Da biste koristili preglede prezentacija, kreirajte račun za sebe ( račun) Guglajte i prijavite se: https://accounts.google.com

Naslovi slajdova:

Crkveni raskol Sastavila nastavnica istorije i društvenih nauka Oktjabrske srednje škole Sergeeva L.N.

Zašto je raskol postao tragična pojava u ruskoj istoriji? 05/02/17 http://aida.ucoz.ru

Plan časa Crkva posle smutnog vremena Reforma patrijarha Nikona Nesuglasice između svetovne i crkvene vlasti Crkveni sabor 1666-1667 Protojerej Avvakum

Crkva posle smutnog vremena Crkva je, kao i ostalo stanovništvo, bila podeljena na dva dela: patrijarh Ilarion i deo sveštenstva podržavali su Lažnog Dmitrijeva. Večina sveštenstvo i patrijarh Filaret, nastavio je da služi otadžbini i pomogao u oslobađanju Moskve i zemlje. Godine 1619. Filaret se vratio u Moskvu iz poljskog ropstva i Crkveni sabor ga je izabrao za novog patrijarha sve Rusije. N. Tyutryumov. Portret Patrijarha Filareta.

Razlozi za reformu. Vekovno postojanje Rusa Pravoslavna crkva 05/02/17 http://aida.ucoz.ru Iskrivljavanje crkvenih obreda Potreba za uspostavljanje reda u crkvenim knjigama Reforma patrijarha Nikona Iskrivljavanje tekstova crkvenih knjiga

Patrijarh Nikon protojerej Avvakum Krajem 1640-ih - 1652 - „Krug revnitelja drevne pobožnosti“ (Nikon - Patrijarh od 1652), S. Bonifatijev (carski ispovednik), protojerej Avvakum.

Reforma je provedena od 1653-1655. Pročitaj odlomak na strani 58, zapiši odgovore na pitanja u svoju svesku: Navedi novotarije u crkvi. Koje su bile posljedice reforme? Koje su promjene napravljene na Crkvenom saboru? 05/02/17 http://aida.ucoz.ru

Nikonova ploča iz 1656. „Predanje vjere je počelo od svetaca, apostola i sveti oci i sedam svetih sabora, sa prva tri prsta desne ruke stvori znak časnoga krsta, a ko ne stvori krst od pravoslavnih hrišćana, po predanju istočne crkve, i do danas drži prvu veru, je jeretik i imitator Jermena, i zbog toga su njegovi imami bili izopšteni od Oca, Sina i Svetoga Duha i prokleti." 05/02/17 http://aida.ucoz.ru

Reforme (1653 - 1655) 1654 - njihovo usvajanje od strane Crkvenog sabora Sadržaj reformi Nikonov stav (proveden) Avvakumov stav Ispravka bogoslužbenih knjiga Nove grčke bogoslužbene knjige Stare ruske (vizantijske) knjige Ispravka obreda, ikona, arhitektura Tri prsta, potok crkvene službe, uništavanje antičkih ikona, zabrana šatorskih crkava Maksimalno očuvanje antike

"Glavne razlike u ritualima i pravilima prije i poslije crkvene reforme 17. stoljeća." Prije reforme Poslije reforme Krštenje sa dva prsta Klanjanje do zemlje Pojedinačno pjevanje “Aleluja” Kretanje vjernika u crkvi oko oltara u pravcu sunca Ispisivanje Kristovog imena: Isus Krštenje sa tri prsta Naklon od struka Tri puta pjevanje “Aleluja” Kretanje vjernika u crkvi oko oltara.... Kako se piše Hristovo ime:...

