Postitan jätkuvalt ühte paljudest versioonidest selle kohta, mis on Püha Graal ja kuidas tekkis Merovingide kuninglik dünastia. Eelmisi postitusi saab lugeda siltide järgi:
Püha Graal:
Merovingid:
Lugedes artikleid Jeesuse aegadest, evangeeliume endid, jääb mulje, et sel ajal valitses riigis kord, ühiskond elas üsna rahulikult ja stabiilselt. Neid maid läbisid karavaniteed Mesopotaamiasse ja Kreekasse, seetõttu arenes kaubandus. Kuid see on eksitav mulje.
Leon Augustin Lhermitte. Kristus Emmauses.
Juba 1. sajandil iseloomustas olukorda Palestiinas (selle maa nimi on antud juhul tinglik) ebastabiilsus ja kaos. Ja kaldugem kõrvale sellest, miks ma väljakujunenud traditsiooni kohaselt nimetan seda maad Palestiinaks, sest nime "Palestiina" andsid roomlased alles teisel sajandil pKr pärast Bar Kokhba mässu mahasurumist.
Semiitlikes kaanani keeltes (foiniikia, heebrea) nimetati seda piirkonda "Kaanan" ("Kenaan"), tänapäeva vene traditsioonis - "Kaanan". Juudi hõimud vallutasid Kaanani 2. aastatuhande keskel eKr. Joosua raamat mainib nime "Iisraeli laste maa"
Mõned kreeka kirjanikud, alustades Herodotosega, nimetasid Rooma kirjatundjate sõnul seda maad Süüriaks Palestiinaks või Palestiinaks. Teised kasutasid üldnime Süüria või täpsemat nime Kelesiriya. Jagati ka sisepiirkondadeks - Juudamaaks ja rannikualaks, mida peeti Foiniikia osaks.
Saamueli 1. raamatus, kuningas Sauli sõdade jutustuses (umbes 1030 eKr), mainitakse esimest korda nime “Iisraeli maa”. Selleks ajaks oli Jordani jõe mõlemal kaldal kogu riigis moodustunud ühtne Iisraeli kuningriik, millest järgmise sajandi jooksul sai kuningate Sauli, Taaveti ja Saalomoni võimu all Vana-Ida suurriik.
Aastal 930 eKr jagunes Taaveti ja Saalomoni võim kaheks kuningriigiks, põhjapoolset kuningriiki hakati nimetama Iisraeliks ja lõunapoolsest kuningriigist sai Juudamaa. Pärast Iisraeli kuningriigi vallutamist Assüüria poolt (722 eKr) levis nimi "Judea" järk-järgult ja juurdus kogu riigi territooriumi nimeks.
Babüloonlaste poolt aastal 586 eKr välja aetud, naasid juudid ja umbes 520 eKr taastasid Jeruusalemma templi ja seejärel riigi iseseisvuse Hasmoneide dünastia (167–37 eKr) võimu all. Nimi “Judea” säilis Heroodese dünastia valitsemise ajal (37 eKr – 4 pKr), mille kehtestasid juutidele Rooma vallutajad.
Aastal 4 pKr e. Roomlased kehtestasid riigis oma otsese valitsemise, kuulutades selle Rooma provintsiks – Juudamaa provintsiks. Ja vähesed inimesed teavad nüüd, mida tähendab sõna "Palestiina", mis tähendab, et see on vilistite maa.
Kuna vilistid olid mererahvas ja kummardasid merejumalust Daagonit, ei olnud vilistid liiga huvitatud merest kaugel asuvate Kaanani sisemaa maade koloniseerimisest, kuhu hakkasid ida poolt pealetungima rändavad semiidid-iisraellased. Kuid vilistid vallutasid korduvalt Jordani jõe mõlemal kaldal elanud iisraellasi. Kuulus Iisraeli kangelane Simson suri vangistuses vilistite linnas Gazas. Iisraeli hõimud konsolideerusid kuninga võimu alla selleks, et seista vastu vilistite laienemisele. Kuid vilistid mitte ainult ei andnud iisraellastele purustavat lüüasaamist, vaid võtsid ka püha seaduselaeka trofeena. Seistes silmitsi arvukate katastroofidega, mida nad laevaga seostasid (piibli teksti järgi), olid vilistid aga sunnitud seaduselaeka iisraellastele tagastama.
Muide, kuningas Taavet ise alustas oma karjääri vilisti vasallina ja valitses vilistite abiga esmalt Hebronis ja seejärel Jeruusalemmas.
Ja arvatakse, et roomlased, kes hiljem nimetasid neid maid Palestiinaks, tahtsid juute karistada ja ühtlasi panna nad unustama oma juuri ja ajalugu.
Midagi ei muutu siin maailmas...
Tuleme tagasi aega, mil Jeesus elas. 50 aastat enne Jeesuse sündi sai Palestiinast Rooma provints. Kuid Rooma, olles hõivatud oma saatusega, pööras oma kaugetele kolooniatele vähe tähelepanu. Ta usaldas nende eest hoolitsemise kuningate järglastele, kes olid Rooma nimel volitatud keiserlike dekreetide täitmist jälgima. Tuleb märkida, et need kuningad, keda kutsuti Heroodeks, olid araablased. Neist esimene, Antipater, oli troonil aastast 63 eKr ja valitses kuni oma surmani 37 eKr. Talle järgnes tema poeg Heroodes Suur, kes valitses kuni 4. aastani pKr. Tol ajal oli olukord Pühal Maal täpselt sama, mis igal teisel okupeeritud riigis. Seal oli tavaline sõjaväerežiim. Sõjavägi aitas Heroodese kuningatel Rooma seadusi jõustada. Kuid tuleb märkida, et kohalikke traditsioone ja kombeid ei kiusatud taga ega keelatud.
Olukord muutus keerulisemaks aastal 6 pKr kunstlikult loodud riigis, mis hõlmas ühte provintsi ja kahte tetraarhiat. (Tetraarhia – nelja reegel – iga valitsuse nimetus, milles võim jaguneb nelja inimese (tetraarhi) vahel. Tavaliselt nimetatakse tetrarhiaks Rooma impeeriumi valitsemissüsteemi, mille kehtestas keiser Diocletianus aastal 293 ja mis kestis kuni aastani. 313)
Galileat valitses Heroodes Antipas ning Juudamaad (Palestiina vaimne ja ilmalik keskus) valitses Kaisareast Rooma prokurör. Rooma uue režiimi algust Juudamaal tähistas umbes kolm tuhat ristilöömist, röövimist ja templi rüvetamist. Olukord oli ikka sama, inimesed eelistasid enesetappu. Pontius Pilatus, kes oli prokurör 26–36, muutis olukorra veelgi hullemaks. Ta pole üldse nagu evangeeliumides näidatud Pontius Pilatus. Ta oli julm ja rikutud mees.
Juudid ei olnud üksik rahvas. Sekte oli palju. Saduserid, kes pärinesid peamiselt jõukate vaimulike seast. Need olid poliitikas ja religioonis konservatiivid, kes olid lojaalsed Rooma režiimile. variserid. Need olid leppimatud formalistid, kes olid Roomaga passiivses opositsioonis. Esseenid olid karmid askeetlikud müstikud, kellel oli elanikkonna seas märkimisväärne mõju. Need on kolm kõige mõjukamat sekti, kuid oli ka teisi, mis olid vähem mõjukad. Ma ei hakka kõike loetlema, nimetan ainult ühe – natsiirid või natsareetid. Uue Testamendi kreekakeelses versioonis mainitakse Jeesust Naatsaretlast. Niisiis, naatsaret ei ole üldse Naatsareti linna elanik, ta on vastava sekti liige.
Oli ka selootide sekt, mille asutas variser rabi Galilea Juudas 6. aastal, kui Rooma võttis Juudamaa üle otsese kontrolli. Ja õigem oleks seda organisatsiooni nimetada mitte sektiks, vaid natsionalistlikuks erakonnaks, kuhu kuulusid nii variserid kui esseerid. Jeesuse ajal olid seloodid väga aktiivsed ja võtsid osa kõigist riigi asjadest. Hiljem, tänu sellele tegevusele, puhkes aastal 66 mäss ja kogu Juudamaa tõusis Rooma võimu vastu. Mäss suruti julmalt maha ja tagajärjed elanikkonnale olid kohutavad. Ainuüksi Kaisarea linnas tapeti umbes 20 tuhat elanikku. Jeruusalemm hävitati koos templiga.
Ja pole üllatav, et inimesed ootasid oma messiat, kes vabastaks nad Roomast. Tõenäoliselt ei seostatud tol ajal messiaga ühtegi jumalikkuse mõistet. Neil päevil nimetati Messiat peamiselt monarhideks, kuna see tähendas "Jumala võitu" ja, muide, tõlgiti kreeka ja heebrea keeles samamoodi - Kristus. Rooma valitsemise ajal Juudamaal nimetati administratsiooni määratud ülempreestrit ka "preester-messiaks" või "preester-Kristus". Kuid opositsiooni, sealhulgas sealootide jaoks oli ülempreester "valemessias" ja tõeline Messias oli nende ideede kohaselt täiesti erinev - Taaveti järeltulija, kes tuleb ja vabastab rahva Rooma ikkest. Teda oodati pikisilmi ja selle ootusega seotud massihüsteeria saavutas haripunkti Kristuse eluajal. Pealegi õhutasid seda innukad. Ja just tänu nende propagandale sai alguse 66.-70. aasta mäss.
Tuleb märkida, et inimesed ootasid Messiat – meest, kes oli kuningas, Jumala võitu, kes pidi nad vabastama. Sellel Messias polnud midagi pistmist tulevase kristliku ideega "Jumala pojast". Kuid nagu näeme, muutus aja jooksul puhtalt funktsionaalne nimetus "Jeesus-Messias" ("Jeesus-Kristus") õigeks nimeks Jeesus Kristus, kuid see on juba teine lugu.
Jätkub...
Esmapilgul tundub Piibel ja eriti Vana Testament tohutu lugude koguna, millel on meeldejäävad süžeed. Sajandeid peeti seda enesestmõistetavaks, kuni 19. sajandil andsid arheoloogilised avastused ja Vana-Ida erinevate rahvaste kirjutiste lahtimõtestamine neile sündmustele järk-järgult materiaalsuse ja käegakatsutavuse. Veelgi enam, tänapäeva Iisraelis on Vana Testamendi geograafia ootamatult ja loomulikult taaselustatud. Mägede ja orgude iidsed nimed jõudsid kaardile tagasi ning paljud kaasaegsed linnad ja külad võtsid oma piibellike eelkäijate nimed. Ja kui jah, siis mis takistab teil piibli ja kaameraga neid kohti läbimast?
Vana Testament on raamat konkreetsest riigist, see sisaldab selle geograafilisi nimesid ja mainib väga konkreetseid puid, lilli ja loomi. Kuid erinevalt evangeeliumidest ei austatud Vana Testamendi kirjakohti (välja arvatud harvad erandid, mida võib ühel käel üles lugeda) pikka aega. Muistsed juudid ei tähistanud oma ajaloo oluliste episoodide kohti ühegi ehitisega – piisas toimunu teadmisest, sündmuste sisemisest tähendusest mõistmisest ja nendest asjakohaste õppetundide võtmisest. Pärast templi hävitamist ja eriti juutide tõotatud maa kaotamist rõhutas judaism Toora vaimu säilitamist südames ja Seaduse järgimist igapäevaelus. Piibli geograafia tundmine on praeguses olukorras täielikult kaotanud oma mõtte.
Teaduslik huvi piiblimaa vastu tekkis esmakordselt 19. sajandi keskel suurte arheoloogiliste avastuste ja piiblikriitika tõttu. Kuid tõeline revolutsioon Vana Testamendi geograafias toimus sionistliku liikumise sünniga ja hiljem Iisraeli riigi moodustamisega. Lõpuks ilmusid need, kelle jaoks piiblikohtade tundmine oli ülioluline: tänapäeva iisraellased mitte ainult ei räägi Piibli keelt, vaid tunnevad end üldiselt selle rahvana. Kahekümnendal sajandil tehti kindlaks paljude Vana Testamendi sündmuste asukohad ja kaevati välja iidsed linnad. Mõnest said rahvuspargid või looduskaitsealad, teised vabaõhumuuseumid, kooli- ja õpilastegevuse kohad ka vabas õhus, teistest said linnaelanike lemmikpuhkekohad.
