Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

Državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja "Državno pedagoško univerzitet Kamčatka po imenu Vitus Bering"

Odeljenje za istoriju Rusije i stranih zemalja

Ruska pravoslavna crkva u XIV-XV veku.

test

o istoriji Rusije

studentkinje

socio-ekonomski fakultet

2 kursa, gr. Out-0911

Kisilenko Irina Valerievna

Provjereno:

Ilyina Valentina Alexandrovna,

Vanredni profesor Odeljenja za istoriju Rusije i stranih zemalja,

Kandidat istorijskih nauka

Petropavlovsk - Kamčatski 2010

Plan

Uvod

I. Uloga Ruske pravoslavne crkve u ujedinjenju Rusije u XIV-XV vijeku

1.1 Pojava u Rusiji izuzetnih crkvenih ličnosti, svjetionika morala i patriotizma

1.2 Podrška crkve velike kneževine kao snažna odbrana pravoslavlja i vođa u borbi protiv omražene Horde

II. Uloga Ruske pravoslavne crkve u političkom životu Rusije u XIV-XV vijeku

2.1 Sukobi između svjetovnih i duhovnih vlasti tokom formiranja jedinstvene države

2.2 Pravoslavna crkva kao inspirator u borbi za nezavisnost Rusije

Zaključak

Spisak izvora i literature

Uvod

Nakon što je doživjela procvat u XI-XII stoljeću, Rusija se raspala na mnoge kneževine i nakon invazije Batu izgubila je svoju nacionalnu neovisnost. Prošla su dva stoljeća prije nego što su moskovski knezovi uspjeli ujediniti ruske zemlje i okončati strano ugnjetavanje. I, naravno, Pravoslavna crkva je imala neprocjenjivu ulogu u oživljavanju naroda i njegove državnosti.

Moskovska Kijevska Rusija ostavila je veliko naslijeđe: veličanstvene crkvene crkve i najbogatije manastirske biblioteke koje su čuvale i prevedene grčke i izvorne ruske rukopise. Istaknuti likovi crkve učestvovali su u sastavljanju anala, života, legendi, koji su imali dubok uticaj na razvoj duhovne kulture Rusije u cjelini. Zapravo, u ovom teškom periodu, crkva je bila institucija vlasti i posvećivala je red feudalne države.

Na ogromnom prostranstvu istočnoeuropske nizije, gdje je živjelo nekoliko miliona Rusa, koji su se uglavnom bavili poljoprivredom, uloga crkve određena je činjenicom da je ujedinila svoj dugotrpljivi narod s jednom vjerom.

Crkvena hijerarhija bila je uređena prema sekularnom tipu. Bojari i naoružani sluge služili su Mitropolita. Crkva je posjedovala velike zemljišne resurse i sudjelovala je u političkom životu zemlje. Ona je izvršila još veći utjecaj na moralni i duhovni život društva. Crkvena organizacija je imala dva lica, okrenuta u različitim smjerovima. Crkveni knezovi bili su bliski feudalnoj eliti društva isto koliko i župnici bili su bliski narodu. Nijedan važan korak u životu osobe nije bio potpun bez učešća sveštenstva. Vjenčanje, rođenje i krštenje, post i praznici, smrt i sahrana - u ovom krugu života sve se radilo pod vodstvom duhovnih pastira. U crkvi su se ljudi molili za najvažnije stvari - izbavljenje od bolesti, spas od prirodnih katastrofa, kugu i glad, za protjerivanje stranih osvajača.

U XIV veku Ruska crkva se našla u dvostrukoj podređenosti. Vizantija je i dalje bila zadužena za poslove ruske metropole. Ruski mitropoliti imenovani su prvenstveno od Grka. Sva imenovanja na najviše crkvene položaje u Rusiji išla su preko Carigrada, što je patrijaršijskoj riznici donosilo znatne prihode. U isto vrijeme, crkva je bila pod vlašću Zlatne Horde. Dominacija mongolskih osvajača donijela je katastrofu i propast ruskom narodu. I usred svih ovih svađa, međusobnih sukoba, općeg divljaštva i tatarskih ljudi, crkva je podsjetila narod na svoju nekadašnju veličinu, pozvala na pokajanje i herojstvo. "Gospod nas je učinio velikim", napisao je biskup Serapion 1275. godine, "ali svojom neposlušnošću učinili smo sebe beznačajnima."

Zlatna Horda savršeno je razumjela važnost Crkve u životu Rusije, pa su njeni vladari, umjesto da progone pravoslavno svećenstvo, Crkvu oslobodili danaka i njene posjede proglasili nepovredivima. Kao i prinčevi, ruski mitropoliti morali su putovati u hanovo sjedište po etikete koje potvrđuju prava crkve.

U odlučujućem trenutku sveci su blagoslovili narod za bitku kod Kulikova, ali je njihov blagoslov, prvo, bio legendaran, a drugo, "netipična epizoda, neuobičajena za savezničku liniju s Hordama koju je držala ruska mitropolija". Politička doktrina crkvenih jeraraha, prema istom konceptu, bila je određena stalnom željom da se Rusija stavi na tračnice teokratskog razvoja, odnosno "da se Ruska crkva dovede do pobjede nad svjetovnom vlašću". U ovom ćemo radu pokušati otkriti koliko su čvrsti ovi zaključci.

Glavni zadatak našeg rada je saznati kakvu je ulogu crkva imala u političkoj istoriji Rusije u XIV-XV vijeku.

Ciljevi našeg rada: pokazati ulogu crkve u oživljavanju duhovnosti naroda i njegove državnosti, kao i pokazati zasluge istaknutih ličnosti crkve u razvoju duhovne kulture naroda , koji su po cijenu svojih života nadahnuli narod na podvig u ime nezavisnosti domovine. Kasnije je, zahvaljujući svim tim faktorima, u 15. stoljeću formiranjem jedinstvene države, zemlja stekla nacionalnu nezavisnost.

Ulogu Ruske pravoslavne crkve u životu Rusije u periodu XIV-XV vijeka detaljno je opisao R.G. Skrynnikov.

Knjiga je posvećena prekretnicama u ruskoj istoriji od Kulikovske bitke do smutnog vremena. Istražuje ulogu svećenstva u tim događajima, otkriva odnos između svjetovne i crkvene vlasti. Odabirom biografskog žanra, autor daje živopisne biografije istaknutih crkvenih poglavara u Rusiji.

N.M. Nikolsky u svojoj knjizi "Istorija ruske crkve" baca svjetlo na istoriju ruske crkve u istorijskoj nauci. Knjiga prati istoriju nastanka religije i ateizma.

Istaknuti sovjetski naučnik A.I. Klibanov. Autor kritički analizira pokušaje teologa da uljepšaju prošlost ruskog pravoslavlja, predstave ga kao jedinog čuvara istorijske i kulturne tradicije.

P.V. Znamenski govori vrlo detaljno i zanimljivo o istoriji Ruske crkve. u svojoj knjizi "Istorija ruske crkve". Autor detaljno na stranicama knjige govori o porijeklu rođenja kršćanstva u Rusiji, o načinima formiranja i razvoja pravoslavlja na cijeloj teritoriji ogromne države, o bliskoj interakciji i neslaganjima između svjetovnog i duhovnog vlasti. Knjiga ističe aktivnosti mitropolita, vođa velikih manastira, koji su pružali snažnu podršku velikim vojvodama i bavili se obrazovnim aktivnostima.

Počnimo sada s istraživanjem.

I ... Uloga Ruske pravoslavne crkve u ujedinjenju Rusije u X IV - XV vijek

1.1 Pojava u Rusiji istaknutih crkvenih ličnosti, svjetionika morala i patriotizma

Ruska pravoslavna crkva imala je važnu ulogu u ujedinjenju ruskih zemalja oko Moskve, u borbi Rusije protiv stranih osvajača. To se izrazilo u činjenici da su crkveni poglavari - mitropoliti, poglavari velikih manastira pružali snažnu moralnu podršku moskovskim knezovima, nisu štedjeli novac na organizovanju ruske vojske, inspirisali ruske knezove, namjesnike, obične vojnike da brane svoje rodne zemlje.

Nije slučajno što su se pojavili crkveni poglavari, prosvjetni radnici i svećenici koji su vlastitim primjerom života i rada ohrabrili ruski narod na konsolidaciju i herojska djela, u ime oslobođenja od stranih osvajača.

Tako su mitropolit Petar, prvi koji se preselio u Moskvu, i njegovi nasljednici pružili veliku podršku Moskvi u njenim ujedinjujućim naporima. Njihove aktivnosti bile su neraskidivo povezane s aktivnostima Ivana Kalite i njegovih sinova. Mitropolit Aleksije (oko 1293 - 1378) stajao je pored Dmitrija Ivanoviča kada je kao dječak preuzeo roditeljsko prijestolje. Podržavao je Dmitrija u svim njegovim patriotskim poslovima. Bio je inteligentna, obrazovana osoba sa snažnim karakterom. U isto vrijeme odlikovao se pobožnošću i skromnošću u svom privatnom životu. Aleksij je bio pravi pastir ljudskih duša. Mitropolit Aleksije iskoristio je autoritet crkve da spriječi kneževske sukobe u Nižnjem Novgorodu. Poglavar crkve pokušao je utjecati na zaraćene članove dinastije Nižnji Novgorod - Suzdal uz posredovanje suzdaljskog biskupa Aleksija. Kad je Aleksij odbio ispuniti volju poglavara crkve, ovaj je pribjegao odlučnim mjerama. Najavio je povlačenje Nižnjeg Novgoroda i Gorodeca iz biskupije i uzeo ime grada pod svoju kontrolu. Ubrzo je suzdalni biskup izgubio vid. Postoje podaci da je mitropolit poslao ličnog izaslanika, igumana Sergija, u Nižnji, koji je zatvorio sve crkve u gradu.

Kad je rusko -litvanski rat zaprijetio da će konačno podijeliti sverusku crkvu, vodstvo ekumenske pravoslavne crkve odlučno je stalo na stranu Moskve. 1370. godine patrijarh Filotej potvrdio je dekret "da se litvanska zemlja ne smije deponirati niti odvajati od vlasti i duhovne uprave kijevskog mitropolita ni pod kakvom maskom" (Aleksije).

U junu iste godine, na vrhuncu rusko -litvanskog rata, patrijarh je uputio opsežne poruke mitropolitu Alekseju i ruskim knezovima. Filotej je u potpunosti odobrio Aleksejeve aktivnosti i savjetovao mu da se i dalje obraća Carigradu radi crkvenih i državnih poslova s ​​obzirom na činjenicu da ruskom "velikom i brojnom narodu" također treba velika pažnja: "on potpuno ovisi o vama (mitropolit Aleksije. - RS) i zato pokušajte koliko god možete da ga naučite i uputite u sve. "

1960 - Na zahtjev Vijeća za pitanja Ruske pravoslavne crkve, nadbiskup Hermogen (Golubev) smijenjen je iz uprave Taškentske i Srednjoazijske eparhije.

Vladyka je hrabro branio Crkvu, spriječivši zatvaranje parohija u svojoj biskupiji.

Vijeće ga je optužilo da je "preuzeo funkcije vjerskih društava za popravak i zaštitu molitvenih zgrada, stvorivši poseban aparat pod biskupijskom upravom, na čelu s građevinskim inženjerom". U dekretu o razrješenju Vladyke korištena je neobična formulacija: ne "otići u penziju", kao što je uobičajeno, već "s odobravanjem dopusta za njega", čije razdoblje Sinod, međutim, nije ograničio. Odsustvo je trajalo do juna 1962. godine, kada je Vladyka Ermogen imenovana u Omsku katedru. Njegova svetost patrijarh i članovi Sinoda visoko su cijenili ovog arhipastira, a njegova popularnost među vjernicima laicima bila je velika.

Dakle, čišćenje episkopije nije bilo ograničeno na uklanjanje mitropolita Nikolaja (Yarushevich). U ožujku 1960. nadbiskup Job (Kresovich) smijenjen je iz uprave Kazanske biskupije i smijenjen. Putovao je po gradovima i selima i pozivao svoje stado da se čvrsto zalaže za hramove Božje, da ne dozvoli ukidanje župnih zajednica. Nadbiskup Job je uhapšen i optužen za skrivanje prihoda i utaju poreza. U junu 1960. Vrhovni sud Tatarske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike osudio ga je na zatvorsku kaznu i oduzimanje imovine zbog neplaćanja poreza na takozvane "reprezentativne iznose", koji prema zakonu nisu bili predmet oporezivanja . Bio je to samo izgovor, a mitropolit Nikolaj (Yarushevich) to nije krio u razgovoru s arhiepiskopom Vasilijem (Krivosheinom) iz Brisela: „Nadbiskup Job ponudio je da plati sve što se od njega traži. Ipak, osuđen je na tri godine! " Deset godina kasnije, sam Vladyka Job, koji je u to vrijeme zauzimao Ufsku stolicu, rekao je istom nadbiskupu Vasiliju: „Znate, kad sam otišao u zatvor, svi su me napustili, svi su me se odrekli ... Uplašili su se. Sam mitropolit Nikola nije bio uplašen. I prije suđenja i nakon osude, podržavao me je koliko je mogao, pisao mi je. On je sam! "

1965 15. septembar - 7. decembar - Četvrto zasjedanje Drugog vatikanskog sabora održano je u Rimu.

Od 30. maja do 15. juna, biskup John of Willebrands Maurian i o. Peter Dupre je bio u Sovjetskom Savezu. Tokom posjete posjetili su Moskvu, Erevan, Echmiadzin, Tbilisi, Kijev, Pskov, Lenjingrad.

Glavna svrha posjete biskupa Willebrandsa bila je prenošenje poziva Ruskoj crkvi od kardinala Bea, predsjednika Sekretarijata za jedinstvo kršćana, na učešće naših posmatrača u radu četvrtog zasjedanja Drugog vatikanskog sabora.

Pozitivna odluka o ovom pitanju data je u definiciji Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 5. avgusta 1965. godine:

"1. Imenovati profesora protojereja Vitalija Borovoja i arhimandrita Juvenalija (Pojarkova) za posmatrače Moskovske patrijaršije na četvrtoj sjednici Drugog vatikanskog sabora.

2. Posmatrači na četvrtom zasjedanju Drugog vatikanskog sabora, kao i na prošlim zasjedanjima, sistematski podnose izvještaje prečasnom predsjedavajućem Odjela za vanjske crkvene odnose, koji će izvijestiti Sveti sinod o radu Drugog vatikanskog sabora. Posmatrači takođe dobijaju uputstva od njega u vezi sa njihovim položajima i aktivnostima. "

Naglasak na obaveznom izvještavanju u definiciji Sinoda prvenstveno je posljedica napetosti koju su pravoslavci imali nakon odluka treće sjednice Sabora.

Ukupno je na četvrtoj sjednici Vijeća usvojeno 11 shema, koje su dobile konačno odobrenje kao 2 ustava, 6 dekreta i 3 deklaracije (sveukupno, 4 ustava, 9 dekreta i 3 deklaracije usvojeno je na Drugom vatikanskom koncilu). Ustavi su imali doktrinarni (doktrinarni) značaj za Rimokatoličku crkvu.

Koncilske uredbe, iako nisu imale doktrinarni značaj, bile su od praktične važnosti. Što se deklaracija tiče, to su bile izjave Vijeća o određenim pitanjima koja nisu imala primarni doktrinarni karakter.

