Nazhmuddin Huzi (Gotsinsky). Pohvala Qutbu svih Ewliya Haji bin Kishi QS. Rane godine, adolescencija

بســـــم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
الصلاة و السلام على محمد و على آله و اصحبه اجمعين

عَلى الذِكْر دُم وَ اتْرُكْ سِوَاهُ كَمَا افتى بِهِ الشَيْخ بَحْرُ الْفَيْض سَيِّدِنَا كُنْتَا اِمَامُ الْهُدَى جَمُّ الْكَرَامَتِ مٌرْشِيد بِسَاحَتِه نَحْلُ الْوَرَى تَبْحَثُ النَّبْتَا اِلَى اَنْ رَعُوا زَهْرُ الْهُدَى فِي رِيَاضِهِ وَ يَرْعَى الَّذِى لَمْ يدنه المهم الموتى و مُصْلِحُ مُعْوَخِ القُلُوبِ بِنَظْرَةٍ كَمَا يُصْلِحُ النَّجَارُ اَخْشَابَهُ نَحْتَا فَيَالَهُ مِنْ شَمْسٍ اَضائِتْ بِنُورِهَا مِنْ مَلاءِ الْأعْلَى جَوَانِبِهَا السِتَّا اَوْلِيَاء الله تَحْتَ لوَائِهِ اِلَى غَايَةٍ صَارُو بِهَا عَدَمًا بَحْتَا فَيُطْرِبُهُمْ بِالُوَجْدِ حَتَّى تَرَاقَصُوا وَ لَا ضَرَبُوا عُودًا وَ لَا سَمِعُو صوتا يُجَاذِبُهُمْ جَذْبٌ مِنْ اللهِ مُوصِلٌ اِلَى حَضْرَةِ لَا تَسْتطِيعُ لَهَا نَعْتَا فِيَا لسَكارى الجَذْبِ وَ الرَاحُ وَاحِدٌ فَمَا بَالُهُمْ فِي السَّكْرِ اَحْوَالَهُمْ شَتَّى يَطِنُونَ بِالْاَذْكَارِ مِنْ كُلِّ وُجْهَةٍ فَمِنْ رَاشِفٍ شُهْدًا وَ مِنْ آكل بُرْتًا فَكَمْ مُزْعن ريان مِنْ بَحْرِ الْفَيَضِهِ وَ كَمْ مُنْكِرٍ قَدْ رُدَّ عَنْ شَطِّهِ مَقْتَا هُوَ العُرْوَةُ الوُثْقَى لِمَنْ قَدْ مَسَّكُوا بِهِ وَ غِيَاثٌ يُدْرِكُ اَلْغَوْثُ وَ الْفَوْتَا لَهُ كَلِمَاتٌ حَارُ فِي فَهْمِهَا الْوَرَى وَ الحواله العُظْمَا مَلأْنَ القٌرى صِيتَا ذيله يعبر بِك البحر التى تَرَى اَوْلِيَاءَ اللهِ فِي شَطِّهَا مَوْتَا رُفَعْتُ عَلى رُغْمِ الْأعادى بِاَنَّهُ اِمَامُ رِجَالُ الْغَيْبِ بَلْ قُطْبُهُمْ صَوْتَا وَ يَقْبَلُ قَوْلِي فِيهِ مَنْ طَلَبَ الْهُدَى وَ لَمْ يَأْبَه اِلَّا الَّذِي تَبِعَ الُجِبْتَا

اَنْشَاها العالم العلامة نجم الدين الحزى في مدح قطب الاولياء الحج كُنْتَهْ قُدِّسَ سِرُّهُ