S.V. Ivanov "U vreme raskola"

Posljedice reformi Centralizacija crkve Uspostavljanje jedinstva Ruske pravoslavne crkve sa ostatkom pravoslavnog svijeta Uspostavljanje kontrole nad sveštenicima i jačanje discipline Kontrola nad vjernicima Razvoj crkvenog obrazovanja Jačanje Nikonove lične moći Crkveni raskol 05/02/17 http: //aida.ucoz.ru

Nesuglasice između svjetovnih i crkvenih vlasti Razlozi: Ideja prvenstva crkveni autoritet pre sekularnog. Car i patrijarh su se posvađali, nakon čega je Nikon dao ostavku i povukao se u Novi Jerusalimski manastir, a tada je car pripremao crkveni proces bivšem patrijarhu. Čitamo dokument na strani 60 i odgovaramo na pitanja.

Crkveni sabor 1666-1667 Car je 1666. godine pozvao 4 istočna patrijarha u Moskvu i organizovao suđenje Nikonu. Osuđen je, skinut i poslat u zatvor u manastiru. Vijeće je osudilo protivnike reformi i predalo njihove vođe u ruke sekularnih vlasti. To je dovelo do raskola Ruske pravoslavne crkve. Nikonovo lišenje patrijaršijskog dostojanstva na Saboru. Nepoznati umjetnik. (19. vek).

Protojerej Avvakum Pročitajte odlomak na strani 59, odgovorite na pitanja: Kome je krugu pripadao protojerej Avvakum? Koje su ideje ovog kruga? Kako je tekao Avvakumov život u vezi s njegovim stavovima? Spaljivanje protojereja Avvakuma. Minijatura iz 17. stoljeća.

Spaljivanje starovjeraca u Pustozersku

IN AND. Surikov. "Boyarin Morozova"

danas sam naučio... bilo je zanimljivo... bilo je teško... uradio sam zadatke... shvatio sam da... sada mogu... osetio sam da... stekao sam... naučio sam ... uspeo sam... uspeo sam... pokušaću... bio sam iznenađen... lekcija mi je data za ceo život... želela sam...

Vjerski i politički pokret 17. stoljeća, koji je rezultirao odvajanjem od Ruske pravoslavne crkve dijela vjernika koji nisu prihvatili reforme patrijarha Nikona, nazvan je raskolom.

Takođe na službi, umesto da se dva puta otpeva „Aleluja“, naređeno je da se peva tri puta. Umjesto kruženja oko hrama tokom krštenja i vjenčanja u smjeru sunca, uvedeno je kruženje protiv sunca. Umjesto sedam prosfora, liturgija je počela da se služi sa pet. Umjesto osmokrakog krsta počeli su koristiti četverokrake i šestokrake. Po analogiji sa grčkim tekstovima, umesto imena Hrista Isusa u novoštampanim knjigama, patrijarh je naredio da se upiše Isus. U osmom članu Simvola vere („U Svetom Duhu Gospoda istinitog“), reč „istinit“ je uklonjena.

Inovacije su odobrene crkveni sabori 1654-1655. Tokom 1653-1656. u Štamparskom dvorištu izlazile su ispravljene ili novoprevedene bogoslužbene knjige.

Nezadovoljstvo stanovništva izazvale su nasilne mere kojima je patrijarh Nikon uveo u upotrebu nove knjige i obrede. Neki članovi Kruga revnitelja pobožnosti prvi su se izjasnili za “staru vjeru” i protiv reformi i djelovanja patrijarha. Protojereji Avvakum i Danilo predali su kralju pismo u odbranu dvostrukog prsta i o klanjanju tokom bogosluženja i molitvi. Tada su počeli raspravljati da uvođenje ispravaka po grčkim uzorima skrnavi pravu vjeru, budući da je Grčka crkva otpadnila od „drevne pobožnosti“, a njene knjige se štampaju u katoličkim štamparijama. Ivan Neronov se protivio jačanju vlasti patrijarha i demokratizaciji crkvene vlasti. Sukob između Nikona i branitelja “stare vjere” poprimio je drastične oblike. Avvakum, Ivan Neronov i drugi protivnici reformi bili su podvrgnuti žestokom progonu. Govori branitelja "stare vjere" dobili su podršku u različitim slojevima ruskog društva, od pojedinih predstavnika najvišeg svjetovnog plemstva do seljaka. Propovijedi neistomišljenika o dolasku "kraja vremena", o pristupanju Antihrista, kojem su se car, patrijarh i sva vlast navodno već poklonili i izvršavali njegovu volju, naišli su na živ odziv među mase.

