духовници, водени от основателя на манастира „Успение Богородично“ Йосиф Волоцки (сега Йосифово-Волоколамски манастир близо до Москва), остро се противопоставят на еретиците. Йосиф и неговите последователи (йосифите) защитават правото на църквата да притежава земя и селяни. Противниците на йосифите също не подкрепят еретиците, но възразяват срещу натрупването на богатства и земя на църквата. Последователите на тази гледна точка бяха наречени непритежатели или сориани - на името на Нил Сорски, който се оттеглил в скит на река Сора във Вологодска област.

Иван III на църковния събор през 1502 г. подкрепя йосифите. Еретиците бяха екзекутирани. Руската църква става както държавна, така и национална. Църковните йерарси провъзгласяват самодържеца за цар на земята, неговата сила е подобна на Бога. Запазено е църковното и монашеското земевладение.

7.Руската държава през 16 век

В края на 15-ти и началото на 16-ти век е завършено формирането на руската държава, която се развива заедно със световната цивилизация. Това е времето на Великите географски открития (Америка е открита през 1493 г.), началото на ерата на капитализма в европейските страни (първата буржоазна революция в Европа, 1566-1609 г., започва в Холандия). Но развитието на руската държава протича в доста особени условия. Имаше процес на развитие на нови територии в Сибир, Поволжието, Дивото поле (по реките Днепър, Дон, Средна и Долна Волга, Яик), страната нямаше излаз до моретата, икономиката имаше характер на натурално стопанство, основано на господството на феодалните порядки на болярското наследство. В южните покрайнини на Русия през втората половина на 16 век започват да се появяват казаци (от бягащи селяни).
До края на 16 век в Русия има около 220 града. Най-големият от тях е Москва, а най-важните и развити са Новгород и Вологда, Казан и Ярославъл, Калуга и Тула, Астрахан и Велики Устюг. Производството беше тясно свързано с наличието на местни суровини и имаше естествен географски характер, например производството на кожи се развива в Ярославъл и Казан, голямо количество сол се произвежда във Вологда, Тула и Новгород, специализирана в производството на метал. В Москва е извършено каменно строителство, построени са Оръдието, Платненият двор, Оръжейната палата.
Изключително събитие в историята на Русия през 16 век е появата на руското книгопечатане (през 1564 г. е публикувана книгата "Апостол"). Църквата оказва голямо влияние върху духовния живот на обществото. В живописта работата на Андрей Рубльов е образец; тогавашната архитектура се характеризира с изграждането на храмове с шатри (без колони, държащи се само на основата) - катедралата Василий Блаженный в Москва, църквата "Възнесение Господне" в село Коломенское, църквата на Йоан Кръстител в с. Дяково.
16-ти век в историята на Русия е векът на царуването на "талантливия злодей" Иван Грозни.
В края на 15 и началото на 16 век управлява Иван III, правнукът на Дмитрий Донской (1462-1505). Нарича себе си „Суверенът на цяла Русия“ или „Цезар“. Взе двуглав орел в Русия. Двете глави на орела казаха, че Русия е обърната към Изтока и Запада, а орелът стои с една мощна лапа в Европа, а другата в Азия.
Иван III вярваше, че Москва трябва да стане третият Рим и всички руски земи, които преди са били част от Киевска Рус, трябва да се обединят около нея.
През 1497 г. Иван III публикува първия руски законов кодекс, сборник от основни закони на Русия. В Судебник положението на селяните беше затвърдено (селяните имаха право да променят местожителството си на Гергьовден (26 ноември), но всъщност селяните бяха прикрепени към земята. Тъй като беше възможно да се купи 14 пуда мед за една рубла през 15-16 век, не беше лесно да се събере, през 16 век почти всички селяни стават крепостни.

Иван III сваля монголо-татарското владичество (1480 г.) и го прави като опитен политик. Той спря гражданските борби в Русия, създава професионална армия. И така, се появява кована армия - пехота, облечена в метални доспехи; артилерия (руските оръдия "Еднорог" бяха най-добрите за триста години); пискливи (скърцаха - огнестрелни оръжия, но бият близо, максимум 100 м).
Иван III преодоля феодалната разпокъсаност на Русия. Новгородската република, заедно с Московското княжество, остава самостоятелно образувание, но през 1478 г. нейната независимост е премахната, през 1485 г. Твер е присъединен към руската държава, а през 1489 г. - Вятка.
През 1510 г., по време на управлението на сина на Иван III, Василий III (1505-1533), Псковската република престава да съществува, а през 1521 г. - Рязанското княжество. Обединението на руските земи при Василий III беше основно завършено. Според германския посланик нито един от западноевропейските монарси не може да се сравни с московския суверен по пълната власт над поданиците си. Е, внукът на Иван III, повече от всеки в великокняжеското семейство, заслужава прякора си - Грозния.
Когато Иван е на три години, през 1533 г. умира баща му, великият княз Василий III. Майката Елена Глинская, втората съпруга на Василий III, не обърна внимание на сина си. Тя реши да елиминира всички претенденти за руския престол: братята Василий III - княз Юрий Иванович и Андрей Иванович, нейния чичо Михаил Глински. Княз Иван Федорович Овчина-Телепнев-Оболенски стана опора на Елена. Когато Иван е на 8 години, майка му е отровена (3 април 1538 г.). През следващите осем години болярите (Шуйски, Глински, Белски) управляват вместо това, те се борят за влияние върху Иван, но не се натоварват особено с грижите за детето. В резултат на това Иван се разболява от параноя; от 12-годишна възраст участва в мъчения, а на 16-годишна възраст става най-добрият майстор на изтезанията.

През 1546 г. Иван, недоволен от титлата велик княз, пожелал да стане цар. Царе в Русия преди Иван Грозни са били императорите на Византия и Германия, както и хановете на Великата орда. Затова, като станал цар, Иван се издигна над многобройните князе; показа независимостта на Русия от Ордата; се издигна на едно ниво с германския император.
На 16 години решават да се оженят за Иван. За това в кулата бяха събрани до една и половина хиляди момичета. Във всяка стая били поставени по дванадесет легла, където живеели около месец и животът им бил докладван на царя. След месец царят обиколи стаите с подаръци и избра Анастасия Романова за жена си, която му се усмихна.
През януари 1547 г. Иван е коронясан за цар, а през март 1547 г. е женен за Анастасия. Жена му смени родителите му и той се промени към по-добро.
През 1549 г. царят приближава Алексей Федорович Адашев, Силвестър, протоиереят на катедралата Благовещение, княз Андрей Михайлович Курбски, който влиза в така наречената Избрана Рада. Те помогнаха за започване на реформи.
През 1556 г. Иван IV отменя изхранването на болярите за сметка на средствата от управлението на земята, които идваха на лично тяхно разположение след плащането на данъците в хазната. Иван въвежда местното самоуправление, цялата държава беше разделена на устни (околии), начело на лип беше главен. Работникът можеше да бъде избран измежду селяните, благородниците, можеше да бъде повлиян.
Избраната Рада замества (дублира) Болярската дума, изпълняват й се заповеди. Поръчката-„порядък“ се превръща в институция-порядък. Военните дела се ръководят от Разрядни, Пушкарски, Стрелецки орден, Оръжейна палата. Външните работи отговаряха за Посолския приказ, обществените финанси - Орденът на Голямата енория, държавните земи - Местния приказ, крепостните селяни - Кробския приказ.
Иван започва атака срещу болярите, ограничава местността (самият той настанява болярите на пейки около себе си), създава нова армия от благородни конници и стрелци (благородните служат срещу заплащане). Това са почти 100 хиляди души - силата, на която разчита Иван IV.
През 1550 г. Иван IV въвежда нов кодекс. Благородниците получават равни права с болярите, то потвърждава правото на селяните да променят местоживеенето си на Гергьовден, но заплащането за „възрастните“ е увеличено. За първи път в Судебник е установено наказание за подкуп.
През 1560 г. Анастасия умира, царят е луд и той започва терор срещу последните си съветници - Адашев и Силвестър, т.к. именно тях царят обвинява за внезапната смърт на Анастасия. Силвестър бил постриган в монах и заточен в Соловецкия манастир. Алексей Адашев е изпратен като войвода в Ливонската война (1558-1583), където загива. Репресиите паднаха върху други привърженици на Адашев. И Иван IV въвежда опричнината.
Периодът на опричнина е втората половина на царуването на Иван Грозни. Опричнинският терор беше обявен неочаквано както за привържениците, така и за враговете на Иван Грозни.
През 1564 г., през нощта със свитата си, децата и хазната, царят изчезва от Кремъл. Той отишъл в Троице-Сергиевия манастир и заявил, че не иска повече да управлява. Месец след изчезването му от Москва царят изпраща две писма:

Една болярска дума, митрополитът, в която ги обвинява в предателство, нежелание да му служат;
- вторият на жителите на града, в който обяви, че болярите го обиждат, но той няма злоба към обикновените хора, а за всичко са виновни болярите.
Така той иска да покаже на хората кой е виновен за всичките им беди.
С внезапното си заминаване той гарантира, че опонентите му се страхуват от несигурността и хората плачат, за да помолят царя да се върне. Иван Грозни се съгласи, но с условията:
1) разделянето на страната на две части - земство и опричнина;
2) Цар Иван Грозни е начело на Земщина, а Великият княз Иван Грозни е начело на Опричнина.
В земите на опричнината той отделя най-развитите райони и болярските земи. Тези земи са били заселени от онези благородници, които са били част от армията на опричнина. Населението на земщината трябваше да подкрепя тази армия. Иван IV въоръжава армията и в рамките на 7 години тази армия унищожава болярите.
Значението на опричнина беше следното:
- установяване на автокрация чрез унищожаване на опозицията (болярите);
- премахване на остатъците от феодална разпокъсаност (накрая завладява Новгород);
- формира нова социална база на самодържавието - благородството, т.е. това били хора, които били напълно зависими от царя.
Унищожаването на болярите беше средство за постигане на всички тези цели на Иван Грозни.
В резултат на опричнината Москва отслабва, Кримският хан през 1571 г. изгаря Московския посад, което показва неспособността на опричнината да се бори с външни врагове. В резултат на това царят отменя опричнината, забранява дори споменаването на тази дума и през 1572 г. я преобразува в „царски двор”. Преди смъртта си Иван IV се опитва да въведе отново опричнината, но гвардейците му са недоволни от политиката на царя и искат стабилност. Иван Грозни унищожава армията си и умира на 54-годишна възраст през 1584 г.
По време на управлението на Иван IV има и заслуги. И така, Кремъл от червени тухли беше построен, но строителите бяха убити, за да не могат да построят толкова красиви сгради и храмове никъде другаде.
Резултатите от управлението на Иван Грозни.
1. По време на управлението на Иван IV страната е разрушена, той всъщност започва гражданска война. Централните райони бяха обезлюдени, т.к хора загинаха (около 7 милиона души загинаха от неестествена смърт).
2. Загубата на външнополитическо влияние от Русия, тя стана уязвима. Иван IV губи Ливонската война, а Полша и Швеция започват широка дейност за завземане на руски територии.
3.Иван Грозни обрича на смърт не само шест съпруги, но и унищожава децата си. Наследника, сина на Иван, той убива в пристъп на ярост през 1581 г. След смъртта на царевича Иван Грозни мисли да се откаже от престола и да отиде в манастир. Имаше за какво да се тревожи. Слабоумният Фьодор, синът на Анастасия Романова, първата съпруга на царя, стана наследник на трона. В допълнение към него все още имаше царевич Дмитрий, син на последната, шеста съпруга, Мария Нагоя, която през 1584 г. навърши две години.
Така след половин век управление на тиранин, макар и талантлив, но все пак злодей, властта, неограничена от никого и нищо, трябваше да премине към нещастник, който не беше в състояние да управлява държавата. След Иван IV остана уплашена, измъчена, разрушена страна. Дейността на Иван Грозни доведе страната до ръба на пропастта, чието име е Смутното време.

8.Русия в края на 16-17 век

Историческите събития от този период са наречени „Смутно време“. Понятието „смут“ влезе в историографията от популярния лексикон, което означава преди всичко анархия и крайния безпорядък на социалния живот. В Русия, в началото на 16-17 век, "неприятностите" засягат икономиката, вътрешната и външната политика, идеологията и морала.

Предпоставки и причини за сътресенията. В началото на XVI-XVII век Московската държава преминава през трудна и сложна морална, политическа и социално-икономическа криза, която се проявява особено в положението на централните региони на държавата. С отварянето на обширни югоизточни райони на средното и долното Поволжие за руска колонизация, широк поток от селско население се втурна тук от централните региони на държавата, стремейки се да се измъкне от суверенния и помещически „данък“ и този отлив на работна ръка доведе до недостиг на работници в центъра. Колкото повече хора напускаха центъра, толкова по-тежко данъкът на държавния хазяин притискаше тези, които оставаха. Разрастването на местната земевладелска власт поставя все по-голям брой селяни под властта на земевладелците, а липсата на работнически ръце принуждава земевладелците да увеличават селските данъци и такси и да се стремят с всички средства да осигурят съществуващото селско население в своите имоти. Положението на "пълни" и "поръчани" роби винаги е било доста трудно и в края на 16-ти век броят на робите е увеличен с указ, който нарежда да превърнат в роби всички онези бивши свободни слуги и работници, които са имали служили на своите господари повече от шест месеца.

През втората половина на 16 век особени обстоятелства, външни и вътрешни, допринасят за засилването на кризата и нарастването на недоволството. Тежката Ливонска война, продължила 25 години и завършила с пълен провал, изисква огромни жертви на хора и материални ресурси от населението. Татарското нашествие и поражението на Москва през 1571 г. значително увеличават броя на жертвите и загубите. Опричнината на цар Иван Грозни, която разтърси и разтърси стария бит и обичайните отношения, засили общия раздор и деморализация: ужасният навик да не се зачита животът, честта, имуществото на ближния се създава по време на управлението на Иван Ужасният.

Докато суверените от старата позната династия, преките потомци на Рюрик и Владимир Свети, бяха на московския престол, огромното мнозинство от населението покорно и безпрекословно се подчинява на своите „естествени суверени“. Но когато династиите секнаха и държавата се оказа „ничия”, тя се обърка и започна да ферментира.

Висшата прослойка на московското население – болярите, икономически отслабени и морално унижени от политиката на Грозни, започват смутовете с борба за власт в страна, станала „бездържавна“.

Цар Фьодор Иванович. След смъртта на Иван Грозни на 18 март 1584 г. на престола се възкачва средният син на Грозния, двадесет и седем годишният Фьодор Иванович (1584-1598). Управлението на Фьодор Иванович е време на политическа предпазливост и успокояване на хората след опричнината. Нежен по природа, новият цар нямаше способността да управлява държавата. Осъзнавайки, че тронът преминава към блажен Фьодор, Иван Грозни създава своеобразен регентски съвет при сина си. Така се оказа, че зад гърба на зависимия Федор стои неговият зет, болярин Борис Годунов, изпълняващ регентски функции и всъщност управлява държавата.

Борис Годунов. След смъртта на бездетния цар Фьодор Иванович (през януари 1598 г.) няма законни наследници на трона. Земският събор избра Годунов за царство, чиято популярност е крехка поради редица причини: 1) той е от татарски произход; 2) зет на Малюта Скуратов; 3) е обвинен в убийството на последния пряк наследник на трона на царевич Дмитрий, който през 1591 г. при неясни обстоятелства умира в Углич, като се твърди, че е бягал с нож при припадък на епилепсия; 4) незаконно се възкачил на трона.

Но от своя страна Годунов се опита да вземе мерки за отслабване на недоволството, тъй като постоянно чувстваше крехкостта на позицията си. Като цяло той беше енергичен, амбициозен, способен държавник. В трудни условия - икономическа разруха, трудна международна ситуация - той успя да продължи политиката на Иван Грозни, но с по-малко брутални мерки.

Началото на царуването на Борис Годунов донесе много добри надежди на хората. Вътрешната политика беше насочена към социална стабилизация в страната, преодоляване на икономическата разруха. Насърчава се колонизацията на нови земи и изграждането на градове в Поволжието и Урал.

В редица съвременни публикации се правят опити Годунов да бъде представен като реформатор само на основание, че е бил избран владетел. Трудно е да се съглася с това, тъй като именно по време на управлението на Борис Годунов в Русия се появява крепостното право. Цар Борис засилва привилегиите на болярите, въпреки че не може да не се види такъв мотив в прикрепването на селяните към земята, като желанието от страна на държавните власти да предотвратят запустяването на централните области на страната поради разширяващата се колонизация и отлив на населението към покрайнините. Като цяло въвеждането на крепостното право несъмнено засили социалното напрежение в страната. Заедно с изострянето на династичния проблем, засилването на болярското своеволие и чуждата намеса в руските дела, това допринесе за разпадането на морала и разпадането на традиционните отношения.