Bismillah1irrahmanirrahyim

Budite konstantni u obavljanju zikra. Ostavi sve osim ovoga 1 ... Kako je definirao šeik, koji je "more velikodušnosti" (Allahovi darovi), naš gospodar Kunta, imam pravog puta, koji posjeduje mnogo karameta 2 murshid 3 ... Na svom pašnjaku 4 , ljudi su poput pčela koje skupljaju med, revne u pronalaženju cvijeća na pravom putu. A oni koji su se udaljili od njega (od njegovog puta), samo su revni u pronalaženju mrtve pustinje (što im ne koristi). Jednim pogledom ispravlja kriva srca 5 kao stolar čisti drvo od piljevine. Kakvo je sunce sjalo svojim svjetlom na svih šest strana svega što postoji sa svojim anđelima! Avliya 6 slijedio je pod njegovom zastavom i došao do kraja 7 gde u odsustvu sebe 8 oni su sretni. Uživa ih u ushićenju tako da su im se tijela kretala (ljuljala) u ekstazi (jazz, shovk, khal, asar), a ne od sviranja lutnje i ne pjevanja pjesama. Njihova božanska ljubav ih privlači i isporučuje Hazretu. 9 koje ne možemo opisati. O pijani sa privlačnošću božanske ljubavi! Serenity 10 bio je jedan od njih, ali šta je s njima? U pijanom stanju njihova su stanja različita 11 ... Svako hvali Boga na svoj način. Koliko njih siše med, koliko jede šećer 12 ... Koliko je njih slijedilo njegov put, obilno zaliveno morem njegove blagodati (koja je more blagodati Allahovih darova). Koliko ih je odbacilo njegov put, odsječeno od obale, a Allah ih je mrzio. On je "pouzdana veza 13 "Za one koji su ga uhvatili, a spasenje stiže bespomoćne. On ima riječi, u razumijevanju značenja kojih, zbunjeno, ljudi 14 ... Njegovo veliko bogatstvo ispunjava sela slaveći ga 15 ... Zato zgrabi rub abija 16 on će vas odvesti preko mora na čijoj obali vidite Aulija nemoćnog (prekrižite ga 17 ). Hvalim ga, uzdižem ga, prkoseći njegovim neprijateljima. On je imam skrivenih ljudi 18 štaviše, on je njihov Qutb 19 svojim glasom hvaleći Boga. Ovu moju riječ o njemu shvatit će oni koji traže pravi put. I odbacit će ga onaj ko slijedi idola (slijedi njegove strasti).

Nazhmuddin Huzi (Gotsinsky).
Slava Qutbi Avliyov Kunta-Khazhi, neka je njegova misterija sveta.

Usman Kamailaev (Duba-Yurt, Čečenija) preveden s arapskog na ruski.

Napomene:

Naša gospođa Aishat je rekla: "Allahov Poslanik (s.a.s.) se stalno sjećao Allaha"

Karamat je čudo koje su sveci učinili uz Božju dozvolu.

Muršid - označava ispravnu putanju.

Na njegovom putu, koji je put Poslanika (s.a.s.), njegove Sahabe, pravednika.

Čisti njegovo srce od njegovih bolesti: od zavisti, mržnje, oholosti itd., Jer je iscjelitelj srca.

Blizu Allaha, sveci.

To jest, oni su upoznali Boga.

U spoznaji Boga, oni su osvojili vlastiti Ego, potisnuli svoj nefs, kao da su se rastvorili putem.

Hazrat je Božje prisustvo, osjećaj bliskosti s Bogom.

Prije opijenosti ljubavlju prema Bogu njihovo stanje je bilo isto.

Svi su, zavisno od stepena poznavanja Boga, opijeni ljubavlju prema Bogu srazmjerno njegovom znanju.

Kao što se njihovo znanje o Bogu razlikuje, tako se razlikuje i skriveno znanje koje primaju na putu.

Uzvišeni Allah kaže (u značenju): "Ko vjeruje u Allaha i odbaci vjeru u idolopoklonstvo i sve ono što ga odstupa od Allahove istine, već je našao pouzdanu vezu koja će ga sačuvati da ne padne u bezdan nevjerovanja u Allaha. " (Bak'ara: 256)

Riječi "1alallah1 1ulillah1" عالى الله عوا لله

Njegova velika stanja, poput ljubavi prema Bogu, straha od Boga, marljivosti u obožavanju Allaha itd. zaraziti srca ljudi ljubavlju prema Bogu, slaveći ga pred Gospodom.

Aba je vuneni ogrtač. Odnosno, idite njegovim putem, koji je put obožavanja Allaha.

Njegova bliskost sa Allahom veća je od drugih, iako su svi oni Božji robovi, ali su stepeni njihove bliskosti sa Allahom različiti.

Ljudi skrivenih su sveci, bliski Allahovi saradnici, Evlije, kojima je Allah otkrio skriveno znanje.

Qutb je jedini koji je mjesto Allahovog bdijenja u svijetu (1alam) u svakoj eri, i ima srce poput srca Israfila, neka je mir nad njim. (iz knjige "Zbirka temelja o Avliji" Ziuddina Ahmada bin Mustafe). Ibn Mesud je prenio sljedeći hadis: “Zaista, Allah, sveti i veliki, ima 300 robova koji imaju srce poput Adama (a.c), a Allah ima 40 robova, čija su srca poput srca poslanika Musaa (a.c), i Allah ima 7 robova čija su srca poput srca poslanika Ibrahima (as), a Allah ima 5 robova čija su srca poput srca Zhabraila (as), a Allah ima 3 roba čija su srca poput srca Mikaila (a. c), a Allah ima jednog roba čije je srce poput srca Israfila (a.c). A kad ovaj rob umre, Allah postavlja na njegovo mjesto roba tri roba. Kad troje roba umre, Allah ga zamjenjuje sa pet robova. Kad umre petoro roba, Allah postavlja roba sedmorice na njegovo mjesto. Kad umre sedmero rob, Allah zamjenjuje roba 40. Kada rob 40 umre, Allah zamjenjuje roba 300. Kada rob 300 umre, Allah ga zamjenjuje robom ljudskim. Zbog njih živite i umirete, zbog njih pada kiša i rastu biljke. Zbog njih ste zaštićeni od ozljeda. Ibn Mes'uda su upitali: "Kako živimo i umiremo zbog njih?" On je odgovorio: “Zato što traže od Allaha da poveća broj muslimana i oni se povećavaju. Traže pogibelj od ugnjetača i tirana, i oni propadaju. Traže kišu. Traže da biljke rastu i one rastu. Oni traže izbavljenje od svih nevolja i Allah ih izbavlja. " (Imam Dželaluddin Abdurrahman ibn Abu Bekr el-Sujuti)