Veliki moskovski sabor iz 1667. godine anatemisao je (ekskomunicirao) one koji su, nakon uzastopnih opomena, odbijali da prihvate nove rituale i novoštampane knjige, a takođe je nastavio da grdi crkvu, optužujući je za jeres. Sabor je takođe oduzeo Nikonu patrijaršijski čin. Svrgnuti patrijarh je poslat u zatvor - prvo u Ferapontov, a zatim u manastir Kirilo Belozerski.

Zaneseni propovijedanjem neistomišljenika, mnogi građani, posebno seljaci, pobjegli su u guste šume Povolžja i sjevera, na južne periferije ruske države i u inostranstvo, i tamo osnovali svoje zajednice.

Od 1667. do 1676. zemlju su zahvatile nemire u glavnom gradu i na periferiji. Zatim su 1682. godine započeli nemiri u Strelcima, u kojima su raskolnici igrali važnu ulogu. Raskolnici su napadali manastire, pljačkali monahe i zauzimali crkve.

Strašna posljedica raskola bila je paljevina - masovna samospaljivanja. Najraniji izvještaj o njima datira iz 1672. godine, kada je 2.700 ljudi samospaljeno u Paleostrovskom manastiru. Od 1676. do 1685. godine, prema dokumentovanim podacima, umrlo je oko 20.000 ljudi. Samospaljivanje se nastavilo u 18. vijeku, a izolovani slučajevi krajem 19. stoljeća.

Glavni rezultat raskola bila je crkvena podjela sa formiranjem posebne grane pravoslavlja - starovjeraca. TO kraj XVII- početkom 18. veka postojale su razne struje Starovjerci, zvani "razgovori" i "skladi". Starovjerci su se dijelili na svešteničke i nesvešteničke. Sveštenici su prepoznali potrebu za sveštenstvom i svim crkvenim sakramentima; bili su nastanjeni u šumama Kerženskog (danas teritorija Nižnjenovgorodske oblasti), oblastima Starodubje (danas Černigovska oblast, Ukrajina), Kuban ( Krasnodar region), rijeka Don.

Bespopovtsy je živio na sjeveru države. Nakon smrti svećenika pred-šizmatičkog ređenja, odbacili su svećenike novoga ređenja, te su se stoga počeli nazivati nesveštenicima. Sakramente krštenja i pokore i sve crkvene službe, osim liturgije, obavljali su odabrani laici.

Patrijarh Nikon više nije imao nikakve veze sa progonom staroveraca – od 1658. do smrti 1681. bio je prvo u dobrovoljnom, a potom u prinudnom progonstvu.

Krajem 18. vijeka i sami raskolnici počinju da pokušavaju da se približe crkvi. Dana 27. oktobra 1800. godine u Rusiji je ukazom cara Pavla ustanovljeno Edinoverie kao oblik ponovnog ujedinjenja staroveraca sa pravoslavnom crkvom.

Starim vjernicima je bilo dozvoljeno da služe prema starim knjigama i poštuju stare rituale, uključujući najveća vrijednost davan je dvoprstima, ali su službe i službe vršilo pravoslavno sveštenstvo.

U julu 1856. godine, po nalogu cara Aleksandra II, policija je zapečatila oltare Pokrovske i Roždestvene katedrale staroverničkog Rogožskog groblja u Moskvi. Povod su bile optužbe da se u crkvama svečano služe liturgije, "zavodeći" vjernike Sinodalne crkve. Bogosluženja su se održavala u privatnim molitvenim domovima, u kućama prestoničkih trgovaca i proizvođača.