Vaatamata piibelliku geograafia populaarsuse kasvule jääb palju küsimusi lahtiseks. Otsustasime nendele “probleemsetele” kohtadele erilist tähelepanu pöörata, minnes rännakule Vana Testamendi peategelaste – esimeste patriarhide Moosese, Joosua ja kuningas Taaveti – jälgedes.
"Olemine". Patriarhide teedEsimesed patriarhid on 1. Moosese raamatu peategelased Aabraham, Iisak ja Jaakob. Nad olid esimesed rändurid Pühale Maale, mida tollal nimetati Kaanani riigiks. Kui ühendate kõik nende marsruudi põhipunktid, saate kaardil sirge, mis läbib kogu Iisraeli põhjast lõunasse - see on "patriarhide tee". See kulgeb piki Vahemere ja Surnumere vesikondi eraldava mäesüsteemi harja. See on tõotatud maa peatelg.
Täna järgib umbes sama joont maantee nr 60. Sõitsime seda mööda Jeruusalemmast lõuna poole. Mõne kilomeetri pärast tõmbas meie tähelepanu silt, mis viitas Patriarhide teele. See osutus lühikeseks pinnaseks, mis ühendas naabruses asuvaid juudi asulaid: Neve Daniel (Taanieli oaas) ja Elazar. Miks just see lõik valiti, kui kogu maantee 60 oleks sellist silti väärinud, pole teada. Siin pole arheoloogilisi leiukohti ega ümberehitusi. Tõenäoliselt on põhjus selles, et väikesel teel, millel puuduvad modernsuse märgid, on ränduril lihtsam kogeda teatud atmosfääri kui maanteel ja muuta piiblimaastik osa oma emotsionaalsest kogemusest. Lõppude lõpuks pole maastik viimaste aastatuhandete jooksul peaaegu muutunud - samad ümarad mäed, mis ulatuvad kaugusesse, nagu oleks lapse käega tõmmatud, madal tumeroheline taimestik kuristiku järskudel nõlvadel, suured kivid, mis seisavad kaljul, meenutab hallipäiseid valvureid.
Suundusime linna, kus, vastupidi, on patriarhide olemasolu jäljed ilmsemad. Hebronis, mida läbib Route 60, toimusid kõik Aabrahami elu olulisemad sündmused. Siin "vormistas" ta lõpuks lepingu Kõigevägevamaga, pitseerides selle ümberlõikamise riitusega, siin külastasid teda kolm inglit, kes teatasid saja-aastasele mehele poja sünnist ja Iisak sündis hiljem siin. . Veelgi täpsemalt võib öelda: kõik need sündmused leidsid aset Mamre tammikus, kus tänapäeval asub vene õigeusu klooster.
Kaasaegne Hebron, millest suurem osa kuulub Palestiina omavalitsusele, meenutab laialivalguvat araabia küla, kus eramud on juhuslikult laiali. Mamre tammiku alale on parem Iisraeli numbrimärgiga autoga mitte siseneda, seega suundume kohe Iisraeli kontrolli all olevasse linna ajaloolisse keskusesse. See näeb välja asustamata: 1929. aasta pogrommi ajal araablaste poolt laastatud vana juudi kvartal lamab siiani varemetes, avarat Grossi väljakut ümbritsevad mahajäetud majad ja kõikjal on sõjaväe kontrollpunktid. Väljaku kohal kõrgub Hebroni peamine pühamu – tohutu hoone, mis katab Machpelah koobast.
Piibel ütleb, et oma naise Saara matmiseks ostis Aabraham kohalikult juhilt, ühelt Efronilt, koopa ja maatüki suurima piiblitehingutes esineva summa – 400 hõbeseekli eest. Võib-olla oli koobas juba tol ajal kultuspaik ja see seletabki selle vapustavat väärtust.
Koopa kohale hakati varakult püstitama usuhooneid. 1. sajandil eKr. e. Kuningas Heroodes asendas need hiiglasliku hoonega. 4. sajandil sai sellest omakorda pjedestaal suurele Bütsantsi kirikule. Hiljem ehitasid ristisõdijad selle asemele uue ja mamelukid tegid kirikust mošee. Ühesõnaga, see on tüüpiline lugu Pühale Maale. Tänapäeval on hoone jagatud juutide ja moslemite vahel, kuid mõlemad pooled saavad selle pühade ajal tervikuna.
Rääkisin fotograaf Aleksander Sorinile, mida ma koopast teadsin, kui ootamatult ilmusid meie ette kaks poissi. Nende käes hoidsid nad võiga määritud sõõrikud, sufganiyet, mida praetakse Hanukal – iisraellased kogunevad ikka veel selle püha jaoks linna.
— Kas sa tead, mida Toora ka Hebroniks nimetab? - nad hakkasid omavahel võistlema. - Kiryat Arba, nelja linn. Kõik teavad, et sellesse koopasse on maetud Aabraham, Iisak ja Jaakob ning nende naised Saara, Rebeka ja Lea. Seda öeldakse Tooras. Kuid on ka neljas paar – Aadam ja Eeva. Ka nemad on siia maetud! Kas sa tead, mida see tähendab? "Nad ei andnud meile hetkegi mõelda." - Et siin on värav Gan-Edenisse, Eedeni aeda. Lõppude lõpuks on nad Talmudi järgi maetud Paradiisile lähimasse punkti!
Nad tegid hetkeks pausi, et hinnata mõju, mida nad meile avaldasid, ja jätkasid siis veelgi kiiremas tempos.
„Kõigepealt ei lubanud kristlased, siis moslemid tuhat, ei, kaks tuhat aastat järjest juute koopasse. Kui meie sõdurid pärast Kuuepäevast sõda Hebronisse naasid, kasutasid nad võimalust siseneda esimest korda Heroodese hoonesse. Sealt viis koopasse kitsas auk, kuhu täiskasvanud inimene ei saanud pugeda. Siis leidis Moshe Dayan väikese tüdruku. "Oli selge, et meie kangelased kadestasid teda pisut või uskusid, et sellise ülesande peab täitma poiss."
"Nad sidusid ta ümber köie ja lasid ta alla." Ta kõndis taskulambiga ja ütles, mida nägi. Kõigepealt leidis ta trepid, mis viisid üles, seejärel sattus ta suletud ukse juurde. Seal oli kiri "Gateway to Gan-Eden". "Kuigi kuttidel oli pealdise olemasolu osas lahkarvamusi, sest see, et siin on Eedeni aia värav, on juba selge."
Lugu tüdruku koopasse sisenemisest kuulsin erinevatelt inimestelt rohkem kui korra. Kahjuks pole hetkel võimalik katset korrata: koopa sissepääsu valvavad praegu Iisraeli sõdurid.
|
|
Muide, moslemid ise usuvad, et Aadama haud asub teises kohas - Mekas Kaabas. Ka kristlastel on oma versioon: nende jaoks puhkab ta Kolgata all. Pealegi on huvitav, et mõlemas religioonis räägitakse ainult Aadama hauast (nad näivad Eeva unustavat) - ja ainult juutide seas maetakse nad koos. See on üsna Vana Testamendi vaimus. Ühelt poolt patriarhaat, meeste võim. Teisest küljest on ta ilma naiseta ebatäielik olend.
Aga tuleme tagasi Aabrahami juurde. Kogu tema elu seisneb riigi Jumala käest “saamises”. Seetõttu ei saanud ta kauaks ühele kohale jääda. Hebronist läks Aabraham lõuna poole ühe Abimeleki valduste juurde. Seal kaevasid tema karjased vett otsides kaevu. Kohalikud ütlesid vastuseks, et kuna maa kuulus nende omanikule, siis ka kaev ka. Asi poleks kakluseta juhtunud, kui vanemad poleks sekkunud: nad leppisid omavahel kokku, et Aabraham lunastab kaevu seitsme lamba eest. Sellest ka nimi: õlu - noh, sheva - seitse, täielikult - Beer Sheva, piibli venekeelses tõlkes - Bathsheba. Siin veetis Aabraham pikki aastaid, siit asus ta oma elu kurbuseimale teekonnale – kolmepäevasele teekonnale Morijamaale Iisaki ohverdamiseks...
Ületasime Juuda mäestiku lõunajalam ja sattusime Negevi kõrbesse, kus asub Beer Sheva. Tänapäeval on see kõrbe uurimise ja arendamise keskus. See on kaasaegne linn, kus on ülikool, suur haigla, kõrghooned, suured kaubanduskeskused ja ulatuslikud tööstuspiirkonnad. Abrahami kaevu sealt üles leida polnud aga raske – kõik teavad seda.
Piiblikoha välimus üllatas meid: tavaline kaev väikese tolmuse sisehoovi keskel. Ei ole tunda püha paiga vaieldamatust, sest kristlased loovad kirikuid ja moslemid loovad mošeesid. Välja arvatud Templimägi Jeruusalemmas ja Makpelah koobas Hebronis, ei kipu juudid üldiselt piiblipaikasid austama. Nad ei häbene tunnistada täpse geograafilise identifitseerimise puudumist: nende jaoks on teoreetiline arutluskäik ja argumendid olulisemad kui kindlus, et sa seisad “sellel” kohal.
Beerseba Vanas Testamendis on Tõotatud Maa lõunapiir. Kaugel kõrbest kaugemal asusid Egiptuse viljakad maad, kuhu näljast pääsemiseks võttis Jaakob (tema keskmine nimi Iisrael) oma perekonna. Mõnda aega oli tema järeltulijate elu võõral maal kerge ja hästi toidetud ning pere kasvas. Seejärel muutsid võimud oma suhtumist neisse, muutes iisraellased orjaks. Ja siis kutsus Jumal Moosese...
"Exodus". Alternatiivne Siinai
Kus on Siinai mägi, kus Mooses sai Jumalalt lepingutahvlid? "Milline küsimus," ütlete te. „Seda mäge teavad kõik, see asub Siinai poolsaare lõunaosas ja enam kui pooleteise aastatuhande jooksul on sinna tõmmatud palverändurite rivid. Selle jalamil asub üks vanimaid kloostreid - Püha Katariina.
Kõik on nii, ainult mäe tuvastamise aluseks olev argument, mis alles eile tundus vaieldamatu, on tänaseks osaliselt kaotanud oma endise veenvuse. Fakt on see, et tuttava Siinai asukoha näitas Eusebios Kaisareast, kes elas 4. sajandi alguses Palestiinas. e., kui otsene side iidse juudi traditsiooniga oli juba kadunud. Möödunud ajastute kristlikud palverändurid olid kriitilised; nad ei vajanud arheoloogilist kinnitust, nagu meie õppinud kaasaegsed.
„Vabandage, milline arheoloogia võib olla ühekordsel rohkem kui kolme tuhande aasta tagusel sündmusel? Pealegi räägime rändrahvast, kes maju ei ehitanud! - sa oled jälle üllatunud. Kuid lubage mul siin erineda: kõrbes on minevikus oma märgid inimese kohalolekust. Nendega tegeleb eriline teadusharu – kõrbearheoloogia. See põhineb peentel tähelepanekutel, mis võimaldavad eristada kivi juhuslikku asendit sellest, mille saab talle anda ainult inimene. Nii võib näiteks vertikaalselt asetatud munakivi olla lepingu tumm tunnistaja või märk kinnistu piiril. Ringi moodustavad kivid surusid suure tõenäosusega telgi varikatuse maapinnale. Sarnaste ringide rohkus ühes piirkonnas viitab parkimisplatsile. Tänapäeval esitavad seda "kõrbekeelt" rääkivad teadlased püha piiblimäe rolliks vähemalt 23 "kandidaati". Kõige huvitavama hüpoteesi pakkus välja itaallane Emanuele Anati. Ta on veendunud, et Siinai on Karkomi mägi Iisraeli Negevi kõrbes.
Vaatamata sellele, et see on Jeruusalemmale kaks korda lähemal kui Siinai poolsaare mägi, on sinna pääseda sada korda keerulisem. Kõigepealt sõitsime Mitzpe Ramoni linna, mis asub hämmastava kraatri serval, mis näeb välja nagu hiiglaslik koma. See tekkis mitte vulkaanipurske või meteoriidi langemise tagajärjel, vaid pika erosiooniprotsessi käigus. Iisraelis nimetatakse selliseid ebaõnnestumisi erisõnaks - makhtesh. Neid on kolm: väike (ümmargune), suur (väga piklik ellips) ja Ramon - ja kõik need asuvad Negevi kõrbes.