Do sredine maja 1921. okončali neprijateljstva jedinica Crvene armije i partizanskih odreda za suzbijanje antisovjetskog ustanka. Vođa ustanka Nazhmuddin Gotsinsky, skrivajući se na farmama Almak u okrugu Khasavyurt, uložio je napore da reorganizuje istomišljenike za daljnju borbu. Kako bi obnovio prekinutu komunikaciju s emigrantskim centrima, bivši oficir "Divlje divizije" Ahmed Khan Avarsky poslan je u inostranstvo.

“Posljednji 1922. podnio je peticiju Vijeću Društva naroda za priznanje Gotsinskog za šefa "buduće nezavisne države na Kavkazu" i pomoć u svrgavanju sovjetske vlasti. " / 1, S.36 / Ideja je podržana i obećana je pomoć N. Gotsinsky.

Iste godine u Istanbulu je stvorena politička organizacija "Anatoly Sherket", pod krinkom trgovačkog preduzeća.

„Firmu„ Anatolij Šerket “organizovao je Khan Avarsky za 1 milion rubalja, što sam i dao,” kasnije je izvestio N. Gotsinsky tokom ispitivanja. - Osim toga, Francuska je firmi plaćala 9 hiljada rubalja mjesečno. Prihod od ove kompanije trebao je biti iskorišten za oslobođenje Kavkaza ” / 2, str.20 /

N. Gotsinsky je uspostavio kontakt s vođama aktivnih grupa u Čečeniji i Ingušetiji A. Mitaevom i A. Shamilevim, koji su bili spremni na prvi signal da se usprotive sovjetskom režimu.

U teškoj unutarpolitičkoj situaciji koja vlada na ovom području, sovjetske vlasti poduzele su mjere da spriječe djelovanje grupa, poput administrativnog protjerivanja saučesnika, prikrivača, oduzimanja oružja od stanovništva itd.

"Kombinacija kaznenih mjera sa širokim masovnim propagandnim radom počela je utjecati." (3, str. 68) Krajem novembra 1923. uz pomoć sovjetskih vlasti, u selu Kahib održan je kongres muslimana Dagestana. U svom apelu kongres je pozvao vjernike na borbu protiv Gotsinskog i njegovih bandi. (4, S.3) Ove i druge radnje čekista omele su aktivnosti pobunjenika i u decembru 1923. N. Gotsinsky je preko svog rođaka, potpukovnika Z. Donogueva, obavijestio Dagestansko odjeljenje OGPU -a o svojoj želji da prekine otpor.

Međutim, 20. februara 1924. dva britanska obavještajna agenta stigla su u sjedište Gotsinskog prerušeni u inženjere koji su vršili industrijska istraživanja u planinama. Agenti su uvjeravali Gotsinskog u podršci iz Engleske i davali potonjem novac za daljnju pripremu organizacije borbe. Promijenivši svoju odluku o priznanju, Gotsinsky sastavlja "Bilješku sovjetskoj vladi", u kojoj osuđuje politiku boljševika i preko posrednika pokušava je poslati vođama sovjetske vlade na upoznavanje.

15. aprila 1924 na imanju Niželoj, okrug Šatoevski, Gocinski saziva sastanak (oko 100 ljudi) na kojem je pročitano pismo Said -bega Šamila. Poruka je govorila o skorom dolasku Šamilovog unuka, o prijemu pošiljke oružja, o finansijskoj pomoći itd. Okupljeni učesnici su izneli mere za dalju borbu protiv sovjetske vlasti.

Krajem aprila 1924. operativni odred uposlenika Dagestanskog odjela i boraca 48. divizije OGPU -a započeo je operaciju likvidacije sjedišta Gotsinskog, smještenog na području 4. odjeljenja okruga Khasavyurt (sadašnji okrug Kazbekovsky).

Operacija je 12. maja uspješno završena potpunom eliminacijom baze "Dylym" Gotsinskog uz zarobljavanje oko 100 pobunjenika.