Dana 16. aprila 1905., uoči Uskrsa, u Moskvu je stigao telegram Nikolaja II, koji je omogućio „otpečatavanje oltara starovjerskih kapela Rogožskog groblja“. Sljedećeg dana, 17. aprila, objavljen je carski „Ukaz o toleranciji“ kojim se starovjernicima garantuje sloboda vjeroispovijesti.

Patrijaršijski Sveti sinod je 1929. godine formulisao tri dekreta:

— „O priznavanju starih ruskih rituala kao spasonosnih, poput novih rituala, i jednakih njima“;

— „O odbacivanju i pripisivanju, kao da nije ranije, pogrdnih izraza koji se odnose na stare rituale, a posebno na dvoprstije“;

— „O ukidanju zakletve Moskovskog sabora iz 1656. i Velikog moskovskog sabora iz 1667. godine, koje su nametnuli starim ruskim obredima i pravoslavnim hrišćanima koji ih se pridržavaju, i da te zakletve smatraju kao da nisu bio.”

Pomesni sabor 1971. usvojio je tri rezolucije Sinoda iz 1929. godine.

Dana 12. januara 2013. godine, u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja, sa blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha Kirila, služena je prva liturgija nakon raskola po drevnom obredu.

Materijal je pripremljen na osnovu informacija iz otvorenih izvora V

Crkveni raskol (ukratko)

Crkveni raskol je bio jedan od glavnih događaja za Rusiju u sedamnaestom veku. Ovaj proces je prilično ozbiljno utjecao na buduće formiranje svjetonazora ruskog društva. Istraživači navode glavni uzrok crkvenog raskola kao politička situacija, koja se razvila u sedamnaestom veku. I same nesuglasice crkvene prirode smatraju se sekundarnim.

Car Mihail, koji je bio osnivač dinastije Romanov, i njegov sin Aleksej Mihajlovič nastojali su da obnove državu koja je uništena tokom tzv. Vreme nevolje. Zahvaljujući njima, ojačana je državna vlast, međunarodne trgovine i pojavile su se prve manufakture. U tom periodu je takođe izvršena i zakonska registracija kmetstva.

Uprkos činjenici da su na početku vladavine Romanovih vodili prilično opreznu politiku, planovi cara Alekseja uključivali su narode koji žive na Balkanu i u istočnoj Evropi.

Prema istoričarima, to je ono što je stvorilo barijeru između kralja i patrijarha. Na primjer, u Rusiji je, prema tradiciji, bio običaj da se krsti sa dva prsta, a većina drugih pravoslavnih naroda krštena je sa tri, prema grčkim novotarijama.

Postojale su samo dvije opcije: da nametnemo vlastite tradicije drugima ili da se povinujemo kanonu. Patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič krenuli su prvim putem. Zajednička ideologija je bila potrebna zbog centralizacije vlasti koja je u to vrijeme bila, kao i koncepta Trećeg Rima. To je postao preduslov za sprovođenje reforme, koja je raspala Rusi ljudi on dugo vremena. Ogroman broj neslaganja, različita tumačenja rituala - sve je to trebalo dovesti do ujednačenosti. Treba napomenuti i da su o takvoj potrebi govorile i sekularne vlasti.

Crkveni raskol je usko povezan sa imenom patrijarha Nikona, koji je imao veliku inteligenciju i ljubav prema bogatstvu i moći.

Reforma crkve iz 1652. označila je početak raskola u crkvi. Sve gore navedene promjene su u potpunosti odobrene na saboru 1654. godine, ali suviše nagli prijelaz je za sobom povukao mnoge njegove protivnike.

Nikon ubrzo pada u nemilost, ali zadržava sve počasti i bogatstvo. Godine 1666. skinuta mu je kapulja, nakon čega je prognan na Bijelo jezero u manastir.