Meie peatuskoht ei ole lihtsalt vaateplatvorm, kust saab imetleda muljetavaldavat Ramoni panoraami. Siin me “vahetame hobuseid”, sest Karkomi mäele pääseb vaid võimsa džiibiga. Parem on teele asuda pimedas, et saaks esimeste päikesekiirtega maastikule minna. Avapilt võib esile tõsta kõige julgemate Hollywoodi filmide fantastilisi panoraame. Tundus, nagu oleks kellegi vägev käsi närviliselt kokku kortsunud lõputu pruunika märkmepaberilehe ja visanud selle õilmitsedes maapinnale. Mitte ainsatki looduslikku maamärki kuni silmapiirini – kuidas leiab juht õige marsruudi? Kuid see pole parim koht eksimiseks: asume Egiptuse piiri vahetus läheduses. Selgus aga, et läbi kõrbe kulgev matkarada on tähistatud hästi nähtavate siltidega. Pärast kahetunnist kahlamist läbi lugematute liivavoltide tõi see meid lõpuks Karkomi mäele.
Esimene üllatus on see, et seda mäge ei saa kogu oma majesteetlikkusest hoolimata mäeks nimetada. Takistuseks on tavalise terava tipuga pildi puudumine. Erinevalt Siinaist on Karkomi mägi kõrgendatud platoo, mille pindala on umbes 12 km2.
Selle ümbert avastati arvukalt jälgi iidsete kõrbeelanike ajutisest eluasemest. See on esimene argument Anati versiooni kasuks: “Exodus” nimetab tohutul hulgal immigrante (600 tuhat ja arvatakse, et me räägime ainult täiskasvanud meestest, seega oli inimesi kokku umbes 2 miljonit). Iisraeli laager oli suur. Muide, Siinai lähedalt selliseid leiukoha märke ei leitud. Ja kõige huvitavam Karkoma piirkonna arheoloogilistest leidudest on töötlemata kividest primitiivne altar, mis moodustab kaks paralleelset rida. Iseenesest ei tõesta ka see mitte midagi - ohverdati erinevates kultustes kogu aeg -, kuid tekitab siiski assotsiatsioone piiblitekstiga. „Kui sa teed mulle kividest altari, siis ära ehita seda raiutud kividest, sest niipea, kui sa neile oma adze paned, rüvetad sa nad” (2. Moosese 20:22), karistas Jumal Moosest.
Karkomi mäele ronimine pole sugugi keeruline – sealt viib mugav tasane rada. Esimene asi, mis platool silma hakkab, on maapinna värv. Kollakashall lubjakivi on siin vaheldumisi paljude tumepruunide, kohati peaaegu mustade inklusioonidega. See on tulekivi.
Seda pole mäel lihtsalt tohutult palju. Kohaliku tulekivi kvaliteeti peeti parimaks kogu Lähis-Idas. Iidsetest aegadest on inimesed tulnud siia neid “strateegilisi” tooraineid varuma. Koht, mis on tänapäeval ligipääsmatu, nautis kunagi laialdast kuulsust ja populaarsust, mida tõendavad selle jalamil olevad paigad. Just selline pidi olema Jumala mägi, mille erinevad piiblitegelased üksteisest sõltumatult eksimatult leiavad. Mooses karjatas oma äia, Midjani preestri Jetro lambaid. Ühel päeval viis ta oma karja kaugele kõrbesse ja jõudis Jumala mäe Hoorebi juurde (2. Moosese 3:1). „Ja Issand ütles Aaronile: Mine kõrbe Moosesele vastu. Ja ta läks ja kohtas Moosest Jumala mäel ja suudles teda” (4:27). „Ja Moosese äi Jetro koos oma poegade ja naisega tuli Moosese juurde kõrbe, kus ta lõi leegi Jumala mäe äärde” (18:5).
Ülemisel platool pole ainsatki asustuse märki, kuid inimese kohaloleku jälgi on teisigi. Üle platoo lookleva kuiva oja sängis võib sageli leida kividele kriimustatud joonistusi. Katsealused on väga erinevad: relvastatud või palvetavad inimesed, hirved, kaamelid, rebased, hundid, skorpionid... Arheoloogid lugesid kokku üle 42 tuhande pildi! Analüüsides nende iseloomu, jõudis Emanuele Anati järeldusele, et mägi on jumalateenistuse koht. Tõenäoliselt muutusid siin "elanud" jumalad, kuid ideed mäe enda religioossest tähendusest kandusid ühest kultuurist teise. Selle viimased austajad, iidsed kõrberändurid, "asustasid" siia tõenäoliselt oma kuujumala Sini, kes on populaarne Lääne-Aasia iidsete rahvaste seas, kelle nimest Anati tulenebki sõna "Siinai". Poleks üllatav, kui Mooses juhatas Iisraeli rahva just sinna.
Lõunaküljel lõpeb platoo järsu kaljuga. Selle poole liikudes avastasime end veel ühest kummalisest kohast. Hetkeks tundus, et keegi on meist ette jõudnud: väikeses lohus istus surmvaikuses seltskond ebatavalise välimusega mustanahalisi. Lähemal uurimisel selgus, et tegemist on “antropoididega” – suurte inimkujuliste tulekivitükkidega. Professor Anati uskus, et see platoo osa on Karkomi püha keskus.
Veel paar minutit jalutuskäiku ja olemegi kaljuserval. Lõputu avarus, mis meie ees avanes, meenutas laia kuiva jõge. See on Parani (Parani) org. „Siis liikus rahvas Haserotist ja peatus Paarani kõrbes” (4Ms 12:16). "Ja nad läksid ja tulid Moosese ja Aaroni ja kogu Iisraeli laste koguduse juurde Paarani kõrbesse Kaadesisse ja andsid neile ja kogu kogudusele vastuse ning näitasid neile maa vilja." Numbrid 13:27). See tähendab, et Kadesh peab olema kusagil lähedal, veeta jõest ülesvoolu. Karkomi mäe lähedal, tänapäeva Egiptuse territooriumil, on tõesti sellenimeline koht. Kadesis ehk Kadesh Barneas veetsid Iisraeli inimesed, kes uskusid skaute, et riiki on võimatu vallutada, 40 aastat putkades (onnides), kuni need täielikult uuendati.
Pikaajaline Exoduse eepos Jordani idakaldal lõppes. Üle jõe algas Tõotatud Maa. Moosesel lubati teda näha ainult Nebo mäelt. Pärast tema surma pidi rahvast riiki juhtima tema lähim abiline ja suur usuhimuline Joosua. Tema nime kandev piibliraamat räägib sellest vallutusest.
"Joosua raamat": imed ja tegelikkusJordani jõe ületamist saatis suur ime. „Ainult need, kes kannavad laeva [lepingutahvlitega laegas on juutide peamine pühamu, mis kadus koos templi hävitamisega, mille Saalomon spetsiaalselt selle hoidmiseks püstitas. - Toim.] sisenes Jordani ja laegast kandvate preestrite jalad vajusid Jordani vette... ülevalt voolav vesi peatus ja muutus müüriks... ja tasandiku merre voolav vesi , Soolamerre, läks minema ja kuivas ära. Ja rahvas läks üle Jeeriko vastu” (Joosua 3:15-17). Arheoloogiliste andmete kohaselt on Jeeriko maailma vanim linn ja seisab nüüd oma algsel kohal, olles suurepärane maamärk Piibli piiriületuskoha määramisel. Kuid meil on veel üks vihje: kristlased usuvad, et Jeesus ristiti samas kohas.
Tänapäeval tähistab Jordani jõgi Iisraeli ja Jordaania piiri ning kaldaäärset ala peetakse suletuks. Siia lubatakse ainult üks kord aastas - 18. jaanuaril, õigeusu kolmekuningapäeva eelõhtul. Ajastasime oma reisi selle kuupäevaga kokku.
Jordani tee Jeruusalemmast läbib Juuda kõrbe. Tänu heale kiirteele, mille läbimiseks kulub vaid paar minutit, on meil täna vaevalt aega selle maagilist kollakaspruuni ilu tajuda. Vajalikku pööret tähistab Qasr el-Yahudi silt (araabia keeles “Juutide palee”). Pole selge, mis sellele nimele vastab - siin pole paleed. Tee ääres, mida mööda palverändurid Jordani äärde laskuvad, asub suhteliselt noor (19. sajandi lõpus) Kreeka Ristija Johannese klooster, mida kasutatakse kolmekuningapäevaks vaid kord aastas. Jõele lähemal on frantsiskaanide, koptide ja süürlaste tarastatud palvealad.
Puhkus tõi sellesse vaiksesse kohta lärmaka rahvahulga õhkkonna. Jõgi ise valmistas meile oma välimusega mõnevõrra pettumuse: kitsas kõrgete põõsastega võsastunud kanal. Näib, et nii tagasihoidliku takistuse ületamiseks ei tasunud teha suurt imet. Kuid Piibel selgitab: „Jordan voolab üle oma kallaste nisulõikuse ajal” (Joosua 3:16). Ja Bütsantsi ajastu palverändurite memuaarid räägivad kuni pooleteisekilomeetristest jõgede üleujutustest! Lekked lõppesid pärast seda, kui Kinnereti järvest Jordani väljalaskeava juurde ehitati elektrijaam.
Jordaania ületanud, pani Joshua laagri üles Gilgalisse – see koht asus kuskil päikesepõletatud orus, mitte kaugel jõest. Pärast seda, kui juudid Jeeriko ja Ai vallutasid, tulid Gibeoni linna saadikud Gilgalisse, et sõlmida nendega liit ja seeläbi päästa end hävitamisest. Tõsi, gibeonlased peaaegu maksid selle eest: viis kaananlastest kuningat piirasid ümberjooksjate linna. Joosua ja tema rahvas kiirustasid appi.
„Ja Joosua tuli neile ootamatult peale, [sest] ta kõndis kogu öö Gilgalist” (Joosua 10:9). See fraas ei tekita kriitikat isegi parandamatute materialistide seas: tegelikult on kõige parem liikuda läbi kõrbe öösel, kui väljakannatamatu kuumus vaibub. Vahemaa lahinguväljani on 12 tunniga üsna läbitav: maanteel on see umbes 30 kilomeetrit, otse, maastikul, seega isegi vähem. Ja ilmselgelt tugevamast vaenlasest oli võimalik kaarikutega jagu saada vaid teda ootamatult rünnates.
„Issand ehmatas neid iisraellaste nähes ja nad lõid neid Gibeonis suure tapmisega” (Joosua 10:10). Sarnase efekti saavutamiseks pidi Joshua ründama nii, et päike pimestas vaenlase silmi. Ja enne seda laske oma sõduritel pärast kurnavat öist marssi puhata. See tähendab, et löök Gibeoni ümbritsevale armeele anti kuskil keset päeva ja kindlasti lõunast. Jääb üle vaid asetada Piibli lahingu “detailid” maapinnale. Gibeoni asukoht on teada: praegu asub seal araablaste küla Ad-Jib ja selle lähedal on Uus-Gibeoni juutide asula. Need asuvad avaras orus, mille kohal ripub edelast kõrge mägi – kust Iisraeli rahvas pidi lahingusse astuma.
Keskajal otsustasid ristisõdijad, et see mägi on Rama, kuhu maeti Saamuel, suur prohvet ja viimane Iisraeli kohtumõistjatest. Sellest ajast alates on see tema nime kandnud ja selle tipus seisab kirikuhoone, mis on hiljem jagatud mošeeks ja sünagoogiks. Kui ronisime selle maja lamekatusele, kust avaneb suurepärane vaade lahinguväljale, leidsime huvitava vaatepildi. Olles end mugavalt sisse seadnud, analüüsis rühm Iisraeli kaitseväe sõdureid koos ülemaga piibelliku lahingu kulgu. Noh, aegade lahutamatu seose selge demonstratsioon...