Istovremeno, Ali Mitajeva uhapsilo je čečensko odjeljenje OGPU -a, čime je Gotsinsky lišen podrške u Čečeniji.

19. maja 1924 Gotsinsky se ponovo, preko Z. Donogueva, obratio Dagestanskom odjelu OGPU -a s prijedlogom da se sastane, međutim, KGB je odbio pregovore.

"Jedan od glavnih razloga koji je Gotsinskog nagnao na takav trik bio je taj što, kao ni krajem 1922., nije dobio stvarnu pomoć od imperijalista." (5, str. 66)

U septembru 1924. pošiljka oružja i fabrika stigli su iz Britanaca preko Batumija. Zauzimanje Gotsinskog tvrđava Botlikh, Vedeno, Shatoi trebalo je poslužiti kao signal za početak nove antisovjetske pobune.

U aprilu 1925. U selu Zumsoy Gotsinsky se susreo s majorom britanske vojske Williams i turskim prevodiocem Khalilom. Britanci su ponovo dobili garanciju za podršku ustanka.

“On (Williams -Aut.) Uvjerio me je da je Engleska čvrsto odlučila protjerati boljševike s Kavkaza, te je zbog toga bila spremna organizirati ustanak, nabaviti oružje i sve potrebno, uključujući iskrcavanje trupa na obalu Crnog mora . ” (6, C.20) Ovakav razvoj događaja podigao je duh u pobunjeničkom logoru.

“Zauzvrat, predstavništvo OGPU-a na Sjevernom Kavkazu razvilo je plan odlučnih akcija za uklanjanje žarišta neprijateljskih grupa i kao dio zaposlenika i boraca odjela Dagestan, Čečen, Vladikavkaz, Terek, Kabardino-Balkarac OGPU je zajedno s jedinicama Crvene armije pod općim vodstvom opunomoćenog predstavnika OGPU -a na sjeveru. Na Kavkazu EG Evdokimov i zapovjednik Sjevernokavkaske vojne oblasti IP Uborevič, djelujući prema planu, započeli su istovremeno stisnuti prsten oko bandi Gotsinskog ... "(7, str.74) planinska Čečenija.

30. avgusta 1925 dogodila se bitka u blizini farme Veduchi, uslijed čega su se pobunjenici povukli u klisuru Dai, a zatim su poraženi u roku od četiri dana.

Dana 5. septembra, specijalna radna grupa koju su činili šef čečenskog odjeljenja OGPU -a SN Mironov, njegov zamjenik GG Kraft, bivši zamjenik načelnika odjela Dagot OGPU -a LIKogan i drugi uhitili su N. Gotsinskog i neke od njegovih saradnici.

Prema sjećanjima Sazhida, mještanina sela Gakvari, Abdurakhmanova, tokom godina studija u selu Gima, „sovjetske vlasti su obećale veliku nagradu onima koji istaknu mjesto na kojem se skrivao imam Nazhmuddin. Na kraju, nakon dojave nekih lokalnih izdajnika farme Chai, gdje se skrivao imam Nazhmuddin, posrednici su poslati s prijedlogom da se predaju ... Imam je odgovorio da je spreman prihvatiti uslove ako Sovjeti puste 16 Čečena uhapšen zbog njega. Boljševici su se složili i pustili zatočenike. " (8, str. 18)

S. Abdurakhmanov je bio svjedok izlaska N. Gotsinskog prema čekistima:

“Ovdje na obali rijeke oprao se, klanjao namaz u dva rekata, učio dovu (dovu), podigao opušteni trbuh zbog gubitka težine, vezajući ga ručnikom (bodež, pojas i gaziri iz njegov čerkeški kaput oduzeli su mu čekisti - autor). ...

Bacivši pogled prema izdajnicima, imam je rekao na avarskom: "Razgovarat ću s vama na dan posljednjeg suda" (9, str. 18)

Poraz Gotsinskog uvelike su izvršile snage pojedinih jedinica 11. Crvene armije, odredi Crvenih partizana, odjeljenja OGPU -a, a također i zahvaljujući sustavnom radu sovjetskih tijela na učvršćivanju postignutih uspjeha. Političke, društveno-ekonomske i kulturne promjene koje su se dogodile u Dagestanu, do sredine 1920-ih, uzrokovale su prekretnicu u raspoloženju radnih masa planinara, koji su krenuli putem mirnog stvaranja. Međutim, to nije značilo da je klasna borba završena.