Svi promatrači prisutni na Vijeću primijetili su činjenicu da je, ostavljajući pojedincu i zajednici pravo da traže, biraju i prihvaćaju vjeru, Rimokatolička crkva branila načelo pronalaženja istine samo u sebi: „Jer, Hristovom voljom, Katolička crkva je učiteljica istine, a njena je dužnost objavljivati ​​Istinu, koja je Krist, poučavati je autentično i istovremeno sa svojom moći da objavljuje i potvrđuje moralna načela koja proizlaze iz same ljudske prirode. "

Za pravoslavni svijet Drugi vatikanski sabor postao je značajna prekretnica u istoriji odnosa sa katolicizmom. Ranije je ovaj odnos bio odsutan ili neprijateljski. Kroz stoljeća, Katolička crkva provodila je opsežan prozelitski rad, pokušavajući podrediti pravoslavne crkve svom utjecaju. Drugi vatikanski koncil promijenio je situaciju. Ciljevi Rimske crkve ostali su isti, ali su metode i taktike prilagođene suvremenim uvjetima. Otuda - stvaranje Sekretarijata za jedinstvo, svečano saborno priznanje stvarnosti pravoslavne hijerarhije, apostolsko nasleđe i svete tajne među pravoslavcima. Tokom sve četiri sjednice Sabora, papini govori, rasprave i rezolucije naglašavali su žarku ljubav prema Pravoslavlju, priznanje njegovih historijskih zasluga, pa čak i djelomičnu ispravnost u poštivanju drevnih kršćanskih tradicija i posebno mjesto koje pravoslavci zauzimaju u istoriji Crkve i trenutno kao najbliži od "odvojene braće". Ovaj poseban naglasak i naglašena prednost u odnosu na protestante ukazali su, prije svega, na glavni smjer budućih aktivnosti Vatikana u odnosu na pravoslavne. Rim će na bilo koji način pokušati odvojiti pravoslavne od saveza s protestantima i približiti ih sebi. To je moguće jer je većina pravoslavnih crkava postojala u državama u kojima dominira ateistička ideologija. Što se tiče istočnih patrijaršija, oni su doživljavali stalni pritisak okolnog muslimanskog svijeta. Grčka crkva jedina je među pravoslavnim crkvama uživala podršku države, ali joj unutrašnji problemi nisu dozvoljavali da zauzme vodeću poziciju u pravoslavnom svijetu.

Postojao je i Konstantinopolj. Uvijek je imao primat među pravoslavnim crkvama, a to je patrijarh Atenagora iskoristio za povećanje svog ugleda. Ruska crkva u ovom "hruščovskom" razdoblju svog postojanja mogla se oduprijeti Carigradu kao što je to učinila u poslijeratnoj deceniji. I sama situacija patrijarha Atenagore u Turskoj bila je izuzetno teška. Do 1917. godine Rusko carstvo je svojom moći branilo i štitilo pravoslavlje na istoku, a posebno u Carigradu.

Istok je tražio pomoć. Sjedinjene Države su to mogle pružiti, ali kao vojni saveznik Turske nisu željele izgubiti tako idealnu stratešku bazu i pokvariti odnose s Turskom. Svjetski savjet crkava mogao bi moralno pomoći utjecajem na javno mnijenje. I tada patrijarh Atenagora bira Rim za saveznike. Katolička crkva je jaka, uspješno utječe na javno mnijenje i međunarodne organizacije predvođene UN -om, može koristiti diplomatske kanale za pritisak na tursku vladu i prisiliti je na ustupke u odnosu na Konstantinopoljsku crkvu. Formira se savez: "Carigrad - Rim". U ovom savezu, Vatikan može služiti Konstantinopolju svojom snagom, podrškom i zaštitom, a Konstantinopolj je spreman iskoristiti svoj historijski primat u pravoslavnom svijetu kako bi privukao druge pravoslavne crkve na svom putu prema Rimu. Na toj osnovi su se razvili svi događaji opisanog vremena, a to je postao glavni pravac rimske politike prema pravoslavcima u narednim decenijama.

Put do približavanja Rimu bio je težak za Carigradsku patrijaršiju. Tokom priprema za Drugi vatikanski sabor, patrijarh Atenagora se i dalje nadao Grčkoj kao garantu u sukobu s Turskom. S obzirom na protivljenje Grka Katoličkoj crkvi, on nije ni poslao svoje posmatrače na prvo zasjedanje Drugog vatikanskog sabora, iako je to želio učiniti i nagovarao je druge, uključujući i Rusku crkvu. (Naši posmatrači su dovedeni u Rim pritiskom rukovodstva Hruščova.) Čim je pritisak Turaka na Carigradsku patrijaršiju porastao od drugog zasjedanja, koje se pretvorilo u direktni progon patrijarha Atenagore, odlučio je potražiti zaštitu od pouzdaniji saveznik od Grčke i WCC -a. Rim je to postao. I tada sve postaje jasno: i najava dijaloga sa Rimom na Rodosu, i slanje posmatrača iz Carigrada na Sabor, i imenovanje "ličnog predstavnika" patrijarha Atenagore u Rimu, i posjete Mitropolita Rimu Atenagore iz Tijatire iz Londona i Melitona iz Iliopolisa i Hrizostoma iz Mira iz Carigrada (predsjedavajući i sekretar konferencija na Rodosu) i pojavljivanje pitanja o uklanjanju anatema 1054.

Kad su Rim i Carigrad djelovali, ostale pravoslavne crkve su šutjele. Ova šutnja bila je vrlo važan dokaz da patrijarh Atenagora djeluje u ime svih pravoslavnih kršćana kao njihova glava i glasnogovornik zajedničkog mišljenja. Vatikan je znao položaj Ruske crkve: to su naši posmatrači jasno rekli kroz Willebrands. No, u isto vrijeme, doživljeno je kao neslužbeno mišljenje, koje se može znati, ali s kojim se ne mora računati. Da su to mišljenje izrazile sve pravoslavne crkve na svojoj svepravoslavnoj konferenciji, tada patrijarh Atinagoras ne bi mogao postupiti kao on.

Za Pavla VI, podizanje anatema iz 1054. godine također je bilo pobjedničko. Ovaj lijepi čin zasjenio je i kompromis mnogih odluka vijeća i nedostatak hrabrosti većine njegovih odluka. Papa je započeo svoju koncilsku aktivnost sastankom s carigradskim patrijarhom u Jeruzalemu i završio Sabor konkretnim činom - "pomirenjem" među kršćanima.

Ipak, najvažnija lekcija Drugog vatikanskog sabora za pravoslavlje bila je potreba za istomišljeništvom i jedinstvom pravoslavnih crkava, tako da Carigrad ne bi imao pravo da sam upravlja pravoslavnim poslovima.

Što se tiče kontakata s Moskvom, Rim će ih pokušati ostvariti posredstvom Carigrada, uvjeravajući pritom da želi imati posla sa cijelim pravoslavljem. Bit će govora o tome da, znajući važnost svepravoslavnog jedinstva i sloge, Vatikan savjetuje patrijarha Atenagoru da se prije svake svoje jednostrane akcije savjetuje sa svim pravoslavnim crkvama. A ako se to ne dogodi, tada će Ruska crkva izraziti žaljenje zbog "neorganiziranosti" i "spontanosti" postupaka carigradskog patrijarha. Održavat će se prijateljski kontakti s Ruskom Crkvom, zvučat će visoke ocjene o aktivnostima naših arhijereja, koji se ni na šta neće obvezati. Svi poslovni kontakti će se odvijati samo preko Carigrada. Dalji događaji će potvrditi tačnost ovih prognoza, Ruska crkva će učiniti sve što je moguće da se suprotstavi savezu Rima i Carigrada.

Jedna od važnih posljedica Drugog vatikanskog sabora za Rusku crkvu bila je aktivacija katolika u SSSR -u. S jedne strane, Vatikan, a s druge, sami "sovjetski" katolici, uložit će oprezne napore da normaliziraju svoje aktivnosti. I mnogo je već postignuto tijekom rada Vijeća: putovanje litvanskih i latvijskih katolika na sastanke Vijeća, hodočašće iz Litve i primanje hodočasnika od Pape (drugo zasjedanje), imenovanje biskupa za Latviju (treće zasjedanje), posvećenje u Rimu novog biskupa za Litvaniju (četvrto zasjedanje). U Rimu je bilo otvorenih razgovora o katoličkom biskupu u Moskvi, projektima oživljavanja katoličkih crkava u Kijevu i drugim gradovima u kojima postoji značajan broj katoličkih vjernika. Rasprava o ovim pitanjima protekla je bez ikakvih službenih pregovora sa sovjetskim vodstvom.

Sve to nije moglo zabrinuti Rusku pravoslavnu crkvu. No, glavni događaji nakon Vijeća mogli bi se odvijati u Ukrajini, u njenim zapadnim regijama. Bilo je jasno da će značajan dio bivšeg unijatskog klera, koji nije bio ponovno ujedinjen s pravoslavljem, i određeni broj "tajnih unijata", kao i otvorenih pristaša Unije, započeti aktivne aktivnosti na legalizaciji katolika i unijata u Ukrajina. Širit će se informacije o skorom formiranju "Kijevske patrijaršije", o Slipyijevom povratku u stado, o predstojećem sporazumu između SSSR -a i Vatikana. (Život je pokazao da su se ovi predviđeni događaji odigrali i u stvarnom životu.) Sve će to uticati na normalan i miran život u pravoslavnim parohijama zapadne Ukrajine. Na Zapadu će početi sljedeća eskalacija pitanja "unijata", komunikacija s aktivistima unijatskog pokreta u SSSR -u odvijat će se tajnim kanalima. I lokalni pravoslavni kršćani će to morati platiti. (I ta su predviđanja, samo u težem obliku, potvrdio život.)

Sada nekoliko riječi o problemu direktnih kontakata između Rima i Moskve. Glavne težnje Vatikana bile su usmjerene prema Carigradskoj crkvi. No za provedbu dalekosežnih planova - za poboljšanje položaja katolika i legalizaciju unijatske crkve u SSSR -u - Rimu su bili potrebni kontakti sa sovjetskim vodstvom i barem formalni odnosi s Ruskom pravoslavnom crkvom. U isto vrijeme, nije postavljeno pitanje ni o jednom našem predstavništvu u Rimu. U jednom od posljednjih razgovora sa mitropolitom Nikodimom prije njegovog odlaska iz Rima (nakon završetka Sabora), Villebrands mu je izravno rekao da Vatikan vidi daljnje kontakte u obliku razmjene informacija, publikacija, pisama, međusobnih posjeta i posjeta, i, ako je potrebno, direktne kontakte po hitnim i važnim stvarima, možete koristiti našeg predstavnika u Ženevi i kontaktirati ga. Za Rim 1965. godine Konstantinopolj je bio važniji, jer je ovdje uspjeh bio realnije ostvariv. Što se tiče Moskve, možemo pričekati dok se situacija ne promijeni, uključujući i onu „unijatsku“. Sačekajte i održavajte "prijateljski kontakt", pripremajući se za pravu akciju kad za to dođe vrijeme.

Ovako su bili teški i tužni rezultati Drugog vatikanskog sabora za pravoslavne. Ali Ruska pravoslavna crkva, čak i u ovim najtežim uslovima, odoljela je katoličkom pritisku. I, kako je to već bilo u poslijeratnoj deceniji sovjetske istorije, djelovalo je paralelno s državom koja se borila s Vatikanom kao imperijalistički neprijatelj.

1990 - U katedrali Aleksandra Nevskog u Talinu, Njegova Svetost Patrijarh, uz sasluživanje episkopa, služio je Božansku Liturgiju i posvećenje arhimandrita Kornilija za episkopa Talina.

Tokom svih dana boravka Njegove Svetosti u glavnom gradu Estonije služene su službe na crkvenoslovenskom i estonskom jeziku. Njegova svetost patrijarh predsedavao je prijemom, kome je prisustvovalo sveštenstvo Estonske biskupije, predstavnici hrišćanskih veroispovesti i narodni poslanici.

1991 15. - 19. septembar - Njegova svetost patrijarh Aleksije II posjetio je Kursku biskupiju.

- 221.00 Kb

Pregled istorije odnosa Crkve i državne istorije ne počinje ni sa jedne određene tačke, već uvijek ima praistoriju. Dakle, povijest Crkve u sovjetskoj državi ne počinje Oktobarskom revolucijom 1917. Pokušaj da se opiše odnos države i Crkve u sovjetsko vrijeme tjera nas da se okrenemo crkvenoj istoriji prošlih stoljeća.

Podrijetlo Kijevska Rusija je došla u kontakt s kršćanstvom preko Vizantije. Sveti knez Vladimir kršten je iz Carigrada, a sa njim su kršteni i svi stanovnici Kijeva - ovo je bila politička odluka. Tako su Kijevska Rusija i kasnije državne strukture - nasljednici unije drevnih ruskih kneževina - prerasle u vizantijsku kulturu. Odavde - podjelom na vizantijski istok i latinski zapad - započinje poseban razvoj istočne Evrope koji utječe na sudbinu cijele Evrope do danas. U Rusiji je bilo hrišćana i pre krštenja kneza Vladimira u Kijevu. Velika kneginja Olga, baka svetog Vladimira, krštena je već 957. godine u Carigradu, ali je njen sin Svjatoslav ostao poganin. Tako je Olgino krštenje ostalo epizoda. Značajno je da je nakon krštenja Olga 959. godine zatražila slanje biskupa na misionarski rad-ali nije se obratila Vizantiji, već rimsko-njemačkom caru Otgonu I (912-973). Car je poslao biskupa Adalberta iz Trira u Kijev, ali kada je biskup stigao u Kijev 962. godine, Svyatoslav je već bio veliki vojvoda i Adalbert je bio prisiljen da se vrati. Tako je misionarski biskup iz Njemačke, Latin, u Kijevu također ostao epizoda.

S druge strane, muslimanski izvori govore o uspješnoj islamizaciji Kijevske Rusije. Izvještavaju da je princ Vladimir prvi prešao na islam, koji se u to vrijeme brzo širio iz centralne Azije na zapad. Tako su Volgi Bugari, susjedi drevnih ruskih kneževina, prešli na islam nekoliko decenija prije krštenja Vladimira. Geopolitički ili geostrateški gledano, islamizacija Kijevske Rusije bila bi vjerojatnija od njene kristijanizacije.

Kao što su kršćani živjeli u Kijevskoj Rusiji prije krštenja Vladimira, tako su i slavenski poganski bogovi dugo živjeli u glavama istočnih Slavena. Suživot kršćanskog i poganskog svjetonazora, takozvane "dvostruke vjere", najslikovitije je predstavljen u "Sloju Igorove vojske" (XII-XIII vijek), u kojem je glavna pjesnička podloga epa. "Priča o prošlim godinama" govori o sukobima s poganskim idejama, koje su ponekad očito poprimale karakter pobuna, kao, na primjer, 1024. i 1071. godine.

Sveštenici koji su izvršili hristijanizaciju Kijevske Rusije, najvećim dijelom, vjerovatno su bili Bugari. Bugarski narod primio je kršćanstvo (864) stoljeće ranije od Kijevske Rusije. Do tada su Bugari naširoko koristili slavensko pismo koje su stvorili sveti Ćirilo i Metodije Solunski (Solun) i jezik nastao na osnovu južnoslovenskog solunskog dijalekta. Stoga se, osim funkcionalnog naziva - "staroslavenski jezik", na Zapadu koristi i jezički izraz "starobugarski". Evanđelja i glavni crkveni tekstovi, posebno liturgija, već su prevedeni na crkvenoslovenski i, zajedno s kasnijim prevodima s grčkog, značajno su doprinijeli prodiranju bizantske kulture, vizantijsko-grčkog mišljenja i svjetonazora u Kijevsku Rusiju. Među likovima duhovne kulture koji su se razvili u kijevskoj kolevci, posebno u Kijevo-Pečerskom manastiru, možemo navesti samo imena velikih kijevskih knezova Jaroslava Mudrog (1019-1054) i Vladimira Monomaha (1113-1124).

Od samog početka, paralelno s duhovnom književnošću, razvijalo se poslovno pisanje, gdje se, iako su se koristili crkvenoslavenski oblici, ali u većoj ili manjoj mjeri (ovisno o žanru), odražavao i istočnoslavenski živi govor, kao, na primjer, u Novgorodu slova od brezove kore iz 11.-15.