„Ja nad ajasid neid taga mööda teed Bethoroni [Beet-Hooroni] kõrgele kohale ja lõid neid kuni Aseki ja Makkedani” (Joosua 10:10). Tänapäeval võib seda marsruuti reisida igaüks. Peate laskuma Samueli mäelt, mööduma Ad-Jibist, Uus-Gibeonist ja Givat Zeevi linnast ning jõudma maanteele nr 443, mis ühtib praktiliselt iidse Bethhoroni teega. Marsruut möödub kahest araabia külast nimega Beit Hur Fakka ja Beit Hur Takhta, samuti juudi asulast Beit Horon. Modiini linnas peate pöörama vasakule ja jõudma Latruni ristmikuni, millest kaugemal algab Ayaloni org. Sel hetkel lakkab Pühakiri ühtäkki olemast pedantselt realistlik ja pöördub imede poole. Vaenlane pidi olema lõpetatud ja päev hakkas lõppema ja siis [Joshua] ütles iisraellastele: Seisa, oo päike, Gibeoni kohal ja Kuu Aijaloni oru kohal (samas, 10:12) ! Ja kui mõni materialist ütleb, et täiskuu õhtul on Päike ja Kuu tõesti alati taevas korraga näha, siis ma tunnistan: valgustid ei peaks mitte ainult külmuma, vaid ka kohti vahetama! Kui olete Latrunis, on Gibeon idas (seal peaks olema tõusev Kuu ja tekstis seisab Päike paigal) ja Ayalon on läänes. Siin see on, tõeline päeva pikendamise ime!
Mis puutub kohta nimega Azek, kus lahing lõppes, siis see on endiselt olemas, Ayaloniga külgnevas Ela orus. Noh, Vana Testament dikteerib meile marsruudi jätkamise. Kuid me ei lähe sinna mitte niivõrd Makeda koopasse varju leidnud viie Kaanani kuninga jälgedes, kuivõrd selleks, et näha teise, veelgi kuulsama lahinguvälja...
“I Saamueli raamat”: kuulsaim duell
Lisaks tõotatud maale andis Jumal oma rahvale erinevaid vaenlasi, kellega ta pidi selle nimel lõputut võitlust pidama. Kui esimesed vastased, kaananlased, nõrgenesid ja lakkasid kujutamast ohtu, asendati nad teiste, tugevamate – vilistidega. Kui varem nägi Iisraeli rahvas välja kui edukas vallutaja, siis nüüd muutus ta nõrgemaks, kaitsvaks pooleks. Ellujäämiseks pidi ta koondama ühte rusikasse kaheteistkümne hajutatud hõimu jõud – kolmanda patriarhi Jaakobi poegade järeltulijad. Nii loodi riik ja valiti esimene kuningas. See oli Saul Benjamini suguharust.
Kuid vilistide pealetung ei nõrgenenud ja sõjad ei peatunud. Ja nüüd, pärast paljusid kohalikke kokkupõrkeid, saabus tund “X”: “Vilistid kogusid oma väed ja kogunesid Succothi, mis asub Juudamaal, ning lõid laagri Succoti ja Aseki vahele Efesos-Dammimis” (I Kuningate raamat, 17. peatükk ). Seega Azekom (heebrea keeles - Azeyka), kuhu me suundume.
Tee läbib kaasaegse Iisraeli kaunima osa – Juuda jalami. Me ületame territooriumi, mille Daani hõim ametlikult sai, kuid vilistide survel, kellelt isegi võimas Simson ei päästnud oma hõimukaaslasi, oli sunnitud need paigad lahkuma ja rändama põhja poole. Siin on Simsoni risttee – see asub kohas, millele viitavad sõnad: „Ja Issanda Vaim hakkas temas (Samsonis) kuninganna ja Estaoli vahel tegutsema” (Kohtumõistjate 15:25). Vasakul jääb tänapäevane küla piiblinimega Eshtaol ja kõrge roheline küngas paremal - Tsora.
Mõni minut hiljem oleme Eela orus, kõrge Aseka mäe lähedal, kuhu Saul ja iisraellased on kogunenud ja laagrisse seadnud, valmistudes võitluseks vilistite vastu. Azeyka tippu jõudmiseks peate sukelduma kaasaegsesse Iisraeli reaalsusesse - mägi asub puhkeala territooriumil. Sinna sõites leiad end algul maasse kaevatud laudade, pinkide ja grillide vahele. Sarnased rohelised piknikualad katavad tiheda võrgustikuna kogu riigi, muutes selle koduseks ja hubaseks. See tsoon saab kiiresti otsa, andes teed üsna piibellikele väikemetsadele. Azeyka tippu viiva teeraja lõpus on kivisambad Pühakirja joontega. Koolitoetust klassivälise tegevuse eest! Tegelikult nägime püsti tõustes rühma koolilapsi koos nende vanematega. Õpetaja püüdis selgelt panna lapsi seda piiblilugu ise rääkima. Näis, et nad mängisid stseeni: keegi mängis Koljatit, samas kui Taavet, kes ootas tiibades, peitis end kardina asemel vanemate taha.
Aga siin me oleme ülemisel platvormil – kui kuningas Saul tahtis lahingu kulgu jälgida, seisis ta siin, kõrgete pistaatsiapuude (ela) lähedal, mis andsid orule nime. Siit on kogu dispositsioon selgelt nähtav. Kaugel-kaugel edelas paistavad läbi udu vaevu kaks kõrget hoonet – see on Kiryat Gatis ehitatav uus Inteli tehas. Piibli aegadel oli see Gath, üks viiest vilisti linnast ja nende sõjalise kampaania alguspunkt. Otse meie ees on avar org, mis on hõivatud kasvuhoonete ja viinamarjaistandustega - lahingu koht. Iisraeli formeering seisis meie mäe jalamil, olles valmis, kui vaenlase sõjavankrid teda ründavad, kiiresti nõlvast üles taanduma ja muutuma ligipääsmatuks. Vastupidises suunas – kus täna on ristmik ja tankla – rivistusid võidukindlad vilistid. „Ja üks võitleja, nimega Koljat, Gatist, läks välja vilistite leerist; Ta on kuus küünart ja pikkust [see on rohkem kui kolm meetrit! - Toim.]. Vaskkiiver on peas; ja ta oli riietatud soomusrüüga ja raudrüü kaalus viis tuhat vaskseeklit...” (1. Saamueli 17:4).
See viitab võrdlusele Homerose Iliasega: Trooja sõjas algasid kõik lahingud üksiklahingutega, millel oli sama üksikasjalik välimus ja relvade kirjeldus (Piiblis on see ainus juhtum). Ja kui meenutada, et Pühakirja järgi tulid vilistid Kaftorilt (Kreetalt), siis võime tegelikult olla ahhaialaste ja daaanlaste sugulased.
"Ja vilist läks välja hommikul ja õhtul ning näitas end nelikümmend päeva" (I Saamueli raamat, 17:16). Näis, et sellel häbil pole lõppu! Ja seda kõike seetõttu, et Koljatit võitma suuteline mees ei viibinud sõjaväljal oma ajateenistuseta vanuse tõttu. Kuid iga päev põgenenud sõdurite hulgas oli tema kolm vanemat venda. Sel ajal oli sõjavägi rahvaarmee ja sõjaliste operatsioonide teater oli väike - tänu sellele said sõdurid kodust toitu. Nii saatis vanem Jesse oma noorima poja vendadele nõutavad toidud tooma: kaptenile eefa kuivatatud teri, kümme pätsi leiba ja kümme juustu. Ja selle noormehe nimi oli David. Tema oli see, kes vabatahtlikult Koljatiga võitlema läks. Korjasin ojast, millest enne metsaparki sisenemist üle läksime, viis veeretatud kivi ja panin ühe neist oma troppi... Kuulsa võiduga Koljati üle algas mehe karjäär, kellele Issand oli ette valmistanud kuningliku kroon ja au kõigi aegade jaoks.
Justkui jälitades viliste võidukaid juute, sõitsime Succothi (Socho) künkale ja ronisime selle tippu. Siin on säilinud palju rohkem märke iidsest linnast kui Azeykal. Igal sammul on kiviraiumise jälgi, veekollektorite auke ja kõige sagedamini veinimajade jäänuseid. Muide, tänapäeval on Elah orus iidne veinivalmistamine täielikult taaselustatud. “Taaveti tropp”, “Jesaja mägi”, “Elah org” - see pole kohalike talude täielik loetelu.
Poolteist aastakümmet pärast Koljati alistamist sai Taavet Hebronis kuningaks. Endine karjane pidi pärast Sauli poliitika pankrotti kogu riigisüsteemi uuesti üles ehitama. Esiteks vajas ta uut kapitali. See tähendab, et me pöördume tagasi Jeruusalemma.
“II Kuningate raamat”: Jeruusalemma saladused
Tänane Jeruusalemm on metropol, kus elab üle 700 tuhande elaniku ja mille pindala vastab miljonile inimesele. Kogu linna võib jagada kolmeks osaks: uus, vana ja iidne. Kahe esimesega on kõik selge: vanalinn asub aastatel 1536-1543 Osmanite sultan Suleiman Suurepärase ehitatud müüride sees, uuslinn neist väljaspool. Keerulisem on olukord iidse, piibelliku Jeruusalemmaga, mis asub peamiselt Uuslinna territooriumil, kuid peidetud maa alla. Pärast esimest hävitamist 586 eKr. e. see on täielikult taastatud. Siis aga hävitasid roomlased selle kaks korda: aastal 70 pKr. e. juudi sõja ajal ja lõpuks aastal 135 pärast Bar Kokhba mässu mahasurumist. Koht, kus Jeruusalemm seisis, künti üles ja kaeti “hauakiviga” - ehitati Rooma koloonia Aelia Capitolina.
Eelmine nimi Jeruusalemm tagastati linnale pärast kristluse kehtestamist Roomas keiser Constantinus Suure (306–337) ajal. Sellest hetkest alates lõid bütsantslased evangeeliumi sündmuste kohtadele kirikuid ehitades oma "piibli" linna, samal ajal kui Vana Testamendi hoonete jäänused puhkasid kivisillutiste all. Alles 1860. aastatel tekkis huvi iidse Jeruusalemma enda vastu. Samal ajal viisid inglise arheoloogid läbi esimesed väljakaevamised ja avastasid maa-alused tunnelid, kaared, trepid ja massiivsed seinad. Intensiivse uurimistöö järgmine etapp toimus vanalinna uue juudi kvartali ehitamisel pärast kuuepäevast sõda 1967. aasta juunis. Meie silme all toimub väljakaevamiste kolmas tõsine etapp.
Ei saa veel öelda, et Iidne linn oleks täielikult katmata, kuid muutused on ilmsed. Läänemüüri (tuntud ka kui läänemüüri) piirkonnas on kolm arheoloogilist kaitseala ja ettevalmistused on käimas neljandaks. Tuntuim neist on Läänemüüri tunnel. See algab Läänemüüri väljakult ja kulgeb mööda Templimäe lääneseina moslemite kvartali all kuni Via Dolorosa (kurbuse tee) esimese jaamani. Teist kaitseala nimetatakse "Ophel" ("Ülemlinn"), see asub Templimäe lähedal. Mõlemas pärineb peaaegu kõik Heroodes Suure ajastust (37-4 eKr) – need on Jeruusalemma säilmed evangeeliumi aegadest. Tõelised Vana Testamendi muistised on nähtavad ainult kolmandas, kõige nooremas arheoloogiapargis, mis asub täielikult väljaspool linnamüüri - Taaveti linnas. See on koht, kus meie tee asub ja II Kuningate raamatu 5. peatüki salmid 8-12 on meile teejuhiks.
Seisame Kidroni kuru kohal. Selle järsul nõlval on selgelt näha erinevatel ajastutel eksisteerinud müürijäänused. Arheoloogid peavad Jebusele viitavat madalaimaks – nii nimetati Jeruusalemma Joosua ajast kuni kuningas Taavetini, jebuuslaste kaananlaste viimaseks tugipunktiks, mida Joosua võtta ei saanud.
"Ja kuningas (Taavet) ja tema mehed läksid Jeruusalemma vastu jebuuslaste, selle maa elanike vastu" (2. Saamueli 5:6). Nad pidid kõndima mööda Kidroni kuru põhja, sest ainult nii pääses linna tolleaegse ainsa väravani, mis asus linna veega varustanud Gihoni allika juures. Samas on alt ründajatel võiduvõimalus vaid täieliku üllatuse korral. Kuid juutidel ei õnnestunud märkamatuks jääda – jebuuslased tervitasid neid juba kaugelt hüüdega. "Nad ütlesid Taavetile: "Sa ei tule siia, jalutud ja pimedad ajavad su minema" (2. Saamueli 5:6).