През 1598 г. Годунов отменя просрочията по данъци и данъци, дава някои привилегии на военнослужещи и граждани при изпълнение на държавни задължения. Но лошата реколта в страната през 1601-1602 г. води до глад и повишаване на социалното напрежение. И в тази атмосфера на хаос Годунов се опита да предотврати народно въстание. Той определя максималната цена на хляба, през ноември 1601 г. разрешава на селяните да се придвижват (на Гергьовден, единственият ден в годината, когато селяните могат свободно да се преместват от един собственик на друг), започва да раздава зърно от държавни хамбари, засилва репресиите на грабежа и позволяват да оставят робите от техните господари, ако не могат да ги хранят. Тези мерки обаче не бяха успешни. Хората живеели в бедност, а благородниците уреждали разделението на богатствата и привилегиите, жестоко се състезавайки в търсенето на лично благополучие. Зърнените запаси, скрити от много боляри, биха били достатъчни за цялото население за няколко години. Сред бедните бяха наблюдавани случаи на канибализъм, а спекулантите държаха на хляба, очаквайки увеличение на цените за него. Същността на случващото се беше добре разбрана сред хората и се определяше с думата „кражба“, но никой не можеше да предложи бърз и прост изход от кризата. Усещането за ангажираност със социалните проблеми у всеки отделен човек се оказа недостатъчно развито. Освен това големи маси от обикновени хора бяха заразени с цинизъм, личен интерес, забрава на традициите и светините. Разлагането дойде свише – от болярския елит, който беше загубил всякакъв авторитет, но заплашваше да завладее и нисшите класи.

През 1589 г. е въведена патриаршията, което повишава ранга и престижа на руската църква, тя окончателно става равна по отношение на другите християнски църкви. Първият патриарх е Йов, човек, близък до Годунов. Борис Годунов донякъде засили международните позиции на страната. След войната с Швеция през 1590 г. земите при устието на Нева, загубени от Русия след Ливонската война, са върнати. През 1600 г. Годунов подписва примирие с Полша за 20 години. Предотвратено е нападението на кримските татари срещу Москва. През 1598 г. Годунов с 40-хилядна благородническа милиция се противопоставя на хана Кази-Гирей и той се оттегля. Но като цяло ситуацията в Русия беше катастрофална. Магнатите и шляхтата искаха да превземат Смоленските и Северските земи, които преди сто години са били част от Великото херцогство Литовско.

Положението се влошава и недоволството на широките народни маси, предизвикано от по-нататъшното заробване на селяните, които свързват влошаването на положението си с името на Борис. Те твърдят, че са поробени при цар Фьодор Иванович по настояване на болярина Борис Фьодорович Годунов.

В резултат на това в центъра на страната избухва въстание (1603-1604) на роби под ръководството на Котон Косолап. Той беше брутално потиснат и Хлопок беше екзекутиран в Москва. Смутното време беше пълно с всякакви конфликти и непредсказуемост на събитията.

Лъжедмитрий I. Народното разочарование от „безкоренния“ цар бързо прерасна в омраза, което предопредели търсенето на „законен наследник“ на трона. По това време (1603 г.) в Полша се появява "Царевич Дмитрий" - синът на Иван Грозни, уж избягал по чудо от убийците. Той каза на полския магнат Адам Вишневецки, че е сменен "в спалнята на двореца Углич". Войводата Йежи Мнишек стана покровител на Лъжедмитрий. След като привлече подкрепата на полско-литовските магнати, Лъжедмитрий тайно се обърна към католицизма и обеща на папата да разпространява католицизма в Русия. Лъже Дмитрий също обеща да прехвърли Жечпосполита и годеницата му Марина Мнишек (дъщеря на войводата Йежи Мнишек) Северск (Черниговска област) и Смоленска земя, Новгород и Псков. Приключението на Лъжливия Дмитрий не беше негово лично дело. Лъже Дмитрий се появи в атмосфера на всеобщо недоволство от правителството на Борис Годунов както от дворянството, така и от руските селяни, граждани и казаци. Полските магнати се нуждаеха от Лъжедмитрий, за да започнат агресия срещу Русия, маскирайки я с вид на борба за връщане на трона на нейния законен наследник. Това беше тайна намеса срещу руския народ. Но трябва да се отбележи, че московските боляри изиграха основна роля в появата на измамника. Никой от измамниците не би посмял да посегне на трона без явната или тайна подкрепа на болярски групи. Болярите се нуждаеха от Лъже Дмитрий I, за да свалят Годунов, за да подготвят почвата за присъединяването на един от представителите на болярското благородство. Този сценарий се разигра.

На 20 юни 1605 г. Лъже Дмитрий, начело на армията, която премина на негова страна, тържествено влезе в Москва и беше провъзгласен за цар. Още преди това бяха тайно убити почти всички роднини на цар Борис, включително наследилият го син Фьодор, както и някои от онези, които останаха верни на Априлската клетва (Москва и армията се заклеха във вярност на Фьодор Борисович Годунов през април 1605 г.), патриарх Йов е заточен в манастир. Самозванецът започна да управлява държавата.

Под прикритието на въображаемия син на Иван IV се укриваше избягалият монах Григорий Отрепиев. Доколкото може да се прецени, това беше несъмнено способен човек, той съчетаваше склонност към приключения с тънка политическа пресметливост и държавнически таланти. Успехът на Лъжливия Дмитрий I обаче беше осигурен не толкова от изчисления и таланти, колкото от общата ситуация в страната.

Той обаче не успя да се утвърди, тъй като не успя да се възползва от подкрепата на нито една от обществено-политическите сили. Самозванецът нямаше да оправдае полските си „напредъци“ (Смоленск, Псков, Новгород, които той беше обещал на поляците, като претендент за трона). Освен това той не позволи на поляците да строят католически църкви в Русия. В желанието си да спечели на своя страна руското благородство, Отрепиев щедро раздава земя и пари, но техните резерви не са неограничени. Той не посмя да възстанови Гергьовден за селяните. Православната църква се отнасяше много предпазливо към католическия цар. Падането на Лъжедмитрий I става неизбежно и на 17 май 1606 г. в резултат на болярски заговор, който се слива с въстанието на московчани, той е свален от престола. Начело на заговора беше могъщият клан на принцовете Шуйски. На 17 и 18 май те публикуват предполагаемите показания на Бучински, поляци-калвинисти, които са близки до Лъжедмитрия. Според тези свидетелства Лъжедмитрий уж искал да пребие всички боляри и да обърне руснаците към латинството и лутеранската вяра. Три дни след убийството на Лъжедмитрий трупът му е изгорен, пепелта му е поставена в оръдие, от което стрелят в посоката, от която е дошъл измамникът.

Василий Шуйски. След смъртта на Лъжедмитрий на престола се възкачва болярският цар Василий Шуйски (1606-1610). На 19 май новият цар даде запис за целувка, че няма да използва смъртно наказание и конфискация на имущество по отношение на враговете си без съгласието на Болярската дума. По този начин, знаейки, че всички вътрешни и външни противоречия могат да бъдат разрешени с помощта на болярския цар.

В окръжната грамота Шуйски увери, че е бил поканен на престола от митрополити, архиепископи, епископи и цялата осветена катедрала, както и боляри, благородници, болярски деца и всякакви хора от Московската държава. След писмото на царя е изпратено писмо от московските боляри, благородници и болярски деца, което обяснява преврата през нощта на 17 май и казва, че царевич Дмитрий наистина е починал и е погребан в Углич, позовавайки се на свидетелствата на майка и чичо на царевича, на трона седеше Гришка Отрепиев. Майката на княза, монахиня Марта, се закле в специално писмо, че от страх е разпознала измамника като свой син. В градовете и навсякъде тези писма проникваха, те вълнуваха умовете. За да се потушат слуховете за спасяването на царевич Дмитрий, останките му бяха пренесени по заповед на Василий Шуйски три дни след коронацията от Углич в Москва. Принцът е канонизиран.

Четиригодишното управление на Шуйски и Болярска дума донесе на Русия нови изпитания. Не е постигната желаната стабилност. Покрайнините на Русия продължаваха да кипят и да се тревожат. Политическият конфликт, породен от борбата за власт и короната, прерасна в социален. Хората, които окончателно загубиха вяра в подобряването на положението си, отново се противопоставиха на властите. Освен това имаше слухове за чудотворното спасяване на Лъже Дмитрий I в нощта на 17 май. Всред болярите раздорът и разколът се засилват. Боляринът Петър Никитич Шереметев заговорничи за свалянето на цар Василий в полза на княз Мстиславски, за което е заточен от губернатора в Псков. Страхувайки се от излишни приказки и притеснения за предполагаемото спасение на името Дмитрий, цар Василий изгони повечето от пленените поляци от Москва в градовете, а някои бяха напълно освободени.