Danas je istorija progona staroveraca davno iza nas, a Ruska pravoslavna crkva je prepoznala neutemeljenost reforme iz sredine 17. veka. O tome i još mnogo toga za „Kulturu” je govorio sekretar Komisije za poslove staroverskih parohija i za interakciju sa starovercima, starešina Patrijaršijskog centra staroruske liturgijske tradicije, sveštenik Joan MIROLJUBOV.

kultura: Oče Jovane, koji su glavni razlozi crkvene tragedije druge polovine 17. veka?

O. John: Važno je napomenuti da su događaji iz crkvene istorije tog perioda direktno povezani sa sekularnom i političkom istorijom. U 17. veku Rusija je još uvek bila na pragu sekularizacije, pa je stoga sve što se dešavalo u Crkvi neminovno uticalo na procese koji su se odvijali u državi. Štaviše, crkvena reforma, koja je sprovedena pre tri i po veka, često se ne vezuje sasvim ispravno samo za ime patrijarha Nikona, dok je odgovornost za nju u potpunosti na caru Alekseju Mihajloviču. Koja je, u suštini, bila glavni pokretač reformi.

Jedan od glavnih razloga za to tragični događaji došlo je do postepene sekularizacije crkvene svesti tog vremena. Ruski car je sebe zamišljao direktnim naslednikom rimskog i vizantijskog cara, i to ne toliko u svetom, koliko upravo u političkom shvatanju njihove uloge. Otuda geopolitičke avanture Alekseja Mihajloviča, koji je odlučio da posle uspeha u ponovnom ujedinjenju Rusije i Ukrajine, kao i u kolonizaciji Sibira, uslede i drugi uspesi u spoljna politika. Nisu pratili. Brojni krvavi vojni pohodi završili su neuspjehom. Isto je i sa patrijarhom Nikonom. Ovaj čovjek je pak odlučio da može polagati pravo na titulu vaseljenskog patrijarha, za što je organizirao reformu kako bi ujedinio liturgijske prakse sa Grcima i Ukrajincima.

Reformatori su tvrdili da ispravljaju crkvene knjige i rituale u strogom skladu sa starogrčkim uzorima. Iako kasnije, profesori teoloških akademija Kapterev i Dmitrievsky došli su do zaključka da se „pravo“ provodi isključivo na novim grčkim i ukrajinskim publikacijama, često objavljenim u katoličkim štamparijama. To nisu mogli a da ne zamijete protivnici reforme, među kojima su većina bili vrlo načitani ljudi, iako nisu imali sistematsko teološko obrazovanje. Što je na kraju dovelo do tragedije razdvajanja, koju mogu okarakterisati živopisnim rečima Njegove Svetosti Patrijarha Kirila: „Crkveni raskol je zadao težak udarac nacionalnoj samosvesti. Slom tradicionalnih crkvenih i svakodnevnih temelja i duhovnih i moralnih vrijednosti podijelio je nekada ujedinjeni narod ne samo u crkvenom, već i društvenom pogledu. Za ljudsko tijelo, koja se tada potpuno poklopila sa tijelom crkve, nanesena je rana čije pogubne posljedice žive vekovima. Odvajanje rusko društvo“, izazvan crkvenim raskolom, postao je preteča daljih raskola koji su doveli do revolucionarne katastrofe.

Zaista, tih godina je zadat monstruozan udarac ruskom kulturnom kodu. I daljnji događaji, kada je pod Petrom I Ruska crkva praktično postala sluškinja države, uključujući i gubitak patrijaršije, a samo rusko društvo bilo je podijeljeno na narod i elitu, koja se obukla isključivo u stranu odjeću, a često nije znala za sve maternji jezik, - sve to nije moglo a da ne utiče na rusku kulturu.

kultura: A kakva je bila tragedija protojereja Avvakuma, čovjeka koji se, prema mnogim istraživačima, smatra začetnikom nove ruske književnosti, slobodnog figurativnog govora, ispovjedne proze?