Donogo Hadži Murad,
Kandidat pedagoških nauka, vanredni profesor, DGU

1. Čekisti Dagestana: Zbornik. - Makhachkala. 1985.
2. Slučaj # 7695. Arhivski krivični slučaj protiv N. Gotsinskog // Akhulgo, br. 3, 1999.
3.Suleymanov S.I. Na straži od osvajanja oktobra. Makhachkala. 1974.
4. Crveni Dagestan. Br. 262.1923.
5.Suleymanov S.I. Iz istorije čekističkih organa Dagestana. Makhachkala. 2000.
6. Predmet broj 7695. Arhivski krivični predmet protiv N. Gotsinsky.
7. Suleymanov S.I. Na straži od osvajanja oktobra.
8.Mukhtarov U. Legende o Nazhmuddinu Gotsinskom u Čečeniji. // Akhulgo. Br. 3, 1999.

(1859, prema drugim izvorima, 1865, selo Gozo, avarski okrug Dagestanske oblasti,-1925, Rostov na Donu). Sin naiba (poglavara) pod imamom Šamilom, koji je zbog svojih zasluga pred carskom vladom u suzbijanju ustanka planinara Čečenije i Dagestana (1877), unaprijeđen u kapetana straže i dodijeljene zemlje. Gotsinsky je naslijedio veliko bogatstvo od svog oca i brata, velikog zemljoposjednika, arapskog naučnika, člana narodnog suda u Dagestanu, tada naiba iz koisubulinskog dijela okruga Avar. Učestvovao je u događajima 1905. godine, potajno saosećajući sa socijalistima.

Nakon Februarske revolucije 1917. godine, član Privremenog regionalnog izvršnog odbora Sovjeta (pored radnika i vojnika, predstavnika nacionalne inteligencije, zemljoposjednika i poduzetnika), stvorenog 9. marta u regionalnom centru Dagestana - Temir- Khan-Shura. Na 1. kongresu planinskih naroda u Vladikavkazu (maj) izabran je za muftiju (načelnika Duhovne uprave muslimana) Sjevernog Kavkaza i postao je član formiranog Centralnog komiteta Saveza ujedinjenih gorštaka Kavkaza, takozvana planinska vlada, koja se nalazila u regiji Terek zajedno s kozačkom vladom. U vezi s pobjedom socijalista na izborima za regionalni izvršni odbor na 1. Dagestanskom regionalnom kongresu sovjeta (kolovoz), Gotsinsky nije izabran u njegovo članstvo. U svom ljetnom priznanju napisao je: „Kad je sunce slobode izašlo na političkom horizontu, ljudi su se podijelili u pogledu slobode. Neki od njih su htjeli slobodu u skladu sa šerijatskim zakonom. Ova sloboda je oslobađanje sljedbenika proroka Muhameda od tiranske moći ... Ne postoji takva osoba koja bi mogla osloboditi narod od Božjih zahtjeva i učiniti ga nezavisnim od Boga ... Ali postoji još jedna stranka među ljudima. Ova stranka slobodu shvata kao društvenu slobodu. Ova posljednja sloboda oslobađa ljude od tiranije kraljevske vlasti, oslobađa ih i od Božje moći i njegovih zahtjeva. U takvim okolnostima, svaka inteligentna osoba će razmisliti ko je otpadnik od šerijata - 'Ulama [učenjaci -teolozi. - Autor] ili socijalisti ... ". Što se tiče njegove zemlje, rekao je da je ona potekla od njegovog oca u skladu sa šerijatom, da ju je otac Gotsinsky kupio od muslimana koji su imali zakonske dokumente; tada ću ja biti prvi da mu isučem mač "(Taho-Godi A., Revolucija i kontrarevolucija u Dagestanu, Makhach-Kala, 1927, str. 43-44). Na 2. kongresu planinskih naroda (avgust) u selu Andi (Nagorni Dagestan) Gotsinski je proglašen za imama (svjetovnog i duhovnog poglavara muslimanske zajednice) Sjevernog Kavkaza. Nakon kongresa uputio je apel "Narodu Kavkaza" (objavljen u novinama "Dagestan"), u za koju je tvrdio da je njegov izbor za imama povezan sa zaštitom religije.Član Dagestanskog muslimanskog nacionalnog komiteta, stvorenog u Temir-Khan-Shuri početkom septembra.

Nakon Oktobarske revolucije, Regionalni izvršni odbor Dagestana 26. oktobra složio se s odlukom 3. kongresa planinskih naroda (Vladikavkaz, 20. - 29. septembra) da je Gotsinski muftija, ali ne i imam. Nominovan je kao kandidat za članstvo u Ustavotvornoj skupštini u izbornoj jedinici Tersko-Dagestan, ali nije izabran. Na drugom regionalnom kongresu u Dagestanu (studeni) izabran je u regionalni izvršni odbor, a muftija ga je ponovno odobrio i kao takav postao je član vlade Gorske republike, koju je osnovala Unija ujedinjenih planinaca Kavkaza u novembru. Nastavljajući sebe nazivati imamom, nastojao je stvoriti muslimansku teokratiju na teritoriju Sjevernog Kavkaza, fokusirajući se na podršku Turske.