Въстанието на И.И.Болотников. При такива обстоятелства Иван Исаевич Болотников се появява в предградието на Новгород-Северск при княз Шаховски, уж изпратен от цар Дмитрий. Този опитен човек, надарен със забележителни военни способности, интелигентност, смелост и смелост, срещна в Самбор някакъв Молчанов, който изигра пред него ролята на спасения цар Дмитрий и го изпрати с писмо до княз Шаховски, като назначи Болотников за войвода . Болотников призова робите към оръжие, обещавайки им свобода и чест под знамето на Дмитрий. Имаше такава маса „запалим материал“, че огромен пожар не се поколеба да избухне: селяните се надигнаха срещу хазяите, подчинените срещу шефовете, бедните срещу богатите. В градовете се вълнуваха гражданите, в окръзите - се надигнаха селяни, стрелци и казаци. Благородниците и децата на болярите започнаха да предизвикват завист от по-високите чинове - управителите, околниците, болярите. Управителят и чиновниците бяха плетени и изпратени в Путивъл, роби опустошаваха къщите на господарите, убиваха мъже, изнасилваха жени. Цар Василий изпрати княз Трубецкой срещу Болотников, но армията му беше напълно разбита при Кроми. Бунтът след победата на Болотников придоби огромни размери. Благородникът Истома Пашков разгневи Тула, Венев, Кашира. Войвода Сунбулов и благородникът Прокофий Ляпунов издигнали Рязанската земя. В провинциите Орел, Калуга, Смоленск двадесет града се разбунтуват срещу цар Василий.

През лятото и есента на 1606 г. войските на Болотников и Пашков претърпяват редица неуспехи в полеви битки, но повечето от крепостните градове Северск преминават на страната на въстаниците. Губернаторите на Шуйски обсадиха градовете, които преминаха на страната на новоизпечения Лъже Дмитрий, но не успяха да овладеят ситуацията в южните райони на страната. Благородната милиция на правителството беше ненадеждна: благородниците от Рязана, Тула, Калуга често ходеха да служат в армията на измамника (който все още не се появяваше в Русия).

Правителствените сили бяха принудени да се оттеглят от засегнатите от въстанието райони на север (август 1606 г.), а през есента трябваше да напуснат покрайнините на Калуга и Тула. Отрядите на Болотников и Пашков напредват и след победата при Троицк на 25 октомври (село на 50 версти южно от Москва) се приближават до столицата.

Московският посад, в който влиянието на фамилията Шуйски е било голямо още преди възкачването на Василий на престола, не откликва на призивите на бунтовниците да отворят портите на „управителите на цар Дмитрий“. Жителите на столицата, много от които видяха трупа на Лъже Дмитрий I със собствените си очи, не вярваха наистина в следващото му „чудотворно спасение“. Бунтовниците нямаха достатъчно сили да щурмуват Москва, освен това в лагера им нямаше достатъчно единство. Болотников не се разбираше твърде добре с Пашков, а благородната кавалерия на бунтовниците беше също толкова ненадеждна, колкото благородниците, които се биеха на страната на Шуйски. Опитите на Болотников да се обърне към "черните хора" на столицата разтревожиха хазяите и доведоха до раздори в лагера на антиправителствената коалиция, а не в обсадения град. На 15 ноември, по време на битката при Замоскворечие, Прокопий Ляпунов преминава на страната на Шуйски с отряд рязански земевладелци. По време на генералната битка в началото на декември Истома Пашков последва примера на рязанците. Отрядите, лоялни на Болотников, бяха разбити и се оттеглиха, казаците стояха известно време пред стените на Москва, но постепенно прекратяват съпротивата.

Болотников се оттегли към Калуга: позицията му в обсадения град беше незавидна. Обещан на хората, "цар Дмитрий" все още не се съгласи да се появи в Московската държава. Вярно е, че болотниковците неочаквано са подпомогнати от друг измамник - Илейка Коровин, който още през април 1606 г., с подкрепата на донските казаци, се обявява за никога несъществуващ "царевич Пьотр Федорович". Този „син“ на бездетния Фьодор Иванович първо се би с въображаемия си чичо, Лъже Дмитрий I, а след това не разпозна мистериозния нов измамник. В началото на 1607 г. Лъже Петър се премества да се присъедини към Болотников. Тази връзка се осъществи в Тула, която скоро беше обсадена от Шуйски и се предаде на 10 октомври. Цар Василий заточи Болотников, ослепявайки го на север, в Каргопол, където е удавен. Лъжливият Петър беше обесен в Москва.

Лъже Дмитрий II. Междувременно Лъже Дмитрий II се появи в Московското царство (най-вероятно това не беше човекът, който изпрати Болотников в Путивл, нищо не се знае за самоличността на този измамник). Друг претендент за трона с помощта на полски войски окупира няколко южни града, но не успява да окаже помощ на Тула, която II Болотников по-рано е поискал с надеждата да се събере отново с измамника. Тула е превзета от войските на Шуйски. Въпреки това поредица от победи позволиха на Лъже Дмитрий II да се приближи до Москва, но опитите да влезе в столицата завършват неуспешно. Той спира на 17 км от Кремъл, в град Тушино, където в началото на юни 1608 г. създава военен лагер (оттук и прозвището му „Тушински крадец“). Тук бяха техните боляри и управители, техните ордени и дори собствен патриарх - такъв беше (както казват съвременниците - по принуда) Ростовският митрополит Филарет, бившият болярин Фьодор Никитович Романов. Много князе и боляри дойдоха в лагера на Тушино от Москва, въпреки че знаеха, разбира се, че ще служат на очевиден измамник и измамник. Скоро Марина Мнишек също се премести в Тушино. Измамникът й обеща три хиляди златни рубли и доходи от четиринадесет руски града след присъединяването му към Москва и тя го разпозна за свой съпруг. Тайната им сватба е извършена по католически обред. Самозванецът обеща да помогне за разпространението на католицизма в Русия.

Лъже Дмитрий II беше послушна марионетка в ръцете на полската шляхта, която успя да поеме контрола над северозападната и северната част на руските земи. Една от ярките страници на руската история от това време е героичната защита на манастира Троица-Сергий, обсаден от поляци, литовци и руски „крадци“ (септември 1608-януари 1610). Нападения срещу полските нашественици се извършват в редица големи градове на север - Новгород, Вологда, Велики Устюг. В много случаи победата отиваше за руските милиции.

Отворена интервенция. Руската гражданска война беше усложнена от намесата: полските кралски войски нахлуха от Запад през 1610 г., а шведите се появиха в северозападните райони. При тези условия Русия, изоставяйки претенциите си към балтийското крайбрежие, сключи споразумение с Швеция. В знак на благодарност шведите оказаха военна помощ на Русия в борбата й срещу Лъжедмитрий II. По това време начело на московските войски застава талантлив командир, племенникът на цар Василий, княз Михаил Скопин-Шуйски. С помощта на шведите и милициите на северните градове започват успешни действия срещу полските нашественици. В резултат на това северната част на Русия беше освободена. Войските се придвижват към Москва.

В отговор на помощта на Швеция за Русия полският крал Сигизмунд обявява война на руското правителство. През септември 1609 г. той обсади силната руска крепост Смоленск, която се отбранява в продължение на 21 месеца. Сигизмунд заповядва на полските войски да напуснат Тушино и да отидат в Смоленск. Лагерът Тушино се разпадна, измамникът остана без покровители. През есента на 1609 г. той напуска Тушино и бяга в Калуга. Тогава руските тушинци, които остават без своя „цар“, изпращат посланици при полския крал Сигизмунд край Смоленск и сключват с него споразумение през февруари 1610 г. за приемането на неговия син, царския син Владислав.

През март 1610 г. лагерът Тушино е изоставен от всички негови жители, които се разпръсват в различни посоки и Скопин-Шуйски тържествено влиза в освободената Москва. Москва радостно приветства младия войвода и очакваше от него нови подвизи и успехи в борбата с враговете, но през април Скопин внезапно се разболява и умира (според слуховете, от отрова).

Междувременно полската армия под командването на хетман Жолкевски се придвижва от западната граница към Москва. При село Клушино Жолкевски срещна и разби московската армия, която беше под командването на брата на царя, княз Дмитрий Шуйски, и се приближи до самата Москва. От друга страна, крадец Тушински се приближи до Москва от Калуга. Градът е в безпокойство и смут, цар Василий губи всякакво доверие и авторитет, на 17 юли 1610 г. е детрониран, а на 19 юли насилствено е постриган в монах.