Huvitav asi. Tavaliselt uhkeldavad kõik normaalsed rahvad oma jõu ja julgusega vaenlase ees, kuid jebusiidid näivad peituvat nende selja taha, kes põhimõtteliselt ei ole võitlusvõimelised! Kuid traditsioon näeb neis sõnades vihjet, et Jebust kaitses tegelikult... loits. Kuidas muidu seletada tõsiasja, et kogu kohtunike ajastu (150-200 aastat) jooksul ei püüdnud juudid isegi läheneda vaenlase linnale, mis asus nende rahvusliku pärandvara südames, sõjakate hõimude territooriumide vahel. Juuda ja Benjamin? Ja ainult Taavet, keda juhatas Kõigevägevam ise, oli määratud loitsust mööda hiilima.
Rünnaku esimeses etapis vallutas "Taavet Siioni kindluse" (Saamueli II raamat, 5:7) ehk Taaveti linna. Oluline detail: ta on Siioni juba okupeerinud, aga Jebus ise veel mitte. See tähendab, et me räägime mingist suhteliselt sõltumatust eelpostist. See on väga tähtis koht – algul elab seal kuningas Taavet ja seaduselaegast hoitakse seni, kuni kuningas Saalomon, Taaveti poeg, selle oma templisse viib. Siis juhtub kummaline asi: sõna "Siion" "kleepub" laeva külge, liigub koos sellega Templimäele ja muutub templi ja Jeruusalemma enda sümboliks. Prohvetid nimetavad Jeruusalemma "Siioni tütreks" (heebrea keeles on sõna "linn" naiselik). Lõpuks, 19. sajandi lõpus muutub Siion tõotatud maa, Iisraeli maa mõistete sünonüümiks. Seda huvitavam on määrata koht, mida selle sõnaga algselt nimetati. Iisraeli ajaloolane ja arheoloog Gabriel Barkai on veendunud, et Siion asus väikesel tasasel alal mäe madalaimas punktis kuulsa Siloami tiigi kohal (kus Jeesus hiljem pimeda terveks tegi) – geograafiliselt ideaalne koht esimese bastioni jaoks. kindlusest.
Sama huvitav intriig on seotud kuningalossi otsingutega. „Ja Taavet asus elama kindlusesse [Siion] ja nimetas selle Taaveti linnaks ning ehitas selle ümber Millost ja seestpoolt” (2. Saamueli 5:9).
Sellest lausest järeldub, et palee peab olema kuskil kindluse ja Millo lähedal. Milloga on kõik enam-vähem selge. See sõna tähendab täidetud lohku. Ainus “kandidaat” sellele on madalik, mis ühendas Kidroni sellega paralleelse nimetu kuristikuga ja oli linna põhjapiiriks. Selle tagant algas järgmise mäe nõlv, mis hiljem osutus Moosese raamatu järgi Mooria maaks. Kui kuningas Saalomon ehitab sinna templi, ehitab ta oma uue palee Millosse. See koht asub kaasaegse kiirtee piirkonnas, iidse mäe otsas. See tähendab, et Zion peab olema kuskil läheduses, mis hävitab Barkai versiooni. Tõepoolest, Millo lähedal tehtud väljakaevamised paljastasid erineva paksusega kiviseinte ja mitme väikese nikerdatud basseini. Põhitähelepanu köidab suurtest krobelistest kividest laotud paks sein, mis algab otse kaljust.
"Kas võime täna öelda: see, mida te siin kaevasite, kuulus Taaveti paleesse?" Küsisin Nissimilt, ühelt arheoloogilt. Ta nägi välja nagu tõeline piiblitark – lihtsates riietes, tohutu habe ja laiade õlgadega, lühike ja tihe, justkui maasse juurdunud.
- Võib olla. Vähemalt nii väidab väljakaevamiste juht Eilat Mazar. Kuid paljud vaidlevad vastu ja üritavad seda müüri 200 aastat hiljem "tagasi tõmmata". Tõenäoliselt teate Iisraeli arheoloogias toimuvatest lõpututest sõdadest? - Nissim naeratas.
- Kas teil on siiski argumente? Kas Mazar tuli millestki? - sellistel juhtudel pole mind nii lihtne peatada.
"Leidsime mitmeid foiniiklaste nimedega bullae (hüljejäljendeid), aga ka "proto-Eli" kapiteele - need on samuti foiniiklaste töö jäljed.
Miks on see argument Taaveti palee poolt? Vastus on samas Piiblis: „Ja Tüürose kuningas Hiiram saatis Taaveti juurde käskjalad, seedripuid ja puuseppasid ja müürseppasid ning ehitasid Taavetile maja” (2. Saamueli 5:11).
- Kui see on Taaveti palee, siis võib mõni neist basseinidest olla sama, kus Batseba suples, kui kuningas Taavet teda esimest korda katuselt nägi ja temasse armus? - soovitas Sasha. —
Raske öelda. Nad näevad välja hilisemad, võib-olla isegi Bütsantsi omad,” ütles Nissim ja läks töötajate juurde, kes teda kutsusid.
Lisaks oletatavale kuningas Taaveti paleele on kaitsealal veel üks muljetavaldav koht, mis võimaldab kogeda Piibli täit materiaalsust – kuningas Hiskija tunnel (701 eKr). Lootes Babüloni ja Egiptuse toetusele, püüdis ta Assüüria ikke seljast heita. Vastuseks liikus kuningas Sanheribi tohutu karistusarmee Juudamaa poole. Pealinna kaitsesüsteemi eest oli vaja tõsiselt hoolt kanda. Selle nõrgim lüli oli väljaspool müüre asuv Gihoni allikas. Seejärel lõigati allikast tunnel linna sees asuvasse Siloami basseini. Selle ehitus on terve eepos: kaks kaevurite rühma liikusid üksteise poole ja, jälginud maa all kummalist trajektoori, kohtusid!
Täna on jalutuskäik läbi selle tunneli Taaveti linna külastuse tipphetk. Vesi voolab sellest läbi, selle keskmine sügavus, välja arvatud üks koht, ei ole põlvest kõrgem. Seal pole absoluutselt valgust ja taskulambid tuleb kaasa võtta. Selle 533 meetri pikkuseks läbimiseks kulub tavaliselt umbes nelikümmend minutit – sellest piisab, et tunda klaustrofoobia rünnakut, imetlust iidsete juutide raske töö ja piibliloo autentsuse vastu.
Meie teekond läbi Piibli maa kulges kahes koordinaadis. Kui oleme kosmoses rännanud mitusada kilomeetrit, siis ajas oleme liikunud peaaegu terve aastatuhande. Alustasime oma teekonda läbi tõotatud maa koos esimeste patriarhidega ja lõpetasime kuningas Taavetiga tema uues pealinnas Jeruusalemmas. Pühakirja pealtnäha erinevad sündmused osutusid mitmeköitelise eepose episoodideks. Esiteks teatud riigi pühitsemine patriarhide poolt, seejärel nende järglaste pikaajaline tagasipöördumine sinna, vallutamine, lõhestamine, riigi loomine ja lõpuks selle pealinna omandamine. Pika ja keeruka süžee peamine sisemine vedru on dialoog esmalt inimese ja seejärel inimestega Jumalaga, kõige Loojaga.
"Kogu Iisrael tuleb Issanda, teie Jumala ette, kohta, mille [Issand] valib..." (5. Moosese 31:11). Need Moosese sõnad kõlavad kui sisemine ennustus, mis tekstis täide läheb: on eriline punkt, millele Kõigevägevam viitab. Jeruusalemma avastamine lõpetab kogu tsükli: siin see on, see ettemääratud koht! Sellest hetkest algab spiraali uus ring, milles toimib sama edasiviiv jõud, inimese ja inimeste dialoog Jumalaga, kuid teisel tasandil. See tsükkel viib lõpule Jeesuse Kristuse ilmumise, mille järel algab järjekordne igavese dialoogi tsükkel.
Piiblis ei ole viimast episoodi, see on asendatud prohvetite ennustustega. Tundub, et need "hüppavad" läbi kogu järgneva ajaloo, sealhulgas meie ajastu, ja annavad pildi mitte ainult selle tegelaste, vaid ka sinu ja minu tulevikust. Nimetage seda kuidas tahate – viimseks kohtupäevaks või Issanda päevaks – on oluline, et prohvetid kujutaksid seda Jeruusalemmas, just selles linnas, kuhu me sisenesime pärast kuningas Taavetit, kus meie teekond algas ja lõppes.
Foto Aleksander Sorin
Rohkem kui 2000 aastat tagasi, kui Jeesus Naatsaretist sündis, seisis teine püha tempel veel Jeruusalemmas. Giza suur püramiid oli juba 2500 aastat vana ja Aleksandria raamatukogu polnud veel hävitatud. Kuid Rooma Colosseum polnud veel ehitatud.
Veidi jube on ette kujutada tolleaegset poliitilist geograafiat ja sündmuste konteksti, mis langesid kokku Jeesuse Kristuse elu „looga“.
Samas kirjeldati seda mandri osa, kus Jeesus geograafilises mõttes elas, palju paremini kui perifeeria. Pealegi oli tolleaegsetel kaartidel Vahemeri maailma keskpunkt.
Parima geograafilise teadusliku teejuhi maailma kohta, kus Jeesus sündis, koostas mees nimega Strabo. Ta sündis Amasya linnas (tänapäeva Türgi põhjaosa).
Tema elu üheks suureks teoseks oli 17 “Geograafia” raamatut, milles ta kirjeldas üksikasjalikult (tolle aja võimaluste piires) maailma linnade ja kultuuride kontuure ning tegelikult ka geograafiat.
Strabo(umbes 64/63 eKr – u 23/24 pKr) – Vana-Kreeka ajaloolane ja geograaf. “Ajaloo” (ei ole säilinud) ja peaaegu täielikult säilinud “Geograafia” autor 17 raamatus, mis on parim allikas antiikmaailma geograafia uurimisel.
Amasya asus Rooma impeeriumi serval. Kui Strabo sündis, oli linn olnud vaid paar aastat enne impeeriumi provintside osaks saamist. Kuid Strabo kuulus eliitperekonda ja teda kasvatati Kreeka akadeemilise traditsiooni järgi. 
Strabo nagu avastusajastu kunstnik ette kujutas. Pilt: Wikimedia Strabo õppis retoorikat, grammatikat, filosoofiat – tolle aja kõige sagedamini õpitud distsipliine, luges Aristotelest ja õppis matemaatikat.
Tõenäoliselt oleks ta jäänud elama impeeriumi äärealadele, kui ta poleks olnud kannatamatu rändur. Ta veetis mitu aastat Egiptuses ja läks lõunasse Etioopiasse. Tema reiside läänepoolseim punkt on Itaalia, idapoolseim Armeenia. See tähendab, et ta oli üks oma aja aktiivsemaid reisijaid.
Strabo ja tema kaasaegsete sõnul nägi maailm välja selline: maakera oli jagatud viieks osaks, mille mõlemas otsas oli kaks külmapoolust, kaks parasvöötme ja üks kuumvöönd päris keskel.
Asustatud maailm, nagu suur saar, piirdus maakera põhjaveerandiga ja seda ümbritses ookean. Vähemalt nii see pidi olema, sest keegi ei suutnud tol ajal teadaolevast maailmast ümber sõita.
Vahemerest lõuna pool asus kontinent (Aafrika, mõnikord kutsuti Liibüaks), idas asus Aasia ja põhjas Euroopa.
Tollased geograafid teadsid, et India asub Kaug-Idas, Etioopia kaugel lõunas, Ibeeria (tänapäeva Hispaania ja Portugal) läänes ning Sküütia põhjas.
Suurbritannia oli juba üsna kuulus. Isegi Vahemere teadlastel oli aimu, et Skandinaavia on olemas, kuid ei kujutanud ette selle suurust. Strabo maailmakaart (Pilt: Paolo Porsia/flickr) Lisaks sellistele mandritele nagu Põhja- ja Lõuna-Ameerika, oli nende teadmistest kõige rohkem puudu Hiina. Samal ajal, meie ajastu teisel aastal, näitas Hani dünastia rahvaloendus, et tema kontrolli all olevatel aladel elas umbes 57,5 miljonit inimest.
Umbes 45 miljoni elanikuga Rooma impeeriumil ei paistnud sel ajal aimugi, et Hiina üldse eksisteerib.