O. John: Protojerej Avvakum je bio integralna i dosledna ličnost. Dobar poznavalac savremene crkvene književnosti, nije mogao a da ne vidi znakove kraja vremena u reformama. Dopusti mi da objasnim. Počevši od 15. veka, u Rusiji su počela da rastu eshatološka osećanja - očekivanja dolaska Antihrista i daljeg drugog Hristovog dolaska. Tome su doprinijele mnoge okolnosti, uključujući i činjenicu da je 1492. od Rođenja Hristovog do pravoslavni kalendar poklopilo se sa 7000. godinom od stvaranja svijeta. Opet se stepen eshatologizma povećao u očekivanju 1666. Protojerej Avvakum je sve to video, osetio, a kada je počela reforma patrijarha Nikona, on je to sagledao u skladu sa duhom vremena. A činjenica da su se moskovski sabori koji su izopštili staroverce iz Crkve održani 1666-1667, ponovo uvjerio protivnike promjena da je ono što se dešava pre-apokaliptično. Zato su smatrali mogućim da se odvoje od arhijereja, koji ne samo da su sprovodili, blago rečeno, čudne reforme, već i blagosiljali okrutne kazne protiv njihovih protivnika. U svom polemičkom zanosu protojerej Avvakum je često bio izuzetno oštar, i upravo je to bila osnova za njegovo pogubljenje. Danas mnogi starovjerci štuju Avvakuma kao svetog mučenika.

kultura: Ali tokom godina, odnos Ruske crkve prema starovercima i istoriji raskola se promenio. Kako je danas?

O. John: Zaista, iako nije lako priznati greške, ne bismo bili pravi kršćani da to nismo naučili. Već krajem 18. veka bilo je slučajeva da su episkopi u krajevima gde su pretežno živeli staroverci blagosiljali sveštenike da služe po starim knjigama i liturgijskim obredima. Godine 1800. ova praksa je postala zvanična: u Ruskoj crkvi su se pojavile edinoverske parohije - crkve tradicije prije raskola. Ali u to vrijeme, sveštenstvo je ovaj oblik doživljavalo kao nešto srednje - neku vrstu lake faze za prelazak starovjeraca na "normalno" pravoslavlje, dok su se same stare knjige i obredi (uključujući dobro poznati dvoprst) smatrali pogrešno, iako prihvatljivo. Sljedeći važan korak bio je razvoj crkvenoistorijske nauke kasno XIX- početak 20. vijeka, kada je niz eminentnih istoričara uvjerljivo pokazao nedosljednost sprovedene reforme. Danas možemo sa sigurnošću reći da se u 17. veku dogodilo nešto poput „crkvene revolucije“, tokom koje su drevne ruske liturgijske tradicije nasilno zamenjene novijim, evolucijski razvijanim među Grcima i Malorusima tokom nekoliko vekova. Rezultat priznanja ove činjenice bio je Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1971. godine, koji je ukinuo „verovatno nebivše“ kletve nametnute „iz loše prosudbe“ na „stare ruske rituale i pravoslavne hrišćane koji ih se pridržavaju. ”

A sada, u krilu Ruske crkve, aktivno se razvija liturgijska tradicija prije raskola, oživljava se drevno znamensko pjevanje, a drevni ruski stil dugo je dominirao u ikonopisu i crkvenoj arhitekturi. Istovremeno, naravno, nisu razriješene sve nesuglasice sa starovjercima, ali postoji nada da će u toku dugog i sadržajnog dijaloga zasnovanog na međusobnom uvažavanju i želji da se zaborave lične jade iz prošlih vjekova, neizlječeni rana crkvenog raskola postepeno će početi da zacjeljuje.