Još uvijek postoji mnogo nejasnih pitanja o organizaciji Crkve u prvim stoljećima nakon krštenja. Po svoj prilici, u početku su svi biskupi bili Grci i imenovao ih je Konstantinopolj. Kasnije je vjerovatno da je Carigradski patrijarh imenovao samo kijevskog mitropolita od grčkog svećenstva, a ponekad i od Slovena, dok su Slaveni u većini slučajeva postajali biskupi u tim mjestima. Očigledno, stroga kontrola Kijevske mitropolije od strane Carigrada bila je nemoguća, s jedne strane, zbog velikih udaljenosti, a s druge, zbog sve većeg pritiska ne samo od Osmanskih Turaka, već iz 13. stoljeća i Latinske West (sjetite se osvajanja Carigrada od strane Latina kao rezultat četvrtog križarskog rata, "Latinsko carstvo", 1204-1261). Tako je Kijevska mitropolija ubrzo stekla određeni stupanj nezavisnosti od Majke Crkve i imala veliku unutrašnju autonomiju. Prema jednom vizantijskom dokumentu, sredinom 13. vijeka Kijevskoj mitropoliji bile su podređene sljedeće eparhije: Novgorod Veliki, Černigov, Suzdal, Rostov, Vladimir Veliki (na Kljazmi), Pereyaslavl, Belgorod, Yuryev, Polotsk , Ryazan, Tver, Smolensk. Nakon što su Tatari osvojili Kijevsku Rusiju, čak i u glavnom gradu Zlatne Horde, Saraju (u blizini današnjeg Volgograda), 1261 formirana je biskupija.

Nakon što su Tatari osvojili Kijevsku Rusiju tokom čitavog perioda tatarskog jarma (1240-1480), Pravoslavna crkva morala je riješiti problem koji se nije mogao nazvati drugačije nego nacionalnim. U usporedbi s kijevskim i apanaškim knezovima, Crkva je bila u privilegiranom položaju: postala je jedina međuregionalna djelotvorna slavenska institucija za vrijeme tatarske vladavine i stoga je uživala veliki ugled među knezovima. Kijevski i apanaški knezovi morali su poslušno tražiti potvrdu svojih kneževskih ovlašćenja od kana Zlatne Horde u Saraju, potkrepljujući njihove zahtjeve luksuznim darovima (ne znajući da li će se vratiti živi ili ne), dok je imenovanje crkvenih arhijereja prihvaćeno od ordskog kana, u pravilu, bezuslovno: novi biskup nije morao ići klanjati se Saraju. Nakon osvajanja Kijevske Rusije, Tatari više nisu dodirivali manastire, izvan zidina kojih se mogla očuvati (ali ne razvijati) duhovna kultura: monasi su se bavili stalnim prepisivanjem i distribucijom, uglavnom crkvene literature, čuvajući tako kulturnu baštinu Kijevske Rusije za potomstvo.

Pod stalnom prijetnjom propasti i spaljivanja, centralne teritorije Kijevske Rusije pale su u pustoš - ljudi su napustili ove zemlje. U pograničnim područjima Kijevske Rusije formirana su dva centra u kojima su bile koncentrirane izbjeglice: Vladimir, Tver i Moskva na sjeveroistoku i Galicijsko-Volinjska i Polotska kneževina na zapadu. Tako je započela podjela istočnih Slavena od koje su se formirali ruski, ukrajinski i bjeloruski narod.

Tokom XIII-XV vijeka, moskovski su knezovi potčinili sve slavenske kneževine između Bijelog mora, Novgoroda i Černigova-takozvano "okupljanje ruskih zemalja". Tako su Moskovljani ubrzo postali najznačajnija sila istočnih Slavena. U isto vrijeme, poljsko-litvanska država ojačala je na zapadnim granicama i postala snaga na koju treba računati. Zemlje galicijsko-volinjskih i polotskih knezova već su u XIV stoljeću postale pravoslavne pokrajine u katoličkoj poljsko-litvanskoj državi. Prenos mitropolita iz Kijeva u Vladimir od strane mitropolita Maksima (1299), a zatim u Moskvu od strane mitropolita Petra (1326) govori o pomicanju centra moći na sjeveroistok.

Velika zasluga Crkve je što se njeni najbolji predstavnici nisu mogli pomiriti s tatarskim porobljavanjem i ohrabrili su knezove koji su odali počast kanu Zlatne Horde na borbu. Dakle, sv. Sergije Radoneški nadahnuo je i blagoslovio kneza Dimitrija da prihvati borbu s Tatarima 1380. godine na polju Kulikovo, koja se završila važnom pobjedom moskovske vojske, koja je bila od velikog značaja za nacionalnu svijest Rusa. Crkva je napustila sekundarne položaje i počela igrati partnersku, u nacionalnom smislu, vodeću ulogu u odnosu na knezove.

Kijevski i knezovi papa su takođe pozajmili od Vizantije princip simfonije - ideju jednakosti između države i Crkve, cara i patrijarha, kneza i biskupa. U samoj Vizantiji ovaj se princip primjenjivao prilično rijetko, budući da je car gotovo uvijek sam određivao tok razvoja Crkve. U ruskoj istoriji može se naći nekoliko mitropolita koji su se stavili iznad svog savremenog velikog vojvode ili cara. Primjeri uključuju mitropolita Makarija i cara Ivana Groznog, patrijarha Filareta (Fjodora Romanova) i njegovog sina cara Mihaila Fedoroviča, prvog u dinastiji Romanovih, patrijarha Nikona i cara Alekseja Mihajloviča.

Isti je razlog za najznačajniji - i ujedno najtragičniji - raskol u Ruskoj crkvi: kao rezultat borbe između državne vlasti i crkve pojavili su se stari vjernici. Patrijarh Nikon (1652-1660), sa teškim reformama, prvo je izazvao protest, a zatim i raskol. Država je sekularnim (na primjer, vojnim, ekonomskim i drugim) sredstvima, crkva duhovnim (na primjer, anatemom) mjerama progonila raskolničke starovjerce. U suštini, starovjerci su postali reformatori: u trovjekovnoj borbi sa državom i crkvenim vlastima potpuno su se odvojili od države - nešto što "novovjernička" crkva do sada nije uspjela.

Nakon autokefalnosti Ruske crkve (1448), više od jednog stoljeća kasnije (1589), uslijedilo je priznanje Moskovske mitropolije od strane patrijaršije od strane starih patrijaršija - Carigrada, Aleksandrije, Antiohije i Jeruzalema. Samosvijest Crkve je rasla. Postala je gotovo država u državi, a pokazalo se da je, u ličnosti nekih od prvih arhijereja (na primjer, patrijarh Nikon, 1652-1660, patrijarh Joakim, 1674-1690), destabilizirajući faktor u politici, što je uzrokovalo monarh je prosvijetlio apsolutizam, što je nesumnjivo bio Petar I, ogorčen. Ogromno bogatstvo Crkve (posjedovala je trećinu obradivog zemljišta), sa stalno praznom državnom riznicom, pobudilo je želju da ih zauzme, što je Katarina II uspjela u velikoj mjeri ostvariti. U svakom slučaju, sukobi s Crkvom bili su neizbježni za Petra I.

U "Duhovnim propisima" (1721) - uredbi o upravljanju Crkvom, orijentiranoj prema protestantskoj strukturi državne crkve (Staatskirche), ravnoteža "car -patrijarh" se više ne poštuje. Patrijarha zamjenjuje "Teološki fakultet" (kasnije nazvan "Najsvetiji upravni sinod"). Ovaj kolegij je imao isti status kao i sve ostale kolegije, odnosno ministarstva. Sekretar Sinode, glavni tužilac (laik), zapravo je u 19. vijeku postao poglavar Crkve, rječito nazvan "kraljevo oko". Biskupi su se morali zaklinjati na vjernost kralju.

Nikako jedina reakcija na ovu situaciju bila je oživljavanje monaškog ideala, posebno starješina (Optina Pustyn '), početkom prošlog stoljeća. 50 godina kasnije u Rusiji se razvila sekularna teologija, koja u svojoj biti još uvijek nije adekvatno cijenjena do danas (V. Solovjev, K. Leontiev, A. Khomyakov, N. Berdyaev i drugi). Ruska književnost, koja je imala duboko kršćanske temelje, ušla je u svoje "zlatno doba" (F. Dostojevski, L. Tolstoj, A. Čehov i drugi). Konačno, u dubinama crkve, pojavio se kritički stav prema unutarnjem stanju Crkve, što se odrazilo i na novinarstvo - u tom smislu, proučavanje crkvene štampe od 1870. do Prvog svjetskog rata od iznimnog je interesa. Zahtjev za općom obnovom Crkve od vrha do dna na kraju je postao toliko rasprostranjen da je car Nikola II pristao sazvati Mjesni sabor koji nije sazvan 200 godina. Na Vijeću je bilo potrebno razmotriti sva pitanja koja su se do tada nakupila i donijeti odluku o obnovi patrijaršije. Predsavetnička komisija je 1906. godine pripremila Mesni savet za nekoliko meseci; međutim, Prvi svjetski rat spriječio je njegovo sazivanje. Ipak, materijali prethodno zajedničke komisije činili su osnovu rada Mjesnog vijeća, koje se dogodilo nakon Februarske revolucije 19.7. Tek pod privremenom vladom AF Kerenskog (1886-1970> izvršeno je odvajanje Crkve od države, a dugo očekivani Sabor sazvan je u kolovozu 1917. Njegov najvažniji rezultat bio je obnova Patrijaršije i izbor mitropolita Tihona (Bellavina) za patrijarha moskovskog i druge odluke (o strukturi Crkve, o jačanju parohije, o ulozi laika u Crkvi u smislu sabornosti itd.) nikada nisu provedene zbog oktobarsku revoluciju .Članovi Vijeća bili su primorani da se raziđu.

Kada je 1921.-1922. Sovjetska vlada zahtijevala izdavanje crkvenih vrijednosti kako bi pomogla izgladnjelom stanovništvu zbog neuspjeha usjeva 1921. godine, došlo je do kobnog sukoba između Crkve i nove vlade, koja je odlučila iskoristiti situaciju da uništi Crkvu .

Tokom ovih godina, mnogi arhijereji, svećenici i laici, koji su se opirali oduzimanju crkvenih vrijednosti, umrli su mučeničkom smrću. Sovjetsko vodstvo je otpor konfiskaciji vrijednosti predstavljalo kao reakcionarnu borbu protiv sovjetskog režima i, u skladu s tim, progonilo sve one koji su se opirali s odgovarajućim posljedicama.

Lojalnost sovjetskoj državi, pokazana u "pokajanju" patrijarha Tihona, otklonila je najstrašniju prijetnju od Crkve i dozvolila, s vremenom, da prevlada renovacionistički raskol, čije predstavnike od sredine 1920-ih čak ni boljševici nisu htjeli podržati. Ova pobjeda učvrstila je dugu tradiciju ruskog pravoslavlja, zasnovanu na duhovnim, eklisiološkim i liturgijskim načelima do danas.

Ovim riječima politička lojalnost Crkve prema boljševicima formulirana je jasnije i oštrije od patrijarha Tihona, međutim, odanost mitropolita Sergija izražena je prema državi koja je sve aktivnije tražila konačno uništenje religije i crkva uz pomoć zakona (1929), koji je zabranjivao gotovo sav crkveni i parohijski život koji je potiskivao svaku manifestaciju vjerskog života, uključujući i brutalni progon.

Unutrašnje crkvene svađe i raskoli postali su karakteristična i tragična pojava druge polovine 1920 -ih i 1930 -ih. U početku je izbila rasprava o tome je li mitropolit Sergije (Stragorodski), zamjenik patrijaršijskog lokuma Tenensa, bio uzurpator crkvene moći. Jekaterinburški nadbiskup Grgur (Yatskovsky) oštro je porekao kanoničnost položaja zamjenika Locum Tenensa Patrijaršijske Stolice. Njegove pristalice ("Grigorijevci") osnovale su "Privremeno vrhovno crkveno vijeće" (22.12.1925). Zbog takvih kanonskih razloga, mitropolit Kazanjski Kiril (Smirnov), koga je imenovao patrijarh Tihon Locum Tenens, odvojio se od mitropolita Sergija, zamenika patrijaršijskog lokuma Tenensa (Dok. 97-101, 108). Mitropolit Kiril (Smirnov) postao je na čelu značajnog raskola onih koji se ne sjećaju, koji su u litanijama obilježavali ne ime mitropolita Sergija, već ime Locum Tenens, mitropolita Petra (Poljanskog).

Trenutna ocjena Deklaracije iz 1927. od strane Moskovske patrijaršije (u smislu da je Crkvi dala priliku da preživi u ovim teškim vremenima) nije uvjerljiva. Do 1925. godine struktura crkve je uništena. A crkvena uprava, koju je sovjetska vlada dopustila stvaranju mitropolitu Sergiju, bila je samo privremena crkvena uprava.

Opis posla

Pregled istorije odnosa Crkve i državne istorije ne počinje ni sa jedne određene tačke, već uvijek ima predistoriju. Dakle, povijest Crkve u sovjetskoj državi ne počinje Oktobarskom revolucijom 1917. Pokušaj da se opiše odnos države i Crkve u sovjetsko vrijeme tjera nas da se okrenemo crkvenoj istoriji prošlih stoljeća.
Podrijetlo Kijevska Rusija je došla u kontakt s kršćanstvom preko Vizantije. Sveti knez Vladimir kršten je iz Carigrada, a sa njim su kršteni i svi stanovnici Kijeva - ovo je bila politička odluka.

Ruska crkva imala je značajnu ulogu u procesu ujedinjenja. Nakon izbora za mitropolita 1448. godine, episkopa Jona Rjazanjskog, Ruska crkva se osamostalila (autokefalna).

U zapadnim zemljama Rusije, koje su postale dio Velikog vojvodstva Litvanije i Rusije, 1458. godine u Kijevu je postavljen mitropolit. Ruska pravoslavna crkva podijelila se na dvije nezavisne metropole - Moskvu i Kijev. Njihovo ujedinjenje će se dogoditi nakon ponovnog ujedinjenja Ukrajine s Rusijom.

Unutrašnja crkvena borba bila je povezana s pojavom hereza. U XIV veku. u Novgorodu je nastala hereza strigolnika. Na glavi osobe koja je prihvaćena kao monah, kosa je ošišana poprečno. Strigolniki su vjerovali da će vjera ojačati ako se temelji na razumu.

Krajem 15. stoljeća. u Novgorodu, a zatim u Moskvi, proširila se hereza judaizovaca (jevrejski trgovac se smatrao njenim pokretačem). Jeretici su poricali autoritet svećenika i tražili ravnopravnost svih ljudi. To je značilo da manastiri nisu smjeli posjedovati zemlju i seljake.

Neko vrijeme ti su se pogledi podudarali s onima Ivana III. Takođe nije bilo jedinstva među crkvenjacima. Ratoborni svećenici, predvođeni osnivačem samostana Uspenja, Josipom Volockim (danas manastir Josip-Volokolamski u blizini Moskve), oštro su se usprotivili hereticima. Josip i njegovi sljedbenici (jozefiti) branili su pravo crkve na posjedovanje zemlje i seljaka. Protivnici jozefita također nisu podržavali heretike, već su se protivili akumulaciji crkvenog bogatstva i zemljišnih posjeda. Sljedbenici ovog gledišta nazivani su neposjednicima ili Sorijancima - po imenu Nil Sorsky, koji se povukao u skit na rijeci Sori u regiji Vologda.

Ivan III na crkvenom saboru 1502. podržao je jozefite. Jeretici su pogubljeni. Ruska crkva postala je i državna i nacionalna. Crkveni arhijereji proglasili su autokratu za kralja zemlje, njegovu moć sličnu Bogu. Sačuvano je crkveno i monaško vlasništvo zemlje.