Kaugete maade kohta teabe kogumisel tugines Strabo peamiselt meremeeste lugudele ja kaartidele, kes reisisid tema enda reisidel rannikutega. Ja tema teave India kohta saadi ajaloolaste töödest, kes kirjeldasid 300 aastat varem Indiasse jõudnud Aleksander Suure sõjalist kampaaniat. 
Vana-Galilea. Pilt: Wikimedia Ja selles maailmas ei olnud Vahemere ja Jordani jõe vaheline maa (tänapäevane Iisrael ja Palestiina) geograafilisest seisukohast kuigi huvitav. See piirkond ei olnud eriti rikas ega ligipääsetav. Kuid kreeka ja rooma maailmavaate kohaselt oli piirkond strateegiliselt oluline, et tagada Egiptusesse läbipääs.
Strabo teosed sisaldavad lühikirjeldust juudi rahva ajaloost. Ta selgitab, kuidas "egiptlane nimega Mooses" juhtis järgijate rühma, kes uskus, et Jumal on "üks asi, mis hõlmab meid kõiki". Ja Mooses viis nad paika, kus praegu asub Jeruusalemm.
Strabo jätkab: „Ta sai need territooriumid kergesti oma valdusse, kuna siinsed maad ei olnud võimelised äratama kadedust ega muutuma konkurentsi põhjuseks. Sest seda kivist maad, kuigi veega hästi varustatud, ümbritses viljatu ja veetu territoorium.
Vahetult enne Jeesuse sündi valitses seda piirkonda kuningas Heroodes Suur, kelle Rooma määras kogu juudi rahva valitsejaks.
Pärast tema surma jagati kuningriik tema kolme poja vahel, kuid lõpuks oli nende valitsusaeg pehmelt öeldes ebaõnnestunud.
Sellest ajast alates, nagu Strabo kirjutab, on kord Juudamaal "mandunud". Oli lühike suhtelise rahu periood (Jeesuse eluajal).
Kuid rahu ei kesta kaua. Aastal 70 pKr toimus ülestõus Rooma võimu vastu ja teine tempel hävitati.
Põhimõtteliselt elas Jeesus Naatsaretist ebastabiilses kohas, kaugel selle universumi keskpunktist. Koht, kus inimesed võiksid olla eriti huvitatud uuest religioossest nägemusest, kuidas rahutu maailmas navigeerida.
Minu kätte sattus üks huvitav atlas, ma ei olnud liiga laisk ja otsustasin selle välja anda. Ma arvan, et see on paljudele kasulik.
Iisraeli territoorium (koos Juudamaa, Samaaria ja Golaniga) on 27 199 km 2 (võrdluseks, see on 0,28% USA või Hiina territooriumist ja ainult 0,16% Venemaa territooriumist).
2. Iisrael täna
- Egiptuse ja Jordaaniaga sõlmitud rahulepingute sõlmimisega kehtestatud rahvusvahelised piirid; rahvusvaheline piir Liibanoniga. Aastate jooksul vastavalt erinevatele vaenutegevuse lõpetamise kokkulepetele, peamiselt pärast kuuepäevast sõda, kehtestatud relvarahu. 2005. aastal taganes Iisrael ühepoolselt Gaza sektorist, küüditades tuhandeid juudi elanikke ja lammutades asulad, kus nad elasid.
- Esiisade tee, üks olulisemaid teid Iisraeli juudi rahva ajaloos, kulgeb mööda Iisraeli riigi keskmist mäeahelikku, Beershebast lõunas ning läbi Hebroni, Jeruusalemma ja Nabluse linnade.
- Enamik TANAKHis (Piiblis) kirjeldatud sündmusi leidis aset sellel teel. Rohkem kui 80% Tanakhis mainitud kohtadest on Juudamaal ja Samaarial.
- Kuningas Taavet kuulutas Jeruusalemma Iisraeli pealinnaks enam kui 3000 aastat tagasi.
- Juudamaa ja Samaaria tähtsamad linnad on eksisteerinud üle 4000 aasta, ulatudes tagasi piibliaegadesse.
- Iisraeli riiki ümbritseb 22 araabia moslemiriiki, millest enamik on diktaatorliku või ebastabiilse režiimi all.
- Iisrael on ainuke stabiilse režiimiga demokraatlik riik piirkonnas.
- Lähis-Idas elab umbes 13 miljoni km 2 suurusel alal umbes 150 miljonit inimest
- Iisraeli riigi elanikkond on 7,7 miljonit inimest, kes elavad umbes 27 000 km 2 suurusel alal.
- Moslemimaailma territoorium on 500 korda suurem kui Iisraeli riigi territoorium ja selle rahvaarv on Iisraeli omast üle 20 korra suurem.
- 1917 – Balfouri deklaratsioon juudi rahvale rahvusliku kodu loomise kohta Iisraelis Eretz.
- 1920 – konverents San Remos: Esimese maailmasõja lõpus toimunud Antanti bloki kuulunud riikide juhtide ja kõrgete esindajate rahvusvaheline konverents. Konverents otsustas, et Balfouri deklaratsioon viiakse ellu, andes Inglismaale mandaadi Palestiina valitsemiseks, kuid kõigi endise Osmani impeeriumi alade täpseid piire ei määratud.
- 1922 – Kolooniasekretär Winston Churchill avaldas esimese valge raamatu, milles ta eraldab Läänekalda Idakaldast ja eraldab seega kolmveerand selle piirkonnast Eretz Israeli ajaloolisest territooriumist.
- 1923 – Rahvasteliit kiitis heaks Eretz Israeli jagamise kaheks osaks: Jordani jõe idakaldal (76%) anti üle Emir Abdullah'le, et luua Transjordaania riik; Läänekallas (24%) jääb juudiriigi loomiseks. Briti ametnikud – vastupidiselt San Remo konverentsi otsustele – annavad Golani kõrgendikud üle Prantsusmaa mandaatasutuse kontrolli alla. Ükski Rahvasteliidu koosolekul osaleja ei maininud tõsiasja, et enne 1921. aastat oli kohustusliku Palestiina territoorium viis korda suurem ja sellele oli juba loodud araabia riik – Transjordaania. Üks oma esimesi seadusi kuulutas see araabia riik välja juutide elamise keelu talle üle antud Palestiina osas.
- 1947 – teine jagamine: ÜRO teeb ettepaneku jagada Eretz Israeli lääneosa vastavalt rahvastiku kontsentratsioonile kaheks osariigiks – juudi ja araablaste osariigiks. 54% - umbes 15 000 km 2 territooriumist antakse üle Juudi riigile. Araabia riik luuakse 45% territooriumist - umbes 12 000 km 2. Umbes 187 km 2 (1%) pindala – peamiselt Jeruusalemm ja selle ümbrus – loetakse neutraalseks.
- 29. novembril 1947 toimus ÜROs hääletus. 33 osariiki hääletas poolt, 13 riiki (sealhulgas araabia riike) hääletas vastu, 10 jäi erapooletuks. Juudi jišuvi juhtkond Eretz Israelis võttis selle ettepaneku vastu ja asus seda ellu viima. Palestiina araabia juhtkond, Araabia Liiga ja mitteliikmesriigid olid ettepaneku vastu, mistõttu see ei jõustunudki.
- Järgmisel päeval – 30. novembril 1947 – korraldasid Iisraelis elavad araablased organiseeritud rünnaku juutide vastu ja alustasid nende vastu sõda.
- Mais 1948, pärast Briti vägede lahkumist Eretz Israelist ja Iisraeli riigi väljakuulutamist, tungisid viie araabia riigi – Egiptuse, Transjordaani, Liibanoni, Süüria ja Iraagi – armeed noorele juudiriigile, et see hävitada ja kõik okupeerida. kohustuslikust Palestiinast.
6. Iisraeli piirid pärast võitu kuuepäevases sõjas (juuni 1967)
- Kuni 1967. aastani oli Gaza sektor Egiptuse sõjaväe kontrolli all ja sellel oli okupeeritud territooriumi staatus, kuid see ei kuulunud Egiptuse riigi koosseisu.
- 1951. aastal teatas Jordaania, et annekteerib Juudamaa ja Samaaria territooriumi, kuid rahvusvaheline üldsus ja Araabia Liiga seda deklaratsiooni ei tunnustanud. Pärast kuuepäevast sõda kontrollib Iisrael Juudamaad ja Samaariat, Golani kõrgendikku, Siinai poolsaart ja Gaza sektorit.
- 1967 – Iisraeli riik laiendas valitsuse määrusega oma jurisdiktsiooni Ida-Jeruusalemma.
- 1981 – Knesset võttis vastu Golani kõrgendike seaduse, millega laiendati Iisraeli jurisdiktsiooni Golanile.
- 1982 – Egiptusega sõlmitud rahulepingu raames anti Siinai poolsaar üle Egiptusele. Kõik sinna rajatud juudi asundused lammutati, nende elanikud evakueeriti. Egiptus ei nõudnud, et Iisrael tagastaks talle Gaza sektori, jättes oma territooriumi Iisraeli kontrolli alla.
- 1988 – Jordani kuningas teatas, et Juudamaa ja Samaaria ei kuulu Jordani kuningriiki, muutes selle seega "kellegimaaks", mis ei kuulu ühegi riigi jurisdiktsiooni alla.
- 1995 – Iisraeli ja Jordaania vahelise rahulepingu allkirjastamisel otsustati, et piiriks kahe riigi vahel on Jordani jõgi.
- 2005 – Hea tahte žestina taganes Iisrael ühepoolselt Gaza sektorist, tõrjus välja oma juudi elanikud ja hävitas kõik sinna pärast kuuepäevast sõda rajatud juudi asundused.
7. Juudamaa ja Samaaria – strateegiline kõrgus
- Hävituslennuki lennuaeg Jordani jõest merre on kolm minutit.
- Iisraeli kontroll mäeaheliku üle võimaldab tal kaitsta oma idapiiri.
- Jordani org on strateegiliselt oluline sügavus, mis võimaldab kaitsta Iisraeli piiri idas.
- Juudamaa ja Samaaria mäeahelikud ulatuvad 1100 meetri kõrgusele merepinnast ja tõusevad üle kogu rannikutasandiku Beershebast ja Ashkelonist lõunas kuni Hadera ja Netanyani põhjas.
- Iisraeli taganemine Gaza sektorist viis raketirünnakuteni Ashdodi ja Be'er Sheva sihtmärgiks. Kui Juudamaa ja Samaaria ei saa Iisraeli riigi lahutamatuks osaks, jääb valdav enamus riigi asustatud aladest, sealhulgas kogu selle keskus, rakettide laskeulatusse.
8. Juudi asundused Juudamaal ja Samaarial
- Juudamaal ja Samaarias elab umbes 330 000 Iisraeli kodanikku (2010. aasta seisuga).
- Umbes 1/3 neist on ilmalikud, 1/3 usulise sionismi esindajad ja 1/3 õigeusklikud juudid.
- Juudamaal ja Samaarial on 4 linna, 13 kohalikku nõukogu ja 6 piirkondlikku nõukogu, mis hõlmavad umbes 142 asulat.
- Oslo lepingu osana anti 40% Juudamaa ja Samaaria territooriumist Palestiina omavalitsuse täieliku tsiviilkontrolli alla (piirkond B).
- Osa Juudamaa ja Samaaria territooriumist anti täielikult Palestiina omavalitsuse julgeolekujõudude kontrolli alla (piirkond A).
- Rohkem kui 95% Juudamaa ja Samaaria araablastest elab praegu Palestiina omavalitsuse tsiviil- ja/või sõjalise kontrolli all (piirkonnad A ja B).
- Kõik Juudamaa ja Samaaria araablastest elanikud hääletavad Palestiina omavalitsuse valimistel oma esindajate poolt, maksavad makse Palestiina omavalitsuse vastavatele institutsioonidele, seal on kehtestatud ja toimib iseseisev seadusandlik, haridus- ja õigussüsteem ning iseseisev majandus ja arstiabi.
- Järeldus: okupatsiooni pole. Ainult Iisraeli kodanikud, kes asutasid ja ehitasid seal linnu ja kõrgelt arenenud põllumajanduslikke asulaid, jäävad Iisraeli kontrolli alla Juudamaal ja Samaarial. Juudamaa ja Samaaria araablased on Palestiina omavalitsuse administratsiooni ja julgeolekujõudude täieliku kontrolli all.
- Juudamaa ja Samaaria mägedes sadanud sademed voolavad alla. Põhjavesi on koondunud suurimatesse reservuaaridesse, mis asuvad rannikualadel Juudamaa ja Samaaria küngaste jalamil.