Pre 345 godina, 1667. godine, po rezultatima Velikog moskovskog sabora, Ruska crkva je podeljena na dva dela: pristalice liturgijskih reformi patrijarha Nikona, sprovedene deceniju ranije, i staroverce koji te promene nisu prihvatili. 15 godina kasnije, u aprilu 1682. godine, u Pustozersku je spaljen najpoznatiji od starovjerskih vođa i duhovnih pisaca, protojerej Avvakum. Danas je istorija progona staroveraca davno iza nas, a Ruska pravoslavna crkva je prepoznala neutemeljenost reforme iz sredine 17. veka. O tome i još mnogo toga govori sekretar Komisije za staroverske parohije i interakciju sa starovercima, starešina Patrijaršijskog centra za starorusko liturgijsko predanje, sveštenik Joan Miroljubov.

Oče Jovane, koji su glavni razlozi crkvene tragedije druge polovine 17. veka? Kako ocenjujete ovu prekretnicu u ruskoj istoriji u smislu njenih posledica po našu civilizaciju?

Važno je napomenuti da su događaji iz crkvene istorije tog perioda direktno povezani sa sekularnom i političkom istorijom. U 17. veku Rusija je još uvek bila na pragu sekularizacije, pa je stoga sve što se dešavalo u Crkvi neminovno uticalo na procese koji su se odvijali u državi. Štaviše, crkvena reforma koja je sprovedena pre tri i po veka često nije baš pošteno povezana samo sa imenom patrijarha Nikona, dok je odgovornost za nju i njene posledice u potpunosti na caru Alekseju Mihajloviču, koji je u suštini bio glavni pokretač. reformama, a nakon što je Nikon napustio patrijaršijski tron, postao je njihov glavni naslednik.

Općenito, jedan od glavnih razloga ovih tragičnih događaja bila je postepena sekularizacija crkvene svijesti tog vremena. U tom pogledu je čisto teološki, eshatološki aspekt postulata „Moskva je treći Rim“ iznesenog stoljeće ranije zamijenjen njegovim političkim čitanjem. Ruski car je sebe zamišljao direktnim naslednikom rimskog i vizantijskog cara, i to ne toliko u svetom, koliko upravo u političkom shvatanju njihove uloge. Otuda geopolitičke avanture Alekseja Mihajloviča, koji je odlučio da posle uspeha u ponovnom ujedinjenju Rusije i Ukrajine, kao i u kolonizaciji Sibira, uslede i drugi uspesi u spoljnoj politici. Nisu pratili. Nekoliko kraljevih krvavih vojnih pohoda završilo je neuspjehom. Isto je i sa patrijarhom Nikonom. Ovaj čovjek je pak odlučio da može polagati pravo na titulu vaseljenskog patrijarha, za što je organizirao crkvena reforma u cilju ujednačavanja liturgijske prakse sa Grcima i Ukrajincima, čiji su jerarsi izvršili slične promjene nešto ranije, čak i u godinama boravka Ukrajine pod vlašću Poljsko-Litvanske zajednice.

Reformatori su tvrdili da ispravljaju crkvene knjige i rituale u strogom skladu sa starogrčkim uzorima. Iako kasnije, profesori teoloških akademija Kapterev i Dmitrievsky došli su do zaključka da se „pravo“ provodi isključivo na novim grčkim i ukrajinskim publikacijama, često objavljenim u katoličkim štamparijama. To nisu mogli a da ne zamijete protivnici reforme, među kojima su većina bili vrlo načitani ljudi, iako nisu imali sistematsko teološko obrazovanje. Što je na kraju dovelo do tragedije razdvajanja, koju mogu okarakterisati živopisnim rečima Njegove Svetosti Patrijarha Kirila:

“Crkveni raskol je zadao težak udarac nacionalnom identitetu. Slom tradicionalnih crkvenih i svakodnevnih temelja i duhovnih i moralnih vrijednosti podijelio je nekada ujedinjeni narod ne samo u crkvenom, već i društvenom pogledu. Narodnom tijelu, koje se u to vrijeme potpuno poklapalo sa crkvenim tijelom, nanesena je rana, čije pogubne posljedice žive vekovima. Podjela ruskog društva uzrokovana crkvenim raskolom postala je preteča daljnjih lomova koji su doveli do revolucionarne katastrofe.”