7. Ruska država u 16. veku

Krajem 15. i početkom 16. stoljeća dovršeno je formiranje ruske države koja se razvijala zajedno sa svjetskom civilizacijom. To je vrijeme velikih geografskih otkrića (Amerika je otkrivena 1493), početka ere kapitalizma u evropskim zemljama (prva građanska revolucija u Evropi, 1566-1609, započela je u Holandiji). No, razvoj ruske države odvijao se u prilično neobičnim uvjetima. Postojao je proces razvoja novih teritorija u Sibiru, regiji Volge, divljem polju (na Dnjepru, Donu, srednjoj i donjoj Volgi, rijekama Yaik), zemlja nije imala pristup moru, ekonomija je bila u prirodi egzistencijalna ekonomija zasnovana na dominaciji feudalnih redova u bojarskoj baštini. Na južnom rubu Rusije u drugoj polovici 16. stoljeća počeli su se pojavljivati ​​Kozaci (od odbjeglih seljaka).
Do kraja 16. stoljeća u Rusiji je bilo približno 220 gradova. Najveća od njih bila je Moskva, a najvažniji i najrazvijeniji Novgorod i Vologda, Kazanj i Jaroslavlj, Kaluga i Tula, Astrahan i Veliki Ustjug. Proizvodnja je bila blisko povezana s dostupnošću lokalnih sirovina i imala je prirodno geografski karakter, na primjer, proizvodnja kože razvijena je u Jaroslavlju i Kazanju, velika količina soli proizvedena je u Vologdi, Tuli i Novgorodu specijalizirana za proizvodnju metala. U Moskvi je izvedena kamena gradnja, izgrađeno je Topovsko dvorište, Suknarsko dvorište i Oružarnica.
Izuzetan događaj u istoriji Rusije u 16. veku bio je nastanak ruskog štamparstva (1564. objavljena je knjiga "Apostol"). Crkva je imala veliki utjecaj na duhovni život društva. U slikarstvu je rad Andreja Rubljova bio uzor; arhitekturu tog vremena karakterizirala je izgradnja hramova prekrivenih šatorima (bez stubova, koji se drže samo na temeljima) - katedrala svetog Vasilija u Moskvi, crkva Vaznesenja Gospodnjeg u selu Kolomenskoye, crkva Ivana Krstitelja u selu Dyakovo.
16. vijek u istoriji Rusije je vijek vladavine "talentovanog zlikovca" Ivana Groznog.
Krajem 15. i početkom 16. stoljeća vladao je Ivan III, praunuk Dmitrija Donskoja (1462-1505). Nazvao je sebe "suverenom cijele Rusije" ili "Cezarom". Uzeo dvoglavog orla u Rusiji. Dvije glave orla rekle su da je Rusija okrenuta prema istoku i zapadu, a orao je stajao s jednom moćnom šapom u Evropi, a drugom u Aziji.
Ivan III je vjerovao da bi Moskva trebala postati treći Rim i da bi se sve ruske zemlje koje su prije bile u sastavu Kijevske Rusije trebale ujediniti oko nje.
1497. Ivan III objavljuje prvi ruski zakonik, skup osnovnih zakona Rusije. U Sudebniku je učvršćen položaj seljaštva (seljaci su imali pravo da promijene mjesto stanovanja na Đurđevdan (26. novembra), ali su u stvari seljaci bili vezani za zemlju. Budući da je bilo moguće kupiti 14 pudova meda za rublju u 15-16. Stoljeću nije bilo lako prikupiti ga. U 16. stoljeću gotovo svi seljaci postali su kmetovi.

Ivan III je srušio mongolsko-tatarsku vlast (1480) i učinio je to kao iskusan političar. Zaustavio je građanske sukobe u Rusiji, stvara profesionalnu vojsku. Tako se pojavljuje krivotvorena vojska - pješadija, odjevena u metalni oklop; artiljerija (ruski topovi "Jednorog" bili su najbolji tri stotine godina); škripavi (škripi - vatreno oružje, ali tuku blizu, maksimalno 100 m).
Ivan III je nadvladao feudalnu fragmentaciju Rusije. Novgorodska republika, zajedno s Moskovskom kneževinom, ostala je neovisna cjelina, ali je 1478. ukinuta njezina neovisnost, 1485. Tver je pripojen ruskoj državi, a 1489. - Vjatka.
Godine 1510., za vrijeme vladavine sina Ivana III, Vasilija III (1505. -1533.), Prestala je postojati Pskovska republika, a 1521. - Rjazanska kneževina. Ujedinjenje ruskih zemalja pod Vasilijem III je u osnovi završeno. Prema njemačkom veleposlaniku, nijedan se zapadnoeuropski monarh nije mogao usporediti s moskovskim suverenom u punoj moći nad svojim podanicima. Pa, unuk Ivana III., Više nego bilo ko u velikoj kneževskoj porodici, zaslužio je njegov nadimak - Grozni.
Kada je Ivan imao tri godine, 1533. umro mu je otac, veliki vojvoda Vasilij III. Majka, Elena Glinskaya, druga supruga Vasilija III, nije obraćala pažnju na svog sina. Odlučila je ukloniti sve pretendente na rusko prijestolje: braću Vasilija III - princa Jurija Ivanoviča i Andreja Ivanoviča, njenog ujaka Mihaila Glinskog. Princ Ivan Fedorovič Ovčina-Telepnev-Obolenski postao je Elenina podrška. Kad je Ivan imao 8 godina, majka mu se otrovala (3. travnja 1538.). U narednih osam godina umjesto toga su vladali bojari (Shuisky, Glinsky, Belsky), koji su se borili za utjecaj na Ivana, ali se nisu posebno opterećivali brigom o djetetu. Kao rezultat toga, Ivan se razboli od paranoje; sa 12 godina učestvuje u mučenju, a sa 16 postaje najbolji majstor mučenja.

Godine 1546. Ivan, nezadovoljan titulom velikog vojvode, poželio je postati car. Carevi u Rusiji prije Ivana Groznog nazivali su se carevima Vizantije i Njemačke, kao i kanovima Velike Horde. Stoga se, postavši car, uzdigao iznad brojnih knezova; pokazao nezavisnost Rusije od Horde; porastao na istom nivou sa njemačkim carem.
Sa 16 godina odlučuju se udati za Ivana. Zbog toga se u kuli okupilo do hiljadu i po djevojaka. Dvanaest kreveta postavljeno je u svaku sobu, gdje su živjeli oko mjesec dana, a njihov život prijavljen je kralju. Nakon mjesec dana car je obišao odaje s poklonima i za ženu odabrao Anastasiju Romanovu koja mu se nasmiješila.
U januaru 1547. Ivan je krunisan za kralja, a u martu 1547. oženjen je Anastasijom. Supruga mu je zamijenila roditelje, a on se promijenio na bolje.
Godine 1549. car je približio Alekseja Fedoroviča Adaševa, Silvestra, protojereja katedrale Blagovijesti, princa Andreja Mihajloviča Kurbskog, koji je ušao u takozvanu Izabranu Radu. Oni su pomogli u pokretanju reformi.
1556. Ivan IV je ukinuo hranjenje bojara na račun sredstava za upravljanje zemljištem, koja su im došla na raspolaganje nakon plaćanja poreza u blagajnu. Ivan uvodi lokalnu samoupravu, cijela država je podijeljena na usne (okruge), na čelu usne bio je načelnik. Radnik se mogao birati između seljaka, plemića, na njega se moglo utjecati.
Izabrana Rada zamjenjuje (duplicira) Bojarsku dumu, naredbe se poštuju. Nalog- "nalog" se pretvara u nalog-instituciju. Vojna pitanja nadgledala su naređenja Razryadny, Pushkarsky, Streletsky, Oružarnica. Vanjski poslovi bili su zaduženi za Ambasadorski Prikaz, javne finansije - poredak Velike Župe, državna zemljišta - Mjesni Prikaz, kmetovi - Kmečki Prikaz.
Ivan započinje napad na bojare, ograničava lokalizam (on je sam postavio bojare na klupe oko sebe), stvara novu vojsku plemićke konjice i strijelaca (plemići služe uz naknadu). To je gotovo 100 tisuća ljudi - moć na koju se oslanjao Ivan IV.
1550. Ivan IV uvodi novi Zakonik. Plemići dobijaju jednaka prava sa bojarima, potvrđivalo je pravo seljaka da na Đurđevdan promijene mjesto stanovanja, ali je plaća za "starije" povećana. Prvi put u Sudebniku je utvrđena kazna za podmićivanje.
1560. Anastazija umire, car postaje lud i počinje terorizirati svoje nedavne savjetnike - Adaševa i Silvestera, jer upravo njih kralj krivi za iznenadnu smrt Anastazije. Silvester je zamonašen i prognan u manastir Solovetsky. Aleksej Adašev poslat je kao vojvoda u Livonski rat (1558-1583), gdje je i umro. Represija je pala na druge pristalice Adaševa. A Ivan IV predstavlja opričninu.
Razdoblje opričnine druga je polovica vladavine Ivana Groznog. Opričninski teror neočekivano je najavljen i za pristalice i za neprijatelje Ivana Groznog.
Godine 1564., noću, sa svojom svitom, djecom i riznicom, car je nestao iz Kremlja. Otišao je u manastir Trojice-Sergije i izjavio da ne želi više da vlada. Mjesec dana nakon nestanka iz Moskve, car je poslao dva pisma:

Jedna bojarska duma, mitropolit, u kojoj ih optužuje za izdaju, nespremnost da mu služe;
- druga za građane, u kojoj je objavio da ga boljari vrijeđaju, ali nema zamjerki prema običnim ljudima, a za sve su krivi bojari.
Tako želi pokazati ljudima ko je kriv za sve njihove nevolje.
Svojim iznenadnim odlaskom osigurao je da se njegovi protivnici plaše neizvjesnosti, a ljudi su sa suzama otišli da zamole kralja da se vrati. Ivan Grozni se složio, ali sa uslovima:
1) podjela zemlje na dva dijela - zemstvo i opričnina;
2) Car Ivan Grozni je na čelu Zemshchine, a veliki vojvoda Ivan Grozni na čelu Oprichnine.
U opričinskim zemljama izdvojio je najrazvijenije regije i bojarske zemlje. Ove su zemlje naselili oni plemići koji su bili dio opričninske vojske. Stanovništvo zemščine trebalo je da podržava ovu vojsku. Ivan IV je naoružao vojsku i u roku od 7 godina ova vojska uništava bojare.
Značenje oprichnine bilo je sljedeće:
- uspostavljanje autokratije uništavanjem opozicije (bojari);
- uklanjanje ostataka feudalne fragmentacije (konačno osvaja Novgorod);
- čini novu društvenu bazu autokratije - plemstvo, tj. to su bili ljudi koji su potpuno ovisili o kralju.
Uništenje bojara bilo je sredstvo za postizanje svih ovih ciljeva Ivana Groznog.
Kao rezultat opričnine, Moskva je oslabila, krimski kan 1571. spalio je Moskovski posad, što je pokazalo nesposobnost opričninske vojske da se bori s vanjskim neprijateljima. Kao rezultat toga, car je otkazao opričninu, zabranio je čak i spominjanje ove riječi, a 1572. pretvorio je u "carski dvor". Prije svoje smrti, Ivan IV pokušao je ponovno uvesti opričninu, ali njegovi gardisti nisu bili zadovoljni carevom politikom i željeli su stabilnost. Ivan Grozni uništava njegovu vojsku i umire u 54. godini, 1584.
Za vrijeme vladavine Ivana IV. Bilo je i zasluga. Dakle, sagrađen je Kremlj od crvene cigle, ali su graditelji ubijeni tako da nigdje drugdje nisu mogli sagraditi tako lijepe zgrade i hramove.
Rezultati vladavine Ivana Groznog.
1. Za vrijeme vladavine Ivana IV, zemlja je uništena, on je zapravo započeo građanski rat. Centralne regije su bile ispražnjene, jer ljudi je umrlo (oko 7 miliona ljudi umrlo je neprirodnom smrću).
2. Gubitkom spoljnopolitičkog uticaja, Rusija je postala ranjiva. Ivan IV izgubio je Livonski rat, a Poljska i Švedska pokrenule su opsežne aktivnosti za zauzimanje ruskih teritorija.
3. Ivan Grozni osudio je ne samo šest žena na smrt, već je i uništio njegovu djecu. Nasljednika, sina Ivana, u bijesu je ubio 1581. Nakon smrti carevića, Ivan Grozni je mislio odustati od prijestolja i otići u manastir. Imao je oko čega brinuti. Slabašni Fjodor, sin Anastazije Romanove, prve careve žene, postao je prijestolonasljednik. Osim njega, tu je još bio Carević Dmitrij, sin posljednje, šeste supruge Marije Nagoje, koja je 1584. napunila dvije godine.
Tako je nakon pola stoljeća vladavine tiranina, iako talentiranog, ali ipak zlikovca, moć, neograničena bilo kim i bilo čim, morala pripasti bijednoj osobi koja nije bila sposobna voditi državu. Nakon Ivana IV, ostala je uplašena, izmučena, uništena zemlja. Djelatnosti Ivana Groznog dovele su državu do ruba ponora, čije je ime Vrijeme nevolja.

8. Rusija na prijelazu iz 16. u 17. stoljeće

Povijesni događaji ovog razdoblja zvali su se "Nevolje". Koncept "previranja" ušao je u historiografiju iz popularnog leksikona, prije svega anarhije i ekstremnog nereda društvenog života. U Rusiji, na prijelazu iz 16. u 17. stoljeće, "nevolje" su utjecale na ekonomiju, unutrašnju i vanjsku politiku, ideologiju i moral.

Preduvjeti i uzroci previranja. Na prijelazu iz XVI u XVII vijeka, Moskovska država prolazila je kroz tešku i složenu moralnu, političku i društveno-ekonomsku krizu, koja se posebno očitovala u situaciji u centralnim regijama države. Otvaranjem prostranih jugoistočnih područja srednje i donje Volge za rusku kolonizaciju, širok tok seljačkog stanovništva dojurio je ovamo iz središnjih regija države, nastojeći pobjeći od suverenog i vlastelinskog "poreza", a ovaj odljev radne snage dovelo je do nedostatka radnika u centru. Što je više ljudi napustilo centar, to je državni porez na stanodavce bio jače pritisnut na one koji su ostali. Rast lokalnog zemljoposjedništva stavio je sve veći broj seljaka pod vlast zemljoposjednika, a nedostatak ruku radnika natjerao je zemljoposjednike da povećaju seljačke poreze i dažbine i da svim sredstvima nastoje osigurati postojeće seljačko stanovništvo na svojim imanjima. Situacija "punih" i "vezanih" robova uvijek je bila prilično teška, a krajem 16. stoljeća broj robnih robova povećan je dekretom koji je naredio da se pretvore u roblje sve one bivše slobodne sluge i radnike koji su imali služio svojim gospodarima više od šest mjeseci.

U drugoj polovici 16. stoljeća posebne okolnosti, vanjske i unutarnje, pridonijele su jačanju krize i rastu nezadovoljstva. Teški Livonski rat, koji je trajao 25 ​​godina i završio je potpunim neuspjehom, zahtijevao je ogromne žrtve u ljudima i materijalna sredstva od stanovništva. Tatarska invazija i poraz Moskve 1571. značajno su povećali broj žrtava i gubitaka. Opričnina cara Ivana Groznog, koja je uzdrmala i uzdrmala stari način života i uobičajene odnose, pojačala je opći nesklad i demoralizaciju: užasna navika nepoštivanja života, časti, imovine susjeda uspostavljena je za vrijeme vladavine Ivana strašni.

Dok su vladari stare, poznate dinastije, direktni potomci Rurika i Vladimira Svetog, bili na moskovskom prijestolju, velika većina stanovništva pokorno je i bespogovorno poslušala svoje "prirodne suverene". No, kada su dinastije prestale i pokazalo se da je država "ničija", postalo je zbunjeno i počelo je fermentirati.

Gornji sloj stanovništva Moskve - bojari, ekonomski oslabljeni i moralno poniženi politikom Groznog, započeli su previranja borbom za vlast u zemlji koja je postala "apatrida".