Седем боляри. След като отстрани Василий Шуйски от властта, през лятото на 1610 г. московската аристокрация създава свое собствено правителство начело с княз Ф. И. Мстиславски. Това правителство се състоеше от седем боляри и беше наречено "седмоболяри". Това болярско управление обаче не можело да бъде дълго и трайно. Приближаването на крадеца Тушински, последвано от призрака на социален катаклизъм и анархия, уплаши всички боляри и всички "най-добри хора". За да се отърват от крадеца и неговите претенции, болярите решават да изберат сина на крал Сигизмунд, Владислав, на московския престол и да пуснат войските на интервенционистите в Кремъл. На 27 август 1610 г. Москва тържествено се закле във вярност на княз Владислав като свой бъдещ суверен, при условие, че той обещае да защитава православната вяра. За последното условие категорично настояваше патриарх Ермоген, който не допускаше възможността за неправославна окупация на московския престол. Това беше пряко предателство на националните интереси. Страната беше изправена пред заплахата да загуби своята независимост.

Плановете на Сигизмунд обаче били други, той не искал да пусне малкия си син в Москва, още повече искал да му позволи да приеме православието. Той възнамеряваше сам да заеме московския трон, но все още не е разкрил плановете си. Поради това руското посолство край Смоленск е принудено да води дълги и безплодни преговори, в които царят настоява посланиците да накарат „смоленските пленници“ да се предадат.

Междувременно Москва през септември 1610 г., със съгласието на болярите, е окупирана от полската армия на Жолкевски, която скоро напуска там, предавайки командването на Гонсевски. Гражданското правителство се оглавява от болярина Михаил Салтиков и „търговския човек“ Фьодор Андронов, които се опитват да управляват страната от името на Владислав. През лятото (юли) на 1611 г. Новгород Велики е окупиран от шведите без почти никаква съпротива от страна на жителите, което допълва тъжната картина на общия морален упадък и упадък в страната.

Полската окупация на Москва се проточи, Владислав не прие православието и не отиде в Русия. Управлението на поляци и полски слуги в Москва буди все по-голямо недоволство, но то се толерира като по-малко зло, тъй като присъствието на полския гарнизон в столицата го прави недостъпен за крадеца Тушински (сега Калуга). Но през декември 1610 г. крадецът е убит в Калуга и това събитие послужи като повратна точка в историята на Смутите. Сега сред военнослужещите и изобщо сред "земските" хора и сред казаците, в които живееше националното съзнание и религиозното чувство, остана само един враг - този, който окупира руската столица с чужди войски и заплашваше национална руска държава и православната руска вяра.

Първа милиция. По това време начело на национално-религиозната опозиция става патриарх Ермоген. Обръща се към руския народ с преки призиви за въстание, за защита на църквата и отечеството, за което е арестуван. Но гласът на патриарха се чу. Още в самото начало на 1611 г. в страната започва широко патриотично движение. Градовете си кореспондират помежду си, така че всеки да може да се присъедини към съюза, да събира военни и да отиде да спасява Москва. „Главният двигател на въстанието... беше патриархът, по чието повеление, в името на вярата, Земята се издигна и се събра.

През пролетта на 1611 г. земското опълчение се приближава до Москва и започва обсадата си. По това време крал Сигизмунд прекратява безкрайните преговори край Смоленск с руски посланици и заповядва да отведат митрополит Филарет и княз Голицин в Полша като пленници. През юни 1611 г. поляците най-накрая превземат Смоленск, където от 80 000 жители, които са били там в началото на обсадата, остават живи само 8 000 души.

Значителна част от Москва през март 1611 г. е победена и опожарена от полския гарнизон, който иска да предотврати въстанието, а няколко хиляди жители са разбити. Земската милиция, която дойде в Москва, се състоеше от два различни елемента: първо, дворяните и болярските деца, начело с известния рязански войвода Прокопий Ляпунов, и второ, казаците, начело с бившите боляри от Тушино, княз Дмитрий Трубецкой и казашки атаман Иван Заруцки.

Войските на милицията се бориха смело за независимост още в покрайнините на Кремъл. Тук, в местността Сретенка, княз Д.М. Руските войски обаче не успяха да надградят успеха. Ръководителите на милицията се обявиха в полза на връщането на бягащите селяни при собствениците им. Казаците не са имали право да заемат държавни длъжности. Възникна антагонизъм и съперничество между благородниците и казаците, лично между Ляпунов и Заруцки. Въпросът завърши с това, че казаците, заподозряйки Ляпунов във враждебни намерения, го извикаха в кръга си за обяснение и го убиха. Така умира П. Ляпунов, благородник, водач на рязанското опълчение, който успява добре да изгради военната си организация.

Останали без водач и уплашени от казашкия линч, благородниците и болярските деца в по-голямата си част си тръгнаха от близо Москва по домовете си. Казаците останаха в лагера край Москва, но не бяха достатъчно силни, за да се справят с полския гарнизон. Първата милиция се разпадна. Продължавайки плячкосването на руските земи, шведите превземат Новгород по това време, а поляците, след многомесечна обсада, превземат Смоленск. Полският крал Сигизмунд III обяви, че самият той ще стане руски цар, а Русия ще влезе в Жечпосполита. Така завърши първото опълчение, но имало голямо практическо и историческо значение.

Втора милиция. Провалът на първото земско опълчение разстрои, но не обезсърчи земските хора. В провинциалните градове скоро отново започна движение за организиране на ново опълчение и поход към Москва. Този път отправна точка и център на движението е Нижни Новгород, начело с прочутия си земски глава Кузма Минин, който през септември 1611 г. се изказва в Нижегородската земска хижа с пламенни призиви за помощ на Московската държава, без да щади средства и не. жертвоприношения. Градският съвет, от представители на всички слоеве на населението, ръководи началните стъпки - събирането на средства и призива на военните хора. Началникът на земската милиция беше поканен „управител и войвода“ Дмитрий Михайлович Пожарски, способен военачалник и човек с неопетнена репутация, икономическата и финансовата част беше поета от „избрания на цялата земя“ Кузма Минин. През ноември движението, започнато от Нижни Новгород, обхваща значителен район на Поволжието, а през януари милицията се премества от Нижни, първо в Кострома, а след това в Ярославъл, където пристига в началото на април 1612 г., срещайки най-оживената симпатия и подкрепа от населението по пътя.

След като научили за движението на опълчението в Нижни Новгород, М. Салтиков и неговите привърженици поискаха патриарх Хермоген да напише писмо, с което забранява на жителите на Нижни Новгород да отидат в Москва. На това Ермоген отговорил: „Нека бъде милост от Бога и благословение от нашето смирение; върху нас, предателите, да се излее гняв от Бога и от нашето смирение да бъде проклет в този свят и в бъдещето“; за това отстъпниците „с радост започнаха смъртта си и умряха от радост през февруари 1612 г. на 17-ия ден и бяха погребани в Москва в Чудовския манастир“.

Земската милиция остана в Ярославъл около четири месеца, това време беше прекарано в упорита работа за възстановяване на реда в страната, за създаване на централни държавни институции, за събиране на сили и средства за самата милиция. Повече от половината Русия по това време се обединява около милицията, в градовете работят местни съвети от представители на всички слоеве на населението, а в градовете се назначават губернатори от Ярославъл. В самия Ярославъл Земският събор, или Съветът на цялата земя, беше сформиран от представители на местностите и представители на обслужващите хора, съставляващи милицията. Този съвет беше временната върховна власт в страната.

Спомняйки си съдбата на Ляпунов и неговата милиция, Пожарски не бързаше да отиде в Москва, докато не събере достатъчно сили. В края на юли милицията на Пожарски се премества от Ярославъл в Москва. Като чул за движението му, атаманът Заруцки, носейки със себе си няколко хиляди казаци „крадци“, напуснал Москва за Калуга, а Трубецкой с по-голямата част от казашката армия останал, в очакване на пристигането на Пожарски. През август милицията на Пожарски се приближава до Москва, а няколко дни по-късно до Москва се приближава полският хетман Ходкевич, който щеше да помогне на полския гарнизон в Москва, но беше отблъснат и принуден да отстъпи.

През септември губернаторите на Московска област се съгласиха „за петиция и присъда на всички слоеве на хората“, така че заедно „да искат да имат достъп до Москва и руската държава във всичко, без никакъв трик“ и да правят всякакви на нещата едновременно и да пише писма от единното правителство отсега нататък от името и на двамата войводи, Трубецкой и Пожарски. На 22 октомври казаците нападнаха и превзеха Китай-Город, а няколко дни по-късно се предадоха, изтощени от глад, поляците, които седяха в Кремъл, и двете милиции тържествено влязоха в освободената Москва с камбанен звън и ликуване на хората.

Началото на царската династия на Романови. През февруари 1613 г. в Москва се провежда Земският събор, на който се поставя въпросът за избора на нов руски цар. Като кандидати за руския престол бяха предложени полският княз Владислав, синът на шведския крал Карл-Филип, синът на Лъже Дмитрий II и Марина Мнишек - Иван, както и представители на най-големите болярски фамилии.