U siječnju 1918. nacionalne trupe (oko 10 tisuća ljudi), predvođene Gotsinskim, okupirale su Temir-Khan-Shura prije otvaranja 3. Dagestanskog regionalnog kongresa Sovjeta, sazvanog radi rasprave o pitanju oblika vlade. Kongres je Gotsinskom poslao ultimatum: da odmah ukloni trupe iz grada; prisustvovati kongresu; priznati kongres kao vrhovno zakonodavno tijelo i drugi. Gotsinsky se ubrzo pojavio na kongresu. Odlukom kongresa Gotsinski je proglašen ne imamom, već i dalje muftijom, nakon čega je Gotsinski otišao u planine. U martu su odredi Gotsinskog svrgnuli sovjetsku vlast u Port-Petrovsku, u aprilu su se, nakon njegove obnove, povukli u planine. Trupe Gotsinskog zajedno sa njemačko-turskim intervencionistima borile su se protiv Crvene armije. U rujnu 1920. - svibnju 1921. podignuta je antisovjetska pobuna u planinama Dagestana uz sudjelovanje Gotsinskog; nakon potiskivanja, Gotsinsky je pobjegao u Čečeniju. Uhapšen i strijeljan odlukom opunomoćenog ureda OGPU na teritoriji Sjevernog Kavkaza 28. septembra 1925.

Jedan od vođa kontrarevolucije u Dagestanu i na Kavkazu. IV imam Sjevernog Kavkaza (12.1917). Nakon Februarske revolucije, postao je član "planinske vlade" (buržoasko-nacionalistički) kao muftija (duhovni poglavar lokalnih muslimana), 03-12.1917. Proglašen za IV imama Sjevernog Kavkaza (12.1917), pokušao je stvoriti "Imamat" pod protektoratom Turske (12.1917-03.1918). Srušio je vlast boljševika i sa svojim trupama zauzeo Petrovsk (03.1918). Opirao se jedinicama Crvene armije na Kavkazu (Dagestan), 03.1918-09.1920. Bio je na čelu direktne antisovjetske pobune u Dagestanu Dagestan (09.1920-07.05.1921). Pobegao je i sakrio se u Čečeniji (05.1921 -1925). Uhapšen i strijeljan (1925).

Sin naiba (poglavara) pod imamom Šamilom, koji je zbog svojih zasluga pred carskom vladom u suzbijanju ustanka planinara Čečenije i Dagestana (1877), unaprijeđen u kapetana straže i dodijeljene zemlje. Gotsinsky je naslijedio veliko bogatstvo od svog oca i brata, velikog zemljoposjednika, arapskog naučnika, člana Narodnog suda u Dagestanu, tada naiba iz koisubulinskog dijela avarskog okra. Učestvovao je u događajima 1905. godine, potajno saosećajući sa socijalistima.

U svom ljetnom priznanju napisao je: "Kada je sunce slobode izašlo na političkom horizontu, ljudi su se podijelili u konceptima slobode. Neki od njih su htjeli slobodu u skladu sa šerijatom. Ova sloboda je oslobađanje Poslanikovih sljedbenika Muhamed od tiranske moći ... Ne postoji takva osoba koja bi mogla osloboditi narod od Božjih zahtjeva i učiniti ga nezavisnim od Boga ... Ali postoji i druga stranka u narodu. Ova stranka slobodu shvaća kao društvenu slobodu. Ova posljednja sloboda oslobađa ljude od tiranije kraljevske moći, također ih oslobađa Božje moći i njegovih zahtjeva.U takvim će okolnostima svaka inteligentna osoba razmisliti tko je otpadnik od šerijata - Ulama [učenjaci -teolozi - Autor] ili socijalisti ... bilo je sa muslimanima koji su imali pravne dokumente; uvjeravao da "ako postoji jedan od prinčeva koji posjeduje zemlje suprotne šerijatu, tada ću ja prvi izvući mač na njega" (Taho-Godi A., Revolucija i kontrarevolucija u Dagestanu, Makhach-Kala, 1927, str. 43-44). Na 2. kongresu planinskih naroda (august) u s. Andi (Nagorni Dagestan) Gotsinsky proglašen je za imama (svjetovnog i duhovnog poglavara muslimanske zajednice) Sjever. Kavkaz. Nakon kongresa obratio se apelom "Narodu Kavkaza" (objavljenom u novinama "Dagestan"), u kojem je tvrdio da je njegov izbor za imama povezan sa zaštitom vjere. Član Dagestanski musliman. nat. to-that, stvoreno u Temir-Khan-Shura početkom septembra.