Car Fjodor Ivanovič. Nakon smrti Ivana Groznog 18. marta 1584. na prijestolje je stupio srednji sin Groznog, dvadesetsedmogodišnji Fjodor Ivanovič (1584.-1598.). Vladavina Fjodora Ivanoviča bila je vrijeme političkog opreza i smirivanja naroda nakon opričnine. Nježan po prirodi, novi car nije imao sposobnost da vlada državom. Shvativši da prijestolje prelazi na blaženog Fjodora, Ivan Grozni stvorio je svojevrsno regentsko vijeće pod njegovim sinom. Tako se ispostavilo da je iza leđa zavisnog Fedora bio njegov šurjak, bojar Boris Godunov, koji je obavljao regentske funkcije i zapravo upravljao državom.

Boris Godunov. Nakon smrti cara Fjodora Ivanoviča bez djece (januara 1598.), nije bilo legitimnih prijestolonasljednika. Zemsky Sobor izabrao je Godunova u kraljevstvo, čija je popularnost bila krhka iz više razloga: 1) bio je tatarskog porijekla; 2) zet Malyute Skuratov; 3) optužen je za ubistvo posljednjeg direktnog prijestolonasljednika Carevića Dmitrija, koji je 1591. godine, pod nerazjašnjenim okolnostima, umro u Uglichu, navodno je trčao na nož u napadu epilepsije; 4) ilegalno stupio na tron.

Ali, zauzvrat, Godunov je pokušao poduzeti mjere kako bi oslabio nezadovoljstvo, jer je stalno osjećao krhkost svog položaja. Sve u svemu, bio je energičan, ambiciozan, sposoban državnik. U teškim uvjetima - ekonomskoj devastaciji, teškoj međunarodnoj situaciji - uspio je nastaviti politiku Ivana Groznog, ali s manje brutalnim mjerama.

Početak vladavine Borisa Godunova donio je ljudima mnogo dobrih nada. Unutrašnja politika imala je za cilj društvenu stabilizaciju u zemlji, prevladavanje ekonomske devastacije. Potaknuta je kolonizacija novih zemalja i izgradnja gradova u regiji Volge i Urala.

U brojnim suvremenim publikacijama pokušava se Godunova predstaviti kao reformatora samo na temelju toga što je izabran za vladara. Teško se s tim složiti, jer se u vrijeme vladavine Borisa Godunova u Rusiji pojavilo kmetstvo. Car Boris je učvrstio privilegije bojara, iako se ne može ne vidjeti takav motiv u vezivanju seljaka sa zemljom, kao što je želja državnih vlasti da spriječe pustošenje središnjih okruga zemlje zbog širenje kolonizacije i odliv stanovništva na periferiju. Sve u svemu, uvođenje kmetstva nesumnjivo je povećalo društvenu napetost u zemlji. Zajedno s pogoršanjem dinastičkog problema, jačanjem boljarske samovolje i stranim miješanjem u ruske poslove, doprinijelo je raspadu morala i raspadu tradicionalnih odnosa.

Godine 1598. Godunov je otkazao zaostale dugove za poreze i poreze, dao neke privilegije vojnicima i građanima u obavljanju državnih dužnosti. No, loša žetva u zemlji 1601.-1602. Dovela je do gladi i povećala društvenu napetost. U ovoj atmosferi kaosa Godunov je pokušao spriječiti narodni ustanak. On je odredio maksimalnu cijenu kruha, u novembru 1601. dozvolio je seljacima da se kreću (na Đurđevdan, jedini dan u godini kada su se seljaci mogli slobodno kretati od jednog vlasnika do drugog), započeo je distribuciju žita iz državnih štala, pojačao represiju nad pljačkom i dopušteno da se robovi ostave od gospodara, ako ih nisu mogli nahraniti. Međutim, ove mjere nisu bile uspješne. Ljudi su živjeli u siromaštvu, a plemstvo je organiziralo podjelu bogatstva i privilegija, zlobno se takmičeći u potrazi za ličnim blagostanjem. Rezerve žita koje skrivaju mnogi bojari bile bi dovoljne za čitavo stanovništvo nekoliko godina. Među siromašnima zabilježeni su slučajevi kanibalizma, a špekulanti su se držali kruha očekujući povećanje cijena za njega. Suština onoga što se događalo je dobro shvaćena među ljudima i definirana je riječju "krađa", ali nitko nije mogao ponuditi brz i jednostavan izlaz iz krize. Pokazalo se da je osjećaj uključenosti u društvene probleme kod svake pojedinačne osobe nedovoljno razvijen. Osim toga, velike mase običnih ljudi bile su zaražene cinizmom, ličnim interesom, zaboravom tradicija i svetišta. Raspad je došao odozgo - od bojarske elite koja je izgubila svaki autoritet, ali je prijetila da će nadvladati i niže klase.

Godine 1589. uvedena je patrijaršija, koja je povećala ugled i ugled Ruske crkve, postala je konačno ravnopravna u odnosu na druge kršćanske crkve. Prvi patrijarh bio je Jov, čovjek blizak Godunovu. Boris Godunov donekle je ojačao međunarodni položaj zemlje. Nakon rata sa Švedskom 1590. vraćene su zemlje na ušću Neve, koje je Rusija izgubila nakon Livonskog rata. 1600. Godunov je potpisao primirje s Poljskom na 20 godina. Napad krimskih Tatara na Moskvu je spriječen. Godine 1598. Godunov se sa 40.000 plemićkih milicija suprotstavio kanu Kazy-Gireyu i on se povukao. No, uglavnom je situacija u Rusiji bila katastrofalna. Magnati i plemstvo željeli su zauzeti Smolensku i Seversku zemlju, koja je prije stotinu godina bila dio Velikog vojvodstva Litvanije.

Situacija se pogoršala i nezadovoljstvo širokih masa uzrokovano daljnjim porobljavanjem seljaštva, koje je pogoršanje njihovog položaja povezalo s imenom Boris. Tvrdili su da su porobljeni pod carem Fjodorom Ivanovičem na poticaj bojara Borisa Fjodoroviča Godunova.

Kao rezultat toga, ustanak (1603-1604) robova pod vodstvom Cotton Kosolapa izbio je u središtu zemlje. Brutalno je ugušen, a Khlopok je pogubljen u Moskvi. Smutno vrijeme bilo je puno svakojakih sukoba i nepredvidljivosti događaja.

Lažni Dmitrij I. Razočaranje naroda u cara "bez korena" brzo je preraslo u mržnju, koja je unapred odredila potragu za "legitimnim naslednikom" prestola. U to vrijeme (1603.) u Poljskoj se pojavio "Carević Dmitrij" - sin Ivana Groznog, koji je navodno čudom pobjegao od ubojica. Poljskom tajkunu Adamu Višnjeveckom rekao je da je zamijenjen "u spavaćoj sobi palače Uglich". Vojvoda Jerzy Mniszek postao je zaštitnik Lažnog Dmitrija. Zatraživši podršku poljsko-litvanskih magnata, Lažni Dmitrij potajno je prešao u katoličanstvo i obećao Papi da će širiti katolicizam u Rusiji. Lažni Dmitrij je takođe obećao da će premjestiti Commonwealth i njegovu vjerenicu Marinu Mnishek (kćerku vojvode Jerzyja Mnisheka) u Seversk (Černigovska oblast) i Smolensku zemlju, Novgorod i Pskov. Avantura Lažnog Dmitrija nije bila njegova lična stvar. Lažni Dmitrij pojavio se u atmosferi općeg nezadovoljstva vladom Borisa Godunova, kako od strane plemstva, tako i od strane ruskih seljaka, mještana i kozaka. Poljskim magnatima trebao je Lažni Dmitrij kako bi započeli agresiju na Rusiju, prikrivajući je pojavom borbe za povratak prijestolja svom legitimnom nasljedniku. Bila je to prikrivena intervencija protiv ruskog naroda. No, valja napomenuti da su moskovski bojari igrali glavnu ulogu u izgledu prevaranta. Nitko se od prevaranata ne bi usudio ući na prijestolje bez otvorene ili tajne podrške bojarskih grupa. Bojarima je trebao Lažni Dmitrij I da svrgne Godunova, kako bi pripremio teren za pristupanje jednog od predstavnika bojarskog plemstva. Ovaj scenario se odigrao.

20. juna 1605. Lažni Dmitrij, na čelu vojske koja je prešla na njegovu stranu, svečano je ušao u Moskvu i proglašen za cara. Čak i prije toga, gotovo svi rođaci cara Borisa bili su tajno ubijeni, uključujući i sina Fjodora koji ga je naslijedio, kao i neke od onih koji su ostali vjerni aprilskoj zakletvi (Moskva i vojska su se zakleli na vjernost Fjodoru Borisoviču Godunovu godine. Aprila 1605.), patrijarh Jov prognan je u manastir. Varalica je počeo vladati državom.

Pod maskom zamišljenog sina Ivana IV, krio se odbjegli monah Grigorij Otrepjev. Koliko se može procijeniti, ovo je bio nesumnjivo sposoban čovjek, spojio je sklonost avanturama sa suptilnom političkom kalkulacijom i državnim talentima. Uspjeh Lažnog Dmitrija I osiguran je, međutim, ne toliko proračunom i talentom koliko općom situacijom u zemlji.

Međutim, nije uspio steći uporište, jer nije mogao zatražiti podršku nijedne od društveno-političkih snaga. Varalica nije htio opravdati svoje poljske "napretke" (Smolensk, Pskov, Novgorod, koje je obećao Poljacima kao pretendent na prijestolje). Štaviše, nije dozvolio Poljacima da grade katoličke crkve u Rusiji. U želji da pridobije rusko plemstvo na svoju stranu, Otrepiev je velikodušno dijelio zemlju i novac, ali njihove rezerve nisu bile neograničene. Nije se usudio seljacima vratiti Đurđevdan. Pravoslavna crkva bila je vrlo oprezna prema katoličkom caru. Pad Lažnog Dmitrija I postao je neizbježan, pa je 17. maja 1606., kao rezultat boljarske zavjere koja se spojila s ustankom Moskovljana, zbačen s prijestolja. Na čelu zavjere bio je moćni klan prinčeva Shuisky. 17. i 18. maja objavili su navodno svjedočenje Bučinskih, Poljaka-kalvinista, koji su bili bliski Lažnom Dmitriju. Prema tim svjedočenjima, lažni Dmitrij je navodno htio prebiti sve boljare i prevesti Ruse u latinstvo i luteransku vjeru. Tri dana nakon ubistva Lažnog Dmitrija, njegov leš je spaljen, njegov pepeo stavljen u top iz kojeg su pucali u pravcu iz kojeg je došao prevarant.

Vasilij Šujski. Nakon smrti Lažnog Dmitrija, na prijestolje je stupio bojarski car Vasilij Šujski (1606-1610). Dana 19. maja novi je car dao zapis o ljubljenju da neće upotrijebiti smrtnu kaznu i oduzimanje imovine u odnosu na svoje neprijatelje bez pristanka Bojarske dume. Znajući tako da se sve unutrašnje i vanjske kontradikcije mogu riješiti uz pomoć bojarskog cara.

U okružnoj povelji Šujski je uvjeravao da su ga na prijestolje zatražili mitropoliti, nadbiskupi, biskupi i cijela posvećena katedrala, kao i bojari, plemići, bojarska djeca i svakakvi ljudi moskovske države. Nakon carevog pisma, od moskovskih bojara, plemića i boljarske djece poslano je pismo u kojem je objašnjen puč u noći 17. maja i rečeno da je Carević Dmitrij zaista umro i da je sahranjen u Uglichu, pozivajući se na svjedočanstvo majka i ujak carevića, na prijestolu je sjedio Grishka Otrepiev. Prinčeva majka, časna sestra Marta, zaklela se u posebnom pismu da je iz straha prepoznala varalicu kao svog sina. U gradovima i posvuda ta su slova prodirala, uzbuđivala su umove. Kako bi se suzbili glasine o spašavanju carevića Dmitrija, njegovi posmrtni ostaci premješteni su po naredbi Vasilija Šujskog tri dana nakon krunidbe iz Ugliča u Moskvu. Princ je proglašen svetim.

Četverogodišnja vladavina Šujskog i Bojarske Dume donijela je Rusiji nova suđenja. Željena stabilnost nije postignuta. Predgrađa Rusije nastavila su ključati i brinuti. Politički sukob, nastao borbom za vlast i krunu, prerastao je u društveni. Ljudi, koji su konačno izgubili vjeru u poboljšanje svoje situacije, ponovo su se usprotivili vlastima. Osim toga, šuškalo se o čudesnom spašavanju Lažnog Dmitrija I u noći 17. maja. Usred bojara, nesloga i raskol su se pojačali. Bojar Petar Nikitič Šeremetev urotio se da svrgne cara Vasilija u korist kneza Mstislavskog, zbog čega ga je guverner progonio u Pskov. Plašeći se nepotrebnih govora i uzbuđenja oko navodnog spasenja po imenu Dmitrij, car Vasilij je protjerao većinu zarobljenih Poljaka iz Moskve u gradove, a neke čak i potpuno oslobodio.

Ustanak I.I.Bolotnikova. Pod takvim okolnostima, Ivan Isajevič Bolotnikov pojavio se u predgrađu Novgorod-Seversk pod knezom Šahovskim, kojeg je navodno poslao car Dmitrij. Ovaj prekaljeni čovjek, obdaren izuzetnim vojnim sposobnostima, inteligencijom, hrabrošću i hrabrošću, upoznao je u Samboru izvjesnog Molčanova, koji je pred njim imao ulogu spasenog cara Dmitrija i poslao ga s pismom knezu Šahovskom, postavljajući Bolotnikova za vojvodu . Bolotnikov je pozvao robove na oružje, obećavajući im slobodu i čast pod Dmitrijevim stijegom. Bilo je toliko gomile "zapaljivog materijala" da veliki požar nije oklijevao da izbije: seljaci su ustali protiv posjednika, podređeni protiv šefova, siromasi protiv bogatih. U gradovima su mještani bili uznemireni, u okruzima - seljaci, strijelci i kozaci. Plemstvo i djeca bojara počeli su zavidjeti višim činovima - upraviteljima, okolnicima, bojarima. Guverner i službenici pleteni su i poslani u Putivl, robovi su pustošili kuće gospodara, ubijali muškarce, silovali žene. Car Vasilij poslao je kneza Trubetskoja protiv Bolotnikova, ali je njegova vojska potpuno poražena kod Kromija. Pobuna nakon pobjede Bolotnikova poprimila je ogromne razmjere. Plemić Istoma Paškov razljutio je Tulu, Venev, Kaširu. Vojvoda Sunbulov i plemić Prokofy Lyapunov podigli su rjazansku zemlju. Unutar provincija Orel, Kaluga, Smolensk, dvadeset gradova pobunilo se protiv cara Vasilija.

U ljeto i jesen 1606. trupe Bolotnikova i Paškova doživjele su brojne neuspjehe u bitkama na terenu, ali većina gradova tvrđava Seversk prešla je na stranu pobunjenika. Guverneri Šujskog opsjedali su gradove koji su prešli na stranu novopečenog Lažnog Dmitrija, ali nisu uspjeli uhvatiti situaciju u južnim regijama zemlje. Plemenita milicija vlade bila je nepouzdana: plemići iz Rjazana, Tule i Kaluge često su odlazili služiti u vojsku prevaranta (koji se još uvijek nije pojavio u Rusiji).

Vladine snage bile su prisiljene povući se iz područja zahvaćenih ustankom na sjever (kolovoz 1606.), a u jesen su morale napustiti periferiju Kaluge i Tule. Odredi Bolotnikova i Paškova napredovali su i nakon pobjede kod Troicka 25. oktobra (selo 50 kilometara južno od Moskve) približili su se glavnom gradu.