Те решиха да изберат един от своите, но тогава започнаха разногласия, спорове, интриги и неприятности, тъй като сред „благородните“ московски боляри, които преди това бяха съюзници или на поляците, или на тушинския крадец, нямаше достоен и популярен кандидат. След дълги спорове, на 7 февруари 1613 г. избраните хора се споразумяват за кандидатурата на 16-годишния Михаил Романов, син на митрополит Филарет, който е в полски плен, и внучен племенник на първата съпруга на Иван Ужасно, Анастасия Романова.

На 21 февруари 1613 г. Земският събор единодушно избра и тържествено провъзгласи Михаил Федорович Романов за цар. В избирателното писмо се казваше, че „всички православни селяни на цялата Московска държава“ го желаят да царува, а от друга страна са посочени семейните му връзки с бившата царска династия: новият цар е син на братовчеда на цар Фьодор Иванович, Фьодор Никитич Романов-Юриев, а на цар Фьодор Иванович - племенник ...

На 2 май 1613 г. Михаил Романов пристига в Москва, на 11 юли е коронясан за цар. Баща му патриарх Филарет оглавява православната църква. Така властта на руска земя беше възстановена под формата на автократична монархия.

Същността и последствията от сътресенията. Борбата за власт и за царския трон, започната от московските боляри, впоследствие доведе до пълен крах на държавния ред, до междуособната борба „всички срещу всички“ и до ужасна деморализация, която намери особено ярък израз в Тушино. връзки“ и в онези диви и безсмислени зверства и насилие над мирното население, което се извършваше от банди от „крадци“.

Няма съмнение, че в разгара на Смутното време (от 1606 г.) наблюдаваме елементи от „класовата борба”, или въстанието на бедните срещу богатите, но в по-голяма степен това е всеобща гражданска борба.

Съвременниците точно и правилно пишат: „крадци от всички чинове”, т.е. от всички съсловия и класи на обществото. Лагерът Тушино на втория Лъжедмитрий се смята за характерен лагер на „крадците“, а междувременно „Крадецът имаше представители на много високи слоеве на московското благородство“. „Хората на крадците“ в никакъв случай не бяха икономическа, а морално-психологическа категория – хора без никакви морални и религиозни основи и правни принципи, а във всички класове на обществото имаше доста (все още бяха малцинство от населението). И кои бяха онези „земци“, които се надигнаха срещу домашни „крадци“ и чужди врагове и възстановиха националната държава, разрушена от „крадци“ и външни врагове? Това бяха монаси от Троица, посадски и селски монаси, търговски и орани селяни от централните и северните райони, средностатистически обслужващи хора и значителна част от донските казаци - много пъстър съюз по отношение на класа.

През периода на т. нар. междуцарствие (1610-1613 г.) позицията на Московската държава изглеждаше напълно безнадеждна. Поляците окупираха Москва и Смоленск, шведите - Велики Новгород, банди чужди авантюристи и техните "крадци" опустошаваха нещастната страна, убиваха и ограбваха цивилни. Когато земята стана „бездържавна“, политическите връзки между отделните региони бяха прекъснати, но все пак обществото не се разпадна: то беше спасено от национални и религиозни връзки. Градските общества от централните и северните райони, начело с избраните от тях власти, стават носители и проповедници на националното съзнание и социалната солидарност.

Смутното време беше не толкова революция, колкото сериозен шок за живота на Московската държава. Първата, пряка и най-сериозна последица от него е ужасното разорение и запустяване на страната: в инвентара на селските райони при цар Михаил се споменават много празни села, от които селяните „избягаха”, или „неизвестни кудаси”, или са били бити от "литовския народ" и "крадците". В социалния състав на обществото сътресенията допълнително отслабиха силата и влиянието на старите знатни боляри, които в бурите на смутното време отчасти загинаха или бяха съсипани, а отчасти морално деградираха и се дискредитираха от своите интриги, "шеги" и съюзът им с враговете на държавата.

В политическо отношение времето на неприятностите - когато земята, събрала силите си, сама възстанови разрушеното състояние, показа със собствените си очи, че московската държава не е творение и "патримониум" на своя "господар" - суверен, а е обща кауза и общо творение „на всички градове и всички слоеве на хората на цялото велико руско царство“.

9.Русия през 17 век

Смутно време ... Управлението на Борис Годунов (1598-1605) е белязано от началото в Русия на т.нар. Проблеми. През 1601–1603 г. гладът завладява страната, който въпреки мащабните извънредни мерки на правителството (организиране на благоустройство, отваряне на царски хамбари за гладни, временно възстановяване на Гергьовден) има катастрофални последици за икономическото развитие и води до до рязко изостряне на социалните противоречия. Атмосферата на всеобщо недоволство, както и династическата криза (потушаване със смъртта на цар Фьодор Иванович от московския клон на Рюриковичите) създадоха благодатна почва за появата на измамници, които действаха под имената на наследниците на Иван IV Грозни . През 1603 г. бунтовнически отряди под ръководството на Хлопок действат в централните области на страната. Въпреки че въстанието е бързо потушено, вътрешнополитическата обстановка в страната не се стабилизира. През есента на 1604 г. един измамник (Григорий Отрепиев) се премества от Жечпосполита в Московската държава, представяйки се за избягалия по чудо царевич Дмитрий Иванович (Лъже Дмитрий I). Неговата власт е призната от градовете на Северската земя в югозападната част на руската държава, както и от Воронеж, Белгород, Елец, Курск и др. След внезапната смърт на Борис Годунов (13.4.1605 г.), значителна част от царската армия, която обсаждаше крепостта Крома, премина на страната на Лъже Дмитрий I. Обединената армия се премества в Москва, където на 1 юни става преврат в полза на измамника: цар Фьодор Годунов и майка му царица Мария Григориевна са задържани и скоро убити. На 20 юни 1605 г. измамникът влиза в Москва и месец по-късно под името Дмитрий Иванович е женен за царството. Подражавайки на полския крал, Лъже Дмитрий I преименува Болярската дума в Сената, направи промени в дворцовите церемонии. Самозванецът изпразни хазната с разноски за издръжката на полската и немската стража, за развлечения и подаръци за полския крал; всеобщо възмущение предизвика бракът му с католичката Марина Мнишек. Сред болярското благородство назрява заговор, оглавен от княз Василий Иванович Шуйски, който идва от Суздалско-Нижни Новгородския клон на Рюрикович. На 17 май 1606 г., по време на въстанието на гражданите срещу поляците, Лъже Дмитрий I е убит. Лидерът на конспирацията стана новият крал. Василий IV Иванович (управлявал 1606-10), номиниран от тесен кръг придворни, не беше популярен. Опитвайки се да осигури подкрепата на благородството и върховете на търговското съсловие, Василий Иванович даде „запис за целувки“, като обеща да съди поданиците си по „вярна преценка“ и да не налага позор на никого без вина. Разпространението на слухове за спасението на цар Дмитрий Иванович (Лъжедмитрий I) доведе до масово движение срещу Шуйски под лозунга за завръщане на трона на "истинския" цар. Въстанието, водено от И.И. Болотников, който нарича себе си „великият войвода на цар Дмитрий“, покрива огромна територия (Комарицкая волост, Рязанска земя, Поволжието и др.), Многохилядна бунтовническа армия, която включва отряди казаци, крепостни селяни, граждани, селяни, дребни земевладелци, през есента на 1606 г. обсадиха Москва. В лагера на бунтовниците обаче настъпва разцепление. Простолюдието отиваше при армията на Болотников, за да „бие болярите и търговците им“, да разрушава „крепостите“, т.е. писма, потвърждаващи тяхното поробване. В резултат на това благородническите отряди, водени от рязанския благородник П.П. Ляпунов и военнослужещ от Тула И. Пашков преминаха на страната на правителството. декември 1606 г., след няколко битки с царската армия, болотниковците се оттеглят към Тула и след 4-месечна обсада (май – октомври 1607 г.) са принудени да се предадат.

Ориз. Грамота на Лъжедмитрий I. 1604г

Въпреки това, още в началото. 1608 г. в Северската земя се появява нов измамник, който се обявява за спасения по чудо „цар Дмитрий Иванович“ (т.нар. Лъже Дмитрий II), под чието знаме започват да се събират всички недоволни от правителството на Василий Шуйски. На територията на Русия, отслабена от междуособната война, се придвижват отряди на полската шляхта и запорожките казаци. През юни 1608 г. армията на Лъже Дмитрий II се приближава до Москва, укрепвайки се в селото. Тушино, където е създадена Болярската дума на „крадците“, действат заповеди, от името на „Цар Дмитрий“ се оплакват земи и земи. За да се бори с армията на измамника, Василий Шуйски сключи споразумение с Швеция, според което за наемане на чужда армия Русия отстъпи Ладога и Корел на Швеция. През лятото на 1609 г. руско-шведската армия, водена от княз М.В. Скопин-Шуйски побеждава Тушините край Твер и през януари. 1610 г. вдига обсадата от Троице-Сергиевия манастир. Лагерът Тушино се разпадна и измамникът избяга в Калуга, където през декември. 1610 е убит.