Zaista, tih godina je zadat monstruozan udarac ruskom kulturnom kodu. I daljnji događaji, kada je pod Petrom I Ruska crkva praktično postala sluškinja države, uključujući i gubitak patrijaršije, a samo rusko društvo bilo je podijeljeno na narod i elitu, koji su se oblačili isključivo u stranu odjeću i često nisu znali svoju maternji jezik uopšte. Naravno, sve to nije moglo a da ne utiče na cjelokupnu rusku kulturu.

A kakva je bila tragedija protojereja Avvakuma, čovjeka koji se, prema mnogim istraživačima, smatra začetnikom nove ruske književnosti, slobodnog figurativnog govora, ispovjedne proze?

Protojerej Avvakum, kao i mnogi drugi klirici tog vremena, bio je cjelovita i dosljedna ličnost. Dobar poznavalac savremene crkvene književnosti, nije mogao a da ne vidi znakove kraja vremena u reformama. Dopusti mi da objasnim. Počevši od 15. veka, u Rusiji su počela da rastu eshatološka osećanja - očekivanja dolaska Antihrista i daljeg drugog Hristovog dolaska. To je bilo zbog mnogih okolnosti, uključujući i činjenicu da se 1492. godina od Rođenja Hristovog po pravoslavnom kalendaru poklopila sa 7000. godinom od stvaranja svijeta. Opet se stepen eshatologizma povećao u očekivanju 1666. Protojerej Avvakum je sve to video, osetio, a kada je počela reforma patrijarha Nikona, on je to sagledao u skladu sa duhom vremena. A činjenica da su se moskovski sabori koji su izopštili starovjerce iz Crkve 1666-1667. godine još jednom uvjerili protivnike promjena da je ono što se dešavalo pre-apokaliptično. Zato su smatrali mogućim da se odvoje od arhijereja, koji ne samo da su sprovodili, blago rečeno, čudne reforme, već i blagosiljali okrutne kazne protiv njihovih protivnika. U svom polemičkom zanosu protojerej Avvakum je često bio izuzetno oštar, i upravo je to bila osnova za njegovo pogubljenje. Danas mnogi starovjerci štuju Avvakuma kao svetog mučenika.

Ali da li se tokom godina odnos Ruske crkve prema starovercima i istoriji raskola promenio?

Zaista, iako nije lako priznati greške, ne bismo bili pravi kršćani da to nismo naučili. Već krajem 18. veka bilo je slučajeva da su episkopi u krajevima gde su pretežno živeli staroverci blagosiljali sveštenike da služe po starim knjigama i liturgijskim obredima. Godine 1800. ova praksa je postala zvanična - u Ruskoj crkvi su se pojavile edinoverske parohije - crkve pre-šizmatske tradicije. Ali u to vrijeme, sveštenstvo je ovaj oblik doživljavalo kao nešto srednje - neku vrstu lake faze za prelazak starovjeraca na "normalno" pravoslavlje, dok su se same stare knjige i obredi (uključujući dobro poznati dvoprst) smatrali pogrešno, iako prihvatljivo. Sledeći važan korak bio je razvoj crkvenoistorijske nauke krajem 19. i početkom 20. veka, kada je niz uglednih istoričara ubedljivo pokazao nedoslednost sprovedene reforme. Danas možemo sa sigurnošću reći da se u 17. veku dogodilo nešto poput „crkvene revolucije“, tokom koje su drevne ruske liturgijske tradicije nasilno zamenjene novijim, evolucijski razvijanim među Grcima i Malorusima tokom nekoliko vekova. Rezultat priznanja ove činjenice bio je Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1971. godine, koji je ukinuo „kao da nisu nekadašnje“ kletve nametnute „iz loše prosudbe“ na „stare ruske rituale i pravoslavne hrišćane koji ih se pridržavaju“. .”

Mihail Tjurenkov