Moskovski posad, u kojem je utjecaj porodice Shuisky bio veliki i prije Vasilijinog prijestola, nije odgovorio na pozive pobunjenika da otvore kapije "namjesnicima cara Dmitrija". Stanovnici glavnog grada, od kojih su mnogi vlastitim očima vidjeli leš Lažnog Dmitrija I, nisu zaista vjerovali u njegovo sljedeće "čudesno spasenje". Pobunjenici nisu imali dovoljno snage za juriš na Moskvu, osim toga, u njihovom logoru nije bilo dovoljno jedinstva. Bolotnikov se nije dobro slagao s Paškovom, a plemenita konjica pobunjenika bila je nepouzdana kao i plemići koji su se borili na strani Šujskog. Bolotnikovljevi pokušaji da se obrati "crnim ljudima" glavnog grada uznemirili su stanodavce i doveli do nesloge u taboru antivladine koalicije, a ne u opkoljenom gradu. 15. novembra, tokom bitke u Zamoskvorechyeju, Prokopy Lyapunov prešao je na stranu Šujskog sa odredom rjazanskih zemljoposjednika. Tokom opće bitke početkom decembra, Istoma Paškov je slijedila primjer naroda Ryazan. Odredi odani Bolotnikovu poraženi su i povukli su se, Kozaci su neko vrijeme stajali pred zidinama Moskve, ali su postupno prestali s otporom.

Bolotnikov se povukao u Kalugu: njegov položaj u opkoljenom gradu bio je nezavidan. Obećano narodu, "car Dmitrij" ipak nije pristao pojaviti se u moskovskoj državi. Istina, Bolotnikovcima je neočekivano pomogao još jedan varalica - Ileyka Korovin, koji se još u travnju 1606., uz podršku donskih kozaka, proglasio nikad nepostojećim "Carevičem Petrom Fedorovičem". Ovaj "sin" bez djece Fjodora Ivanoviča prvo se borio sa svojim zamišljenim ujakom, Lažnim Dmitrijem I, a zatim nije prepoznao misterioznog novog varalicu. Početkom 1607. godine Lažni Petar se pridružio Bolotnikovu. Ova veza se dogodila u Tuli, koju je Šujski uskoro opkolio i predao se 10. oktobra. Car Vasilij prognao je Bolotnikova, zaslijepivši ga na sjever, u Kargopol, gdje se utopio. Lažni Petar je obješen u Moskvi.

Lažni Dmitrij II. U međuvremenu se lažni Dmitrij II pojavio unutar moskovskog kraljevstva (najvjerovatnije ovo nije osoba koja je poslala Bolotnikova u Putivl, ništa se ne zna o identitetu ovog varalice). Još jedan pretendent na prijestolje, uz pomoć poljskih trupa, zauzeo je nekoliko južnih gradova, ali nije uspio pružiti pomoć Tuli, što je II Bolotnikov prethodno zatražio u nadi da će se ponovno sastati sa varalicom. Tule su zauzele trupe Šujskog. Ipak, niz pobjeda omogućio je Lažnom Dmitriju II da se približi Moskvi, ali pokušaji ulaska u glavni grad završili su neuspješno. Zaustavio se 17 km od Kremlja, u gradu Tušino, gdje je početkom juna 1608. postavio vojni kamp (otuda i njegov nadimak "Tušinski lopov"). Ovdje su bili njihovi bojari i namjesnici, njihova naređenja, pa čak i njihov vlastiti patrijarh - takav je bio (kako savremenici kažu - pod prisilom) mitropolit rostovski Filaret, bivši bojar Fjodor Nikitovič Romanov. Mnogi knezovi i bojari došli su u logor Tušino iz Moskve, iako su, naravno, znali da će služiti očiglednom prevarantu i prevarantu. Ubrzo se i Marina Mnishek preselila u Tushino. Varalica joj je obećao tri hiljade zlatnih rubalja i prihod iz četrnaest ruskih gradova nakon njegovog pristupanja Moskvi, a ona ga je prepoznala kao svog muža. Njihovo tajno vjenčanje obavljeno je prema katoličkom obredu. Varalica je obećao da će pomoći širenju katolicizma u Rusiji.

Lažni Dmitrij II bio je poslušna marioneta u rukama poljskog plemstva, koje je uspjelo preuzeti kontrolu nad sjeverozapadom i sjeverom ruskih zemalja. Jedna od svijetlih stranica ruske istorije ovog vremena bila je herojska odbrana manastira Trojice-Sergije, opsjednutog od Poljaka, Litvanaca i ruskih "lopova" (septembar 1608.-januar 1610.). Napadi na poljske osvajače dogodili su se u brojnim velikim gradovima na sjeveru - Novgorodu, Vologdi, Velikom Ustjugu. U mnogim slučajevima pobjedu je odnijela ruska milicija.

Otvorena intervencija. Građanski rat u Rusiji bio je kompliciran intervencijom: poljske kraljevske trupe napale su sa Zapada 1610. godine, a Šveđani su se pojavili u sjeverozapadnim regijama. Pod tim uvjetima, Rusija je odustala od svojih zahtjeva prema baltičkoj obali, sklopila je sporazum sa Švedskom. U znak zahvalnosti, Šveđani su pružili vojnu pomoć Rusiji u borbi protiv Lažnog Dmitrija II. U to vrijeme na čelu moskovskih trupa stajao je talentirani zapovjednik, nećak cara Vasilija, princ Mihail Skopin-Šujski. Uz pomoć Šveđana i milicija sjevernih gradova, započele su uspješne akcije protiv poljskih osvajača. Kao rezultat toga, sjever Rusije je oslobođen. Trupe su krenule prema Moskvi.

Kao odgovor na pomoć Švedske Rusiji, poljski kralj Sigismund objavio je rat ruskoj vladi. U septembru 1609. godine opsjedao je snažnu rusku tvrđavu Smolensk, koja se branila 21 mjesec. Sigismund je naredio poljskim trupama da napuste Tushino i odu u Smolensk. Logor Tušino se raspao, varalica je ostao bez pokrovitelja. U jesen 1609. napustio je Tušino i pobjegao u Kalugu. Tada su ruski Tušinci, koji su ostali bez svog "cara", poslali ambasadore poljskom kralju Sigismundu kod Smolenska i sa njim u februaru 1610. zaključili sporazum o prihvatanju njegovog sina, kraljevog sina Vladislava.

U martu 1610. godine svi stanovnici napustili su logor Tushino, koji su se razišli u različitim smjerovima, a Skopin-Shuisky je svečano ušao u oslobođenu Moskvu. Moskva je radosno pozdravila mladog vojvodu i očekivala od njega nove podvige i uspjehe u borbi protiv neprijatelja, ali u travnju se Skopin iznenada razbolio i umro (prema glasinama, od otrova).

U međuvremenu, poljska vojska pod komandom hetmana Zolkiewskog kretala se od zapadne granice prema Moskvi. U selu Klushino Zholkevsky se susreo i porazio moskovsku vojsku, koja je bila pod komandom carskog brata, princa Dmitrija Šujskog, i približio se samoj Moskvi. S druge strane, jedan lopov iz Tušinskog prišao je Moskvi iz Kaluge. Grad je bio u tjeskobi i zbunjenosti, car Vasilij je izgubio svako povjerenje i autoritet, 17. jula 1610. svrgnut je s prijestolja, a 19. jula prisilno postrižen za monaha.

Sedam Bojara. Uklonivši Vasilija Šujskog s vlasti, u ljeto 1610. moskovska je aristokracija stvorila vlastitu vladu na čelu s knezom F. I. Mstislavskim. Ova vlada se sastojala od sedam bojara i nazvana je "sedam bojara". Međutim, ovo bojarsko pravilo nije moglo biti dugotrajno. Približavanje lopova Tušinskog, praćeno aveti društvenih previranja i anarhije, uplašilo je sve bojare i sve "najbolje ljude". Kako bi se riješili lopova i njegovih potraživanja, bojari su odlučili izabrati sina kralja Sigismunda, Vladislava, na moskovsko prijestolje i pustiti trupe intervencionista u Kremlj. Moskva je 27. avgusta 1610. svečano prisegla na vjernost knezu Vladislavu kao svom budućem suverenu, pod uslovom da obeća da će štititi pravoslavnu vjeru. Patrijarh Hermogen kategorički je insistirao na ovom posljednjem uvjetu, koji nije dopuštao mogućnost nepravoslavne okupacije moskovskog prijestolja. Ovo je bila direktna izdaja nacionalnih interesa. Zemlja se suočila s prijetnjom gubitka nezavisnosti.

Međutim, Sigismundovi planovi bili su drugačiji, nije htio pustiti svog mladog sina u Moskvu, tim više što mu je želio dopustiti da pređe u pravoslavlje. Namjeravao je sam preuzeti moskovski tron, ali još nije otkrio svoje planove. Stoga je ruska ambasada u blizini Smolenska bila prisiljena voditi duge i bezuspješne pregovore, u kojima je kralj inzistirao da ambasadori navedu "Smolenske zatvorenike" na predaju.

U međuvremenu, Moskvu je u septembru 1610, uz pristanak bojara, okupirala poljska vojska Zholkiewskog, koja je ubrzo otišla odavde, predajući komandu Gonsevskom. Građansku vladu predvodili su bojar Mihail Saltykov i "trgovac" Fjodor Andronov, koji su pokušali vladati državom u ime Vladislava. U ljeto (jul) 1611. godine Šveđani su okupirali Novgorod Veliki, gotovo bez ikakvog otpora stanovnika, što dodaje tužnu sliku općeg moralnog pada i propadanja zemlje.

Poljska okupacija Moskve se odužila, Vladislav nije prihvatio pravoslavlje i nije otišao u Rusiju. Vladavina Poljaka i poljskih miljenika u Moskvi izazivala je sve više nezadovoljstva, ali se toleriralo kao manje zlo, jer je prisustvo poljskog garnizona u glavnom gradu učinilo nedostupnim lopovu Tušinskom (sada Kaluga). No, u decembru 1610. lopov je ubijen u Kalugi, a ovaj događaj poslužio je kao prekretnica u istoriji nevolja. Sada je među vojnicima, i uopće među ljudima "zemstva", i među Kozacima, u kojima je živjela nacionalna svijest i vjerski osjećaj, ostao samo jedan neprijatelj - onaj koji je okupirao rusku prijestolnicu sa stranim trupama i zaprijetio nacionalne ruske države i pravoslavne ruske vjere.

Prva milicija. Patrijarh Hermogen je u to vrijeme postao šef nacionalno-vjerske opozicije. Obratio se ruskom narodu s direktnim pozivima na ustanak, za odbranu crkve i otadžbine, zbog čega je uhapšen. Ali se čuo patrijarhov glas. Već na samom početku 1611. godine u zemlji je počeo široki patriotski pokret. Gradovi se međusobno dopisuju, tako da se svi mogu pridružiti sindikatu, okupiti vojnike i otići u pomoć Moskvi. "Glavni motor ustanka ... bio je patrijarh, po čijem je nalogu, u ime vjere, Zemlja ustala i okupila se."

U proljeće 1611. godine zemaljska milicija prišla je Moskvi i započela opsadu. U to je vrijeme kralj Sigismund prekinuo beskrajne pregovore u blizini Smolenska s ruskim veleposlanicima i naredio da mitropolita Filareta i kneza Golitsyna odvedu u Poljsku kao zatvorenike. U lipnju 1611. Poljaci su konačno zauzeli Smolensk, gdje je od 80.000 stanovnika koliko ih je bilo na početku opsade, samo 8.000 ljudi ostalo živo.

Značajan dio Moskve u ožujku 1611. poražen je i spaljen od poljskog garnizona, koji je želio spriječiti ustanak, a nekoliko hiljada stanovnika je pretučeno. Zemaljska milicija koja je došla u Moskvu sastojala se od dva različita elementa: prvo, plemića i boljarske djece, na čelu sa slavnim rajazanskim vojvodom Prokopijem Ljapunovom, i drugo, kozaci, na čelu s bivšim tušinskim bojarima, knezom Dmitrijem Trubetskojem i kozačkim atamanom Ivanom Zarutsky.

Trupe milicije hrabro su se borile za nezavisnost već na periferiji Kremlja. Ovdje, na području Sretenke, princ D.M. Međutim, ruske trupe nisu mogle nadograditi uspjeh. Vođe milicije su se zalagale za povratak odbjeglih seljaka u njihove vlasnike. Kozacima nije bilo dozvoljeno da obnašaju javne funkcije. Antagonizam i rivalstvo nastali su između plemića i Kozaka, lično između Lyapunova i Zarutskog. Stvar se završila činjenicom da su ga Kozaci, sumnjičeći Lyapunova u neprijateljske namjere, pozvali u svoj krug radi objašnjenja i ubili ga. Tako je umro P. Lyapunov, plemić, vođa rajazanske milicije, koji je uspio dobro uspostaviti svoju vojnu organizaciju.

Ostavljeni bez vođe i uplašeni kozačkim linčanjem, velikaši i djeca bojara uglavnom su otišli iz blizu Moskve svojim kućama. Kozaci su ostali u logoru u blizini Moskve, ali nisu bili dovoljno jaki da se nose sa poljskim garnizonom. Prva milicija se raspala. Nastavljajući pljačku ruskih zemalja, Šveđani su u to vrijeme zauzeli Novgorod, a Poljaci su nakon višemjesečne opsade zauzeli Smolensk. Poljski kralj Sigismund III najavio je da će on sam postati ruski car, a Rusija će ući u Poljsko-litvansku zajednicu. Tako je završila prva milicija, ali ona je imala veliki praktični i historijski značaj.

Druga milicija. Neuspjeh prve zemaljske milicije uznemirio je, ali nije obeshrabrio zemaljske ljude. U provincijskim gradovima ubrzo je ponovo počeo pokret za organizaciju nove milicije i marš prema Moskvi. Ovoga puta polazište i središte pokreta bio je Nižnji Novgorod, na čijem je čelu bio njegov čuveni zemaljski poglavar Kuzma Minin, koji je u septembru 1611. u nižnjenovgorodskoj zemaljskoj kolibi govorio s vatrenim apelima da se pomogne Moskovskoj državi, ne štedeći nikakva sredstva i žrtvovanja. Gradsko vijeće, od predstavnika svih slojeva stanovništva, usmjerilo je početne korake - prikupljanje sredstava i poziv vojnika. Na čelo zemaljske milicije pozvan je "stjuard i vojvoda" Dmitrij Mihajlovič Požarski, sposoban vojskovođa i čovjek sa neokaljanom reputacijom, ekonomski i finansijski dio preuzeo je "izabrani čovjek cijele zemlje" Kuzma Minin. U novembru je pokret koji je započeo Nižnji Novgorod obuhvatio značajan region Volge, a u januaru se milicija preselila iz Nižnjeg, prvo u Kostromu, a zatim u Jaroslavlj, gdje je stigla do početka aprila 1612. godine, nailazeći na najveće naklonosti i podršku stanovništvo usput.

Saznavši za kretanje milicije Nižnjeg Novgoroda, M. Saltykov i njegovi poslušnici zatražili su od patrijarha Hermogena da napiše pismo kojim se stanovnicima Nižnjeg Novgoroda zabranjuje odlazak u Moskvu. Na to je Hermogen odgovorio: "Neka im bude milosti od Boga i blagoslov od naše poniznosti; na nas izdajnike, neka se gnjev izlije iz Boga i iz naše poniznosti bude proklet na ovom svijetu i u budućnosti"; za to su otpadnici "sa radošću započeli svoju smrt i umrli od radosti u februaru 1612. 17. dana, i sahranjeni su u Moskvi u manastiru Čudov".

Zemaljska milicija ostala je u Jaroslavlju oko četiri mjeseca, ovo vrijeme potrošeno je na naporan rad na uspostavljanju reda u zemlji, stvaranju institucija centralne vlade, prikupljanju snaga i sredstava za samu miliciju. Više od polovice Rusije u to vrijeme ujedinilo se oko milicije, u gradovima su radila lokalna vijeća predstavnika svih slojeva stanovništva, a u gradove su imenovani namjesnici iz Jaroslavlja. U samom Jaroslavlju Zemsky Sobor, ili Vijeće cijele zemlje, formirano je od predstavnika lokalnog stanovništva i predstavnika službenika koji su činili miliciju. Ovo vijeće je bilo privremena vrhovna vlast u zemlji.