Вътрешнополитическото положение на страната рязко се усложнява от нахлуването на нейните граници от чужди нашественици. Още през септ. 1609 г. полският крал Сигизмунд III нахлува в Русия и обсажда Смоленск (героичната отбрана на крепостта продължава до юни 1611 г.). През май 1610 г. полската армия, водена от хетман С. Жолкевски, се придвижва към Москва и в битката при селото. Клушино победи армията на Василий Шуйски, чиито останки избягаха в Москва, сеейки паника. В столицата избухва въстание. На 17.07.1610 г. група заговорници от болярите и благородниците, подкрепени от жителите на града, сваля от престола Василий Шуйски, който насилствено е постриган в монах. Участниците в заверата дават клетва „да изберат суверена с цялата земя“. Властта премина към временното правителство на „седмочислените боляри“ начело с княз Ф.И. Мстиславски (т.нар. Седемте боляри). На 17.8.1610 г. болярското правителство подписва споразумение с хетман Жолкевски за избора на полския княз Владислав на престола и допуска полския гарнизон в Кремъл. През 1611 г. шведските войски превземат Псков и Новгород.

Действията на болярското правителство се разглеждаха в страната като акт на предателство и послужиха като сигнал за обединение на патриотичните сили под лозунга за прогонване на чужди нашественици, както и на "крадци" - предатели, които сееха объркване, и избор на суверен "по волята на цялата земя". Начело на движението беше служебното благородство и върхът на посада на редица градове. Създаденото през 1611 г. опълчение (начело с княз Д. М. Трубецкой, П. П. Ляпунов и И. М. Заруцки) се приближава до Москва през пролетта. Върховният правителствен орган на опълчението беше "Съветът на цялата земя" - един вид постоянен Земски събор, обединяващ представители на всички социални слоеве, участващи в освободителното движение. Външното единство на милицията обаче не беше подкрепено от вътрешно единство. Конфликтите между казаци и военнослужещи доведоха до разпадането на армията през лятото на 1611 г. и напускането на част от нея от лагера край Москва. Центърът на освободителното движение се премества в Нижни Новгород, където под ръководството на търговеца от Нижни Новгород К.М. Минин и принц Д.М. Пожарски сформира нова милиция. Второто опълчение (1611–1612), подкрепяно от патриотично население, прогонва нашествениците от Москва. На 22.10.1612 г. Китай-город е превзет с щурм и на 26 октомври. полският гарнизон на Кремъл капитулира. Събрани в началото. 1613 г. в Москва Земски събор на 19 февр. избира 16-годишния Михаил Федорович Романов (управлявал 1613-45) за своето управление. До края. 1610 г елиминирането на огнищата на Смутите и чуждата намеса продължи. Според Столбовския мир с Швеция (1617 г.) Русия трябваше да отстъпи Ижорската земя от р. Нева и Корелу, така лишени от достъп до Балтийско море. След неуспешната кампания на полския княз Владислав срещу Москва е сключено Деулинското примирие (1618 г.), според което Жечпосполита отстъпва Смоленск с областта, Себеж, Чернигов, Новгород-Северски, Дорогобуж и редица други градове на запад и югозападната част на Русия.

Ориз. Земски събор 1613 г. Миниатюра от 17 век.

Икономическото и социално-политическото развитие на Русия през второто тримесечие. 17 инча... В края на Смутното време икономическата разруха на държавата достига застрашителни размери. Огромни площи от културни земи бяха изоставени. Най-засегнати са окръзите, разположени на запад и юг от Москва и в по-малка степен на север от нея. В някои окръзи запустяването на обработваемата земя достига 60%. Грабническите набези на кримските татари нанесоха огромни щети на страната. В 1-ви етаж. 17-ти век Най-малко 200 хиляди руснаци бяха пленени и продадени от кримските татари на пазарите за роби в Истанбул.

Правителствените мерки (грубо описание и патрулиране на безлюдните райони, издирване и връщане в предишните им места на пребиваване на бегълци и др.) бяха насочени както към премахване на икономическото опустошение, така и към по-нататъшното установяване на крепостничество. За да се попълни хазната в продължение на пет години, ежегодно (до 1619 г.) се събираха "пети пари" или пятина (една пета от движимото имущество на привлеченото население), както и "искване на пари" от духовенството и службата хора. Всички данъчни облекчения (тархани) на градове и земи бяха отменени; бели селища. През 1619 г., за да се рационализира събирането на данъците, започва съставянето на нови книжовници и караулни книги. През 1637 г. е издаден указ за увеличаване на срока за откриване на бегъл селяни на 9 години, а през 1642 г. на 10 години за бегълци и 15 години за изнесени селяни.

Ориз. Оран. Миниатюра 17 век

До 1620-те и 30-те години. занаятчийското производство и търговията се възраждат. Гостите и членовете на Дневната на Стотниците бяха освободени от данък Посад. От името на правителството търговците водеха държавна търговия, управляваха митниците и кръчмите. Митата и царският монопол върху търговията с хляб, кожи, мед и др. се превръщат във важен елемент от приходите на хазната. селското стопанство и занаятите са се възстановили от последствията на Смутното време. В селото, където живееше най-малко 96% от населението, преобладаваше естествено-патриархална икономика, предимно земеделска. Основните земеделски култури са били ръж, овес и ечемик. Увеличаването на селскостопанското производство се постига главно благодарение на развитието на нови земи на юг от Белгородската линия, както и на Средното Поволжие и Сибир. Основани са крепостите Енисейски (1619), Красноярски (1628), Братски (1631), Якутски (1632). Руските изследователи достигат брега на Охотско море (1639 г.), т.е. Тихият океан.

Ориз. Ковашки майстори. Риболов. Миниатюри от 17 век

търговец. Миниатюра 17 век

Промишлеността, както и преди, се развива главно поради нарастването на занаятчийското и дребното стоково производство и задълбочаването на индустриалната специализация на тази основа. Новгород, Псков, Смоленск, Ярославъл, Кострома, Вологда станаха центрове на производство на тъкани за продажба на вътрешния пазар и в чужбина. Производството на кожи е създадено в Ярославъл, Вологда, Казан, Нижни Новгород и Калуга. Регионите на Тула-Серпуховска, Тихвински и Устюжно-Железнополски са центрове на железообработващата промишленост. Основните райони на производство на сол са Север (Сол Галицкая, Сол Камская, Сол Вичегодская), Стара Руса на Запад и Балахна в Средното Поволжие. В старите градове има концентрация на занаятчии и селски производители на стоки, в европейската част възникват нови градски центрове на индустрията (Симбирск, 1648 г. и др.). Ново явление в икономическия живот на страната е развитието на търговски и индустриални селища (Павлово-на-Ока, Лъсково, Мурашкино и др.), Основният поминък на жителите на които вече не е земеделието, а някои видове занаяти. Появяват се първите манифактури: в производството на сол, както и в дестилерията, кожарската (производство на юфт), въжетопредачната и металообработващата промишленост. В Москва са работили Оръдието, Монетния двор, Печатницата, Кадифените дворове, Оръжейната палата, Хамовната палата и др. С подкрепата на държавата са построени първите металургични и стъкларски заводи. Чуждестранни търговци (А. Д. Виниус, П. Г. Марселис и други) получават разрешение да строят предприятия. В имотите им са основани предприятия от богати боляри (И. Д. Милославски, Б. И. Морозов и други). За разлика от Западна Европа, където цивилни работници работеха във фабрики, в руските промишлени предприятия доминираше крепостният труд на селяните, „приписани“ към тях. Появата на манифактури не доведе до съществени промени в социално-икономическите отношения. Основният клиент и потребител на продуктите на промишлените предприятия бяха държавата и кралският двор. Ръстът на селскостопанското и занаятчийското производство предизвика увеличаване на броя на градските и селските занаяти, пазари и панаири. Най-големият търговски център беше столицата на държавата Москва. Основната търговска артерия в страната беше Волга. Търговията в най-големите градове (Москва, Ярославъл и др.) и Макариевският панаир (близо до Нижни Новгород) придобиват общоруско значение. В развитието на стоковата борса с Украйна важна роля започна да играе Свенският панаир (близо до Брянск), с Дон - Лебедянская (сега територията на Липецка област. ), със Сибир - Ирбит (сега територията на Свердловска област). Вътрешната междурегионална търговия (хляб, сол и др.) се превърна в един от основните източници за формиране на търговски капитал. Въпреки това, както и преди, външната търговия беше основният източник на тяхното образование. Морската търговия със страните от Западна Европа се осъществяваше през единственото пристанище - Архангелск (на Бяло море), което представляваше 3/4 от търговския оборот на страната. Западноевропейските стоки също се доставяха в Русия по сух път през Новгород, Псков, Смоленск. Основните консуматори на вносни стоки (предимно промишлени продукти - оръжия, платове, хартия, калай, луксозни стоки и др.) са били хазната и кралският двор. С азиатските страни търговията се осъществяваше през Астрахан (на Каспийско море), където наред с руски търговци търгуват арменци, иранци, бухарци, индийци, доставяйки сурова коприна, копринени и хартиени тъкани, шалове, килими и др. Руските търговци доставени домашни стоки, главно По този начин, суровини - коноп, лен, кожа, поташ, кожа, бекон, платно, кожи. Външната търговия на Русия беше почти изцяло в ръцете на чуждестранни търговци, които извършваха сделки не само в Архангелск, но и в други градове на страната и така проникваха на вътрешния пазар. Доминирането на външнотърговския капитал на вътрешния пазар предизвика остро недоволство сред руските търговци. В Земските катедрали от 1630-40-те години. бяха повдигнати въпроси за ограничаване на търговията на чуждестранни търговци до граничните градове. Посадците се стремят към премахване на „белите“ селища, принадлежали на феодали и са били освободени от плащане на държавни данъци (до 1649–1652 г.), привилегии на гостите, стотици търговци, живеещи в гостната и платна, премахването на тарханите (писма предоставяне на търговски привилегии за големи манастири), протестира срещу данъчното потисничество и често заедно със стрелци и други служещи „по уреда“ се бунтува срещу произвола на властите. Увеличаването на данъците, засилената експлоатация на жителите на града предизвикват Солния бунт (1648 г.) в Москва, въстания в Новгород и Псков (1650 г.); през 1648–50 г. въстания се вдигат и в градовете на юг (Козлов, Курск, Воронеж и др.), Поморие (Велики Устюг, Солт Вичегодская), Урал и Сибир. Общо в средата. 17-ти век въстанията обхващат повече от 30 града, достигайки до Сибир (Нарим, Томск, Енисейския затвор) и принуждават правителството да направи значителни промени в законодателството.