- Iisrael saab 50% oma looduslikust veest kolmest mägiveekihi veehoidlast.
- Juudamaa ja Samaaria kontroll tagab looduslike veeallikate ohutuse ja puhtuse.
- Juudamaa ja Samaaria araablastest elanike veetarbimine on viimase 40 aasta jooksul märkimisväärselt kasvanud ja täna on see peaaegu identne Iisraeli veetarbimisega elaniku kohta.
- Iisraeli riik on ühendanud üle 90% Juudamaa ja Samaaria araabia kogukondadest Iisraeli veevarustussüsteemiga.
- Juudamaa ja Samaaria piirkondades, kus elavad Iisraeli juudi kodanikud, puhastatakse ja puhastatakse umbes 95% reoveest kõrgeimate rahvusvaheliste standardite kohaselt, kuid Palestiina omavalitsuse kontrolli all olevates Juudamaa ja Samaaria araabia kogukondades on ainult 30%. töödeldud ja puhastatud.Reovesi.
Jordani orust läänes asub põhiosa Palestiinast, mis alates roomlaste vallutustest on jagatud kolmeks piirkonnaks, lugedes põhjast lõunasse: Galilea, Samaaria ja Juudamaa.
Galilea oli kuulus oma viljakuse ja maaliliste maastike poolest. Seda joovad rikkalikult paljud Liibanoni ja Hermoni mägedest voolavad allikad. Kristuse ajal oli siinne maa hästi haritud ja külvatud väga erinevate teraviljadega. Kahtlemata rääkis Kristus siin Galileas oma tähendamissõnu külvajast, seemnest ja umbrohtudest.
Galilea, nagu juba mainitud, oli peamine haagissuvilate kaubatee Egiptusest, seega on see riigi piirkond avatud väga erinevatele mõjudele nii idast kui läänest. See koht oli nagu sild Aafrika, Väike-Aasia ja Euroopa vahel. Siin, Naatsareti linnas, veetis Kristus oma nooruse. Ta valis oma esimesed apostlid Galilea kalurite seast. Suur osa Tema teenimisest toimus Galilea järve (või Genesareti järve) kaldal.
Galilea elanikkond oli arvukas ja töökas. Galilealased olid elava iseloomuga, muljetavaldavad, armastasid uudsust ning alistusid kergesti uutele ja julgetele ideedele; Samas eristas neid sügav religioossus.
Selles piirkonnas elas palju paganaid. Pidev suhtlemine nendega arendas galilealastes sallivuse vaimu, millest väiklase formalismi poolest silma paistnud Juudamaa elanikud jäid ilma. Jeruusalemma elanikud heitsid galilealastele pidevalt ette seda, kui lihtne nad paganaid kohtlesid, ja naeruvääristasid nende halba hääldust.
Galilea peamised linnad olid Tiberias, Korasin, Naatsaret, Kaana, Nain, Betsaida ja Kapernaum, kus Kristus elas suurema osa oma avalikust tegevusest.
Piirkond Samaaria asub Galileast lõuna pool. See on Palestiina laugem osa, mis on asustamiseks väga mugav. Siin toimus palju juudi ajaloo sündmusi. Kunagi moodustas Samaaria koos Galileaga Iisraeli põhjakuningriigi, mis hävitati 8. sajandil eKr. e. assüürlased. Vallutajad asustasid idast Samaariasse ümber palju talupoegi, kes ülejäänud kohalike elanikega segunedes võtsid nende usu vastu, säilitades samas osa oma paganlikest tavadest. Neid hakati kutsuma samaarlasteks. Juudid ei tahtnud näha neid usuvendadena, pidades neid poolpaganateks. See oli pidevate konfliktide põhjuseks. Vaen oli nii suur, et isegi Kristuse ajal eelistasid Galileast Jeruusalemma reisinud juudid ületada Jordani kaks korda, et Samaariast mööda minna. Siit tekkis ütlus, et "Juudid ei suhtle samaarlastega" ().
Juudamaa asus Palestiina lõunaosas. Ta oli põhjamaa täielik vastand. Mägine, viljatu ja sünge Juudamaa oli nagu kõrb oaasidega. Juudamaa keskus oli Jeruusalemm. Iidne linn, mis oli läbi imbunud pühade traditsioonide ja viieteistkümne sajandi pikkuse ajaloo vaimust, kerkis Kristuse maise elu ajal Siioni mäele, ümbritsetuna võimsa müüri ja sügava kraaviga. Jeruusalemma ja kogu Juudamaa süda oli Issanda tempel. Juudi usklikud kogunesid siia ülestõusmispühade ajal üle kogu maailma, et tuua Jumalale ohvreid. Suurematel pühadel tuli linna ka Kristus, kuid juutide juhid olid Päästja suhtes vaenulikud, kiusasid Teda taga, mistõttu armastasid nad Galileas jutlustada rohkem kui Juudamaal.
Kaheksateist kilomeetrit Jeruusalemmast lõuna pool küngaste vahel asuval madalikul asub Petlemma linn. Meie Issand sündis siin.
Teisel pool Jordanit, ida pool, nimetatakse kogu ala Transjordaania. Iidsetel aegadel elasid seal moabiidid ja emorlased, kes blokeerisid Moosese tee tõotatud maale. Põhja pool asus Ussi maa, õiglase kannataja Iiobi kodumaa. Oma põhjaosas hõlmas Transjordaania Palestiina viit piirkonda: Iturea, Golan, Trachonitis, Vatanea ja Avran.
Golanist lõuna pool ja Avranist läänes asus rida linnu, mida evangeeliumides tunti üldnimega Decapolis või kreeka keeles Decapolis. Kristus külastas neid linnu rohkem kui korra.
Transjordaania lõunaosa kandis nime Gilead ehk Perea
Palestiina poliitiline olukord
Enne Päästja tulekut maailma ja Tema maise elu jooksul oli Palestiina Rooma maailmariigi võimu all.
Aastal 63 eKr viis Rooma komandör Pompeius oma väed Juudamaale ja annekteeris selle Rooma Süüria provintsiga. Veidi aega hiljem (aastal 713 alates Rooma asutamisest ehk 37 eKr) sai Iduumae prints Heroodes, hüüdnimega Suur, Rooma senatilt kuningliku tiitli ning valitses kolmkümmend seitse aastat kogu Palestiinat ja Idumead.
Saanud Rooma impeeriumi osaks, sattusid juudid ülemaailmsete poliitiliste, sotsiaalsete ja usuliste rahutuste keskele. Nendel aastatel saavutas Rooma oma haripunkti. Kapitoolium tõusis uhkelt maailmast kõrgemale, tekitades austust ja hirmu impeeriumi asustanud ja ümbritsenud arvukates rahvastes. Rooma ametnikud ujutasid üle tohutu osariigi kõige kaugemad nurgad, nõudes provintsidelt kolossaalseid makse. Ilma et see mõjutaks provintside omavalitsuse väljanägemist, jätsid Rooma diktaatorid nad järk-järgult ilma sõjalisest ja poliitilisest iseseisvusest. Lubades, altkäemaksu andes, sundides teevad nad oma kodumaal lõpu kõikidele poliitilistele vabadustele, alistades Vabariikliku Partei ja luues sõjaväelise diktatuuri režiimi. Pärast diktaatorite võitlust kodusõjas sai Octavian Augustusest Rooma impeeriumi autokraatlik valitseja, kes kandis tiitlit princeps. Varsti hakati Augustusele kogu riigis püstitama templeid ja kujusid, talle lauldi kiidusõnu ja ta kuulutati "soteriks" - maailma päästjaks.
See vaatepilt üha kõrgemale tõusvast impeeriumist, mis surub alla vabaduse ja jumaldab oma valitsejat, jättis idapoolsetele inimestele mulje. Kõik tundsid, et tulemas on midagi uut ja arusaamatut. Juutide jaoks lahendati probleem lihtsalt. Nende jaoks oli maailmaimpeerium Metsalise kuningriik, mis langeb tuleva Messia mõõga läbi. Olles Rooma võimu vastu vaenulik, suhtusid juudid sama tundega Heroodes Suuresse, kes rahva tahte vastaselt roomlaste toel Juudamaal võimu haaras.
Rooma poliitikat Juudamaal ellu viides surus Heroodes rahvarahutused julmalt maha. Vahetult pärast liitumist korraldas Heroodes ümber Ülemnõukogu ja Juudi Ülemkohtu (Sanhedrin). Tsaar käskis hukata 45 nõukogu liiget ja kuna Ülemnõukogu koosnes Josephuse sõnul 71 liikmest, ei saanud tsaari äsja ametisse nimetatud 45 vastu ellujäänud 26 isegi seaduslikkuse järgimisel midagi teha. Nii langes ühe verise hoobiga Juudamaa kõrgeim seadusandlik võim Heroodese kätte. Edomiitide kuninga huvid olid kaugel õigeusklike juutide huvidest. Tugeva, julma ja kirgliku mehena tundus Herodes sügavalt võõras usuprobleemide suhtes, mis tollal juute ja kogu maailma muretsesid. Loobumine ja hooned, sõjad ja poliitilised intriigid neelasid ta täielikult. Uhke ja ambitsioonikas, unistas ta kuningas Saalomoni hiilguse varjutamisest ja alustas hoogsat ehitustegevust. Tema all oli Palestiina kaetud arvukate hoonetega. Sama innukalt tegeles ta keiser Augustuse auks hipodroomi, teatrite, templite ehitamisega ja Jeruusalemma templi rekonstrueerimisega. Viimane oli aga tema erilise mure teema: Heroodes investeeris sellesse tohutult raha ja muutis selle üheks maailmaimeks. Ta oli uhke oma templi üle. See tema teene ei võitnud talle aga rahva armastust.
Oma alamate suhtes oli Heroodes despoot, julm ja verejanuline türann. Haiglaslikult kahtlustav, tugevdas ta oma trooni paljude kuritegude hinnaga. Ta tappis Mariamne, ühe oma paljudest naistest, koos tema kahe poja, Aleksandri ja Aristobulusega. Saanud oma õe Solome kaudu teada Hasmonelaste viimaste järeltulijate asukohast. Heroodes hukkas nad koos nende õe abikaasaga.
Viis päeva enne oma surma hukkas Heroodes oma poja Antipateri. Kui Caesar Augustus sellest teada sai, ütles ta Heroodesele osutades oma saatjaskonnale: "Ma oleksin pigem tema siga kui poeg." Caesar pidas silmas juudi seadust, mis keelas sealiha tarbimise.
Kuid Heroodese kõige julmem ja verejanulisem kuritegu oli paljude süütute Petlemma laste peksmine, mida kirjeldab evangelist Matteus (). Heroodese viimased päevad olid kohutavad, ta kannatas valusa haiguse käes. Oma haigevoodil ta kirus, üritas enesetappu teha ja raevutses veriste tapatalgute üle. Josephus teatab, et Heroodes andis oma õele käsu koguda Jeerikosse kokku 15 000 aadlikku juuti ja tappa nad oma surmahetkel, et rahvast vähemalt sel moel nutma panna. Seda käsku aga ei täidetud. Heroodes Suure surmapäevast sai hiljem juudi rahvuspüha. Heroodese matused olid suurepärased. Kirstu taga, milles lamas lillasse riietatuna ja hinnalise diadeemiga kroonitud juutide viimane kuningas, kõndisid tema kolm ellujäänud poega: Archelaos, Philip ja Antipas.
Pärast Heroodes Suure surma jagas keiser Augustus (vastavalt Heroodese tahtele) oma kuningriigi oma kolme poja vahel järgmiselt: Archelaos sai võimu Idumea, Juudamaa ja Samaaria üle; Antipas – Galilea ja Perea kohal; ja Philip üle Iturea, Gauloniidi ja Trahhoniidi piirkonna. Antipas ja Philip said Caesarilt tetrarhide (tetraarhide) tiitlid, Archelaos aga etnarhi (piirkondliku valitseja) tiitlid.
Archelaos pretendeeris Juudamaa kuninglikule troonile, kuid Augustus säilitas talle etnarhi tiitli, lubades teha ta kuningaks, kui ta seda väärib. Kuid Archelaos ei teeninud kunagi kuninglikku väärikust. Nagu tema isa, oli ta julm valitseja, kuid ei pärinud isa valitsusvõimeid. Rahvas ei armastanud teda ja kartis teda nagu Heroodes Suurt. Archelaose valitsusaeg kestis aastani 6. Ülestõusmispühade ajal toimunud kolme tuhande juudi veresauna ja muude kuritegude eest pagendas Augustus Archelaose Galliasse, kus ta suri.