Prisjećajući se sudbine Lyapunova i njegove milicije, Pozharsky nije žurio otići u Moskvu dok nije prikupio dovoljno snage. Krajem jula milicija Požarskog preselila se iz Jaroslavlja u Moskvu. Čuvši za njegovo kretanje, ataman Zarutsky, koji je sa sobom nosio nekoliko hiljada "lopovskih" kozaka, napustio je Moskvu prema Kalugi, a Trubetskoy je s većinom kozačke vojske ostao, čekajući dolazak Pozharskog. U avgustu se milicija Požarskog približila Moskvi, a nekoliko dana kasnije poljski hetman Čodkevič prišao je Moskvi, marširajući u pomoć poljskom garnizonu u Moskvi, ali je odbijen i primoran da se povuče.

U rujnu su se guverneri moskovske regije dogovorili, "o peticiji i kazni svih slojeva naroda", tako da zajedno "žele u svakom slučaju pristupiti Moskvi i ruskoj državi, bez ikakvog trika", i čine sve vrste stvari u isto vrijeme i pisati pisma jedinstvene vlade od sada u ime oba vojvode, Trubetskoya i Pozharskog. Kozaci su 22. oktobra napali i zauzeli Kitai-Gorod, a nekoliko dana kasnije predali su se, iscrpljeni glađu, Poljaci koji su sjedili u Kremlju, a obje milicije svečano su ušle u oslobođenu Moskvu uz zvona zvona i slavu ljudi.

Početak kraljevske dinastije Romanovih. U februaru 1613. u Moskvi je održan Zemski sobor na kojem je postavljeno pitanje izbora novog ruskog cara. Kao kandidati za rusko prijestolje predloženi su poljski knez Vladislav, sin švedskog kralja Karla -Filipa, sin Lažnog Dmitrija II i Marine Mnišek - Ivan, kao i predstavnici najvećih bojarskih porodica.

Odlučili su izabrati jednog od svojih, ali tada su počela neslaganja, sporovi, intrige i nevolje, jer među "plemenitim" moskovskim bojarima, koji su ranije bili saveznici bilo Poljaka, bilo lopova u Tušinu, nije bilo dostojnog i popularnog kandidata . Nakon dugih sporova, 7. februara 1613. izabrani narod se složio oko kandidature 16-godišnjeg Mihaila Romanova, sina mitropolita Filareta, koji je bio u poljskom zarobljeništvu, i unuka prve žene Ivana Strašno, Anastasia Romanova.

Dana 21. februara 1613. godine, Zemski sobor jednoglasno je izabrao i svečano proglasio Mihaila Fedoroviča Romanova za cara. U izbornom pismu se kaže da su "svi pravoslavni seljaci cijele moskovske države" željeli da on zavlada, a s druge strane naznačene su njegove porodične veze s bivšom carskom dinastijom: novi car bio je sin rođaka cara Fjodora Ivanoviča, Fjodora Nikitič Romanov -Jurijev i caru Fjodoru Ivanoviču - nećak ...

2. maja 1613. Mihail Romanov stigao je u Moskvu; 11. jula krunisan je za kralja. Njegov otac, patrijarh Filaret, bio je na čelu Pravoslavne crkve. Tako je vlast na ruskom tlu obnovljena u obliku autokratske monarhije.

Priroda i posljedice previranja. Borba za vlast i kraljevsko prijestolje, koju su započeli moskovski bojari, kasnije je dovela do potpunog kolapsa državnog poretka, do međusobne borbe "svi protiv svih" i do strašne demoralizacije, koja je posebno živo došla do izražaja u Tušinu " vezivanja "i u tim divljim i besmislenim zvjerstvima i nasilju nad civilnim stanovništvom, koje su počinile bande" lopova ".

Nema sumnje da smo usred smutnog vremena (od 1606.) promatrali elemente "klasne borbe", ili ustanka siromašnih protiv bogatih, ali u većoj mjeri to su bili opći građanski sukobi.

Savremenici tačno i ispravno pišu: "lopovi iz svih redova", tj. iz svih staleža i slojeva društva. Logor Tushino drugog Lažnog Dmitrija smatra se karakterističnim logorom "lopova", a u međuvremenu je "Lopov imao predstavnike vrlo visokih slojeva moskovskog plemstva". "Lopovi" nipošto nisu bili ekonomska, već moralna i psihološka kategorija - ljudi bez ikakvih moralnih i vjerskih osnova i pravnih načela, a bilo ih je podosta u svim klasama društva (i dalje su bili manjina stanovništva) ). A tko su bili ti "zemci" koji su ustali protiv domaćih "lopova" i stranih neprijatelja i obnovili nacionalnu državu uništenu od "lopova" i vanjskih neprijatelja? To su bili monasi Trojstva, posadski i seoski monasi, trgovački i orani seljaci u centralnim i sjevernim regijama, prosječni službenici i značajan dio donskih kozaka - vrlo šarolik klase.

U periodu takozvanog interregnuma (1610-1613), položaj Moskovske države izgledao je potpuno beznadežno. Poljaci su okupirali Moskvu i Smolensk, Šveđani su zauzeli Veliki Novgorod, bande stranih avanturista i njihovih "lopova" opustošili su nesretnu zemlju, ubili i opljačkali civile. Kad je zemlja postala "bez državljanstva", političke veze između pojedinih regija su prekinute, ali se društvo ipak nije raspalo: spasile su ga nacionalne i vjerske veze. Gradska društva centralnih i sjevernih regija, na čelu sa svojim izabranim vlastima, postaju nosioci i propovjednici nacionalne svijesti i društvene solidarnosti.

Nevolje nisu bile toliko revolucija koliko ozbiljan šok za život moskovske države. Prva, izravna i najozbiljnija posljedica toga bila je strašna propast i pustoš zemlje: u popisu ruralnih područja pod carem Mihailom spominju se mnoga prazna sela iz kojih su seljaci "bježali" ili "nepoznate kude", ili su ih pretukli "litvanski narod" i "lopovi". U društvenom sastavu društva previranja su dodatno oslabila snagu i utjecaj starih plemićkih bojara, koji su u olujnim vremenima nevolja djelomično stradali ili bili uništeni, a dijelom moralno degradirani i diskreditirani zbog svojih spletki, "zezancija" i njihov savez sa državnim neprijateljima.

Politički, vrijeme nevolja - kada je zemlja, skupivši snagu, sama obnovila uništeno stanje - svojim je očima pokazalo da Moskovska država nije stvaranje i "baština" svog "vlasnika" - suverena, već bio zajednički uzrok i zajedničko stvaranje "svih gradova i svih redova ljudi cijelog velikog ruskog kraljevstva".

9. Rusija u 17. veku

Vrijeme nevolja ... Vladavinu Borisa Godunova (1598-1605) obilježio je početak u Rusiji tzv. Troubles. Godine 1601–03 zemlju je zahvatila glad, koja je, uprkos vladinim hitnim mjerama velikih razmjera (organiziranje javnih radova, otvaranje carskih štala za žitarice za gladne, privremena obnova Đurđevdana), imala katastrofalne posljedice po ekonomski razvoj i dovela do do oštrog pogoršanja društvenih kontradikcija. Atmosfera općeg nezadovoljstva, kao i dinastička kriza (potiskivanje smrću cara Fjodora Ivanoviča iz moskovske podružnice Rurikoviča) stvorili su plodno tlo za pojavu prevaranata, djelujući pod imenima nasljednika Ivana IV Groznog . 1603. pobunjenički odredi pod vodstvom Khlopoka djelovali su u središnjim okruzima zemlje. Iako je ustanak brzo ugušen, unutrašnja politička situacija u zemlji se nije stabilizirala. U jesen 1604. jedan varalica (Grigorij Otrepjev) preselio se iz Commonwealtha u moskovsku državu, predstavljajući se kao čudesno pobjeglog carevića Dmitrija Ivanoviča (Lažni Dmitrij I). Njegovu moć priznali su gradovi zemlje Seversk na jugozapadu ruske države, kao i Voronež, Belgorod, Jelet, Kursk itd. Nakon iznenadne smrti Borisa Godunova (13.4.1605), značajan dio carske vojske koja je opsjedala tvrđavu Kroma prešla na stranu Lažnog Dmitrija I. Ujedinjena vojska preselila se u Moskvu, gdje je 1. juna došlo do puča u korist prevaranta: car Fjodor Godunov i njegova majka carica Marija Grigorjevna privedeni su i ubrzo ubijeni. 20. juna 1605. varalica je ušao u Moskvu, a mjesec dana kasnije, pod imenom Dmitrij Ivanovič, oženio se prijestolom. Imitirajući poljskog kralja, Lažni Dmitrij I preimenovao je Bojarsku dumu u Senat, promijenio je ceremonije u palači. Varalica je ispraznio riznicu s troškovima za održavanje poljske i njemačke straže, za zabavu i darove za poljskog kralja; opće ogorčenje izazvao je njegov brak s katolkinjom Marinom Mnišek. Među bojarskim plemstvom sazrela je zavjera na čelu s knezom Vasilijem Ivanovičem Šujskim, koji je došao iz ogranka Suzdal-Nižnji Novgorod Rurikoviča. 17. maja 1606., tokom ustanka građana protiv Poljaka, ubijen je Lažni Dmitrij I. Vođa zavjere postao je novi kralj. Vasilij IV Ivanovič (vladao 1606–10), nominiran od uskog kruga dvorjana, nije bio popularan. Pokušavajući osigurati podršku plemstva i vrha trgovačke klase, Vasilij Ivanovič dao je "zapis o ljubljenju", obećavši da će svojim podanicima suditi "pravim sudom" i neće nametati sramotu nikome bez krivice. Širenje glasina o spasenju cara Dmitrija Ivanoviča (Lažni Dmitrij I) dovelo je do masovnog pokreta protiv Šujskog pod sloganom povratka na prijestolje "pravog" cara. Ustanak pod vodstvom I.I. Bolotnikov, koji je sebe nazivao "velikim vojvodom cara Dmitrija", pokrivao je ogromnu teritoriju (Komaritskaya volost, Rjazanska zemlja, Povolški kraj itd.), Višemilijunsku pobunjeničku vojsku, koja je uključivala odrede kozaka, kmetova, građana, seljaci, mali zemljoposjednici, u jesen 1606. opsjedali su Moskvu. Međutim, u logoru pobunjenika dogodio se raskol. Obični ljudi otišli su u Bolotnikovljevu vojsku da "tuku svoje bojare i trgovce", da unište "tvrđave", tj. pisma koja potvrđuju njihovo porobljavanje. Kao rezultat toga, plemićki odredi predvođeni rjazanskim plemićem P.P. Lyapunov i jedan vojnik iz Tule I. Paškov prešli su na stranu vlade. Prosinca 1606, nakon nekoliko bitaka s carskom vojskom, Bolotnikovci su se povukli u Tulu i nakon 4-mjesečne opsade (maj-oktobar 1607) bili prisiljeni na predaju.

Pirinač. Povelja lažnog Dmitrija I. 1604

Međutim, već na početku. 1608. u zemlji Seversk pojavio se novi varalica, koji se proglasio čudesno spašenim "carem Dmitrijem Ivanovičem" (tzv. Lažnim Dmitrijem II), pod čijom su zastavom počeli da se okupljaju svi oni koji su nezadovoljni vladom Vasilija Šujskog. Na teritorij Rusije, oslabljen međuopštinskim ratom, kretali su se odredi poljskog plemstva i zaporoških kozaka. U junu 1608, vojska Lažnog Dmitrija II prišla je Moskvi, utvrdivši se u selu. Tušino, gdje je formirana "lopovska" bojarska duma, naredbe su bile na snazi, u ime redova "cara Dmitrija" i zemalja koje su se žalile. Da bi se borio protiv vojske prevaranta, Vasilij Šujski je sa Švedskom zaključio sporazum prema kojem je Rusija, radi angažiranja strane vojske, ustupila Ladogu i Korel Švedskoj. U ljeto 1609. godine rusko-švedska vojska, predvođena princom M.V. Skopin-Shuisky je pobijedio Tušine kod Tvera, a u januaru. 1610. ukinuo je opsadu iz manastira Trinity-Sergius. Logor Tushino se raspao, a varalica je pobjegao u Kalugu, gdje je u decembru. 1610 je ubijeno.

Unutrašnja politička situacija u zemlji oštro se zakomplicirala invazijom stranih osvajača na njene granice. Povratak u septembru 1609. poljski kralj Sigismund III napao je Rusiju i opsjedao Smolensk (herojska odbrana tvrđave nastavila se do juna 1611.). U maju 1610. godine, poljska vojska predvođena Hetmanom S. Zholkiewskim prešla je u Moskvu i u bitci kod sela. Klushino je porazio vojsku Vasilija Šujskog, čiji su ostaci pobjegli u Moskvu, sijejući paniku. Izbio je ustanak u glavnom gradu. Dana 17.7.1610., Grupa zavjerenika iz redova bojara i plemića, podržana od strane građana, svrgnula je s prijestolja Vasilija Šujskog, koji je nasilno postrižen za monaha. Učesnici zavjete položili su zakletvu "da će izabrati vladara sa svom zemljom". Moć je prešla na privremenu vladu "sedmobrojnih bojara" na čelu s princom F.I. Mstislavsky (tzv. Sedam bojara). Dana 17.8.1610., Bojarska vlada potpisala je sporazum s Hetmanom Zolkiewskim o izboru poljskog kneza Vladislava na prijestolje i primila poljski garnizon u Kremlj. 1611. švedske trupe zauzele su Pskov i Novgorod.

Postupci bojarske vlade u zemlji su smatrani činom izdaje i poslužili su kao signal za ujedinjenje patriotskih snaga pod sloganom protjerivanja stranih osvajača, kao i "lopova" - izdajnika koji su sijali zabunu, a izbor suverena "voljom cele zemlje". Na čelu pokreta bilo je službeno plemstvo i vrh posada niza gradova. Milicija stvorena 1611. (koju su predvodili princ D.M. Trubetskoy, P.P. Lyapunov i I.M. Zarutsky) približila se Moskvi u proljeće. Vrhovno vladino tijelo milicije bilo je "Vijeće cijele zemlje" - neka vrsta stalnog Zemskog Sobora, koji je ujedinio predstavnike svih društvenih slojeva koji su učestvovali u oslobodilačkom pokretu. Međutim, vanjsko jedinstvo milicije nije podržano unutrašnjim jedinstvom. Sukobi između Kozaka i vojnika doveli su do raspada vojske u ljeto 1611. godine i odlaska dijela nje iz logora u blizini Moskve. Središte oslobodilačkog pokreta preselilo se u Nižnji Novgorod, gdje je pod vodstvom nižnjenovgorodskog trgovca K.M. Minin i princ D.M. Pozharsky je osnovao novu miliciju. Druga milicija (1611–12), podržana od patriotskog stanovništva, protjerala je osvajače iz Moskve. 22.10.1612 Kitay-Gorod zauzela je oluja, a 26. oktobra. poljski garnizon Kremlja je kapitulirao. Okupljeni na početku. 1613 u Moskvi Zemsky Sobor 19. februara. izabrao je za svoju vladavinu 16-godišnjeg Mihaila Fedoroviča Romanova (vladao 1613–45). Do kraja. 1610s nastavljeno je uklanjanje žarišta nevolja i strane intervencije. Prema Stolbovskom miru sa Švedskom (1617), Rusija je morala ustupiti Ižorsku zemlju od r. Neva i Korelu, na taj način lišeni izlaz na Baltičko more. Nakon neuspješnog pohoda poljskog kneza Vladislava na Moskvu, sklopljeno je Deulinsko primirje (1618), prema kojem je Commonwealth ustupio Smolensk sa okrugom, Sebezh, Chernigov, Novgorod-Seversky, Dorogobuzh i niz drugih gradova na zapadu i jugozapadu Rusije.

Pirinač. Zemsky Sobor 1613. Minijatura iz 17. stoljeća.