Еволюцията на държавната система... В началото на управлението на Михаил Федорович, властовите представителни органи на имотите, натрупали сила през Смутното време, продължиха да оказват голямо влияние върху делата на администрацията, редовно се свикваха Земски събори. През 1619–1633 г. фактическият владетел на страната е бащата на завърналия се от полски плен цар Михаил, патриарх Филарет (в света Фьодор Никитич Романов), който носи титлата „велик суверен“ заедно със сина си. При царете Михаил Федорович и Алексей Михайлович (управлявали през 1645–76 г.), заедно с Болярската дума, съществувала „близка“ или „тайна“ дума, която се състояла от довереници, поканени от царя. В същото време се увеличава ролята на орденската бюрокрация: чиновници и чиновници. Цялата военна, съдебна и финансова власт на място беше съсредоточена в ръцете на

След смъртта през 1431 г. на гръцкия митрополит Фотий, който защитава монархията на московския велик княз, руските църковни йерарси, съобразявайки се с желанието на Василий II, „назовават“ за митрополит Рязанския епископ Йона. Константинополският патриарх обаче не одобрява кандидатурата му, тъй като още преди пристигането си в Константинопол той е назначил Смоленския епископ Герасим в руската митрополия. През есента на 1433 г. Герасим се завръща от Константинопол в Смоленск, който принадлежеше на Великото княжество Литовско, но не отива в Москва, „но князете на Русия се бият и се разделят за великото царуване на Руската земя“.

През 1435 г. Герасим, обвинен в държавна измяна, умира в Смоленск. И Йона отиде за втори път в Константинопол, за да бъде ръкоположен за митрополит. Но той отново закъсня: още преди пристигането му патриаршията утвърди за митрополит грък Исидор, виден църковен деец, добре образован човек. През април 1437 г. новият митрополит пристига в Москва.

Целта на назначаването на Исидор беше да осигури приемането на предложената православно-католическа уния от Руската църква. В този момент Византия е в смъртна опасност от Османската империя. Опитвайки се да спаси остатъците от властта си, византийският император влиза в преговори с папата за обединение на църквите, за да получи подкрепата на европейските сили в борбата срещу турците. Папа Евгений IV от своя страна с нетърпение откликва на предложението на Византия, надявайки се да укрепи престижа на папската власт чрез унията.

Митрополит Исидор взема активно участие в сключването на унията, която е подписана във Флоренция през 1439 г. Папската курия и Константинополската патриаршия подписват акт за приемане на католическите догми от Православната църква и признаването на папата за глава на църквата при запазване на православните ритуали в богослужението.

По пътя от Флоренция за Москва Исидор изпраща пастирско послание за единение до полските, литовските и руските земи. Въпреки това Исидор срещна толерантно отношение към съюза само в Киев и Смоленск. През пролетта на 1441 г. митрополитът пристига в Москва с писмо от папата до Василий Мрачния. Но великият херцог отказал да признае акта на обединение на църквите и обявил Исидор за еретик. Той е арестуван и затворен в Чудовия манастир. Оттам митрополитът бяга първо в Твер, после в Литва и накрая в Рим.

Изгонването на назначения от Константинопол митрополит и отхвърлянето на църковната уния от 1439 г. имаха важни последици. От една страна, в църковните среди имаше убеденост, че гърците са предали православната вяра за свои егоистични цели, а от друга страна, личността на великия херцог все повече се свързва с образа на истинския защитник на вяра, подкрепата на Православието.

През 1448 г. съвет от най-висшето духовенство в Москва одобри привърженика на Василий II Йона на митрополитския престол без санкцията на Константинополския патриарх. Този акт бележи края на зависимостта на Руската църква от Византия (автокефалия). В същото време Московската митрополия от този момент е в пряка зависимост от великокняжеската власт.

Църквата и ересите през втората половина на 15 век

До края на 15 век положението на Руската православна църква е доста трудно. След падането на Константинопол през 1453 г. Руската църква окончателно става независима и никой не може да влияе на отношенията й със светските власти отвън. Най-прозорливите йерарси на Православната църква се стремят да укрепят великокняжеската власт и да централизират държавата като опора на самодържавието.

В същото време авторитетът на църквата вътре в страната беше значително разклатен поради изостряне на социалните противоречия. Протестът на социалните по-ниски класи на обществото най-често се изразяваше в религиозна форма. В най-големите руски градове през 15 век. се появяват т. нар. еретици, чиято дейност е особено опасна за църквата.

Нов възход в еретичното движение настъпва в края на 15 век. в Новгород и се свързва с дейността на евреина Скарий, дошъл от Литва през 1471 г. (оттук и името - ереста на юдаистите, поради приликата с юдаизма). Тази ерес стана широко разпространена сред долното духовенство на Новгород. Най-упоритите гонители на еретиците бяха новгородският архиепископ Генадий и виден църковен деец, игумен и основател на манастира Йосиф Волоколамск Йосиф Волоцки (Иван Санин). С името на последното започва да се нарича цяла линия на религиозна мисъл.

Московският кръг от еретици се състоеше от чиновници и търговци, начело с чиновника на Думата Иван Курицин, който беше близък до Иван III. Те се застъпваха за укрепване на великокняжеската власт и ограничаване на църковното земевладение, настояваха, че всеки човек, без посредничеството на църквата, може да общува с Бога. През 1490 г. на църковен събор еретиците са осъдени и прокълнати. Поддръжниците на ереста на юдаистите бяха изгонени от Москва, а в Новгород бяха подложени на унизителни репресии.

В църковната среда не е имало пълно единство по отношение на еретиците. И така, противниците на йосифите бяха така наречените не-владеещи, водени от стареца на Кирило-Белозерския манастир Нил Сорски. Непритежателите, например, вярвали, че с еретиците трябва да се полемизира, а не да се разправя, и че истинското служение на църквата трябва да се извършва чрез аскетичен начин на живот, като „не се придобиват” земни богатства и притежания. Известно време Иван III е склонен да подкрепя непритежателите.

Но на църковен събор през 1503 г. войнствените йосифити упорито се съпротивляват на въпроса за отказа на църквата от собственост върху земята. И още на следващата година нов църковен събор осъди еретиците на смърт. Московският кръг на Курицин беше унищожен. Така започва да се оформя съюз на светската власт с най-православната част от духовенството, начело с Йосиф Волоцки, който провъзгласява „свещеничеството над царството“, а основите на православието като условие за съществуването на автокрация.