Nakon oktobra Revolucija Dagestanskog regionalnog izvršnog odbora 26. oktobra. složio se s odlukom 3. kongresa planinskih naroda (Vladikavkaz, 20.-29. septembar) da je Gotsinsky muftija, ali ne i imam. Kandidat je nominovan. članovi Osnivanja. Sobr. na Tersko-Dagestanskom izabranu. okruga, ali nije izabran. Na drugom području Dagestana. Kongres (novembar) je izabran u regionalni izvršni odbor, a muftija ga je ponovo odobrio i, kao takav, postao je dio republike Gorsk, koju je u novembru osnovala Unija planinara Ujedinjenog Kavkaza. Nastavljajući da se naziva imam, trudio se da stvori na teritoriji. North. Kavkaski musliman. teokratije, fokusirajući se na podršku Turske.

U siječnju 1918. nacionalističke trupe (oko 10 tisuća ljudi), predvođene Gotsinskim, okupirale su Temir-Khan-Shura prije otvaranja 3. regije Dagestan. Kongres Sovjeta, sazvan radi razmatranja pitanja o obliku vladavine. Kongres je Gotsinskom poslao ultimatum: da odmah ukloni trupe iz grada; prisustvovati kongresu; priznati kongres kao vrhovnog zakonodavca. orgulje i dr. Gotsinsky se ubrzo pojavio na kongresu. Odlukom kongresa Gotsinski je proglašen ne imamom, već i dalje muftijom, nakon čega je Gotsinski otišao u planine. U martu su trupe Gotsinskog svrgnule Sov. struja u Port-Petrovsku, u aprilu. nakon obnove povukao se u planine. Trupe Gotsinskog zgloba od germ.-tour. osvajači su se borili protiv Kr. Vojska. On Sept. 1920.-maja 1921. u torsima Dagestana, uz učešće Gotsinskog, podignuti su antisovjeti. pobuna: nakon gušenja, Gotsinsky je pobjegao u Čečeniju. Uhapšen i strijeljan odlukom opunomoćenog predstavnika OGPU-a Sev-Kavk. rubovi od 28. septembra. 1925.

Po prvi put počinjem objavljivati niz arhivskih materijala posvećenih političkim aktivnostima posljednjeg imama Dagestana, Nazhmuddina Gotsinskog. U prvom postu citiram odlomak iz knjige sovjetskog državnika, publiciste i naučnika Alibeka Takho-Godija "Revolucija i kontrarevolucija u Dagestanu". Nakon pogubljenja A.A. Taho-Godija, tiraž ove knjige, objavljene u Mahačkali 1927. godine, oduzet je posvuda i uništen, kao i mnoga druga autorska djela. Evo odlomaka iz jednog od rijetkih preostalih primjeraka ove knjige koje posjedujem.
Na ovoj fotografiji s lijeve strane (koja se može povećati klikom) natpis: "TRAŽI SE". Pet godina, tijela OGPU -a lovila su posljednjeg imama. Uhvaćen je 1925. i pogubljen.

"NAZHMUDIN GOTSINSKI I UZUN-HAJI"

Čak i uz strog pristup, Nazhmuddinov lik je sam po sebi zanimljiv, bez obzira na njegovu ulogu u planinskoj kontrarevoluciji. Nazhmuddin iz sela Gotso, avarski okrug, sin bivšeg Shamilev naiba Don Magome, koji se predao Rusiji za svoje usluge ruskoj vladi u ustanku 1877., unaprijeđen je u štab kapetana za stražu i nagrađen sa zemljištem. Od djetinjstva, Nazhmuddin, sin bogatog roditelja, počeo je učiti arapske knjige, postao mutalim i pokazao se kao izuzetno sposoban mladić.

Proučavanje istorije ratova Poslanika Magomeda i njegovih učenika i imama, očigledno je ostavilo traga na njemu, tk. od djetinjstva, prema onima koji su ga poznavali, Nazhmuddin je razvio sklonost ratnim igrama, gdje je portretirao imama Šamila i njegove vršnjake - njegove muride i protivnike. Njegov lik je bio ponosan, imperativ, iako s bogatstvom ove kvalitete nije tako teško steći. Nakon završenih arapskih studija odlazi guverneru u konvoj kao konjanik, zatim se imenuje za člana Narodnog suda u Dagestanu, za tu poziciju dobiva čin kadeta milicije i na kraju se imenuje za načelnika Nakon smrti oca i brata, on dobija veliko bogatstvo: pokretno vlasništvo do 10.000 ovaca i nekretnine - kutan u avionu i pašnjake u planinama.

Budući da je s jedne strane bogat, s druge strane - učen Arapin, sa ambicijama, a još uvijek na administrativnoj funkciji, Nazhmuddin je, naravno, mogao lako steći ogroman utjecaj među mračnim masama i uživati veliku čast.