Archelaose asemel hakkas sellest ajast peale senat nimetama Rooma ametnikke, keda kutsuti prokuristid(kubernerid). Prokuraator juhtis sõjaväge, kogus makse ja tal oli õigus hukata tähtsate kuritegude eest, tegutsedes keisri nimel. Tol ajal oli Suurkohtul vaid näiline iseseisvus, kuid tegelikult piirasid seda suuresti Rooma seadused. Juudamaad, Samaariat ja Idumead valitsedes sõltusid prokuristid samal ajal Rooma valitsejast, Palestiinat hõlmava provintsi Süüria legaadist.
Prokuraatorite asukoht oli Kaisarea sadamalinn, kuid suurematel pühadel, eriti ülestõusmispühadel, koliti Jeruusalemma, et jälgida korda ja rahustada rahvarahutusi, mida pühade ajal korduvalt esines. Juudamaa viies prokurör oli Pontius Pilatus(26–36 pKr), mille käigus hukati Meie Issand. Varsti pärast evangeeliumi sündmusi saatis keiser Tiberius ta samaarlaste jõhkra peksmise eest Galliasse, kus ta sooritas enesetapu.
Heroodes Antipas (4–39 pKr), Galilea ja Perea tetraarh. oli kaval, edev ja rikutud valitseja. Ta jättis maha oma esimese naise, kuningas Aretase tütre, ja abiellus Herodiasega, kes oli tema venna Philipi naine. Selle kuritegeliku seose eest mõistis ta hukka St. Ristija Johannes (). Herodias vihkas püha prohvetit ja saavutas tema surma.
Heroodes Antipase pooldajaid kutsuti heroodeslasteks. Nad, nagu Heroodes, viisid Galileas ellu Rooma poliitikat ja olid variseride suhtes vaenulikud. Mõni aasta pärast evangeeliumisündmusi pagendas Rooma keiser Caligula Heroodes Antipase Galliasse (39 pKr), kust ta viidi hiljem üle Hispaaniasse, kus ta suri.
Heroodes Filippus valitses Palestiina kirdeosa. Tema elukohaks oli Jordani lähtel asuv Penease linn. Filippus kaunistas ja ehitas selle linna ning nimetas seda Caesarea Philippiks. Ta valitses kuni oma surmani (34 pKr).
4. Juudi rahva religioosne olukord
Püha piibliloo esimene osa rääkis juba põgusalt ususektidest ja juutide usuelust pärast Babüloonia vangistamist.
Peab ütlema, et sellest ajast kuni Kristuse maa peale tulekuni ei muutunud juutide usuelus vähe. Siioni tipus, muistses Jeruusalemmas, kõlasid endiselt hommikul ja õhtul leviitide hõbepasunad, mis kuulutasid jumalateenistuse algust Issanda templis. Preestrid ja rahvas kogunesid templisse, et tuua iga päev Jumalale ohvreid. Ja pühadel, eriti ülestõusmispühadel, kogunesid tuhanded palverändurid Jeruusalemma, et end puhastada, palvetada ja Iisraeli Jumalat kiita.
Alates Babüloonia vangipõlvest pole usuline usk inimeste seas tuhmunud, seda on pidevalt toetanud selle innukad õpetajad: kirjatundjad ja variserid.
Igal laupäeval käisid kohal usklikud juudid alates kaheteistkümnendast eluaastast sünagoogid, mida sel ajal ehitati kõikjale, isegi Palestiina väikestesse küladesse. Neid oli suurlinnades mitu ja Jeruusalemmas koos suure templiga kuni nelisada. Sünagoogid ei olnud mitte ainult usklike palvekoosolekute kohad, vaid olid ka koolid, kus õpetati lastele Jumala seadust. Tänu sünagoogidele tutvustati Moosese seadust rahvale kogu Palestiinas ja kaugel väljaspool selle piire.
Sõna "sünagoog" tähistab "koosolekute maja" ennast. Seest olid sellised majad üsna avarad saalid, tavaliselt ristkülikukujulised, mõnikord jagatud sammaskäiguga kolmeks vahekäiguks. Tagaküljel oli spetsiaalne tekiga kaetud kapp. See sisaldas seaduserulle ja teisi Pühakirja raamatuid. Sünagoogi keskel oli kantsel, kus oli istekoht lugejale või jutlustajale ja kõnepult kirjarullide jaoks. Iga juut, kes oli saanud kolmekümneaastaseks, sai sünagoogis Pühakirja lugeda ja tõlgendada.
Sünagoogi eesotsas oli kirjutaja, või õiguse õpetaja.
Evangeeliumis mainitakse kirjatundjaid koos ülempreestritega või variseridega. Kuid variser ja kirjatundja ei ole sama asi. Peaaegu kõik kirjatundjad olid variserid, millest ei järeldu sugugi, et kõik variserid olid kirjatundjad. Kirjatundjad esindasid haritud inimeste klassi, seadusetundjaid, nii et neid kutsuti mõnikord juristideks; variserid nad olid partei, mis väljendas teatud religioosset suundumust. Tema usuliste vaadete järgi võis kirjatundja olla variser, saduseer või esseer.
Kirjatundjate tegevusmaht oli suur. Nad kirjutasid ümber pühad raamatud ja hoidsid traditsioone oma mälus. Sünagoogides, palvekoosolekutel, tõlgendasid nad Pühakirja, õpetasid lastele Jumala seadust ning olid ka juristid ja rahvakohtunikud. Kirjatundjad järgisid seaduse sõnasõnalist tõlgendust, järgides rangelt pärimuse ettekirjutusi.
Usuelus olid nad formalistid, kes olid rahul kõigi väliste reeglite vähese järgimisega. Selle eest mõistis Kristus oma jutlustes sageli kirjatundjad ja variserid hukka.
Nii kirjatundjad kui ka variserid võtsid neil päevil endale valitud rahva vaimsete õpetajate ja juhtide autoriteedi. Nad tugevdasid tema religioosset tunnet, tagasid Moosese seaduse ja vanemate traditsioonide range rakendamise, kaitsesid oma rahvast võõraste paganlike mõjude eest ja sisendasid neisse patriotismi.
Kuid olles võtnud endale sellise vastutusrikka missiooni, polnud kirjatundjad ja variserid ise kaugeltki tõeliselt religioossest elust.
Kirjatundjate ja variseride religioossus piirdus puhtalt välist laadi rituaalsusega. Kui välised juhised on täidetud, siis pole inimene Jumalale enam midagi võlgu. Siiras meeleparandus, alandlikkus ja töökus olid kirjatundjale ja variserile võõrad. Legendide väiklus varjas jumaliku seaduse kõige olulisemad alused. Silmakirjalikkus, tohutu uhkus ja põlgus “rahvahulga” vastu – need on peamised jooned, mis moodustavad evangeeliumiaegade kirjatundja ja variseride iseloomu. Tõsi, väljastpoolt tundus, et nad elasid ja tegutsesid eranditult Jumala auks. Tegelikkuses otsisid nad aga au ja au ainult endale.
Muidugi olid sellised rahva vaimsed juhid ise päästmisest kaugel ja eksitasid rahvast. Seetõttu kuuleme evangeeliumis nii sageli Päästja kohutavaid süüdistavaid sõnu kirjatundjatele ja variseridele. Selle eest vihkasid "pimedad juhid" Kristust, ei tunnistanud Teda Jumala saadetud Päästjaks ja surmasid. Nii pöördusid Iisraeli usujuhid, kes arvasid, et nad propageerivad oma “vagadusega” Messia Kuningriigi tulekut, ise sellest teadmata, tõelisest Messiast eemale ja hakkasid ootama valemessiat.
Teine ususekt, mis oli Kristuse suhtes vaenulik, olid saduserid. Saduseeride usupartei kuulus oma koosseisus valitseva juudi aristokraatia esindajaid. See koosnes peamiselt kõrgemate vaimulike esindajatest. Ülempreestrid, kes pidasid Suurkohtu kõrgeimat ametikohta, olid saduserid. Kogu nende tegevuse eesmärk oli säilitada oma domineeriv positsioon riigis. Eitades tulevast elu ja ülestõusmist, jõudsid nad loomulikult järeldusele, et peavad maiste hüvede saavutamist eksistentsi ainsaks eesmärgiks.
Rahvas, kes austas varisere nende usu ja patriotismi pärast, vihkas sadusere, kes avalikult naersid rahva religiooni üle, ajasid selgelt isamaavastast poliitikat ja röövisid elanikkonda. Saduserid kaotasid Kreeka valitsemise ajal oma autoriteedi rahva silmis. Seejärel alandasid nad igal võimalikul viisil oma väärikust, et võita uisapäisa Ptolemaiose ja Süüria kuningate poolehoid. Nakatunud kreeklaste pooluskumusest ja skeptilisusest, loobusid nad osalemast kuulsas Makkabide võitluses. Kui roomlased kreeklased välja vahetasid, kiirustasid saduserid kinnitama Rooma prokuraatoritele nende pühendumust keisrile, et säilitada võim Juudamaal. Kartes, et Naatsareti Suur Jutlustaja võib häirida nende rahu ja esile kutsuda Rooma viha, mõistsid ülempreestrid Kristuse surma.
Suurkohtus, mis oli tol ajal juutide ülemkohus, kuulus, nagu juba öeldud, 71 liiget. Kõik suurkohtu liikmed jagunesid kolme kategooriasse:
1. Ülempreestrid- valitsev ülempreester, kõik endised ülempreestrid, samuti tähtsamate preestriperekondade pead;
2. Vanemad- preestrid ja ilmikud, kes esindavad juudi rahva mõjukamaid ja jõukamaid perekondi
3. Kirjakirjutajad, või õiguse õpetajad kes mängis Suurkohtus olulist rolli. Seal tegutsesid nad kohtunikena – asjatundjatena, näidates igal vajalikul juhul välja vastavad seaduse ja traditsiooni normid.
Pärast Babüloonia vangistamist asutatud sanhedrin tegi otsuseid kõige olulisemates nii religioosse kui ka poliitilise iseloomuga küsimustes. Evangeeliumiajal piirasid roomlased tema võimu mitmel viisil ja jätsid ta eelkõige ilma õigusest määrata surmanuhtlust.
Sel ajal jõudis juudi rahva seas Messia tuleku ootus oma piirini. Juudid ei saanud jätta tundmata, et Messia aeg on kätte jõudnud. Seetõttu, kui Juudamaale ilmus silmapaistev jutlustaja või prohvet, küsisid kõik tahtmatult, kas ta on Kristus. Samal ajal ei kujutanud paljud selgelt ette, millisel kujul Kristus ilmub, ja tahtsid näha Temas maist kuningat, kes vallutab juutidele kogu maailma ja loob maa peale igavese juudi kuningriigi.
Kõige kirglikumad messianistid olid tol ajal innukad kes püüdis jõuliselt kiirendada Messia ilmumist. Josephus nimetab neid rõhutatult "poisteks", kes olid valmis andma oma elu Iisraeli riikliku vabastamise eest. Nad olid nördinud nii edomlase Heroodese kui ka roomlaste vastu. Väikestesse rühmadesse organiseerituna korraldasid nad relvastatud rünnakuid kogu riigis. Rahvas kutsus neid sicarideks – pistodadega inimesteks (). Pidades oma kuningaks ainult Jumalat, kutsusid nad avalikult juute roomlaste vastu võitlema. Sicarii tegevus aastal 66 pKr põhjustas Palestiinas suure ülestõusu Rooma vastu, mis lõppes juutide jaoks kurvalt.
Kuid mitte kõik juudid ei vaadanud Kristust kui maist kuningat, vaid rohkem vaimseid inimesi ootas Temalt Messiat, kes lunastab inimese patu orjusest, loob rahu nördinud hinges, kutsub enda juurde kõik, kes vaeva näevad ja koormatud ning loovad. igavene Jumala riik maa peal.
Selline oli juudi rahva religioosne ja moraalne seisund, kui meie Issand tuli maa peale. Teave selle perioodi kohta juudi rahva elus on võetud evangeeliumist ja Josephuse teosest “Jewish Antiquities”.
Laadimine...