Ekonomski i društveno-politički razvoj Rusije u 2. tromjesečju. 17 in... Krajem nevolja ekonomska propast države poprimila je alarmantne razmjere. Ogroman dio kulturnog zemljišta je napušten. Najugroženije su županije zapadno i južno od Moskve, te u manjoj mjeri sjeverno od nje. U nekim je županijama pustoš obradivog zemljišta dosegla 60%. Predatorski napadi krimskih Tatara nanijeli su ogromnu štetu zemlji. U 1. katu. 17. vijek Najmanje 200 hiljada Rusa zarobljeno je i prodato od strane krimskih Tatara na tržištima robova u Istanbulu.

Vladine mjere (grubi opis i patroliranje napuštenih područja, pretresanje i povratak odbjeglih seljaka itd.) Bile su usmjerene kako na uklanjanje ekonomske devastacije, tako i na dalje uspostavljanje kmetstva. Kako bi se pet godina punila blagajna, godišnje (do 1619) prikupljao se "peti novac", ili pyatina (petina pokretne imovine regrutnog stanovništva), kao i "traženje novca" od svećenstva i službe ljudi. Sve poreske olakšice (tarkhani) gradova i zemljišta su otkazane; bela naselja. 1619., kako bi se pojednostavila naplata poreza, započelo je sastavljanje novih pisara i stražarskih knjiga. Godine 1637. izdana je uredba koja je povećala razdoblje otkrivanja odbjeglih seljaka na 9 godina, a 1642. na 10 godina za odbjegle i 15 godina za seljake u izvozu.

Pirinač. Oranje. Minijaturno 17. stoljeće

Do 1620 -ih i 30 -ih godina. oživjela je zanatska proizvodnja i trgovina. Gosti i članovi Dnevne sobe stotina bili su oslobođeni poreza na posad. U ime vlade, trgovci su vodili državnu trgovinu, upravljali carinom i kafanama. Carine i carski monopol na trgovinu hljebom, krznom, bakrom itd. Postale su važna stavka prihoda blagajne. poljoprivreda i zanatstvo oporavili su se od posljedica nevolja. U selu, gdje je živjelo najmanje 96% stanovništva, prevladavala je prirodno-patrijarhalna ekonomija, uglavnom poljoprivredna. Glavni poljoprivredni usjevi bili su raž, zob i ječam. Povećanje obima poljoprivredne proizvodnje postignuto je uglavnom zahvaljujući razvoju novih zemljišta južno od Belgorodske linije, kao i srednjeg Volga i Sibira. Osnovane su tvrđave Yeniseisky (1619), Krasnoyarsky (1628), Bratsky (1631), Yakutsky (1632). Ruski istraživači stigli su do obale Ohotskog mora (1639), tj. Pacifik.

Pirinač. Majstori kovača. Ribolov. Minijature iz 17. stoljeća

Trgovac. Minijaturno 17. stoljeće

Industrija se, kao i prije, razvijala uglavnom zbog rasta zanatske i sitne robne proizvodnje i produbljivanja specijalizacije industrije na ovoj osnovi. Novgorod, Pskov, Smolensk, Yaroslavl, Kostroma, Vologda postali su centri proizvodnje tkanina za prodaju na domaćem tržištu i u inozemstvu. Proizvodnja kože osnovana je u Jaroslavlju, Vologdi, Kazanju, Nižnjem Novgorodu i Kalugi. Tula-Serpukhovskoy, Tikhvinsky i Ustyuzhno-Zheleznopolsky regije bile su središta industrije željeza. Glavna područja proizvodnje soli bila su sjever (Salit Galitskaya, Salt Kamskaya, Salt Vychegodskaya), Staraya Russa na zapadu i Balakhna u regiji Srednje Volge. Postojala je koncentracija zanatlija i seoskih proizvođača robe u starim gradovima, u evropskom dijelu su nastala nova urbana industrijska središta (Simbirsk, 1648, itd.). Novi fenomen u ekonomskom životu zemlje bio je razvoj trgovačkih i industrijskih sela (Pavlovo-na-Oki, Lyskovo, Murashkino itd.), Čije glavno zanimanje više nije bila poljoprivreda, već određene vrste zanata. Pojavile su se prve manufakture: u proizvodnji soli, kao i u destileriji, kožari (proizvodnja jufta), predenju užadi i industriji obrade metala. U Moskvi su radili Cannon, Mint, Printing, Velvet Dvors, Oružarnica, Hamovnaya Chambers i drugi .. Prve metalurške i staklene tvornice izgrađene su uz podršku države. Strani trgovci (A.D. Vinius, P.G. Marselis i drugi) dobili su dozvolu za izgradnju preduzeća. Preduzeća su na svojim imanjima osnovali bogati bojari (I.D. Miloslavsky, B.I. Morozov i drugi). Za razliku od Zapadne Evrope, gdje su civilni radnici radili u tvornicama, kmetski rad seljaka koji im je bio "dodijeljen" dominirao je u ruskim industrijskim preduzećima. Pojava manufaktura nije dovela do značajnijih promjena u društveno-ekonomskim odnosima. Glavni kupac i potrošač proizvoda industrijskih preduzeća bili su država i kraljevski dvor. Rast poljoprivredne i zanatske proizvodnje uzrokovao je povećanje broja gradskih i seoskih obrta, tržnica i sajmova. Najveći trgovački centar bio je glavni grad države, Moskva. Glavna trgovačka arterija u zemlji bila je Volga. Trgovanje u najvećim gradovima (Moskva, Jaroslavlj itd.) I sajam Makaryevskaya (u blizini Nižnjeg Novgoroda) dobili su sveruski značaj. U razvoju robne razmjene s Ukrajinom, svenski sajam (u blizini Brjanska) počeo je igrati važnu ulogu, sa Don - Lebedyanskom (sada teritorijom regije Lipetsk). ), sa Sibirom - Irbit (sada teritorij regije Sverdlovsk). Unutrašnja međuregionalna trgovina (kruhom, solju itd.) Postala je jedan od glavnih izvora formiranja trgovačkog kapitala. Međutim, kao i prije, vanjska trgovina bila je glavni izvor njihovog obrazovanja. Pomorska trgovina sa zemljama Zapadne Evrope odvijala se kroz jedinu luku - Arhangelsk (na Bijelom moru), koja je činila 3/4 trgovinskog prometa zemlje. Zapadnoevropska roba isporučivana je u Rusiju i suhim putem kroz Novgorod, Pskov, Smolensk. Glavni potrošači uvezene robe (uglavnom industrijski proizvodi - oružje, tkanina, papir, lim, luksuzna roba itd.) Bili su blagajna i kraljevski dvor. Sa azijskim zemljama trgovina se odvijala preko Astrahana (na Kaspijskom moru), gdje su, zajedno s ruskim trgovcima, trgovali Armenci, Iranci, Buharijci, Indijanci, dostavljajući sirovu svilu, svilene i papirne tkanine, šalove, tepihe itd. snabdevao domaću robu, uglavnom Tako, sirovine - konoplja, lan, koža, kalijum, koža, slanina, platno, krzno. Ruska vanjska trgovina bila je gotovo u potpunosti u rukama stranih trgovaca, koji su obavljali transakcije ne samo u Arhangelsku, već i u drugim gradovima u zemlji i tako prodrli na domaće tržište. Dominacija vanjskotrgovinskog kapitala na domaćem tržištu izazvala je oštro nezadovoljstvo među ruskim trgovcima. U katedrali Zemsky 1630 -ih - 40 -ih godina. postavljana su pitanja o ograničavanju trgovine stranih trgovaca u pogranične gradove. Posadci su tražili uklanjanje "bijelih" naselja koja su pripadala feudalcima i bili oslobođeni plaćanja državnih poreza (do 1649–52), privilegija gostiju, stotina trgovaca koji su živjeli u salonu i tkaninama, ukidanja tarhana ( pisma kojima se priznaju trgovačke povlastice za velike samostane), protestirali su protiv ugnjetavanja poreza i često su se zajedno sa strijelcima i drugim službenicima "pored uređaja" pobunili protiv samovolje vlasti. Povećanje poreza, povećana eksploatacija građana izazvali su Salt Riot (1648) u Moskvi, ustanke u Novgorodu i Pskovu (1650); 1648–50. ustanci su se dogodili i u južnim gradovima (Kozlov, Kursk, Voronež i drugi), Pomorju (Veliki Ustjug, Slana Vičegodskaja), Uralu i Sibiru. Ukupno u sredini. 17. vijek ustanci su zahvatili više od 30 gradova, stigli do Sibira (Narym, Tomsk, zatvor Yenisei) i primorali vladu na značajne promjene u zakonodavstvu.

Evolucija državnog sistema... Na početku vladavine Mihaila Fedoroviča, vlasteosko-reprezentativna tijela vlasti, koja su jačala u vrijeme nevolja, nastavila su s velikim utjecajem na poslove uprave, redovno su se sazivali zemski sabori. 1619–33, de facto vladar zemlje bio je otac cara Mihaila, koji se vratio iz poljskog zarobljeništva, patrijarh Filaret (u svijetu Fjodor Nikitič Romanov), koji je nosio titulu „velikog suverena“ zajedno sa svojim sinom. Pod carevima Mihailom Fedorovičem i Aleksejem Mihajlovičem (vladali 1645–76), zajedno s Bojarskom dumom, postojala je „bliska“ ili „tajna“ Duma, koju su činili povjerenici koje je pozvao car. Istodobno se povećala uloga birokracije reda: činovnici i činovnici. Sva vojna, sudska i finansijska moć na terenu bila je koncentrirana u rukama

Nakon smrti 1431. godine grčkog mitropolita Fotija, koji je branio autokratiju velikog moskovskog vojvode, ruski crkveni arhijereji su, uzimajući u obzir želje Vasilija II, "imenovali" episkopa Rjazanjskog Jona za mitropolita. Međutim, carigradski patrijarh nije odobrio njegovu kandidaturu, jer je još prije dolaska u Carigrad postavio episkopa smolenskog Gerasima u Rusku mitropoliju. U jesen 1433. Gerasim se vratio iz Carigrada u Smolensk, koji je pripadao Velikom vojvodstvu Litvanskom, ali nije otišao u Moskvu, "nakon što su se ruski knezovi borili i razišli oko velike vladavine ruske zemlje".

1435. Gerasim, optužen za izdaju, umro je u Smolensku. I Jona je otišao po drugi put u Carigrad da se zamonaši za mitropolita. Ali opet je zakasnio: čak i prije svog dolaska patrijaršija je odobrila za mitropolita Grka Isidora, istaknutu crkvenu ličnost, dobro obrazovanu osobu. U aprilu 1437. novi mitropolit stigao je u Moskvu.

Svrha Isidorovog imenovanja bila je osigurati prihvaćanje predložene pravoslavno-katoličke unije od strane Ruske crkve. U ovom trenutku, Vizantija je bila u životnoj opasnosti od Osmanskog carstva. Pokušavajući spasiti ostatke svoje moći, vizantijski car stupio je u pregovore s Papom o ujedinjenju crkava, kako bi dobio podršku evropskih sila u borbi protiv Turaka. Papa Eugen IV žestoko je odgovorio na prijedlog Vizantije, nadajući se da će unijom učvrstiti prestiž papinske moći.

Mitropolit Isidore aktivno je učestvovao u zaključivanju unije, koja je potpisana u Firenci 1439. godine. Papska kurija i Carigradska patrijaršija potpisale su akt o prihvaćanju katoličkih dogmi od strane Pravoslavne crkve i priznanju Pape kao poglavar crkve uz očuvanje pravoslavnih rituala u bogosluženju.

Na putu iz Firence za Moskvu, Isidor je poslao pastoralnu poruku o uniji u poljske, litvanske i ruske zemlje. Međutim, Isidor je tolerirao stav prema uniji samo u Kijevu i Smolensku. U proljeće 1441. godine mitropolit je stigao u Moskvu s Papinim pismom Vasiliju Tamnom. No, veliki vojvoda je odbio priznati čin ujedinjenja crkava i proglasio Isidora heretikom. Uhapšen je i zatvoren u manastir Čudov. Odatle je mitropolit pobjegao prvo u Tver, zatim u Litvaniju i na kraju u Rim.

Protjerivanje mitropolita koje je imenovao Carigrad i odbacivanje crkvene unije 1439. godine imali su važne posljedice. S jedne strane, u crkvenim krugovima vladalo je uvjerenje da su Grci izdali pravoslavnu vjeru u svoje sebične svrhe, a s druge strane, ličnost velikog kneza sve se više povezivala sa imidžom pravog branitelja vera, podrška pravoslavlju.

Godine 1448. sabor najvišeg sveštenstva u Moskvi odobrio je poslušnika Vasilija II, Jona, na mitropolitskom prestolu bez dozvole carigradskog patrijarha. Ovaj čin označio je kraj zavisnosti Ruske crkve od Vizantije (autokefalije). U isto vrijeme, ispostavilo se da je moskovska mitropolija od tog trenutka u direktnoj ovisnosti o moći velikog kneza.

Crkva i jeresi u drugoj polovici 15. stoljeća

Krajem 15. stoljeća položaj Ruske pravoslavne crkve bio je prilično težak. Nakon pada Carigrada 1453. godine, Ruska crkva konačno se osamostalila i niko nije mogao izvana utjecati na njene odnose sa svjetovnim vlastima. Naj dalekovidniji hijerarhi Pravoslavne crkve nastojali su ojačati vlast velikog kneza i centralizirati državu kao bedem autokratije.

U isto vrijeme, autoritet crkve u zemlji značajno je poljuljan zbog pogoršanja društvenih kontradikcija. Protest društvenih nižih slojeva društva najčešće je bio izražen u vjerskoj formi. U najvećim ruskim gradovima u 15. stoljeću. pojavili su se takozvani jeretici, čije su aktivnosti bile posebno opasne za crkvu.

Novi uspon heretičkog pokreta dogodio se krajem 15. stoljeća. u Novgorodu i bio je povezan s aktivnostima Jevreja Scariusa koji je došao iz Litve 1471. (otuda i naziv - jeres Judaizera, zbog sličnosti s judaizmom). Ova jeres postala je rasprostranjena među nižim novgorodskim klerom. Najuporniji progonitelji jeretika bili su nadbiskup Novgoroda Genadij i istaknuta crkvena ličnost, hegumen i osnivač samostana Josipa Volokolamska, Josip Volotski (Ivan Sanin). Pod imenom potonjeg počeo se nazivati ​​čitav niz religijskih misli.

Moskovski krug jeretika činili su činovnici i trgovci na čelu sa službenikom Dume Ivanom Kuritsynom, koji je bio blizak Ivanu III. Zalagali su se za jačanje moći velikog kneza i ograničenje posjeda crkvenog zemljišta, insistirali su da svaka osoba, bez posredovanja crkve, može komunicirati s Bogom. 1490. godine, na crkvenom saboru, jeretici su osuđeni i prokleti. Pristalice jeresi judaizera protjerani su iz Moskve, a u Novgorodu su podvrgnuti ponižavajućim odmazdama.

U crkvenom okruženju nije bilo potpunog jedinstva u odnosu na jeretike. Dakle, protivnici jozefita bili su takozvani neposjednici na čelu sa starješinom manastira Kirillo-Belozersky Nil Sorsky. Neposjednici su, na primjer, vjerovali da jeretike treba polemizirati, a ne rješavati s njima, te da pravu službu crkve treba obavljati asketskim načinom života, "ne stjecanjem" zemaljskih bogatstava i posjeda. Neko je vrijeme Ivan III bio sklon podržavanju neposjednika.

Ali na crkvenom saboru 1503. godine, militantni jozefiti tvrdoglavo su se opirali pitanju odricanja crkve od vlasništva nad zemljom. I već sljedeće godine, novi crkveni sabor osudio je heretike na smrt. Kuritsynov moskovski krug je uništen. Tako se počeo stvarati savez svjetovne vlasti s najpravovjernijim dijelom svećenstva, na čelu s Josephom Volotskiyjem, koji je proglasio "svećenstvo iznad kraljevstva" i temelje pravoslavlja kao uvjet za postojanje autokratije.