Osim toga, sam Nazhmuddin je, kukom ili prevarom, pokazao da sve oko njega nije ništa i da je u suštini vladar Dagestana. Fantazija i mašta bili su mu na usluzi, jer prema onima koji su ga poznavali, on nije bio loš pjesnik na arapskom i njegove pjesme su se prenosile iz ruke u ruku. Budući da je bio naib, naredio je da šiba jednog lopova i, ozlijedivši ga, pravdao se činjenicom da mu je lopov trebao odrezati ruku prema šerijatu, a on je samo nanio ozljedu. Međutim, zbog toga je završio u zatvoru na sedam mjeseci. Očigledno, čak i tada je imao ideju da su najcelishodnije kazne prema šerijatu, ali budući da je ruski zakon zabranio odsijecanje ruke, primijenio je kaznu "po analogiji".

Godine 1903. otišao je u Carigrad, gdje je ostao oko 3 mjeseca, nakon čega ga je carska vlada počela smatrati turskim izaslanikom. Iz tajnih papira vojnog guvernera, čak i tokom demontaže arhive 1917. godine, čak su uklonili dosje o njemu kao turskom izaslaniku. Prema Dibirovu, Nazhmuddin je učestvovao u događajima 1905. godine, potajno suosjećajući sa socijalistima, ali nije otvoreno govorio, a njegovi govori su, naravno, bili samo protiv ruskog poretka.

Tokom takozvanog pokreta "činovnika" 1913. godine, kada se do 3000 planinara spustilo u Šuru i zahtijevalo da ih pošalju u egzil, ili uklone ruske službenike iz sela, ostavljajući Arape. Vojni guverner Volsky, sumnjičeći Nazhmuddina u ovom pokretu, htio ga je protjerati iz Dagestana. I samo ga je zagovor generala Khalilova spasio od ove kazne. Oni koji su ga poznavali kažu da je sanjao o imanizmu ne od dana puča, već mnogo prije toga. Volio je razgovarati na tu temu sa ljudima od povjerenja, rješavati snove, tumačiti ih u ovom planu i općenito hipnotizirao i sebe i druge u imamu. Do puča je Nazhmuddin imao oko 60 godina, lice mu je bilo prilično zanimljivo i nalikovalo je licu starog orla: pogled mu je strog, vladar i rijetko se smiješio.

On, prema Dibirovu, koji ranije nije volio šeikove i fanatike, nakon puča poziva Uzun-Khadžija, koji je revolucijom upravo oslobođen izgnanstva, i usaduje mu da je, pošto su muslimani oslobođeni ruske vlasti i slobode, proglašen, on je giaur koji ne doprinosi stvaranju imameta. ... Uzun-Hadži je bilo dovoljno da povjeruje u bilo koju ideju kako bi je rasplamsala i sprovela po svaku cijenu. I tako se dogodilo. Nazhmuddin je sada mogao mirno sjediti: Uzun-Khadzhi je sve učinio za njega. Bio je strog, nepodijeljen fanatik, zapaljen vatrom i plamenom; nije imao onu svestranost koju Nazhmuddin nije mogao odbiti. Ako je Nazhmuddina izjedala žeđ za ambicijom, moći, strah od gubitka imovine, tada je Uzuna motivirala samo svijest o muslimanskoj dužnosti koju je naučio i naučio, koji mora položiti svoje i tuđe glave kako bi uskrsnuo imamet i imam svih muslimana. Nazhmuddin uopće nije bio fanatik, njegovi apeli su izuzetno zanimljivi historijski dokumenti s dobro poznatom političkom platformom, taktikom i strategijom života i borbe za život. Nazhmuddin vrlo dobro poznaje psihologiju planinskih masa koje žive više s maštom i fantazijom nego sa pozitivnom sviješću. Zbog toga se jako koristi držanjem. Poza je svuda: u zazivanjima, na prijemima i u razgovorima. Snažan utjecaj na maštu djetinjasto naivnog planinara glavno je oružje u rukama Nazhmuddina. Šta je mogao obećati gladnom planinaru, pozvati ga ili voziti ispred njega naprijed? (...) iako je obećao dio plijena prema šerijatskom pravu na koji bi vojnik imao pravo.

Za gorštake, nakon poziva Uzun-Khadzhija i Nazhmuddina, činilo se da je pohod dijelom izlaz za uobičajenu trgovinu za zahod za dodatni peni za prehranu porodice. Ovo je jedna strana stvari, a druga - Nazhmuddin je svojim moćnim agitpropom - mulama i šejhovima usadio mase da svi koji odbiju sudjelovati u pokretu za stvaranje imameta gube svoj „islam“. Jezik Nazhmuddinovih apela za planinara bio je uvjerljiv, razumljiv i snažno utjecao na njegovu maštu, koju su svakodnevno pripremali mule u džamijama i učarima. (A.Takho-Godi, "Revolucija i kontrarevolucija u Dagestanu". Makhachkala, 1927, str. 26-29).